(١٣) شرح العقيدة الواسطية المجلس الثالث عشر - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره ليوم الدين وبعد
0:18فهذا هو المجلس الثالث عشر من مجالس قراءتنا لرسالة العقيدة الوسطية ضمن الدورة التأصيلية الاولى في علم العقيدة ونحن في مساء اه السبت الثالث عشر من شهر السابع عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:38كنا قد وقفنا على ما يتعلق في كلام المصنف الايماني بالقدر فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم الصالح والعمل النافع الحمد لله والصلاة والسلام على رسول والعمل الصالح
0:57نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه والحاضرين اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في الايمان بالقدر. وتؤمن الفرقة الناجية واهل السنة والجماعة بالقدر خير
1:17خيره وشره والايمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيئا شيئين. فالدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا وابدا. وعلم بجميع
1:37في احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال. ثم كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ مقادير الخلائق فاول ما خلق الله القلم فقال له اكتب. فقال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة
1:57فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئ وما اخطأه لم يكن ليصيبه جفت الاقلام. وطويت الصحف كما قال سبحانه وتعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك
2:17كفي كتاب ان ذلك على الله يسير. وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله يسير
2:37وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه وتعالى يكون في مواضع جملة وتفصيلا. فقد فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء. واذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه. بعث اليه ملكان
2:57يؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. ونحو ذلك. فهذا قد كان ينكره غلاة القدرية قديما ومنكره اليوم قليل. هذا الفصل تحدث فيه المصنف ليبين ميزة الفرقة الناجية
3:23ميزة اهل السنة والجماعة في القدر وكما سبق وان ذكر المصنف في مفتتح الكلام ان اركان الايمان ستة والركن السادس هو ركن الايمان بالقدر خيره وشره والقدر بفتح الدال اسم
3:48لما قدره الله جل وعلا واما المصدر منه فالقدر بالسكون ويطلق القدر على الشيء المعين على الشيء المعين حين فعله وحدوثه فتقول بقدر همتك تكون نتائج امتحاناتك والمراد هنا الاسم
4:23لانه اشمل من الفعل الايمان بالقدر بفتح الدال وليس بالقدر الايمان بالقدر خيره وشره خيره وشره تقديرا خيره وشره تقديرا لا ان الشر من فعل الرب فلابد ان تعتقد ان الله ليس في افعاله
4:52شر محض ابدا اين يوجد الشر المحض اذا يوجد في افعال المخلوقين المقدرة اين يوجد بالشر المحض في افعال المخلوقين المقدرة ثم قال المصنف وتؤمن الفرقة انها تقر وتذعن بالقدر خيره وشره
5:27ثم قال والايمان بالقدر على درجتين والمقصود بدرجتين يعني ان الدرجة الاولى لابد منها في اصل الايمان والا فنفي هذه الدرجة نفي لاصل الايمان واما الدرجة الثانية فهي لابد منها
6:03في الايمان الواجب ومن لم يقر بالدرجة الثانية انتفى عنه الايمان الواجب هذا وجه بتقسيم مراتب الايمان الى درجتين لو قال لك قائل لماذا قسم الايمان بالقدر وجعله على درجتين تقول لهذا السبب
6:35السبب الثاني ان الايمان بالقدر على درجتين ان من لم يأتي بالاولى لا يستطيع الاتيان بالثانية فلا بد من الرقي والارتقاء من لم يأت بالاولى لا يستطيع الاتيان بالثانية ووجه ثالث
7:06ان الدرجة الاولى مقدمة على درجة الثانية من حيث الوقوع من حيث الوجود ها من اي حيثية من حيث الوجود والوقوع فالاولى وجودا مقدم على الثانية الاولى وقوعا مقدم على الثانية
7:35اذا تبين هذا قال المصنف كل درجة تتضمن شيئين شيئين في اثنين كم المجموع اربع اذا نستطيع ان نقول ان مراتب الايمان بالقدر اربع مراتب الايمان بالقدر اربع. اكتبها باختصار
8:00مراتب الايمان بالقدر الاولى العلم الثانية الكتابة الثالثة المشيئة والارادة الرابعة الخلق والايجاد نعيد مرة ثانية مرة ثانية الاولى العلم وهذا الترتيب من حيث الوجود والوقوع الاولى العلم والثانية الكتابة
8:39والثالثة المشيئة والارادة والرابعة الخلق والايجاب واضح كل درجة تتضمن شيئين اذا العلم والكتابة في الدرجة الاولى لذلك قال المصنف فالدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى علم فالخلق عاملون بعلمه القديم
