(١٤) شرح كتاب التوحيد - المجلس الرابع عشر - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره
0:23الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس الرابع عشر من مجالس هذه الدورة التأصيلية المباركة الاولى في علم العقيدة وهو المجلس الرابع عشر في ضمن قراءتنا لكتاب التوحيد ونحن في مساء
0:45السبت العشرون من شهر الله رجب عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا في كتاب التوحيد على قول المصنف باب ما جاء في الرياء
1:05فنبدأ على بركة الله ونسأله سبحانه ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح نبدأ بالباب الخامس والثلاثين. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا
1:23لشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرياء. وقول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد اية عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك
1:52من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. رواه مسلم. وعن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال قالوا بلى قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل. رواه
2:18احمد هذا الباب ذكر فيه المصنف رحمه الله ما ورد فيه مما يتعلق بالرياح ومناسبة ايراده في كتاب التوحيد ان التوحيد المطلوب هو التوحيد الخالص وهو الذي يكون خلص صاحبه
2:48من صرف العبادة لغير الله فصار بذلك موحدا ولابد له من ان يحقق هذا التوحيد ومن اسباب تحقيقه للتوحيد البعد عن الرياء ما معنى الرياء الرياء بالف وهمزة من رأى
3:21الرجل يرائي رياء اذا مصدر الرياء مصدر من راء بمعنى عمل عملا اراد ان يري غيره هذا العمل هذا في اللغة واما في الشرك او اما في الشرع فعرفه الشارع بتعريف
3:51مغاير عن الشرك فدل على انه ليس كالشرك الاكبر لماذا ليس الرياء كالشرك الاكبر من وجهين الاول ان الشرك الاكبر فيه صرف العبادة لغير الله تعالى والمرائي لم يصرف العبادة لغير الله تعالى
4:25والوجه الثاني ان المشرك لا يبالي بالتوحيد بينما المرائي يهمه التوحيد وعرف الشارع الرياء بانه تزيين العبادة لاجل الناس تزيين الطاعة لاجل الناس ما الفرق الان في التعريف الشرع بين الرياء والشرك صرف العبادة
5:12صرف الطاعة لغير الله هذا الرياء ايش؟ تزيين الطاعة لغير الله اذا هو قام يصلي لله لكن اطال فيه لاجل فلان قام يقرأ القرآن لله فزين صوته لا لاجل ان يخشع الناس
5:39وانما لاجل ان يثنوا على صوتي صام لله عز وجل واراد ان يعلم الناس بصومه فدخل في الرياء وهذه قضية مهمة لابد من التنبه لها الرياء ليس فيه صرف العبادة لغيره
6:12ولذلك لما تقوم فلان ما صلى الا علشان الناس لاحظ الان صلى لله صلى لغير الله صلى علشان الناس في فرق بين هذه المسائل الثلاث صلى لله توحيد صلى لغير الله شرك
6:36صلى لاجل الناس هذا هو الرياء صرفه العبادة لغير الله شرك تزيين العبادة لغير الله ها رياء انت تتوضأ فاذا علمت ان الناس ينظرون اليك اسبغت ها ايش اسبغت ولهذا يقول العلماء رحمهم الله
7:09ما هي علامات الرياء رياء ينبغي ان يخاف منه طلبة العلم والعباد لانه باب من ابواب الشيطان عليهم الشيطان ما يروح يراعي الفساق والفجار ما يدخل عليهم الرياء خالصين منهم
7:32بل ياتي الى العباد والعلماء فيدخل عليهم الرياء باب خطير لابد ان نعرف ما هي العلامات اولا ورد عن السلف انهم قالوا لا يأمن الرياء الا منافق لا يأمن الرياء
7:55الا منافق اذا من علامات المخلصين انهم يخافون من الرياء من علامات المرائين انهم لا يخافون من الرياء من علامات المنافقين انهم لا يخافون من الرياء لان النفس البشرية مهما كانت
8:23فانها فان فيها شيئا من حظ النفس وحظ الغير ولذلك التخلص من هذا صعب من علامات الرياء الزيادة في العبادة على العادة ها اكتبها يا ابو صالح الزيادة في العبادة على العادة
8:54يعني انت من عادتك انك توتر بثلاث ركعات لكن علشان فلان يطالعك اوترت بسبع دخلت في الرياح زدت في العبادة على العادة اللي عندك ها صح ولا لا مثال اخر
9:25رأيت احد مشايخي وهو يصلي الراتبة خفيفة حتى اني احيانا اقول اصلى الفاتحة او لا وتعرف الانسان اللي يكون ملازم لاحد العلما يمكن يعني يصبر يوم يومين ثلاث في الاخير بيقول له شي يعني
9:51على الأقل يستفسر ولا لا فسألته يوما وقلت يا شيخ انا انت قدوة وتصلي النافلة خفيفة لا سيما نافذة ركعتين بعد صلاة المغرب لان هو كان يسوي الدرس بعد المغرب
10:15فقال له صليها خفيفة احسن علشان لو اجي البيت ما راح يكون اخف من هذا عندي ان زدت بيني وبين الله ان ابقيته على العادة ما دخلت فيه. اما اني اطيل
10:31امام الناس واجي البيت واصليها خفيفة فاخاف هذا درس من عادتك انك انت مثلا تصوم الاثنين والخميس ثم رأيت انسان معك في العمل يعني نصوم من الايام البيض فلم تنوي بذلك المنافستة على الخير
11:04وانما نويت مجاراته دخلت في الرئة اذا الزيادة على العادة ها في العبادة نوع وعلامة من علامات الرياء العلامة الثالثة من علامات الرياء ترك العمل خوف الناس ترك العبادة خوف الناس
11:33من علامات الرياء يعني خلاصة القول خلك على عادتك في عبادتك لا تزد ولا تنقص ما لك شغل بالناس كأنهم غير موجودين لماذا؟ لانك تتعامل مع الله فلا تترك العبادة لاجل مثلا
11:57من عادتك انك تجلس بعد صلاة الجمعة الى المغرب في المسجد تدعو الله عز وجل. والعادة ان المسجد ما فيه احد وانت تدعو وتذكر وتبكي يوم من الايام دخل رجل
12:16فما يصير تترك الدعاء والذكر ها وقراءة القرآن لاجل ان فلان جاي يطالعك ما لك شغل فيه كأنه غير موجود كانه غير موجود هذه علامات الرياء اذا ترك الرياء تحقيق للتوحيد
12:38انتبهوا ترك الرياء تحقيق للتوحيد والوقوع في الرياء وقوع في نوع من الشرك طيب هل الرياء شرك اكبر او شرك اصغر على التعريف الذي ذكرناه ما هو الرياء اذا ما يدخل في الشرك الاكبر
13:05فان قال قائل ففلان ما صلى لله اصلا يعني ما كبر يريد القرب الى الله ليش كبر والله لانه كان قدام الامير والامير صلى ها فصلى مع الامير هل هذا شرك اكبر او اصغر؟ نقول هو ونيته
13:33ان كان كبر ونوى التقرب الى الله فهو رياء كبر ونوى التقرب الى الله لاجل الامير فهو رياء وليس شركا اكبر ان صلى وليس في قلبه التقرب الى الله وانما التقرب الى الامير او الملك
13:58وقع في الشرك الاكبر لماذا؟ لانه صرف العبادة لغير الله جل وعلا وبهذا نكون قد احطنا ببعض متعلقات ما يتعلق بمسائل الرياء اورد المصنف تحت هذا الباب اية وحديثين اما الاية
14:24فقوله جل وعلا قل انما لبشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد ما وجه ايراد هذه الاية لهذا الباب وجه الايراد من عدة اوجه الوجه الاول ان كل من سوى الله فهو مخلوق
14:51فكيف يزين الانسان عبادته لبشر او مخلوق مثله ويترك نظر رب العالمين قل انما انا بشر مثلكم والوجه الثاني ان الاية فيها التنصيص انما الهكم اله واحد فالعبادة لله ويجب ان تزينها لله
15:24ويجب ان تزينها لله لا لاجل الناس والوجه الثالث وهو المراد الوجه الثالث هو المراد تكملة الاية فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد
15:50العمل الصالح هو العمل الذي وجدت فيه الشروط والاركان وانتفت منه الموانع الشروط والاركان المنصوص عليها في الكتاب والسنة شروط الصلاة اركان الصلاة وانتفت عنه الموانع من الموانع الرياء فالرياء مانع
16:17من موانع قبول العمل فليعمل عملا صالحا ولهذا قيل لفضيل ابن ياض ما العمل الصالح قال اصوبه قال ما اصوبه؟ قال ما كان على السنة معلوم ان العمل الذي كان على السنة ليس فيه رياء
16:42انما الرياء العمل الذي يكون لاجل الناس وقوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا وهذا وجه رابع انه قال ولا يشرك بعبادة ربه ما قال ولا يشرك في عبادة ربه وش الفرق بينهم
17:09لو قال ولا يشرك في عبادة ربه احدا فهمنا الشرك الاكبر لكن لما قال ولا يشرك بعبادة ربه احدا شمل الشرك الاكبر والاصغر شمل الشرك وشمل الرياء اي بمعنى لا تجعل شريكا
17:32بعبادتك غير الله ولا تجعل شريكا بعبادتك في تزيينها لغير الله واما حديث ابي هريرة الذي رواه مسلم ففيه التنصيص قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عمل نشرك معي فيه غيري تركته وشرك
18:02رواه مسلم فسمى الرب تبارك وتعالى الرياء شركا من عمل عملا اشرك معي فيه غيره من عمل عملا يدخل فيه صرف العبادة لغير الله ويدخل فيه تزيين العبادة لغير الله عز وجل
18:30من اشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري الاول وهو صرف العبادة لغير الله شرك ظاهر والثاني تزيين العبادة لغير الله عمل العبادة صار فيه حظ لغير الله ولهذا قال تركته
18:53وشرك اورد حديث ابي سعيد ودلالته على المراد جلية قال الا اخبركم بما هو اخفف عليكم عندي من المسيح الدجال قد يقول قائل ان هذا الحديث الذي رواه احمد بسند صحيح
19:24معارض لما جاء في الصحيح ان انه ما ترك فتنة اظروا على الامة من المسيح الدجال. الجواب ليس هناك معارض لان المقصود ما تركت فتنة اضر على امتي من المسيح الدجال المقصود
19:45الفتن العامة وقوله ولا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال يعني في تأثيره على اعمال الانسان يعني اخبركم انبئكم بشيء اخافه اكثر خافه عليكم اكثر من المسيح الدجال لان المسيح الدجال
20:15فتنته لمن في زمانه وهذا الرياء الذي يدخل اذا دخل القلب ابطل العمل فتنته في كل زمان ومكان هذا وجه كوني النبي عليه الصلاة والسلام خافه علينا اكثر من المسيح الدجال
20:40والوجه الثاني ان اي عبادة يتصور الرياء فيها اي عبادة وهذا دليل على انه امره عظيم قالوا بلى ان بئنا خبرنا قال الشرك الخفي وسماه شركا خفيا النبي عليه الصلاة والسلام سمى الرياء
21:15شركا خفيا. لماذا لانه لا يظهر لو ان انسانا سجد للصنم والقبر او الوثن يظهر شركه للناس ولا لا يظهر كل واحد يعرف ان هذا من عباد القبور وهذا من عباد الاشجار هذا من عباد الاصنام
21:38ولا هو ثاني لكن مصلي يصلي يزين صلاته للناس من يعرف هذا الشيء؟ لا احد ولذلك سماه بالشرك الخفي ثم فسره يقوم الرجل فيصلي طبعا هنا ذكر الصلاة من باب ذكر فرد من افراد العبادة للتمثيل
22:04وليس للتخصيص واضح يا عمر من باب ذكر فرد من افراد العبادة للتمثيل لا للتخصيص فيمكن ان يقول الانسان الشرك الخفي يقوم الرجل يقرأ القرآن يجمل قراءته ليقول الناس ما احسن قراءته
22:29يقيم الرجل يقوم الرجل ويدفع الصدقات لاجل ان يقول الناس ما اكرمه يقوم الرجل فيجلس ويعلم الناس ليقول الناس ما اجلد ما اقواه ونحو ذلك يقوم الرجل فيصلي طبعا كلمة الرجل ليس له مفهوم
22:56والمعنى يدخل فيه المرأة اي تقوم المرأة فتصلي فتزين صلاته لما يرى من نظر امرأة او رجل اخر وهذا فيه التنصيص على ان الرياء ليس فيه صرف العبادة لغير الله
23:15لان لكن في تجميل العبادة للناس طبعا في فرق بين كون من يجمل العبادة للناس لاجل دعوتهم وتشجيعهم ومن يجمل العبادة للناس لاجل ان تصبح له السمعة والصيت المثال الاول
23:42رجل يقوم يتصدق يبادر حتى يقتدي به الناس فهذا محمود وليس مذموم رجل يقول للناس ايها الناس اني ذايب للحج او العمرة فمن كان يريد ان يصحبني فليصحبني يريد تشجيعهم هذا امر مطلوب
24:06يقول ايها الناس اني ذاهب لاغاثة الملهوفين من يأتي معي فليأتي ما في بأس هذا محمود المذموم هو صرف العبادة لغير الله وهو شرك او تزيين العبادة لغير الله نختم هذا الباب ببعض الفروقات
24:28بين الشرك والرياء الفرق الاول الشرك محبط لجميع الاعمال الشرك الاكبر محبط لجميع الاعمى الرياء يحبط العمل المصاحب له الرياء يحبط العمل المصاحب له هذا الفرق يكفيك بين الرياء وبين الشرك الاكبر
25:01طيب الرياء نوع من انواع الشرك الاصغر ما الفرق بينه وبين الانواع الاخرى من الشرك الاصغر اكتب هذا الفرق الشرك الاصغر غير الرياء يحبط العمل المصاحب له كلية والرياء اي يحبط العمل المصاحب
25:33اذا كان شيئا واحدا اذا كان شيئا واحدا اما اذا كان شيئا بعد شيء فلا يبطل منه الا ما دخله الرياء ما كتبتها مش سريع صح؟ اي والله الله يعينك