9:09علم الله عز وجل ازلي لذلك قال بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا وابدا والقديم قد يطلق بمعنى الذي ليس بحادث ها القديم قد يطلق بمعنى الذي ليس بحادث
9:31الذي ليس بمخلوق وقد يطلق القديم ويراد به الذي سبق الزمان هذا او هذا الزمان الذي سبق هذا الزمن فانت تقول هذا ما عليه الفقهاء قديما لاحظ حتى عاد كالعرجون القديم
9:57اي الذي سبق هذا الزمن اما لما تقول عن علم الله قديم فمعنى انه ليس بمخلوق ليس بحادث واضح الايمان بان الله علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم صفات الله جل وعلا سبق ان بينا انها منقسمة الى قسمين
10:20صفات ازلية ابدية وهي الذاتية وصفات افعال وهي التي تتعلق بالمشيئة والارادة فمثلا صفات الازلية العلم الحياة قدرة الوجه الذات السمع البصر اليدين ونحو ذلك صفات الفعلية المشيع والارادة الرضا والغضب
10:52والسخط والرحمة الانعام الاحسان ونحو ذلك وصفات فعلية وازلية ازلية من وجه وفعلية من وجه ازلية من وجه كون الله موصوفا بها ازلا وابدا وفعلية من حيث احادها تقع في وقت لم تكن واقعة في وقت اخر
11:21قال فالدرجة الاولى الايمان بان الله علم الخلق واعلم وعلم بجميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجل ولله المثل الاعلى عندنا في الكويت اسمه وزارة اسمها وزارة التخطيط يخططون شوارع يخططون
11:46الطرق المباني المستشفيات بعد خمس سنوات شيسون بعظ الدول عندها رؤية مثلا الكويت عندها رؤية الفين وكم خمسة وثلاثين ما معنى رؤية الفين وخمسة؟ يعني ما الذي سيكونون عليه بعد
12:02خمسطعشر سنة مثلا فهم يضعون خطط علمية مدروسة الشارع هذا موقوف هنا سيمتد الى هناك ويعرفون دقة هذا الشارع طولا وعرضا ومترا وما الذي سيكون في جوانبه وكذا الى اخره
12:23طيب اذا كان هذا الخلق يعلم عن مصنوعه الذي لم يوجد كيف سيوجد فكيف بالرب تبارك وتعالى واضح هذا ولا لا طيب مثال اخر ونكتفي يذهب انسان الى الطبيب يقول انا بسوي عملية
12:42تبي تسوي عملية نسوي لك عملية هذه العملية تبدأ الساعة الفلانية وتنتهي الساعة الفلانية ونأخذ منك كذا ونفعل كذا ويكون ابرة الخياطة مسافتها كذا والاعراظ كذا واثارها ونتائجها كذا وتفيق من البنج بعد كذا. كل هذه الاشياء يعلمونها قبل ان يبدأوا العمل
13:09بل اصلا ومع هذا لان علمهم محدود قد يقع فيه شيء من الغلط ولا لا اذا كان هذا العبد الفقير يعرف هذه الامور عن مفعوله قبل ان يوجد فكيف لا يعلم الله حال احوال مفعولاته
13:31هذه قضية مهمة. علم ما الخلق اعبد. فان قال قائل ما دام علم لماذا يبتليهم لانه لو ادخل الكافر النار بدون وقوع العمل منه لاعترض. انا ما عملت شيء. ليش تدخلني النار
13:48ليش فلان تدخل الجنة؟ ما عمل شيء يقول الله انا اعلم فلا يظهر العدل بمجرد علمه ولله المثل الاعلى انت من اول اسبوع درست درست الطلاب تبين لك ان خمسة ممتازين بدون كلام. خمسة بلداء لا ينجحون والباقين بين بين. فاخبرتهم عن علمك
14:16هل يحق لاحد الطلبة يقول ليش تسوي لنا اختبارات؟ خلاص انت تعلم الجواب لا بل لو لم تعمل الاختبارات ثم اوقعت الامر على علمك لاعترض الناس عليك لانه لا يظهر علم عدلهم
14:36بعلمك عدلهم لا يظهر بعلمك فاذا اوقعت لهم الامتحانات فوقع الامتحان والدرجات كما اخبرت فوقع علمك ليس له حق الاعتراض فكيف برب العالمين جل وعلا وكل اية فيها ذكر علم الله دال ها ودليل لهذه الدرجة اكتبها
15:03كل اية فيها ذكر علم الله او وصفه بالعلم فيه دليل على هذه الدرجة وهذا ازلي من حيث الوجود ابدي من حيث الوجود لما نقول ازلي واضح انه لا مبدأ لهذا العلم
15:26فالله علم ازلا انك ستأتي الى هذا الدرس ولا بداية لهذا الوقت وانت قد تنسى بعد خمس سنوات في اي ساعة اتيت ودرست اذا ما كتبت التاريخ صح ولا لا؟ لكن الله لا ينسى علمه ابدي فباق كما كما علم ازلا. لاحظ هذي فائدة ايش؟ ازلي
15:52ايوا ابدي هذه قضية مهمة المرتبة الثانية الشيء الثاني في الدرجة الاولى الكتابة قال المصنف ثم كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ مقادير الخلق. اللوح المحفوظ مكانه في العرش مكانه
16:19على العرش مكتوب عنده في العرش. واضح لو قال لك قائل اين اللوح المحفوظ؟ تقول في العرش على العرش عنده بالعرش قال في اللوح المحفوظ كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلائق
16:43ودليله ما رواه ابو داوود والترمذي وغيره اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة اذا نلاحظ ان الكتابة هذه