26:04نعم الحين نقله عشان اشوف نقلته صح ولا غلط هذا يسمى التصحيح قول جميل نعم ايوه هذا هو ان الرياء اضرب لك مثال رجل رجل قام صلى لحظة الركعة الاولى
26:50صلها لله على عادته الركعة الثانية لله على علي. الركعة الثالثة لله. الركعة الرابعة لله. بس جاء واحد وقف معه زينها شوي اطالها شوي فالان ننظر الان دخل الرياء في الركوع او في السجود
27:10فيكون الاجر الذي بطل منه الركوع او السجود. ما سبق مقبول طيب اذا كان في التشهد انتبه لنفسه طرد الرياء لا يحبط التشهد هذا مثاله اوضح من هذا ايضا لكن لو صام
27:34قال تراني صايم بطل الصوم كله لانه شي واحد الصوم ما يتعدد ما في ركعة ركعتين ثلاث واضح؟ ما في ركن ركنين ثلاث واضح ما ينفع خلاص ايه انت بخلاف قراءة القرآن. رجل قرأ القرآن هو قاعد يقرأ القرآن ويجمل صوته مع نفسه
27:59دخل واحد جملها زيادة عشان يقول اوه والله صوته حلو مو اللي يخشعه لكن لو ليخشعه ما في بأس لو علمت انك تسمعني لحبرته لك تحبيرا بعدين طلع رجع الى عادته
28:17فما رأى فيه باطل وما سبق ليس بباطل وما لحق ليس يبالي رجل تصدق بصدقته قال الحاكم تصدق قام وتصدق عشرة دنانير وبادر عشان الناس يجون وراه لله فالناس بادروا
28:36قال ها ما دام الناس بادروا خل نتصدق مرة ثانية عشان سمعتي ترتفع قال بعد مئة دينار ثانية الناس بادروا بعدين راجع نفسك قال الله ايش سويت انت كانت الاولى لله الثانية ما صارت لله اتق الله عز وجل
28:55تب الى الله قال بس بتصدق لله تصدق مئة ثانية لله الاولى مقبولة والثانية مردودة والثالثة مقبولة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية الكهف الثانية هذا الامر العظيم في رد العمل الصالح اذا دخله شيء لغير الله
29:20الثالثة ذكر السبب الموجب لذلك وهو كمال الغناء الرابعة ان من الاسباب انه خير الشركاء الخامسة خوف النبي صلى الله خير الشركاء يعني انه سبحانه وتعالى خير الشركاء فلا يقبل
29:45ها فلا يقبل الشركة بل يعطيه لمن زعم انه شريك له نعم الخامسات خوف النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه من الرياء. السادسة انه فسر ذلك ان يصلي المرء لله لكن يزينها لما يرى من نظر رجل
30:10نعم وحدة كافية لاجل التفريق والا هناك فروقات اخرى بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر. جزاك الله خير. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا
30:32وقوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها. الايتين في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم. تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة. ان اعطي رضي
30:59وان لم يعطى سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش. طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث رأسه اشعث رأسه مخضرة قدما. ان كان في الحراسة كان في الحراسة. وان كان في الساقة
31:23انا في الساقة ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع نعم يعني هذا الباب اورده تحت بعد باب الرياء من انسب ما يكون كانه يريد ان يقول لك انتبه
31:40فان مما هو دائر بين الرياء وبين الشرك الاكبر عمل اخر وهذا الباب من اشد الابواب على طلاب العلم والعباد هذا الباب يتوسط الرياء ويتوسط الشرك الاكبر قد يكون من الرياء وقد يكون من الشرك الاكبر
32:04باب من الشرك اي اما اصغر فيكون من جنس الرياء او اكبر فيكون من جنس صرف العبادة لغير الله من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا يتوسط الرياء والشرك الاكبر يتوسط الرياء والشرك الاكبر
32:28اللي هو ارادة الانسان بعمله الدنيا وهنا يأتي سؤال متى يكون ارادة الانسان بعمله الدنيا رياء. ومتى يكون شركا اكبر ان صلى لله وجعل العمل وزين العمل وقدم العمل التعبدي وسيلة
33:00كان من جنس الرياء وان صلى وصام لاجل الوظيفة لاجل ان يقال عنه مسلم فهذا هو الشرك الاكبر من اعمال المنافقين يصلون حتى يدفعوا عن نفسهم النفاق يتصدقون ليدفعوا عن انفسهم النفاق
33:35فاذا هذا النوع ارادة الانسان بعمله الدنيا قد يكون رياء من جنس الشرك الاصغر وقد يكون نفاقا من جنس الشرك الاكبر ما سورة المسألتين الاولى رجل يصلي من عادته انه يصلي
34:04لكن زين صلاته لكي يولوه الامامة لاحظ زين عبادته لكي يولوه الامرة خلونا مدير يرقونه هو في الاصل مصلي لكن صار يحافظ على الجماعة لاجل تولي الامرة لاجل تولي المناصب
34:38فهذا من جنس الرياء النوع الاخر لا يصلي اصلا ليس من عادته العبادة لكن يظهر التعبد لاجل الحصول على الدنيا شنو اشهر شي عندنا في الكويت يخلي الانسان اي تدين
35:07فترة معينة المجالس الانتخابية عموما رجل ها مجالسه الانتخابية رجل يحافظ على صلاة الجماعة عشان ينخبونه في الجمعية ولا في البلدية ولا في مجلس الامة بعد ما ينجح عادت حليمة لعادتها القديمة
35:28مثلا هذا انتبهوا الان ايش نطبق عليه الاول ولا الثاني تنظر الى اليه قبل هذا الفعل هل كان من عادته الصلاة والتكاسل في الجماعة فهذا يكون من جنس الرياء اللي هو الاصغر
35:49هل كان من عادته انه ما يصلي اصلا الا ليجي يولى فلما ولي او لم يولى ترك الصلاة اصلا. فهذا من جنس اعمال المنافقين في الشرك الاكبر يدخل هذا ايضا انتبه
36:06رجل يدرس كلية الشريعة لماذا تدرس في كلية الشريعة قال لاجل العلم ويمكن اتوظف فالان هذا في نيته لاحظ امران العلم هو مقصد شرعي والوظيفة ومقصد غير شرعي فهذا من جنس الرياء
36:33خطير خطير جدا ورجل يدرس في كلية شريعة ليش تدرس؟ قال بتوظف يعني الان طلب العلم كله ليس لله هذا يدخل من اعمال المنافقين امر خطير يا اخوان بخلاف من يدرس الطب
36:55ان شاء الله عنه ما نوى لن يأثم ليش لانه عمل دنيوي اذا ما المقصود هنا بعمله اي بعبادته انتبه ها احمد ما معنى من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا ما يصير تقول حق واحد انت يا النجار اذا انا موجود تحسن عملك ماني موجود ما تحسن