17:04مم الكتاب هذي كان لشي معين من معلوم الله. وليس لكل معلومات الله كيف اولا علم الله يشمل ما يوجد وما لا يوجد يشمل المعلوم الممكن الوجود والمعدوم الذي لا يمكن الوجود
17:32علمه. اما المكتوب درجة الكتابة الشيء الثاني في الدرجة الاولى فهذه تعلقت بشيء معين متعلق بوقت معين من من ابتداء من خلق القلم معناه قبله ما الله كان به عليم ما الله فعل ليس مكتوب
17:59الى يوم القيامة انا تبعده يعني بعد دخول الجنة الجنة ما هو مكتوب بعد دخول النار النار ما هو مكتوب اذا هذا لشيء معين. صارت الكتابة ها لشيء معين من حيث الوجود
18:21فكتب وجودا من الى كل شيء سواء انتبه ما يتعلق افعال الملائكة من والى ما يتعلق بافعال ما يكون من السماء الى الارض ما يتعلق بافعال المكلفين ما يتعلق بافعال غير المكلفين حتى مكتوب ان
18:47الشاة القرناة تنطح الشاة الجلحى مكتوب كلشي كل شيء تتخيله ولا تتخيله مكتوب ومكتوب فيه ما الله صانعه ها في السماء والارض في هذه المدة فيشملها انتبه فيشمل افعال الله
19:16وكلام الله كما يشمل افعال المخلوقين كلام نخلة ولذلك لا تستغرب عندما يقول القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ ليش؟ لان القلم كان من وظائفه ان يكتب ما يكون من وجود القلم الى قيامة من افعال الرب
19:38كونه فلق البحر وقلب العصا حية ها وبعد واخرج ناقة ثمود ناقة صالح ولا لا واجرى الماء بين يدي اصابع النبي صلى الله وشق القمر افعال الرب وكلمات وتكلم به مع وتكلم به مع
20:03محمد صلى الله عليه وسلم اذا كل هذا مكتوب فانتبه لهذا كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلائق اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة لا تنسى هذه القضية الى يوم القيامة. هذه مهمة جدا
20:23هذه في المرتبة الثانية. فما اصاب الانسان. الان هذا الترتيب ما صاب الانسان لم يكن ليخطئه بناء على ايش؟ اكتب بناء على دقة العلم وتحقيق المكتوب بناء على دقة العلم
20:46و تحقيق المكتوبة ما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأوا لم يكن يصيبه. هذا متعلق بايش متعلق بثلاثة امور وهي التي تكون احوالات الناس فيها ويصيب الانسان من نعماء
21:12ما يصيب الانسان من بلاء ما يصيب الانسان من الذنوب والطاعات ففي مقابل النعماء لابد من الشكر فهو اي العبد يقابل القدر بالشرع اذا وقع المقدور ينظر ماذا امره الشارع فيفعل
21:39بالنعمة يشكر بالبلاء يصبر في الذنوب والمعاصي يتوب في الطاعات يحمد الله جل وعلا جفت الاقلام وطويت الصحف هنا قال جفت الاقلام هناك قال القلم هل في تعارض بين القلم والاقلام
22:01يعني هل قلم الكتابة قلم واحد او اقلام وفي حديث الاسراء والمعراج قال حتى سمعت صريف الاقلام هل هي او قلم واحد ولا اقلام لأ هي اقلام لكن ما معنى القلم؟ القلم اسم جنس
22:25القلم اسم جنس هي اقلام لذلك قال جفت الاقلام وطويت الصوم هنا لو قال قائل جفت الاقلام اي الاقلام؟ الاقلام التي كانت مشغولة بكتابة ما يكون الى يوم القيامة جفت
22:51خلاص وطويت الصحف اي الصحف التي كتبت فيها مقادير ما يكون الى يوم القيامة اما ما يستنسخ منها فالاقلام جار في كتابتها ما يستنسخ منها فالاقلام جار في كتابته وما يستنسخ منها كل عام
23:17يستنسخ منها اشياء وينزل في ليلة القدر قال لم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير من اين تستفيد الشيء الاول في الدرجة الاولى العلم
23:35في الاية الم تعلم احسنت والشيء الثاني في الدرجة الاولى كتابة ان ذلك في كتاب نعم اي ان ذلك المعلوم هل كل المعلوم ولا المعلوم الذي يكون الى يوم القيامة
23:54احسنت احسنت وهي لا تنسوها وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نرى ما صائم من مصيبة في الارض ايش تسميها؟ ها
24:08الامور العامة ولا في انفسكم الامور الخاصة الامور العامة والامور الخاصة كلها مكتوبة اذا جا تسونامي امر عام ولا خاص عام متعلق باكثر من واحد صح طيب اذا جاءت الزلازل
24:29عامة فيضانات عامة الثلوج المدمرة عامة اذا الامور العامة مكتوبة الخسوف والكسوف ها ايا كان انقلاب الشمس الى مغربها مكتوب عام الامور الخاصة متعلقة فيك انت كشخص مرضت تعافيت افتقرت اغتنيت
24:53تعثرت فقمت قمت فقعدت قعدت فنمت نمت فاستيقظت كل هذا مكتوب لذلك قال ما صاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الاول ايش عام والثاني وهذا ان مناسب ذكر الخاص بعد العام
25:14لانه لو ذكر العام فقط لظن ظان ان علمه ايش كلي جملي فلما ذكر العام ثم عطف عليه الخاص علمنا انه كلي وجزئي جملي وتفصيلي واضح الا في كتاب يعني مكتوب