37:20هذا رياء؟ لا هذا مو رياء ما له شغل هذا عمل دنيوي معروف اهل الدنيا لن يعملوا لك جيدا الا اذا انت واقف على راسه انما المقصود بعملي هنا بمعنى بعبادته
37:36واضح؟ عشان ما نلخبط الامور واحد جا وقال لك قال لك اسمع تعطيني مئة دينار اطلع لك الشغلة مئة بالمئة تعطيني ثمانين دينار ها هذا مو رياء هذا ولا يدخل تحت هذا الباب اصلا
37:57ليش عمل شنو دنيوي دنيوي معناها هو قاعد يساومك فما في اي اشكالية لا ان هذا الباب معقود مراد به من يعمل بارادته العبادة لاجل الدنيا خطير طيب اورد رحمه الله تحت هذا الباب
38:24اية وحديثا. اما الاية واضحة وهي اية آآ سورة هود من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها قال المصنف الايتين يعني كملهما الى قوله وهم فيها لا يفخس
38:50وباطلا ما كانوا يعملون. نعم. الى قوله باطلا ما كانوا يعملون اذا نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون
39:07من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها يعني بعبادته بطاعته واضح فهذه الاية اكتب كقوله تعالى في سورة اظن العنكبوت منهم من يعبد الله على حرف فان اصابته خير اطمأن به. ان اصابه خير مكره. ان اصابه خير اطمأن به
39:37وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ما معنى على حرف يعني على طرف يعبد لاجل الدنيا فان جاه الدنيا اثبت العبادة ما جائت الدنيا ترك العبادة هذه اية شبيهة بهذه
39:58فانتبهوا لها يوفي لهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخس وهذا فيه دلالة على عظيم عدل الله جل وعلا من عمل العباد للدنيا اعطاه الله ما عمل لكن لن يجد ثوابا عند الله. لذلك قال اولئك الذين ليس لهم في الاخرة
40:23الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون ثم ورد المصنف رحمه الله حديث ابي هريرة وفيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعس عبد الدينار
40:39تسماه ايش عبد دل على ان الرياء والشرك الاصغر يجوز ان يوصف العبد بانه عبد لغير الله وقوع الشرك الاصغر من الانسان وقوع الرياء من الانسان يجوز من الناحية الشرعية يجوز لنا الشارع ان نظيف عبوديته لغير الله
41:11لانه قال تعيس عبد الدين ايش معنى يا عبد الدين لانه لا يصلي الا لاجل الدنانير لا يتعلم العلم الا لاجل الدنانير ليش تدرس قال عشان اصير مثلا قاضي شرعي
41:34راه القضاء عبادة اه القضاة اليوم غافلون عن هذا لكن والله القضاء عبادة والهيئة العامة عبادة نعم الولايات العامة عبادة ولذلك اهل السنة ينصون على وجوب تنصيب الولايات العامة كالقضاء
42:00والافتاء والامرة الحكم ومن يقضي حاجات الناس ان يكونوا على امنهم ان يكونوا على قضاياهم النواب وغيرهم تعيس عبد الدرهم تعس عبد الخميس. الخميصة اكتب ثوب اسود او احمر فيه اعلام
42:28ثوب اسود او احمر فيه اعلام او احمق اي لا لا مو مع بعض يا اما اسود خالص لكن فيه نقوش او احمر خالص وفيه نقوش العرب تسميه خميء خميصة
42:51واما الخميلة فهو ثوب يكون من جنس واحد ويقال لها القطيفة ايضا ثوب من جنس واحد يعني لا لون فيه الا لونه مثل دشداشتنا اللي لابسينها لون واحد اللي يسمى خميلة قطيفة
43:15اذا كان ثوبا طبعا اما اذا صنع يسمى باسم الدشداش او الثوب او ايا كان هنا اضافة العبودية الى سببه ترى ما معنى عبد الدينار؟ اضافة العبودية الى سبب اي بمعنى
43:35لماذا صار عبدا للدينار عبدا للدرهم عبدا للخميس عبدا للخميلة لان عباداته سببها هذه الاشياء لان عباداته سببها هذه الاشياء. لولا هذه الاشياء ما وجدت منه العبادات وهذا على التفصيل الذي ذكرناه اما ان يكون
43:59رياء فهو من جنس الشرك الاصغر او نفاقا فيكون من جنس الشرك الاكبر ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط هذه علامة اخرى جميلة لمن يريد بعمله الدنيا امام مسجد
44:23يصلي بالناس اذا اعطوه راتب صلى ما اعطوه راتب ما قال ما اصلي فيكم ايه هذا معناه ترى ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط قاضي من قضاة المسلمين ان اعطوه راتب قظى ما اعطوه راتب اخر المعاملات. قال ما في بدلات
44:46ما اقضي يدخل تحتها امر خطير يا اخوة ان يعطي رضي وان لم يعطى سخط ويدخل تحت هذا المعنى الحديث اكتب ما جاء في الصحيحين او ما جاء في صحيح البخاري
45:04ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليه ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكر منهم ورجل بايع اماما ان اعطاه منها ان اعطاه وفى له وان لم يعطه لم يفي له
45:30معناته حتى البيع عبادة هي حتى البيعة عبادة طاعة عبادة علشان صارت الامور الاقتصادية زينة تحبه وتفي له بوعدك وبيعتك وعلشان الامور الاقتصادية صارت شينة ها تقول ما لها بيعة
45:48هذه داخلة في اعمال المنافقين فاحذروا رعاكم الله تعسا وانتكس تعس هذا بمعنى دعاء اي اتعسه الله تعيس بمعنى اتعسه الله اي جعله الله تعيسة وانتكس اي جعله الله منتكسا
46:13لا يفهم ولا يفقه ما يريد. يصبح ضايع ما تدري شنو يبي اذا انتعش وانتكس جملة خبرية بمعنى الطلب والدعاء من النبي عليه الصلاة والسلام وقوله واذا شيك فلا انتقش. ايضا جملة خبرية بمعنى الدعاء. اي وان اصابه شوك
46:41فلا وفقه الله لاخراج الشوك هل يمكن يوجد ابتلاء اخف من الشوكة ها ما يوجد اخف ابتلاء شوكة تدخل فيك صح ولا لا النبي عليه الصلاة والسلام يدعو عليه انه حتى الشوكة اذا اصيب بها
47:03لا وفقه الله لاخراجه. فكيف بما فوقها؟ من باب اولى انه يستحق الدعاء هذا معناه واذا شيك بل انتقش اذا تعس وانتكس خبرية بمعنى الدعاء والطلب. واذا شيك فلا انتقش خبرية بمعنى
47:23الدعاء والطلب طوبى الله الان انتقل الى عكس انتقل الى عبد الله الان كان الحديث عن عبد الدينار والدرهم ها والمهندم هندمسونه ها؟ اللي مهتم بشكله يعني ايه يجمل بيته وحاله قلبه خراب. الان انتقل العكس
47:49الى عبد قلبه عامر قال طوبى طوبة يعني للجنة وهو قيل موظع عال في الجنة ومنه شجر التوبة ما الفرق بين شجرة الرضوان وشجرة طوبا في الجنة شجرة الرضوان اصله