25:36ما دام انه مكتوب معناه انه معلوم من قبل ان نبرأها الظمير راجع الى ماذا؟ الى المصيبة اي من قبل ان نخلق المصيبة هي مكتوبة من قبل ان توجد الزلازل قبل ان يوجد غرق الارض
25:55في زمان نوح الطوفان قبل ان يأتي الصيحة على قوم صالح وهود قبل ان تأتي الرياح على قوم صالح قبل ان ياتي الغرق على قوم فرعون هذه المصائب من قبل ان نبرأها الظمير راجع الى المصائب
26:14مؤنثة نبرأ بمعنى نخلق وهو البارئ يعني الخالق واضح؟ البارئ بالهمس وليس الباري بالياء ليش لان البارئ من برأ الشيء يبرأه فهو بارئ ايوجده على غير مثال سابق ان ذلك على الله يسير
26:44ثم قال هذا التقدير التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع جملة وتفصيلا في اللوح المحفوظ من الى بالشكل المفصل لكن في بعض المواضع جملة وتفصيلا كيف يعني في بعض المواضع جملة وتفصيلا
27:06يعني مثلا في اللوح المحفوظ مفصل في الكتاب الذي يأمر به الملك حين خلقه كانت اكتب رزقه واجله وعمله شقي او سعيد مجمل ما في تفصيل صح ولا لا؟ اه في الذي سيكون في هذا العام في ليلة القدر تفصيل كل ما سيكون في هذا
27:31العام فيها يفرق كل امر حكيم قال انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر؟ ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر. سلام هي حتى
27:46تطلع الفجر اذا لابد ان نعتقد ان هذا مكتوب في اللوح المحفوظ ربما يستنسخ منها امور جملية ها كلية وامور تفصيلية ما يمنع ما يبلى مثال ذلك مثلا الدولة وضعت
28:12مخطط لدائري اسمه الدايري الثامن في الكويت فرضا ترى انا ما ادري افترض يعني وان شا الله يكون وضع الدايري الثامن هذا امر جملي ولا تفصيلي لا جمل ما نعرف وين كان
28:29كم عرضه؟ كم طوله؟ كم كذا فهذا امر جملي فلو ان المتحدث الرسمي باسم وزارة الاشغال والطرق خرجت خرج وقال اننا سننشئ دائرة ها طريقا شارعا نسميه الدائري الثامن اخبرنا خبرا جمليا
28:51صح بعد ايام او بعد مدة بالتويتر او بالواتساب او بالاذاعة وبالتلفزيون اخرجوا التفصيلا لهذا الخبر لاحظ في موضع كان جمليا وفي موضع صار قبل الوقوع ولا لا؟ احسنت. هذي صورة المسألة
29:13قال في مواضع جملة وتفصل. فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء طيب معناته ما لم يشأه لم يكتبه انكفي ما لم يشاءوا لا يكتبوا انما يكتب ما هو كائن. لانه قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو؟ كاين. ما لم يكن ما الفائدة من كتابتها؟ ما في فائدة
29:36واذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات متى يكون هذا قبل نفخ الروح فيه متى ينفخ فيه الروح الجمهور على ان نفخ الروح
29:54في تمام كمال عشرين ومئة يوم ليكم شهر اربعة اشهر اربعة اشهر ان ثلاثين ثلاثين ثلاثين ثلاثين والقول الاخر وهو الذي اميل اليه ان نفخ الروح يكون بعد التمام وكمال خلقة اربعين يوما
30:23في ليلة احدى واربعين او اثنتين واربعين وهو الذي دل عليه حديث حذيفة في صحيح مسلم يقول بعث اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات رزقه واجله وعمله وشقي وهو سعيد ونحو ذلك. هذا جملة ولا تفصيل
30:46جملة ما ندري شنو الرزق صح لكن تفصيله يكون بين يدي الملائكة في ليلة كل سنة ها واجله ما ندري متى الملك يكتب انه اجله مثلا ستين سنة بس ما يدري وين يموت
31:09كيف يموت؟ ما كتب ليش؟ لانه كان جمليا من الذي يعلم انه كيف يموت متى يموت اذا استكمل ستين سنة الملك الذي بيده ها عمل سنة وفاته يعلم ولذلك ملك الموت يعلم اين يقبض روحه كل انسان
31:34وعمله وشقي اوسع فهذا القدر قد كان ينكره غلاة القدرين قديما ومنكروه اليوم قليل واكتب هنا وغلاة القدرية المنكرين للعلم والكتابة خارجون من الاسلام باتفاق اهل الملة باتفاق اهل الملة
32:00وليسوا من الثنتين والسبعين فرقة وحسب علمي القاصر لا وجود لهم اليوم الا ان الذين اخذوا هم منهم موجودون وهم الفلاسفة من الذي يقول ان الله لا يعلم الاشياء بالتفصيل
32:26ام الفلاسفة وعنهم اخذ القدرية اذا عامة القدرية الغلام كانوا قديما موجودين. كعمرو ابن عبيد وامثاله ومنكروه اليوم قليل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واما الدرجة الثانية فهي مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة
32:54وهو الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وانه ما في السماوات ولا في الارض من حركة ولا سكون الا لا بمشيئة الله سبحانه وتعالى. لا يكون في ملكه الا ما يريد. وانه سبحانه وتعالى على