48:14في اول درجة من درجات رجال واعلاه في اعلى درجات الجنة اما طوبى فنبته واصله وفرعه وكله في الدرجات العلى من الجنة هذه فائدة من باب الفرق ذكره بعض طوبى لعبد
48:40اخذ بعنان فرسه عنان يعني اللي جا اخذ بعنان بلجام فرسه في سبيل الله طبعا هذا تمثيل يعني التصوير لصورة مفردة من صور المخلصين تصوير لسورة مفردة من صور المخلصين
49:10طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في اشعث رأسه عكس المهندم هذا متمن صح؟ اشعث رأسه او اشعث رأسه اشعث رأسه او اشعث رأسه يجوز مغبرة قدماه او مغبرة قدماه. يجوز
49:37يعني حتى ما عليه ادلاغ ولا عليه نعال حافي ماشي مغبرة قدمه ان كان في الحراسة كان في الحراسة مهمة وان كان في المقدمة او ان كان في الساقة قال هنا كان في الساقة
49:59قالوا له انت خلك في شوق الناس في اخر الناس تسوقهم او في ساقة الناس تطعمهم تشتغل في المطبخ هذا معناه ترى ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع
50:19طيب ما يقول حق الناس يا جماعة ترانا عندي خيل وفي سبيل الله وجاي للجهاد. ليش تسوون فيني تشذي؟ ليش؟ لانه يرى انه جاء لله فلا يهمه اين يوضع سبحانه
50:36هذا قمة في الاخلاص هنا هنا في في العمر التعبدية كلامنا كله في الامور التعبدية يعني نضرب مثال الان شخص طالب علم مثلا يطلب العلم في كلية الشريعة تخصص شريعة الان
50:58كان المفروض يكون من اول شنو كله لله صح لما تخرج قالوا له انت استاذ تربية اسلامية قال الحمد لله بعدين شالوا حطوا قاضي قال الحمد لله بعدين شالوه وحطوه مثلا نايب قال الحمد لله وين ما يحطونه يقول الحمد لله ما يتذمر هذي علامة
51:23القمة في الاخلاص علامة القمة في الاخلاص فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الاخلاص. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى ارادة الانسان الدنيا بعمل الاخرة
51:44الثانية تفسير اية هود الثالثة تسمية الانسان المسلم عبد الدينار والدرهم والخميصة. هذا الرجل في الظاهر الاسلام ولا يجوز الحكم عليه بغير الاسلام لماذا؟ لانه يعمل اعمال اهل الاسلام. بغض النظر كونه
52:03مرائيا او كونه منافقا. نعم الرابعة تفسير ذلك بانه ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط. الخامسة قوله تعس وانتكس السادسة قوله واذا شيك فلا انتقش. يعني افهم هات هاتين الجملتين الخبريتين بانهما بمعنى الدعاء
52:27هذه هي الفائدة نعم. السابعة الثناء على المجاهد الموصوف بتلك الصفات. الثناء عليه بانه بان له طوبى بان له طوبى طوبى في الدنيا معناه الحياء الطيبة وفي الاخرة الجنة وفي الجنة موضع مخصوص
52:56نعيدها مرة ثانية طوبى في الدنيا الحياة الطيبة وفي الاخرة الجنة وفي الجنة موضع عال مخصوص نعم معناه معناه ان هذا الرجل يكون من اطيب الناس نفسا لا يعرف التذمر ولا التضجر هذا معنى طوبى
53:21نعم وفعلا الانسان اللي يرظى بقظاء الله والله لن يجد احد اطيب نفسا منه نعم احسن الله اليكم. قالوا رحمه الله تعالى باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله
53:38او تحليل ما حرم الله فقد اتخزهم اربابا من دون الله. وقال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان انزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر
53:58وعمر وقال احمد بن حنبل رحمه الله عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. الاية اتدريم فتنة الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. عن عدي ابن حاتم
54:28رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم من دون الله. الاية فقلت له انا لسنا نعبدهم. قال اليس يحرمون ما احل الله
54:48اتحرمون ويحلون ما حرم الله فتحلونه فقلت بلى. قال فتلك عبادتهم رواه احمد الترمذي وحسنه يعني اورد رحمه الله بعد الباب السابق باب مهم جدا باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله
55:12او تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم اربابا من دونك وهذا فيه بيان ناقض اخر من نواقض الايمان ما هو نواقض الايمان؟ سبق ذكر من نواقض الايمان دعاء غير الله
55:32نواقض التوحيد دعاء غير الله من نواقض التوحيد اتخاذ الشفعاء عند الله من نواقض التوحيد سبق ايضا معنى الرياء وهو اما من نواقضه او نواقصه بحسبه ومن نواقضه ونواقصه ارادة العمل
55:59ارادة الانسان بعمله الدنيا ومن نواقض التوحيد طاعة العلماء والامراء في التحريم والتحليل من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احلهم نقول ان من التوحيد المتعلق بالربوبية ان تعتقد ان الذي
56:33يحلل ويحرم من من يا قحطاني الله الذي يحلل ويحرم هو الله هذا من ايش؟ من متعلقات توحيد الربوبية تعتقد ان الذي يحلل ويحرم هو الله. ليش؟ لانه الملك لانه المالك
56:58والمالك والملك هو الذي يملك في ملكه وفي ملكيته الحل والحرمة انت الان عندك نوع ملكية مزرعة تسمع تسمح لواحد ثاني يجي يتدخن ليش بابك مني ليش واجراءتك تشذي ما تسمح
57:24قلت شك يا اخي مزرعتي وانا كيفي اسول فيه اللي ابي اذا انتبه الملك ملك الله. والسلطان سلطانه. اذا الحل والتحريم امره ونهيه لا يجوز السيد ايضا اسمع الى السيد الصمد
57:49من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله تحريم محله. قد اتخذهم اربابا. تسمية بالارباب من اي وجه لان الرب ها ما قال فقد اتخذهم الها لان الشرك هني مو في الالوهية الشرك هني في الربوبية
58:09اتخذهم اربابا لان الذي يحلل ويحرم هو الرب وليس احد غيره يملك التحليل والتحريم. هذه قضية لابد ان تكون مسطرة على وجه يقيني في ذنوبنا طيب اذا جاي انسان واعتقد ان العالم له ان يحلل
58:34ويحرم كيفما يشاء والامير له ان يحلل ويحرم كيفما يشاء فقد اتخذ العالم او الامير ربا مع الله هذا وجهه فهمنا سورة لماذا طيب انتبه الان متى يكون طاعة العلماء والامراء شركا في الربوبية ومتى يكون شركا في الالوهية. انتبه لهذا السؤال
59:08الجواب في التحليل والتحريم شرك في الربوبية في التعبد لله بهذا التحليل والتحريم شرك في الالوهية انتبهت يا احمد يعني اذا اعتقد بس مجرد اعتقاد ان العالم والامير له ان يحلل ويحرم
59:35وقع منه شرك الربوبية ثم ان تعبد الله بذلك وقع في شرك الالوهية لماذا؟ لانه سيتعبد الله بما لم يشرعه الله يتعبد الى الله بالشركيات والبدعيات وهنا ننتبه الى قظية مهمة
1:00:03لماذا اليهود خرجوا من دين موسى عليه السلام بعض الناس الناس على قسمين ترى في اليهودية والنصرانية لماذا النصارى خرجوا عن دين عيسى عليه السلام بعظ الناس يظن ان اليهودية هو دين موسى
1:00:22وان النصرانية هو دين عيسى وهذا ضلال مبين فما كان ابراهيم ولا موسى ولا عيسى يهوديا ولا نصرانية ولكن كانوا حنفاء مسلم في المقابل اناس يظنون ان السبب الظلال اليهودية
1:00:45الذنوب والمعاصي سبب الظلالة النصرانية الذنوب والمعاصي كقول الخوارج ومن وافق اذا ما هو العقيدة الصحيحة اليهود والنصارى سبب خروجهم هو تحريم وتحليل التابع للعلماء والامراء ثم التعبد لله بذلك. فلاحظ الان وقع منهم تغيير وتبديل للشرع المنزل. ثم وقع
1:01:25منهم تعبد الله بالشرع المبدل فهمت يعني اولا اعطوا العالم واعطوا الامير. ها صلاحية التحليل والتحريم ثم عبدوا الله بتلك المبدلة المبدلات عبدوا الله جل وعلا ووقعوا في نوعين من الشرك
1:01:51الربوبية لذلك لما انت يجي شخص يقول لك الحكم بغير ما انزل الله كفار كاليهودية والنصرانية. قل له صح كلامك لكن هل اهل الاسلام وقع منهم الفعل كاليهودي والنصراني يعني هل تجد مسلم يقول لك
1:02:14نحن نتعبد الله عز وجل بقول العالم الفلاني المخالف للشرع مستحيل اضرب لكم مثال الحين في بعض القوانين في بعض الدول مخالفة للشريعة. صح ولا لا موجودة ولا ما هي موجودة
1:02:34ما يمكن انكار لكن هل رأينا قاضيا ممن يحكمون بهذه القضايا من قضاة المسلمين هل رأينا قاضيا يتعبد الله بهذا القانون الوضعي ما رأيناه اذا لم يقع منهم شرك في
1:02:56الالوهية طيب نسألهم الان سؤالا هذا التغيير والتبديل الذي انتم فعلتموه. هل تنسبونه الى الله؟ قالوا لا لا ننسبه الى الله انما هذا اجتهادنا. اذا لاحظ الان لم يقع منهم نسبة التحريم والتحليل الى غير الله
1:03:19انما ظنوا ان هذا هو دين الله لزلك ما وقع منهم اعطاء العالم حق التحليل والتهليل كيف يعني اعطاء العالم حق يعني مثلا اليهود يقولون حق التحليل والتحريم ما في كتاب مشنة
1:03:38ما نأخذ في الانجيل النصارى يقولون حق التحليل والتحريم ما في مجمع الكنائس الكونية. المسكونية الاولى التي عقدت سنة اه عشرين وواحد وعشرين سنة احدى وعشرين وثلاثمية وما بعدها من المجامع المسكونية
1:03:57فما رأوه حلالا حلال ما رأوه حراما حرام ونسبوا هذا الحلال والحرام لله عز وجل لاحظ الان غيروا الدين ونسبوه الى الله ثم تعبدوا الله بهذا الزور نجد القوانين الوضعية لا ينسبون الى الله ابدا
1:04:21وهذي من الفروقات بين القوانين الوظعية التي عمل بها بعظ المسلمين وبين اليهودية والنصراني ولزلك نقول ان الذي يعمل بالقوانين الوضعية يقع في المعاصي حاله كحال السارق. السارق حينما يسرق
1:04:42هل عمل بالقانون الالهي وهو التحريم السرقة ما عمل هل يعتقد ان السرقة حلال ما يعتقد يعتقد ان السرقة حرام فهو عاصي الذي ذهب من المسلمين الى بلاد الكفار فشرب الخمر هل عمل بالشرع المنزل؟ ابدا. ما عمل
1:05:06هل يعتقد ان الخمرة حلال؟ لا. يقول حرام. اذا ما وقع منه التحليل والتحريم فحاله كحال العاصي فنفس الكلام فيما لو وضع الناس قانونا او نظاما ولم ينسبوه الى الله بل قالوا دين الله
1:05:27قطع يد السارق رجم الزاني المحصن جلد الزاني غير المحصن ثمانين جلدة لشارب الخمر ثمانين جلدة للقذف هذا دين الله طيب ما دام هذا دينه لماذا لم تعملوا به قالوا هوى
1:05:50ظلما فسقا حالهم كحال اي عاصي. انتبه لا يلبس عليك الناس اذا بطاعة العلماء والامراء متى يكونوا شركا في الربوبية اذا اعتقدت ان لهم صلاحية ذلك هذه هي القضية مربط الفرس
1:06:13ثم يزداد هذا الشرك اذا عبدت الله. وهذا ما ينطبق انطباقا قريبا وليس كليا مع من هذا ينطبق انطباقا قريبا ها احسنت في حال اهل البدع مع علمائهم يطيعون علماءهم
1:06:41الامام يقولون الطواف بالقبور ليس شرك قالوا ليس شرك ما ينظرون ماذا قال الله؟ ماذا قال الرسول اه لماذا قلنا قريب وليس انطباقا تاما لانهم هم في قرارة انفسهم لا يعتقدون ان العالم له حق التحليل والتحريم
1:07:01بخلاف النصراني واليهودي فانه يعتقد ان البابا له الحق في ان يحرم ما شاء ويحل ما يشاء ولذلك انتم ترون او سمعتم ان مجامع المسكونية من اول مجمع مش كوني ثلاثمية وواحد وعشرين ميلادية
1:07:22الى اخر مجمع مسكوني سنة اثنين وخمسين تقريبا وتسعمية والف كل المجامع المسكونية السابقة تقول ويد اليهود ملطخة بصلب المسيح وهم يعتقدون هذا ويلعنون اليهود صباحا ومساء لانه بزعم النصارى هم اللي ايش؟ صلبوا الههم
1:07:48فجأة جاء البابا غير هذا القانون ويد اليهود بريئة من صلب النصارى ما حدا اعترض علي ليش ما اعترظنا لانهم اعطوه صلاحية التحليل قدسية التحليل هذه هي القضية اورد المصنف تحت هذا الباب
1:08:17اثريه سلفيين احدهما عن الصحابي ابن عباس والثاني عن الامام احمد وحديثا واحدا مفسرا للاية قول ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء يقول قال رسول الله صلى الله عليه وتقولون قال ابو بكر وعمر
1:08:40يعني خطورة رد قول الله والقول الرسول لاجل قول فلان وفلان هذا وجه مناسبة فاذا كان الانسان على خطر عظيم ومتوعد بوعيد شديد اذا رد قول الله والرسول لقول ابي بكر وعمر فكيف بمن
1:09:07دونه هذا وجه المناسب واما كلام الامام احمد كلام واضح يقول عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان رأي يعني اجتهاد رأي هنا يعني اجتهاد والله تعالى يقول فليحذر الذين
1:09:29يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة فليحذر الذين يخالفون عن امره الضمير في امره راجع الى امر من؟ النبي عليه الصلاة والسلام باتفاق المفسرين ان تصيبهم فتنة اي في مخالفتهم امر الرسول صلى الله عليه وسلم
1:09:51اذا مخالفة امر الرسول صلى الله عليه وسلم سبب ها لا سبب لكون الانسان موعدا بالوعيد الشديد ليش؟ سبب لكون الانسان موعدا بالوعيد الشديد. لانه سبب من اسباب وقوع الانسان في الشرك
1:10:18انت ما تعرف الشرك الا من طريق النبي عليه الصلاة والسلام فاذا لم تتبعه فكيف ستعرف الشرك؟ ستظن التوحيد شركا وشرك توحيدا كما هو الحاصل مع اهل البدع قال الامام احمد تدري ما الفتنة
1:10:35الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك يهلك من هلك هلك يهلك سبحان الله ثم ورد حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه
1:10:55وكان علي من الذين تنصروا في الجاهلية من الذين تنصروا في الجاهلية وكان يعتبر من كبارهم ومن علمائهم عدي بن حاتم الطائي يقول سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية
1:11:26اي من سورة التوبة اتخذوا واو الجماعة راجع الى اليهود والنصارى اتخذوا احبارهم يعني علماءهم الاحبار جمعوا حبر وهو العالم كلمة الاحبار حبر عربية ترى ليست اعجمية كما ظن البعض
1:11:54ورهبانهم هم العباد والراهب العابد الخائف اربابا من دون الله. سمع هذه الاية وعدي ابن حاتم لؤلؤ عربي فصيح وعنده علم بالنصرانية قال فقلت انا لسنا نعبدون فهم من قوله اتخذوا
1:12:22العبادة فهم من كلمة قوله اتخذوا العبادة يعني عبدوا احبارهم ورهبانهم وجعلوه مربابا من دون الله قال ما عبدناه انا لسنا نعبدهم فشلون هذه الاية قال اليس ما معنى لسنا نعبدهم
1:12:44يعني بمعنى لا نركع له لا نسجد له لا نصوم له لا نطوف بهم هذا معناه قال ليس يحرمون ما احل الله يعني انتم الحين ما عندكم عقيدة كانت قبل ان تسلم
1:13:03ان العالم له ان يحلل ويحرم اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه فقلت بلى هذا موجود هو ما يقدر ينكر هذا لان مجامع المسكونية كانت تجتمع
1:13:25في كل سنة مائة سنة في كل قرن او في كل قرنين تجتمع للقول في الامور المحدثة او الماضية او المستقبلية حلا وتحريما قال فتلك عبادته عبادتهم من هذه الجهة. جهة
1:13:47اعطاء صلاحية التحليل والتحريم الاحبار والرهبان ثم عبادة الله بهذا التحليل والتحريم هذه هي العبادة رواه احمد والترمذي وحسنه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية النور الثانية فليحذر الذين يخالفون عن امره
1:14:12ان تصيبهم فتنة ويصيبهم عذاب اليم. نعم الثانية تفسير اية براءة. الثالثة التنبيه على معنى العبادة التي انكرها عادي الرابعة تمثيل ابن عباس بابي بكر وعمر رضي الله عنهما. وتمثيل احمد بسفيان سفيان
1:14:33ابن سعيد الثوري من كبار ائمة الفقه في الكوفة من كبار ائمة الفقه في الكوفة وكان اه قريبا من زمن الامام ابي حنيفة رحمه الله نعم الخامسة تغير الاحوال الى هذه الغاية حتى صار عند الاكثر عبادة رهبانها افضل الاعمال وتسمى
1:15:00الاية وعبادة الاحبار هي العلم والفقه. ثم تغيرت الحال الى ان عبد من ليس من الصالحين. وعبد بالمعنى ثاني من هو من الجاهلين لا اله الا والله الامر جسم يتدنى يتدنى شيئا فشيئا
1:15:21لا تعرف لعله ان يأتي وقت يعبد الناس الحمير ورب الكعبة يقول تغير الاحوال الى هذه الغاية ان يعبد العالم والحبر والامير يقول حتى صار عند الاكثر عبادة الرهبان هي افضل الاعمال
1:15:46تسجد للراغب هذا افضل عمل تسويه وتسمى الولاية حب حب شيخ الطريقة يكفيك بس وانا سمعت هذا باذن انت تحب الشيخ الشيخ يوديك الجنة والله هذا تماما كالذي عند اليهود والنصارى
1:16:11وعبادة الاحبار هي العلم والفقه كونك تنزل راسك حق شيخك ها تركع له تسجد له هذا هو العلم عندهم هذه عبادة انت مؤدب ما فعلت انت ما عندك ادب ثم تغيرت الحال
1:16:37عن هذه الصورة الظالة الى ما هو اظل. الى ان عبد من ليس من الصالحين. هم يشهدون ان فلان كان لا يصلي جمعة ولا جماعة طيب شلون تطوفون بقبره شلون
1:16:54ان فلان كان يأتي البهائم. طيب كيف انتم تظنون فيه الولاية لا اله الا الله وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين. بالمعنى الثاني يعني العلماء عبادة العلماء عبد من هو من الجاهلين
1:17:15يلبس العمة فينتسب الى العلم ويركع له ويسجد لا حول ولا قوة الا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل
1:17:34اليك وما انزل من قبلك يريدون. يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. الايات وقوله واذا قيل لهم لا افسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. وقوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. وقوله
1:18:04افحكم الجاهلية يبغون الاية عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. قال النووي حديث حسن حديث
1:18:24صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح. وقال الشعبي كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة. فقال اليهود فقال اليهودي نتحاكم الى محمد. عرف انه لا يأخذ الرشوة
1:18:44قال المنافقون تحاكم الى اليهود لعلمه انهم يأخذون الرشوة فاتفقا ان يأتيا كاهنا في جهينة فيتحاكم اليه فنزلت الم تر الى الذين يزعمون. الاية وقيل نزلت في رجلين اختصما فقال احدهما
1:19:04نترافع الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال الاخر الى كعب بن الاشرف ثم ترافعا الى عمر رضي الله عنه فذكر له احدهما القصة فقال للذي لم يرض برسول الله صلى الله عليه وسلم اكذلك؟ قال نعم
1:19:24فضربه بالسيف فقتله. هذا الباب اورده المصنف رحمه الله تعالى ببيان ان من نواقض التوحيد التحاكم الى الطواغيت وعدم الرضا بحكم الله عز وجل وهذه المسألة راجعة الى القلب وهو الرضا
1:19:49او عدم الرضا فالرضا بحكم الله وشرعه توحيد وعدم الرضا بحكم الله وشرعه كفر وينبني على هذا الرضا القلبي عمل وهذا العمل هو التحاكم الى الشرع او التحاكم الى غير الشرع
1:20:14الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا الذين اسم الموصول باتفاق المفسرين راجعة الى رجل من المنافقين علشان لا تفهمها غلط راجع الى رجل من المنافقين والمنافقون في الجملة يزعمون الايمان بالمنزل
1:20:39لكن افعالهم تخالف ما يظهرونه من بواطنهم ولذلك قال يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به والطاغوت هنا يصح ان يفسر على قول جابر كهان كانت العرب تتحاكم
1:21:03اليهم كهان كانت العرب تتحاكم اليهم ويصح ان يفسر الطاغوت هنا بكل معبود غير الله وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يظلهم ضلالا بعيدا اذا المقصود من هذا الباب
1:21:28بيان ان من نواقض التوحيد هو الرظا حكم الطاغوت والتحاكم اليهم طيب اذا قال المسلم انا اعيش في بلاد الكفار انا مضطر اني اتحاكم الى القانون الوضعي الكافر اذا ما تحاكمت
1:21:57راح حقي نقول له لا تحاكم لكن قلبك مطمئن بالايمان ويجب ان يكون قلبك مليئا ببغض التحاكم الى غير شرع الله عز لكن اذا كان التحاكم الى غير الشرع يرجع بعض الحق
1:22:18فلا بأس بذلك فلا بأس بذلك مع ملء القلب من حبي الشرع والتحاكم اليه اورد رحمه الله تحت هذا الباب الذي عنونه اه الاية اورد رحمه الله تعالى يعني ثلاث ايات
1:22:41واورد فيه حديثين الاول الاية الاولى واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون ووجه الشاهد من الايات ان التحاكم الى طواغيت افساد في الارض وان زعم صاحبه
1:23:06انه مصلح وان هذا من علامات المنافقين اية الاعراف ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها اصلاح الارض بالشرع وافساده بالعمل بغير الشرع او التحاكم الى غير بشار اما اية المائدة
1:23:41ففيها الاستفهام الانكاري على المنافقين افحكم الجاهلية يبغون؟ ها استفهام ايش انكاري افحكم الجاهلية يكون كل حكم يصادم شرع الله فهو حكم جاهلي وان زعم اصحابها ان هذا الحكم عقلاني
1:24:09او ان هذا الحكم علماني او ان هذا الحكم ديمقراطي او وطني يسمونه ما يسمونه فكل حكم مخالف للشرع فهو من حكم الجاهلية ثم اورد حديثين الاولى حديث عبد الله بن عمرو
1:24:30رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به هذا الحديث صححه النووي كما قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب
1:24:50رحمه الله واخرجه ابو الفتح المقدسي في كتاب الحجة فيلزم ان يكون صحيحا. لماذا بان يكون صحيحا عنده لماذا؟ لانه اشترط انه لا يخرج في كتابه الحجة الا ما كان صحيحا
1:25:12اذا ابو الفتح المقدسي في كتابه الحجة على تارك المحجة هذان امامان من ائمة الاسلام صحح الحديث النووي ومن قبله ابو الفتح المقدسي وممن صحح الحديث الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى
1:25:39وظعفه الالباني رحمه الله وتضعيف الحديث بقولهم ان المتن فيه شذوذ لا يصح ليش لان معنى حتى يكون هواه تبعا لما جئت به يعني يكون هوى القلب الرضا بالشرع اذا اين المخالفة
1:26:07اين المخالفة؟ ما يوجد مخالفة لكن قول بعض الناس طيب ما يمكن ان هواي يكون موافق لكل الشرع يقول هذا ما قصده الشارع ولا هذا مراده من هذا اللفظ اذا ما مراده من هذا اللفظ؟ مراده ان يكون هواه
1:26:26اي حبه ورضاه تبعا لما جئت به للشرع فان هو سخط الشرع اتبع هواه وهو معنى افرأيت من اتبع هواه اذا الاية موافقة للحديث. والحديث موافق للاية ثم اورد قول الشعبي
1:26:49عامر ابن شراحيل الشعبي وقول الشعب مرسل لكن انتبه من باب الفائدة المراسيل في اسباب النزول مقبولة المراسين في اسباب النزول مقبولة بشرط الا يخالف موصولا ها حفظت هذه القاعدة
1:27:20المراسيل في اسباب النزول مقبولة بشرط الا يخالف موصولا صحيحا وهنا هذا مرسول او هذا المرسل الذي جاء عن الشعبي من طريقين لا يخالفه موصول صحيح. اذا يجوز الاستشهاد به كما فعله السلف والخلف
1:27:48فان قال قائل اليهودي قال نتحاكم الى محمد صلى الله عليه وسلم بحكم انه ايش؟ حاكم البلد حاكم المدينة عرف انه لا يأخذ الرشوة المنافق قال نتحاكم الى اليهود فلان
1:28:06لعلمه انهم يأخذون الرشوة فاتفقا قال لا هذا ولا هذا. فاتفقا ان يأتي كاهنا في جهين. وهذا هو الطاغوت فيتحاكمان فنزلت الم تر الى الذين يزعمون اذا الذي لا يرضى بحكم رسول الله
1:28:28صلى الله عليه وسلم يكون داخلا تحت هذه الاية الدالة على ناقض من نواقض الايمان وقيل نزلت في رجلين اختصبا هما نفسه ما في تخالف بين القصتين فقال احدهما لعله اليهودي
1:28:48نترافع الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال الاخر الى كعب بن الاشرف وهو المنافق ثم ترافع الى عمر الظاهر ان الجهني لما حكما ما رضي فقالا اذا نتحاكم الى عمر
1:29:08فذكر له احدهما القصة فقال الذي لم يرظى اكذلك؟ يعني هكذا كانت الواقعة انت ما رضيت ان تذهبوا الى رسول الله. الكلام على شنو على الرضا على عمل القلب لم يرظع ها
1:29:27اكذلك يعني ما رضيت فيقرره. قال نعم. فضربه بالسيف فقتله قد يقول قائل كيف يقتل عمر بدون الرجوع الى النبي صلى الله الجواب ان عمر من الولاة المأذون لهم بالحكم والقضاء والفتية في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:29:54فاذا قال او فعل شيئا مخالفا قام بقى انبأه رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية النساء وما فيها من الاعانة على فهم الطاغوت. الطاغوت هو
1:30:17كاهن يتحاكم اليه نعم الثانية تفسير اية البقرة واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض الاية الثالثة تفسير اية الاعراف ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. الرابعة تفسير افحكم افحكم الجاهلية
1:30:37يبغون الخامسة ما قاله الشعبي في سبب نزول الاية الاولى. السادسة تفسير الايمان الصادق والكاذب السابعة قصة عمر رضي الله عنه مع المنافق الثامنة كون الايمان لا يحصل لاحد حتى يكون هواه تبعا لما
1:30:58جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. معنى هواه يعني جملة ها؟ جملة رضاه مع الشرع جملة رضاه مع الشر نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع
1:31:17والعمل الصالح اللي عنده سؤال يتفضل