33:14كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات. فما من مخلوق في السماوات ولا في الارض الا الله خالقه سبحانه وتعالى لا خالق غيره ولا رب سواه. ومع ذلك فقد امر الله العباد بطاعته وطاعته
33:34ونهاهم عن معصيته وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين. ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين. ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده ولا يحب الفساد. هذه الدرجة الثانية
34:00آآ تفصيل هذا مهم من حيث الوقوع كما قلت هذه قبل هذه علم كتابة مشيئة خلق واجابة وايضا هذا مهم للفرق بين من ينكر الدرجة الاولى ومن ينكر الدرجة الثانية
34:17الذي ينكر الدرجة الثانية هو عامة القدرية وهم من الثنتين والسبعين فرقة ليسوا خارجين من الاسلام لكنهم من اهل البدع واضح الدرجة الثانية فهي مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة والمشيئة النافذة فلا يكون شيء الا بمشيئته
34:45مما شاء فعله واما شاء عدم فعله وشاء بمعنى اذن وشايات بمعنى اذن بوجود الشيء مثلا اراد الكافر ان يسجد للصنم فشاء الرب تبارك وتعالى الا يمنعه فدخل في مشيئة الله
35:08اراد الكافر العنيد ان يحرق المصحف لو شاء الله ان يشل يده ويذهب عقله فيحرق نفسه كان قادر لكنه لم يفعل اذا مشيئته نافذة وهنا لابد ان تدرك ان هذه المشيئة النافذة
35:30ليست ملازمة للمحبة وانما ملازمة للوقوع ملازمة للوقوف وهو الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن لابد ان تعتقد انه لو اراد ان يمنع الكافر من كفره
35:47لفعل وش الدليل ايش دليل انه لو اراد ان يمنع الكافر من كفره لقد ها قال افانت تكره الناس حتى يكونوا انا سننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم يعني الله قادر ان يجبرهم كلهم يسلب ايراداتهم كلهم يصيرون مؤمنين
36:11لماذا لم يفعل يعني لو سلب ايراداتهم لقالوا ايش ما عندنا ارادة شلون احنا نبي نكون احرار يقولون نبي نكون احرار الله عز وجل اذن لهم بذلك. لذلك الذي يقول الله جبرني اني اكفر
36:31هذا عكس ما هو واقع تكلم بكلام عكس ما هو واقع. ما هو الواقع؟ الواقع ان الله لو اراد ان يجبره على الايمان لقدر. وهو الكذاب يدعي ان الله جبر على المعصية
36:44الله ما يجبر احد على المعصية يمكن انتبه يمكن ان يلزم بعض عباده الطاعة لخبيئة كانت منهم ويصرفهم عن المعاصي لخبيئة كانت منهم لكن العكس لا يكون العكس ما يكون
37:06فاذا هذه قضية مهمة قال وانه ما في السماوات ولا في الارض من حركة ولا سكون الا بمشيئة الله غترتك تعدلها بمشيئة الله انت شعرك تمشط شعرك بمشيئة الله تحرك اللقمة لتمظاها بمشيئة الله
37:29اللقمة ما تعسرت في بطنك الا بمشيئة الله صغيرة وكبيرة ولذلك الله سبحانه ضرب مثل عجيب ليش لانت تقيس على نفسك ما تسقط من ورقة الا يعلم ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب
37:47ولا يابس الا في كتاب مبين طيب ايش الفايدة من علم الله من سقوط الاشجار؟ لتعلم انه ما من حركة ولا سكنة الا بعلمه مشيئته سبحانه وتعالى ورقة ما تسقط لك. فاذا كان الامر كذلك فانت ودقائق امورك
38:09قلبك لا يسكن الا بامره ما يصير فلان عنده ضغط الا باب سكر الا بامر مرض الا بامر. عافية الا بامر هذه هي القضية لا يكون في ملكه الا ما يريد
38:27لو اراد ان يطول النهار قدر لو اراد ان يقصر النار قدر. لذلك نرى الواقع انه يطول النهار حتى يمل الناس من طول النهار وقصر الليل ثم يطول الليل حتى يمل الناس من طول الليل وقصر النهار
38:46ولا هم قادرين على شيء معاكس لارادته سبحانه وتعالى يأتي بالحر حتى يمر يضطر الناس ويمل من الحر ثم يأتي بالبرد حتى يمل الناس من البرد ويريدون الشمس ولهم قادرين على تغيير الامور
39:08هذا معنى لا يكون في ملكه الا ما يريد كما قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس فاتي بها من المغرب يلا وانه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير من الموجودات والمعدوات
39:24انتبه اكتب هذه العقيدة بعد كلمة المعدومات لمخالفة عقائدي المعتزلة والاشعرية فان المعتزلة تزعم ان الله ليس بقادر على المعدومات والاشعرية بعضهم يزعمون يزعم ان الله ليس بقادر على الممتنعات
40:05لكن اهل السنة ماذا يقولون ان الله على كل شيء قدير وليس كل ما هو قادر عليه ها يشاؤه ما معنى هذه العبارة يعني ليس كل شيء هو قادر عليه يشاء ايجاده. قد يوجده قد لا يجده. مثلا
40:28اليس هو قادر على ان يوجد البشر كلهم على الطاعة؟ قادر ولا غير قادر قادر لكن لم يرد ذلك اذا ليس كل ما اه كل ما شاءه كل ما هو قادر عليه يشاء هو يريده
40:47ليس كل ما يعلمه كل ما هو قادر عليه يشاؤه ويريده. وانما يشاء ويريد ما يراه موافقا للحكمة جل في علاه. واضح؟ هذه القضية مهمة فما من مخلوق في السماوات ولا في الارض الا الله خالقه
41:08لا خالق غيره ولا ربه اكتب هنا واذا تقرر ان الله خالق كل شيء فيدخل في ذلك الشيء واثره الشيء وفعله فانت شيء وفعلك شيء الجماد شيء وحركة الجماد اللاارادية شيء
41:37والانفعال الذي يكون من الشيئين شيء كل ذلك لا يكون الا والله خالقه والله خلقكم وما تعمل ومع ذلك لاحظ مع كونه هو الخالق لكل شيء هو الخالق لكل شيء
41:59امر الله العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن المعصية فهو الخالق للطاعة والمعصية لكنه امر بالطاعة والمعصية ليش ليرى منك الفعل الخلق خلقه والفعل فعلك فانت تثاب على فعلك اما الخلق فالله خالقه
42:23وانت تعاقب على المعصية والمعصية الله خالقها انتبه لانه سبحانه لو لم يشأ ان تكون هذه الطعمة كانت لو لم يشأ ان تكون هذه المعصية ما كانت وهو سبحانه يحب المتقين
42:42والمحسنين والمقسطين لماذا يحبهم؟ لانهم فعلوا وفق مشيئته هذا واحد ووافقوا الارادة الشرعية فاحبه لماذا احبهم؟ لانهم وافقوا الارادة الشرعية ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات لماذا يرظى عنهم؟ لموافقتهم الارادة الشرعية
43:12ولا يحب الكافرين. لماذا؟ لانهم لم يبحثوا عن الارادة الشرعية واكتفوا بالارادة الكونية حتى قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه منشن ولا يرضى عن القوم الفاسقين
43:33اي حال فسقهم فان تابوا تاب عليه ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد فتبين لنا لاحظ المشيئة والارادة وبعدها الخلق والايجاب. نعم احسن الله اليكم فصل في افعال العباد. قال رحمه الله تعالى والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم. افعاله
44:00بافعالهم احسن الله اليكم. على وزنك والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم وللعباد قدرة على اعمالهم ولهم ارادة والله خالق وخالق قدرتهم وارادتهم. كما قال تعالى لمن شاء منكم ان
44:24يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم السلف مجوس هذه الامة. ويغلو في قوم من اهل الاثبات حتى يسلبوا العبد قدرته واختياره. ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها
44:54مصالحها. اذا تبين ان الله جل وعلا مشيته عامة في كل موجود وان هو خالق كل شيء موجود حينئذ يأتي مسألة افعال العباد طيب افعال العباد من الذي خلقها هذا سؤال. السؤال الثاني اذا كان الله خالقها فكيف يثيب ويعاقب عليها
45:23انتبه اما كون الله خالقها فهذا منصوص القرآن والله خلقكم وما تعملون اما كيف يثيب ويعاقب من لم يخلقها فالجواب انه لم يطلب منا ان نخلق طلب منا الفعل فهو يعاقب ويثيب على الفعل
45:48ها ويعاقب ويثيب على ماذا على الفعل اما المفعول وجود المفعول؟ لا اشياء اخرى حتى تكون حتى تكون هناك امور اخرى لابد من وجودها رفع الموانع من يرفعه؟ الله اذا المخلوق لا يوجد الا برفع الموانع
46:10ومن الذي يرفع الموانئ؟ الله فيكون الخلق فيكون المخلوق ويكون المصنوع فيكون المفعول ولذلك قال والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعاله كيف فاعله له قدرة بشر لاحظ له قدرة وايش
46:34مباشرة فلما كانت القدرة ظاهرة والمباشرة موجودة فينسب الفعل اليه فينسب لذلك يقال صلى فلان صام فلان قتل فلان اغتاب فلان والله خالق افعالهم والعبد هو المؤمن والكافر. والبر والفاجر والمصلي
47:00وهذا رد على المجبرة الذين يقولون ليس العبد فاعلا ولا سيما غلاة المتصوف حتى وصل بهم الامر عياذا بالله انهم ظنوا ان المؤمن والكافر هو الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
47:19ثم قال وللعباد قدرة على اعمالهم. هذه قضية مهمة ولهم ارادة اذا قدرة عند العبد ارادة عند العبد مباشرة عند العبد من الذي خلق قدرته من الذي اوجد ارادتهم من الذي اوجد الالات لمباشرة الاعمال
47:43وبالعكس اوجد هناك اناس لتعلموا ها اثر نعمة الله عليكم فاوجد العاجز انت مقتدر اوجد العاجز انت مريد اوجد المجنون انت عندك الات المباشرة اوجد من ليس عنده الات المباشر
48:02لتعرف اثر نعمة الله عليك فتعلم ان قدرتك وارادتك ومباشرتك للاعمال خلق الله عز وجل والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم ومن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله
48:23رب العالمين. تأملها وما تشاؤون الا ان شاء الله ربا. العبد له مشية له ارادة. العبد له مشيئة وله ارادة. لا تخرج عن مشيئة الرب باي باي وهذه الدرجة هل هي درجة الثانية
48:40لمرتبة المشيئة والخلق والايجاد من القدر وهذه الدرجة للقدر يكذب بها عامة القدرية انتبه الذين سماهم السلف مجوس هذيلهم ما وجه تسميتهم بالمجوس لانهم زعموا ان خالق افعالهم ليس الا من ليس الا انفسهم. معناها في
49:08يقين مع الله صاروا اشر من المجوس المجوس يقولون الخالق هو الله للخير والخالق الشر اله اخر فقط. هم يقولون كل واحد منا يخلق افعال الشر عياذا بالله او يخلق افعال الخير
49:25ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتى يسلب العبد قدرته هؤلاء يكتب عليهم ها المجبرة. المجبرة الجبرية كالجهمية والاشعرية ها لا لا لا معتزل ليست جبريل حتى يسلب العبد قدرته واختياره
49:50ويخرجون عن افعال الله واحكام المخرج منكر للقدر. منكرون لمشيئة الله. منكرون لخلق الله افعال العبد. عكس هؤلاء يعني في القدرية المعتزلة وفي الجبرية عكسه عكس الجبرية ايش يقولون؟ العبد ليس له قدرة. العبد ليس له اختيار. القهوة في اليم مكتوفا. وقال له اياك اياك ان تبتل به
50:17المعتزلة الجبرية يقولون ليس للعبد ارادة ولا مشيئة ولا خلق ولا ايجاب ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها قلنا لهم كيف تقولون العبد ما له قدرة ولا ارادة ولا يخلق ولا يفعل ولا يباشر
50:36اذن كيف وين الحكمة في خلقه؟ قالوا الله يفعل بلا حكمة عياذا بالله فرتبوا على البدعة بدعة اخرى نكمل بعد الايمان الاذان احسن الله اليكم فصل في الايمان قال رحمه الله. ومن اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قول وعمل. قول
50:58القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح. وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر. كما يفعله الخوارج. بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي كما قال سبحانه في اية القصاص فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع
51:28حروف وقال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان ان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فان فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا. ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة
51:58ولا يسلبون الفاسق الملي اسم الايمان بالكلية. ويخلدونه في النار كما تقوله المعتزلة. بل الفاسق يدخل في اسم الايمان في مثل قوله فتحرير رقبة مؤمنة وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق
52:18كما في قوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. وقول النبي صلى الله عليه لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر
52:38حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهي وهو مؤمن ويقولون هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. فلا يعطى
52:58المطلق ولا يسلب مطلق الاسم. احسنت ثم ذكر المصنف رحمه الله ما يتعلق آآ الاسماء والاحكام تكلم عن اسم الايمان من اصول الفرقة الناجية انهم يرون ان الدين والايمان قول وعمل
53:22ولما نقول من اصول لان اهل السنة والجماعة عندهم اصول من خالفهم فيها يكون بدعيا واما مخالفة الانسان بعد الموافقة في الاصول فهذه اخطاء تب مغفورة يخطئ فيها الانسان ويصوب لكن لا تصل الى مرتبة اخراجه
53:48من اهل السنة والجماعة متى يخرج الانسان من اهل السنة والجماعة اذا خالف في اصل من الاصول وللامام احمد رحمه الله كتاب اسمه اصول السنة ومن هذه الاصول من التبعير
54:06او لبيان الجنس اي من جنس اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قول وعمل والدين يدخل فيه الاسلام قول وعمل لما فسر القول بقوله قول القلب وقول اللسان قول اللسان واضح
54:29الذكر تلاوة كلمة التوحيد طلب العلم مع تحريك الشفتين مثلا طيب قول القلب قول القلب هو ما يجري في النفس من ما يجري في النفس وعلى القلب من حركات دالة على قوله مثلا
54:51انا احب الله من دون ان يحرك شفتيه انا اخاف الله من دون ان يحرك شفتيه فقول القلب هي حركة القلب حركة القلب وفق وفق ما فيه من الايمان من عمل الايمان
55:13وعمل القلب واللسان والجوارح عمل القلب الحب عمل القلب وقول القلب احب الله هذا قول عمل القلب البغض توكل الانابة الخوف الرجاء هذه اعمال القلوب وعمل اللسان مثل التوحيد لا اله الا الله الذكر تلاوة القرآن
55:44طيب كيف؟ كيف قلنا؟ قول اللسان وعمل اللسان يصح ان يقال عن قول اللسان انه قول باعتبار كونه لفظ وانه عمل باعتبار كونه حركة وعمل الجوارح يدك عينك عقلك سمعك
56:06بصرك فمك انفك اصابعك قدمك الى اخره شهوتك فرجك بطنك هذي كلها عبث السكوت يا شيخنا من السكوت عن الباطل من عمل اللسان سكوت. لا السكوت عن الباطل. بحيث لا ينكره لفظا فهو من عمل اللسان
56:33التركي وسكوت الانسان عن عدم انكار المنكر فعلا هو من عمل الجوارح. السكوتي وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعاصي. لاحظ عندنا امران الايمان قول وعمل هذا يخرج الانسان من امرين
56:55يخرج الانسان من الارجاء المرجية لا يقولون الايمان قول وعمل وقوله والايمان يزيد بالطاعة وينقص المال يخرج الانسان من قول المعتزلة والخوارج فالمعتزلة والخوارج يقولون الايمان قول وعمل لكن عندهم لا يقولون بزيادة الايمان ونقصها زيادته كفر ونقصانه كفر. وبعضهم يرى الزيادة ولا يرى النقصان
57:27يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية سواء كانت الطاعة قلبية او قولية او عملية سواء كانت المعصية قلبية او قولية او عملية وهم مع ذلك هذه ايضا من اصول اهل السنة وهي مبنية على مسألة الاسماء
57:47ها وهم مع ذلك اي مع كونهم يقولون الايمان قول وعمل لانه يتصور في مخيلة الانسان انك اذا قلت الايمان قول وعمل طيب اذا ترك القول والعمل يكفر. قال وهم مع ذلك لا يكفرن
58:05اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر الخوارج يقول ايمان قول وعمل ويكفرون بترك القول والعمل واهل السنة لا يكفرون اهل القبلة بمطلق ما معنى مطلق المعاصي يعني اي معصية يعني اي ناس اذا يكفرون باي معصية؟ بمعصية الكفر الاكبر
58:31والشرك الاكبر فقط ولهذا فسر لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر. اي وبمطلق الكبائر اذا باي شيء يكفرون؟ بالكفر والشرك كما يفعله الخوالي الخوارج عندهم امران انتبه لهما. الاول انهم يكفرون
58:57اي كبيرة وصنف منهم يكفرون باللازم يكفرون بايش باللازم. اهل السنة لا يكفرون بالكبائر دون الكفر والشرك ولا يكفرون بالله بعض بعض الناس اليوم ينتسب الى السلفية والى اهل السنة
59:20لكنه وقع من حيث التطبيق انه يكفر باللازم وهذا خطأ عظيم شنيع بديع والنسبة ذلك الى السلف اخطر واشدل. فاحذر يرعاك الله فاحذر والخوارج اسم يطلق على كل من خرج على حاكم المسلمين
59:48ويرى انه كافر ويطلق ايضا على كل من خرج عن السنة. فيقال له خارجي يقول بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي يعني اذا رأيت مسلم فاسق ما تقول هذا مو اخوي مسلم لا هو اخوك المسلم. ولو كان فاسق
1:00:10فالاخوة الايمانية باقية من اين لكم ان الاخوة الايمانية باقية؟ مع وجود الفسق مع وجود الاثم مع وجود المعصية. قول الله جل وعلا فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف
1:00:29الكلام الان في الاية عن قاتل النفس عمدا قاتل النفس عمدا ظالم ولا ما هو ظالم ظالم بالاجماع ومع ذلك الله اعطاه اسم الاخوة. قال فمن عفي له من اخيه شيء
1:00:48وفي سورة الحجرات وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. سماهم مؤمنين. ثم بعد الاقتتال قال اه اصلحوا بين اخويكم. انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بينه اخويكم. فلم يسلب عنه اسم الاخوة لذلك ماذا قال رتب عليها؟ ولا يسلبون الفاسق الملي
1:01:14اسم الايمان بالكل لماذا لا يسبق لا يسلبونه اسم الايمان كلية؟ لان النصوص دلت لان النصوص دلت على ان اسم الايمان بالكلية لا تسلب لا يسلب عن الفاسق ولا يخلدونه في النار كما تقوله المعتزلة
1:01:36المعتزلة يقولون فساق المسلمين كفرة مخلدون في النار اهل السنة يقولون لا بل الفاسق يدخل في اسم الايمان في مثل فتحير رقبة المؤمن فاسق يدخل لانه مش ولا يدخل في اسم الايمان المطلق اللي هو الايمان الكامل. اكتب الايمان المطلق يعني الايمان الكامل
1:01:58فقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن يعني الايمان ايش الواجب ما هو اصل الايمان مو معناته انه يخرج من الاسلام بالزنا او بالسرقة او بشرب الخمر
1:02:10ولذلك يقولون هو مؤمن ناقص الايمان هذا وصفه للفاسق مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق اللي هو التام الكامل ولا يسلب مطلق الاسم اللي هو الادنى وهو الاسلام
1:02:32اه فالفساق ليسوا كفرة بل هم مسلمون عند اهل السنة والجماعة خلافا لمن؟ ها المعتزلة والخوارج احسنتم نكتفي بهذا القدر وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين