(١٥) شرح كتاب التوحيد - المجلس الخامس عشر - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:06الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخامس عشر من مجالس الدورة التأصيلية العقدية في دورتها الاولى
0:25ونحن في مساء السبت التاني عشر من شهر شعبان عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا في كتاب التوحيد على الباب التاسع والثلاثين
0:44باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات فنبدأ على بركة الله ونسأله سبحانه ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:06اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا قل للمسلمين يا رب العالمين قال الامام الموجد محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات. وقول وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن. الاية. وفي صحيح البخاري قال علي حدثوا الناس بما
1:27اتريدون اتريدون ان يكذب الله ورسوله وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله
1:42عليه وسلم في الصفات استنكارا لذلك فقال ما فرقوا هؤلاء يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه. انتهى. ولما ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه سلم يذكر الرحمن انكر ذلك
2:01فانزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن فيه مسائل الاولى عدم الايمان بشيء من الاسماء والصفات. الثانية تفسير اية الرعد الثالثة ترك التحديث بما بما لا يفهم السامع الرابعة ذكر العلة انه يفضي تكذيب الله ورسوله
2:21ولو لم يتعمد المنكر الخامسة وكلام ابن عباس لمن استنكر شيء من ذلك وانه اهلكه هذا الباب مناسبته ظاهرة لكتاب التوحيد وذلك ان التوحيد لا يتم الا بالاقرار باسماء الله عز وجل
2:42وصفاته سبحانه وتعالى فان الله تعالى له الاسماء الحسنى كما قال في القرآن ولله الاسماء الحسنى وهو وهو سبحانه موصوف بصفات العليا كما قال سبحانه تبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام
3:07وقال تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام وذو وذي بمعنى الوصفية وجاء هذا ايظا في اخر سورة الاخلاص ولم يكن له كفوا احد ونفيوا الكفء دلالة على سمو الصفات وعلو
3:31الرفعة في الذات الله تبارك وتعالى يجب ان نؤمن به على ما جاء بالكتاب والسنة من الاسماء والصفات وهذه الاسماء التي جاءت في كتاب الله جل وعلا نثبتها ونقرها ونؤمن بها كلها
3:58من دون التفريق بين اسم وسم لانها كلها حسنة والله جل وعلا هو الذي سمى نفسه بهذه الاسماء وهذا اول فرق بينه وبين المخلوقين فالمخلوق المصنوع انما يكون اسمه بعد وجود رسمه
4:26وقد يكون عند وجود داعيه لكن ان يكون قبل ذلك فهذا او مع مع الذات فهذا لا يوجد في المخلوقات فانت سماك ابوك وفلان سماه عمه وفلان سمته والدته متى
4:50يا اما عند الحمل وعلامات الوجود يا اما بعد الوضع ولا لا لكن هل يمكن ان انسان يكون جده مثلا فكر اوجد جده انه اذا جا ابن لفلان يسمى كذا لا الاسماء
5:10لا يتسمى بها المخلوقين الا بعد وجود ذواتهم والمخلوقين هم الذين يسمون انفسهم باسماء قد تكون مناسبة كحارث وهمام قد لا تكون مناسبة واحد يسمي نفسه خالد هو مخلد ولا يموت
5:34يموت مات خالد ابن الوليد ولا لا اذا ليس هناك مناسبة بين الاسم وبين معنى اما الله جل وعلا فاسماؤه مناسبة بمعانيها العلية الله عز وجل من اسماءه الحي لان له الحياة الكاملة
5:56من اسمائه القدير والقادر بقدرته العظيمة اذا الله جل في علاه لا يجوز ان يسميه احد من الخلق هو الذي يسمي نفسه وسمى نفسه وانزل ذلك في كتابه او علمنا على لسان رسوله محمد
6:21صلى الله عليه وسلم في سنتي اذا من جحد شيئا من الاسماء والصفات فانه على احد خطرين عظيمين اما ان يكون ناقض التوحيد كحال المشركين الذين انكروا اسماء الله جحدوا بعضها
6:47او يكون هذا الباب من باب نقص التوحيد وذلك اذا لم ينكر الاسم وانما جحد المعنى هذا وجه ايراده في كتاب التوحيد والاسماء جمع اسم والصفات جمع صفة ومعنى الاسم
7:13ما دل على الموسوم ما دل على المسمى كما قال جل وعلا ولله الاسماء الحسنى اذا الاسم يدل على المسمى انت تقول القادر هو الله الحي هو الله الخالق هو الله
7:33فتستدل باسمائه على الذات العلية جل وعلا اورد المصنف تحت هذا الباب اية واحدة حديثين او ثلاث الاية قوله جل وعلا في سورة الرعد عن المشركين وهم يكفرون بالرحمة كلمة وهم
8:01يكفرون بالرحمن الظمير في كلمة هم راجع الى المشركين والكفار يكفرون بمعنى يجحدون يكفرون بمعنى يجحدون وهم يجحدون بالرحمن يجحدون بالرحمن اسما ووصفا فدل على ان جحد اسم الرحمن كفر بالله عز وجل
8:35يضاف الى الكفر الذي كان عليه قريش المشركون فاذا كان من جحد اسم الرحمن كافرا فكذلك من يجحد اسم الرحيم واسم الخالق واسم العلي اسم الحي القيوم ونحو ذلك من الاسماء
9:08التابتة لله تبارك وتعالى وهنا قد يرد اشكال يا جاسر كيف قد يقال لك اذا كان الجحد شيء من الاسماء والصفات كفر فانا نرى بعض اهل العلم ينكر هذا الاسم والاخر يثبته
9:30فهل يجري حكم التكفير في هذا الباب او لا سؤال واضح الجواب اي ليش اي احسنت يعني الجواب انه لا يجري التكفير في المسائل الخلافية لماذا لا يجري التكفير في المسائل الخلافية
9:55لان الكل من اهل العلم متفقون على انه اذا ثبت الاسم وجب اثباته فحينما يتنازعون بمثل اسم الحنان هل هو من اسماء الله او ليس من اسماء الله المحسن هل هو من اسماء الله او ليس من اسماء الله
10:17فمن انكره لم ينكره بعد الثبوت وانما انكره لعدم الثبوت ومن اثبته ويرى انه ثابت اذا الخلاف في الثبوت هذا ليس من هذا الباب اذا ما معنى وهم يكفرون بالرحمن
10:36اي وهم يعلمون ان من اسمائه الرحمن ويجحدون اه اقرب شيء لهذا مثل اهل البدع الذين يقرون ويقولون من اسماء الله العلي وهو العلي العظيم من اسماء الله العلي ثم يقولون ليس في العلو
11:03هؤلاء اشبه بهؤلاء ولهذا كان من آآ يعني كفريات اهل البدع جحدهم لمدلولات اسماء الله عز وجل وصفاته اذا متى يكون جحد الاسماء والصفات كفرا يكون كفرا بعد ثبوت الاسم
11:32اذا ثبت الاسم في الكتاب والسنة ثم انكره الانسان وانكر مدلوله فانه يكون قد شابه المشركين ثم اورد ما في صحيح البخاري بسنده قال قال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون
11:55اتريدون ان يكذب الله ورسوله هذا الحديث اورده الامام البخاري في كتاب العلم لبيان انه ينبغي ان يحدث العالم بالعلم على قدر علوم وعقول المتعلمين فلا يبدأ معهم بكبار مسائل العلم
12:20وهم لم يتقنوا اصول العلم حدثوا الناس يعني خاطبوهم وكلموهم بما يعرفون اي بما يمكنهم ان يفهموه هذا معنى يعرفون بما يعرفون بما يمكنهم ان يفقهوه بما يمكنهم ان يفهموه
12:45لماذا نحدث الناس على قدر عقولهم قال اتريدون ان يكذب الله ورسوله فانك اذا خاطبت الناس بما لا يعقلون وبما لا تصل اليه مداركهم من العلوم فانهم سيقعون في تكذيب الله ورسوله
13:06فيكذبون الخبر الوارد في القرآن ويكذبون الخبر الواردة في السنة مثال ذلك كيف كلكم سمعتم القصة هذي يقولون ان مطوع مطوع ولا مطوع بتقول الدارجة مطوعة صح ابو صالح مطوع اسم مفعول
13:39الناس يقولون مطوع دارج مطوع ان مطوع من المطاوعة خطب الجمعة قال له الجسر على جهنم احد من السيف وادق من الشعرة لا يجوز اهل الايمان فقام رجل من الاعراب قال يا اخوي قول ما في طريق للجنة وفكنا
14:04هو ما يستوعب اشلون احد من السيف وادق من الشعرة؟ شلون نمر عليه ما استوعب يقولون قام واحد ثاني قال انت تكذب فلان ابن فلان سوا هالجسر يا وسعه رب العالمين يحط لنا جسر ادق من الشعرة واحد من السيف
14:25عقولهم ما تستوعب هذه العبارة ما يفهمون ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال حد من السيف وادق من الشعرة يعني ان الجسر ينقلب في حق الكافرين كذلك ويتوسع في حق المؤمنين على غير ذلك
14:44صح ولا لا ما يستوعبون لذلك ينبغي ان لا تكون مطوعا كن مطوعا مطوع اسم مفعول يعني تمشي مثل ما يبي الناس مطوع اسم فاعل اي تمشي الناس على مراد الله ورسوله
15:05عرفت الفرق تنفاعل واسم مفعول اذا ما معنى تريدون ان يكذب الله ورسوله اي لا تحدثوا الناس فيقعون في تكذيب الله ورسوله يعني هذا الحديث عظيم جدا ان باب الاسماء والصفات لا ينبغي التعمق فيه
15:30على قدر ما يتعمق فيه اهل البدع فانهم يتعمقون تعمقات يقعون في تكذيب الله ورسوله نسأل الله السلامة والعافية ثم اورد حديث عبد الرزاق في مصنفه ورواه معمر في جامعه
15:53قال عبد الرزاق عن معمر عبد الرزاق بن همام صنعاني ومعمر هو ابن راشد الاجدي امام صنعاء عن ابن طاووس عبدالله بن طاووس عبد الله ابن طاووس المكي عن ابيه طاووس ابن كيسان
16:16المكي الحبر الذي جمع علوم ابن عباس عن ابن عباس ابو العباس عبد الله ابن عباس ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وحبر الامة وبحر العلم وترجمان القرآن انه رأى رجلا انه الظمير راجع الى من؟ الى ابن عباس
16:39انه اي ابن عباس رأى رجلا يعني في حلقة العلم عنده انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكارا لذلك استنفظ يعني كانه مثل ما نقول بالعامية عندنا وفي عرفنا اليوم نقولها اظهر
17:05الانكار بحركات منه اظهر الانكار بحركات منه انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات يعني اللي روى الحديث هو ابن عباس وذاك الرجل لما سمع هذا الحديث
17:28انتفض ايش هذا اللي تحدث فيه استنكارا لذلك يعني ليش تحدث بمثل هذه الاحاديث كانه يقول فقال ابن عباس ما فرق هؤلاء الفرق بفتحتين فرق اي بمعنى فزيعا ها على على معناه وليس على وزنه
17:57فرق يفرقه مثل نصره ينصره اما فزع يفزع فعلى وزن ها على اي علي ما يعلم في فرق بين الاثنين علي ما يعلم. اذا ما فرقوا هؤلاء ما الذي يجعلهم يفزعون من هذه الاحاديث
18:25يجدون رقة عند محكمه يعني يؤمنون به ويهلكون عند متشابهين هذا انكار من ابن عباس وش الواجب على المسلم اذا سمع الله جل وعلا وهو يتكلم في القرآن او سمع النبي عليه الصلاة والسلام
18:45واحاديثه يجب عليه انه كما يجد رقة عند محكمه عظة وعبرة ان يؤمن بالمتشابه ولا يفزع يقر حتى لو ما فهم يقول انا ما فهمت لكن هذا حق من الله جل وعلا
19:08واذكر لكم فزعا وانتفاضة من رجل رأيته بام عيني كنا في الجامعة الاسلامية وفي السنة الثالثة على التحديد كان شيخنا الشيخ عبدالرحمن ابن شيخنا الشيخ عبد العزيز الشبل رحمة الله عليهما
19:32كان يقرأ احاديث السمع والطاعة من كتاب الامارة من صحيح مسلم فلما بدأ يقرأ حديث حديثين اذا واحد من الطلاب الذين لا يرون السمع والطاعة لولاة امر المسلمين ينتفض حتى خرج من الفصل
19:53على خلاف الادب واغلق الباب بقوة فتعجبنا من سوء اخلاقه فقال الشيخ كلمة اظحك الطلاب على عليه قال زكمت انفه التحزب فلم يتحمل احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:14هذا معنى انتفض اذا ورود هذا الاثر ان الانسان يجب عليه ان يؤمن باحاديث وايات الصفات فاذا قال لك يا جاسر شخص كيف اؤمن بصفات لا اعقل كيفيتها قل يا اخي
20:33اؤمن امن بالمعنى واترك الكيف الى الله عز وجل بس من الذي خلق السماء هل هذا اعي يشك فيه عاقل بل لو سألنا الكفار ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض؟ ليقولن ايش
20:55ها الله اخبر ان حتى المشرك حتى المشرك والكافر لو سألته من اللي خلق السماء ما راح يقول جوزيس يقول الاب نصراني الله صح طيب الان نسأل السؤال الثاني كيف خلق السماء
21:19لا نعلم انتهت الاشكالية طيب اذا لما نقرأ القرآن والسماء بنيناها بنيناها فهمنا معنى بنيناها ولا ما فهمناها تعرف تترجم بنيناها بالانجليزي ها بل دينك ترجمة صحيحة نعمان يعني بس اما بينها
21:40ها فهمني المعنى وترجمنا لكن لو عكسنا السؤال كيف بيلدينج؟ يقول لا اعلم. اذا فهم المعنى ولم يفهم الكيف نفس الكلام لو قال لك قائل ان الله جل وعلا خلق ادم بيديه الحديث
22:00وفي القرآن ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فانت تستطيع ان تترجم ان ان الله خلق ادم بيديه لكن كيف اليدان؟ لا نعلم. انتهت الاشكالية الباب سهل لكن على من؟ على من رزقه الله رقة عند المحكم وايمانا عند المتشابه
22:23من الذي يضل الذي يضل هو من يجد رقة عند المحكم ويهلك عند المتشابه هاي مسائل سهلة نحن نعلم ان الله جل وعلا له اسماء نعرف معاني هذه الاسماء. ولذلك نقول يا رزاق ارزقنا. ها
22:46اشتققنا من الاسم ها صيغة فعلية ولا لا؟ يا رحمن ارحمنا يا كريم واكرمنا يا عفو واعف عنا فهمنا المعنى لكن كيف صفة الرحمة؟ كيف صفة العفو؟ كيف ما نعلم
23:06ما نعرف ثم اورد رحمه الله ما جاء في تفسير الطبري ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكر ذلك ليش انكروا انكارهم ليس لعدم ثبوت هذا الاسم عندهم
23:33انتبه هذا الاسم مشهور عند العرب كيف عرفنا انه مشهور؟ موجود في اشعارهم موجود في خطبهم فلما وجدنا اسم الرحمن في اشعارهم وفي خطبهم ايش نستفيد انهم يعرفون هذا الاسم ولا لا
23:52ولا شلون يذكرونه يعني الحين لو جاك شخص وقال لك ها ابو يوسف لو جاك شخص وقال ان الحريم مع امرأة العزيز لما شافوا يوسف قالوا سبحانك ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم
24:14انت مباشرة تفهم انهم يؤمنون بالملائكة ولا لا ولا ليش يذكرون الملائكة؟ صح يا جاسم اذا قوم فرعون ينكرون الملائكة ولا يقرون اجب ها يؤمنون بالملائكة يعرفون الملائكة مع كفرهم وشركهم وعنادهم
24:36اذا هم قالوا هذا الكلام لاحظ ولذلك انت الان اسمع الاية هذي قوم قوم لوط عليه السلام قم لوط عليه السلام ايش كان اعظم ذنب عندهم ها هذا المتبادل للذهن هذا اكبر غلط
25:03اعظم ذنب عندهم الكفر وين الدليل؟ اقرأ هذه الاية ولقد اتوا على القرية التي امطرت مطر السوء من يماي هذه القرية ما هي هذه القرية قرية قوم لوط صح ولقد امطرت ولقد اتوا على القرية التي امطرت افلم يكونوا يرونها. كمل الاية
25:30اذا وين كفرهم شركهم؟ ما في قيامة يقول لك بل كانوا لا يرجون نشورا ها اذا كفرهم عناد انكار للقيامة هذا كفرهم هذا اعظم ذنب عندهم اما كونهم يفعلون الفاحشة هذا يلي يلي ذنب الكفر. عندك اول شي الكفر بعدين المعاصي
25:55الخوارج ما فهموا هذا المعنى فلما لم يفهموا هذا المعنى قال الله لكم بفعل الفاحشة معناها انهم ان الفعل الفاحشة كفر عن الفاحشة كبيرة من كبائر الذنوب لا شك اذا ننتبه الان قريش
26:12لما سمعوا النبي عليه الصلاة يذكر الرحمن في الايات المتلوة وفي الاحاديث انكروا. ليش انكروا؟ استكبارا. انتبه ليش انكروا مثل مثل كونهم انكروا التوحيد استكبارا ها انكروا التوحيد هذا هو المعنى
26:37وزعم بعضهم كما في رواية الطبري قالوا لا نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة مسيلمة الكذاب كان يلقب نفسه برحمان اليمامة فانزل الله وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي اذا من اسماء ربنا الرحمن
26:59ثم استوى على العرش الرحمن الرحمن على العرش استوى بالقرآن اكثر سورة ذكرت ذكر فيها اسم الرحمن اي سورة ها لا سورة الرحمن ما ذكر الا مرة واحدة لا اكثر الرحيم عزيز الرحيم في الشعراء اكثر شيء
27:29اكثر سورة ذكر فيها اسم الرحمن سورة مريم وسورة الانبياء هذه قضية مهمة حتى في مشاهد القيامة ذكر اسم الرحمن ليش عشان لا يقنط العباد ويعلم ان اعظم رحمة من الله سيكون يوم القيامة للمؤمنين
27:54نعم اه ذكر الامام رحمه الله المسائل وقد قرأها وفهمناها ان شاء الله تعالى. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها الاية
28:10قال مجاهد ما معناه؟ هو قول رجلي هذا مالي وارثته عن ابائي وقول عون ابن عبد الله يقولون لولا فلان لم يكن كذا. وقال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا
28:24فقال ابو العباس بعد حديث زيد ابن خالد الذي فيه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. الحديث وقد تقدم هذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف نعامه الى غيره ويشرك به
28:40قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقا ونحو ذلك مما هو جار على السنة كثير. هذا الباب بوبه بالاية باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونه
28:55من باب الفائدة من الباب السابق وما بعده من الابواب كلها فيما يتعلق بالله عز وجل فان انكار نعم الله نوع من انواع الكفر انكار نعم الله نوع من انواع الكفر. فمن اراد ان يكمل التوحيد
29:20فعليه ان يعرف نعمة الله ولهذا التوحيد لا يكتمل الا بمعرفة المنعم جل وعلا الا بمعرفة المنعم سبحانه وتعالى وكونه سبحانه وتعالى النعم منه هذا لا يشك فيه عاقل انما يشك فيه المجنون
29:53حتى فرعون ما استطاع ان ينكر النعم اقرأ في سورة الشعراء قال فرعون وما رب العالمين قال موسى ايش؟ رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين ما قال فرعون لا
30:13لانه ما يقدر يقول لا يعرف ان الله هو رب السماوات. قال ايش ان رسولكم الذي قال قال لقومه الا تسمعون وش قاعد يقول باش ما يستطيع ينكر قال ربكم ورب ابائكم الاولين
30:34فرعون ما يقدر يقول له انا رب ابوي وجدي لانه اصلا ابوه وجده موجودين قبله شلون يقول انا رب اللي قبلي صح ولا لا فماذا قال قال لمن حوله الا تستمعون
30:50هذا الجواب هذا مو جواب هذي سفسطة هروب تعرف معنى الهروب رب بالمناظرات يسمى حيدة هذا معنى الحيدة هو الهروب من الجواب فماذا قال له موسى عليه السلام؟ قال رب المشرق والمغرب وما بينهما
31:16ان كنتم تعقلون هم ما يقدر يقول لا فهرب وحاد عن الجواب قال ان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجون نعم الله يعرفها كل الناس لكن الناس في مقابل النعم على ثلاثة اصناف انتبه
31:41صنف يعرف نعمة الله ويقر بها وانها من الله عز وجل ولا يلتفت الى الاسباب الا بالقدر الشرعي تعيد الناس مع نعم الله ثلاثة اصناف صنف يعرف نعمة الله وينسبها الى الله
32:05ولا يلتفت الى الاسباب الا بالقدر الشرعي فقط يعني انت تشرب الماي بيدك اليمين ولا يسار ايميل طيب اخذت الماي وشربت باليمين الحين اليد مو سبب في وصول الماء الى الفم صح
32:29بعد ما تخلص يقول الحمد لله ما تقول شكرا يا ايدي الحمد لك يا يدي ليش؟ ما تلتفت للاسباب لان الله هو اللي خلق الاسباب. فليش تلتفت الى الاسباب؟ تلتفت الى الله الذي اوجد النعمة وهي وهي الماء واوجد
32:48الذي به استطعت مناولة الماء وهو اليد هذا حال المؤمن الكامل الايمان في هذا الباب والامام محمد يريد منا ان نكمل التوحيد في هذا الباب. كيف نكمله؟ نقر بان النعم من الله ونضيفها
33:10الى الله ولا نظيفها الى اسبابها واضح ايه ونضيفها الى اسبابها ولا نلتفت الى الاسباب الا بالقدر الشرعي ما هو القدر الشرعي مثلا لا يشكر الله من لا يشكر الناس
33:33شخص شخص اعطاك قلم المعطي هو الله هذا الرجل سبب فانت تشكره لانه كان سببا في وصول نعمة الله اليك ليس الا الصنف الثاني من يعرف نعمة الله عز وجل ولكن ينسبها الى اسبابها
33:59ينسبها الى اسبابها يقول له ما شاء الله والله عندك ذهن؟ قال ايه ذهني عجيب بدل ما يقول فضل من الله يقول ذهني عجيب حفظي غريب تقول ما شاء الله
34:17ها؟ عندك قوة؟ قال ايه عندي عضلات اتمرن. ما يقول فضل من الله. يقول اتمرن نتدرب تقول له ما شاء الله ما غرقت في البحر والبحر كان هايجا قال له انا اعرف السباحة
34:35يلتفت الى ايش الاسباب هذا الرجل نقص ايمانه وتوحيده لانه لا يكتمل التوحيد في باب النعم الا بالامرين نسبة النعمة الى الله و شكر الله عليها انتبه القسم الثالث هم
35:02الغافلون الذين لا يعرفون ان النعم من الله وهذا حال ابليس لما قال انا انا انا خير منه خلقتني من نار وخلقتهم. طيب انت خيرا منه؟ على اي اساس؟ من اللي اوجدك؟ مو انت اللي تختار
35:28على كيفك وعلى منواله صار من صار فرعون قال انا خير منه هذه الانهار تجري من تحتي طيب يا ملعون من الذي اجرى الانهار وسار على منواله ايضا قارون قال انما اوتيته على علم عندي
35:56فاحذر ان تكون ان ان انانية انا وانا وانا انتبه لا تقل انا قل كل من عند الله اذا هذا الباب يكمل به التوحيد. كيف نعرف المنعم وننسب النعم اليه جل في علاه
36:22والاسباب انما نتعامل معها وفق الشرع يعرفون الخطاب هنا يعرفون نعمة الله خطاب مع من مع المشركين يعرفون اي الواو واو الجماعة هنا راجع الى من يعرفون. واو الجماعة راجع الى المشركين الى الكفار
36:45يعرفون نعمة الله التاهني مفتوحة ولا مربوطة تاء مفتوحة هني للدلالة على عظم فتح ابواب النعم هذا دلالة الرسم على المعنى هذه من خصائص القرآن نعمة في كثير من المواضع جاءت بالتاء المربوطة الا هنا جاءت بالتاء المفتوحة
37:13والمرأة اذا كانت متزوجة تجي امرأة ها تجي بالتايلا المربوطة اذا كان غير متزوجة تيجي بالتاء المفتوحة بابها مفتوح للخطاب طيب الله يزوج اللي ما تزوج مثل نعمان يعرفون نعمة الله
37:39طيب نعمة مفرد ولا جم جاسر نعمة مفرد؟ مفرد والتالي التأنيث اذا مفرد الاية نعمة ثم يعرفون نعمة الله يعني معقول ما احد يعرف نعمة واحدة لا القاعدة في التفسير ان المفرد اذا اضيف دل على الجنس
38:07والعموم اذا ما معنى نعمة الله؟ يعني نعم الله طيب اذا كان المراد نعم الله فلماذا اتى بالمفرد اه يعني اذا كان المقصود التعدد فلماذا اتى؟ فلماذا اتى بالافراد سؤال بلاغي
38:33لان كل نعمة على حدى بحاجة الى ايمان واقرار وشكر مو تجي مرة واحدة وتجمل تقول الشكر لله وبعدين كل نعمة على حدة تشكر فيها الناس لا يعرفون نعمة الله
38:53ثم ينكرونها هذا في سورة النحل وفي سورة النحل ايضا قول الله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها هي نعمة مفرد شلون نعدها؟ يعني تعدونها نعمة نعمة واحدة تلو الاخرى
39:14تبدأون من الصفر واحد اثنين الى مليون الى مليار الى تريليون الى بليون الى الى الى اخره ما تستطيعوا ان تصلوا الى النهاية لماذا؟ لان نعم الله لا تحصى تعدها نعم
39:31لكن لا تحصيه ومن هنا تعرف ان غلط بعض الخطباء يقول نعمة نعم الله لا تعد ولا تحصى لا هي تعد فانت تقول واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة في جسم الانسان ستون وثلاث مئة مفصل في جسم الانسان كذا اوتار من الامعاء الدقيقة
39:49كذا متر في جسم الانسان كذا الى اخره. تعرف كل هذه الاشياء لكن مهما عددتها لن تصل الى نهاية الاحصاء لا تحصوها قال مجاهد ما معناه يعني في تفسيره لهذه الاية
40:07هو قول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي هذا نوع من النكران يقول هذا مالي ورثته عن ابائي طيب يا غبي ليش تقول الكلام هذا؟ المفروض انت تقول من فضل الله ان احياني حتى ورثت. يمكن ان الله كان ياخذك وتموت قبل ابوك. ما تاخذ شيء من
40:31طيب صح ولا لا اذا ما ما لك اي دخل في الورث. الله الذي يلقاك الله الذي احياك وقال عون ابن عبد الله يقولون لولا فلان لم يكن كذا الله يرحمنا برحمته ما اكثر ما نستخدم هذه العبارات
40:52ونسمعها من الناس ها لو مو الواسطة يقول ما مشت الامور غلط غلط والله اكبر غلط والله لو تجيب الف واسطة لرب العالمين ما هو رايد لن يمشي واذا هو رائد سبحانه وتعالى ويريد يمشي الامر
41:13ايه ايه لا شك مجرد الفاظ لكنها من نواقص التوحيد مو من نواقض التوحيد من نواقص التوحيد التوحيد الكامل ان القلب معلق بالخالق المنعم لا يلتفت الى الاسباب الا بالقدر الشرعي
41:35فتشكر من سعى لمعاملتك تقول هذا من فضل الله عز وجل من فظل الله يسر لك الواسطة ها مرة جاني رجل قال يا شيخ والله ما خليت احد في مجلس قرابة عشرين دقيقة يمكن ذكر لي اكثر من من عشرة اسماء من كبار القوم
41:56في قضية سهلة ميسورة يقول معاملة ما مشت قلت ولن تمشي قال ليش قلت لانك طرقت كل الباب الا باب رب العالمين. ما قلت يا الله قلبك معلق بالوسائط غلط عظيم
42:16وقال ابن قتيبة يعني الدينوري صاحب كتاب مشكل القرآن وغريب القرآن وصاحب كتاب اه خطيب اهل السنة المعروف يقول ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا. طبعا هذا شرك اكبر الاول شرك الالفاظ
42:36والثاني من شرك الاكبر ان الانسان يعتقد يقول هذا بشفاعة الولي هذا دعوة الولي هذا من الشرك الاكبر انتبه انتبه لا تقل هذا الكلام وقال ابو العباس يقصد به من
43:00احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني شيخ الاسلام المتوفى سنة ثمانية وعشرين وسبع مئة سجلها عندك عشان ما تنسى ثمان وعشرين بسبع مئة تواريخ العلماء احفظوها
43:20لانها نافعة ومن باب الفائدة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ادرك العلامة النووي وكان عمر شيخ الاسلام ست سنوات كان يجلس في حلقة النووي توفي النووي سنة ثمانية وستين
43:39وشيخ الاسلام ولد سنة اثنين وستين. وقيل توفي سنة اثنين وسبعين يقول ابو العباس بعد حديث زيد ابن خالد الذي فيه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر
43:53يعني هو يشرح هذا الحديث قال وهذا كثير في الكتاب والسنة وش اللي كثير اللي قاله النبي عليه الصلاة والسلام قال الله عز وجل اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر
44:14من اي باب؟ قال وهذا كثير في الكتاب والسنة. يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به هذا مركب يسمى الذنب مركب شرك ونسبة النعم الى غير الله عز وجل
44:32فوقع منهم اي اعني من المشركين امران عظيم ان الاول الشرك والثاني نسبة النعم الى غير الله عز وجل والمؤمن اذا خلص من الشرك واستقام على التوحيد بقي له الالتفات الى الامر الثاني وهو ان يخلص
44:56فلا يظيف النعم الا الى الله جل وعلا يقول الله رباني وابوي سبب الله علمني والمعلم سبب الله فهمني وعقلي سبب لا يلتفت الى الاسباب يلتفت الى خالق الاسباب جل وعلا. قال بعض السلف
45:22هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقا ها شلون نجوتم والبحر كان هايج شلون السفينة جت سليمة قال لا كانت الريح طيبة والملاح حاذق القبطان فاهم ما نسب النعم الى الله عز وجل
45:49قال له سمعنا ان اللص جاكم عسى ما صار فيكم شي ؟ قال لا لولا الكلب لسرقنا ايه يقول الكلب راح وراء الحرامي وطرد الحرامي طيب ما من الذي جعل الكلب سببا
46:07نسي فلم نجد له عزما انتبهوا لا تنسبوا النعم الى الاسباب طبعا هنا قد يأتي السؤال هل يجوز نسبة النعم الى الاسباب من باب نسبة الاظافة؟ نعم هذي مسألة ثانية
46:35فنحن ننسب الفعل الى فاعله وننسب المضاف الى المضاف اليه وننسب الصفة الى الموصوف هذا لا ينكر فانت تقول سعى فلان في معاملتي. هذه الاظافة لا تنكر لأنها حق وهذا فعله
46:58لكن التيسير الامر تنسبه الى الله عز وجل تقول شكر الله لفلان اذ علمني لاحظ الان شكر الله لفلان اذ علمني فنسبت اليه التعليم لانه كان معلمك وانت تعلم ان الفضل من الله جل وعلا
47:18فنسبة الفعلي الى فاعله ونسبة المضاف الى المضاف اليه. تقول غلام زيد هو غلام يزيد ما في اشكالية سيارة محمد ما في اشكالية هذا من باب المضاف الى المضاف اليه
47:40طيب اضافة الصفة جمال زيد خلق عمرو هذا ما في اشكالية ما الذي لا يجوز اذا لا يضاف الافعال الى الفاعلين انتبه ويضاف المضاف الى المضاف اليه ويضاف الصفة الى الموصوف
48:03لكن لا يضاف النعم الا الى خالق النعم جل في علاه. نعم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير معرفة النعمة وانكارها. تفسير معرفة النعمة وانكارها يعني تفسيره مضاف ومعرفتي مضاف اليه
48:25تفسير معرفة النعمة وتفسير انكارها. كيف يعني ما هي النعم اي نعمة كانت ذاتية سببية وانكارها اما بالكلية واما بنسبة النعمة لاسبابها نعم احسن من قال رحمه الله تعالى الثانية معرفة ان هذا جار على السنة كثيرة. الالسنة كثير لا حول ولا قوة الا بالله
48:56حتى قال ابن القيم لا يخلص من هذا الا القلة من الناس نعم احسن قال رحمه الله تعالى الثالثة تسمية هذا الكلام انكارا للنعمة نعم اللي هو نسبة النعم الى اسبابها
49:10يكون عياذا بالله نوعا من انواع انكار النعم نعم فاحسن قال رحمه الله تعالى الرابعة اجتماع الظدين في القلب اجتماع الظدين في القلب ما هما الظدان في القلب؟ معرفة ان النعم من الله وانكارها بنسبتها الى غير الله
49:32فاجتمعت ضدان في القلب نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. طيب لعلنا نكتفي على هذا نكمل بعد صلاة المغرب ها باقي ساعة
49:50رجع؟ ايه مو الساعة خمسة؟ دقيقة الظاهر اني دايخ من الصبح احنا قاعدين الساعة احدعش الدرس يلا كملوا احسن لك تم تأكد الساعة خمس نعم الساعة خمسة قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال ابن عباس رضي الله عنهما في الاية الانداد هو الشرك اخفى من دبيب
50:17النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل هو ان تقول والله والله وحياتك يا فلان يا فلانة. وحياتي وتقولا لولا كليبة هذا لاتاني اللصوص ولولا البط في الدار لاتى اللصوص وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلانا هذا كله
50:40به شرك. رواه ابن ابي حاتم وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. رواه
50:50الترمذي وحسنه وصححه الحاكم فقال ابن سعود وقال ابن مسعود رضي الله عنه لئن احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بي بغيره صادقا. وعن حذيفة رضي الله وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. رواه ابو داوود
51:13جاء بسند صحيح وجاء عن ابراهيم النخعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول بالله ثم بك. قال ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقول لولا الله وفلان. هذا الباب ايضا تبع للابواب السابقة واللاحقة
51:31في بيان التحذير من نوع من انواع الشرك وهو الشرك بالالفاظ ينبغي على الموحد ان يحذر من الشرك في الالفاظ طيب قبل ما نبدأ في تفسير هذا الباب اسألكم سؤال
51:51ما هو اول ندا للناس في القرآن يعني الناس اعبدوا ربكم طيب عبدني الله عز وجل صرنا موحدين وامتزنا عن المشركين ما هو اول نداء للمؤمنين في القرآن هذا يا ايها الناس اعبدوا ربكم
52:12هذا امر بالتوحيد فلا تجعلوا الله اندادا هذا نهي عن الشرك. امنا وما قمنا نشرك صرنا موحدين. شنو اول امر للمؤمنين في القرآن لأ هذا بعدين قبله يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا
52:30وقولوا انظرنا شنو الحكمة بعد ان استقام قلب الموحد على التوحيد يجب ان يقيم لسانه فيبتعد عن الالفاظ السيئة التي تدل على سوء في حق الدين او في حق النبي فضلا عن حق الله عز وجل
52:52هذي مناسبة لطيفة لا تنسوها اول امر امر باستقامة اللسان. لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا. وهذا مثال وليس هو التعيين طيب الان هذه الاية باب قول الله تعالى فلا تجعلوا الله اندادا وانتم تعلمون
53:13هذه الاية من حيث عمومها دال على النهي ودال على النهي عن الشرك لا تجعلوا لله اي لا تصيروا لله اندادا وانتم تعلمون انه لا ند له كما قال الحافظ ابن كثير
53:34هذه الاية بعمومها دال على النهي عن كل شرك اكبر كان او اصغر لكن عامة المفسرين ومنهم ابن عباس فسروا هذه الاية بالفاظ شركية صغرى يقول لي مصنف قال ابن عباس في الاية لانداده هو الشرك
54:00اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل اذا فسر الانداد بالند الانداد جمعه ند وهو الشريك وفسر الشريك بالشرك وهو المصدر لا تجعلوا لله اندادا اي لا تجعلوا له شركاء
54:29قال الشرك اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل الحين في النهار النملة اذا ماشية النملة السوداء اذا ماشية على الصخرة البيضاء انت تسمع صوت مشيتها مستحيل
54:53فما بالك اذا كانت النملة سوداء وتمشي على صخرة سوداء في ليلة مظلمة شلون راح تسمع هذا مثل ما يقولون من سابع المستحيلات لا يمكن للبشر العادي ان يسمع صوت النملة السوداء على صخرة
55:18بيظاء فكيف اذا كانت النملة تمشي وهي سوداء على صخرة سوداء في ليلة ظلماء ما يمكن نسمع الشرك هكذا خفي فكيف الخلاص منه اذا الخلاص منه هو بتكرار كلمة التوحيد. لا اله الا الله
55:41هو الدعاء اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا اعلمه واستغفرك لما لا اعلمه تعوذ بالله من الشرك ومن الكفر
56:03اذا هذا المثل مضروب من ابن عباس لبيان خفاء انواع الشرك لا تجي تضرب صدر تقول انا انا انا لا لا لا قد تقول كلمة كما قال ابو هريرة رضي الله عنه
56:22قال كلمة احبطت دنياه واخرته ثم فسر ابن عباس بعض انواع الشرك قال وهو ان تقول والله وحياتك يا فلان لاحظ والله وحياتك فاقسم بالله واقسم بغير الله فهذا من اتخاذ الندية
56:46ان تقسم بالله وتقسم بغير الله وسيأتي حكم القسم بغير الله في باب مستقل وحياتك يا فلانة وحياتي هذا قسم بغير الله وتقول لولا كلبة هذا لا تعني اللصوص نسبت النعمة
57:08الى الكلب يقول الكلب سبب انصراف اللص عنا بدال ما يقول الله الذي القى الرعب في قلب اللص الله الذي ايقظ الكلب فانتبه الله الذي جعل الكلب ينبح ينسب النعمة الى الكلب
57:33ولولا البط في الدار لاتى اللصوص البط من عادته اذا رأى غير اهل البيت في الليل فانها تبطبط صوت فيستيقظ اهل البيت فيهرب اللص بدال ما ينسب هذه النعمة الى الله ينسبون الى البطء
57:56مثل اللي يقول في زماننا هذا لو مو الكاميرا تشان اللص سرق غلط عظيم نسبة النعم لا الاسباب قال وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت هذا من شرك الالفاظ
58:17ما شاء الله وشئت يعني جعل مشيئة العبد ومشيئة الرب بالواو التي تفيد في اللغة العربية مطلق الجمع وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلانا هذا كله به شرك
58:41ما معنى لا تجعل فيها فلانا لا تقول لولا الله وفلان قل لولا الله لسرقنا لولا الله لسوينا الحادث لولا فضل الله لما انتبهنا هذا مقصود حبر الامة وبحر العلم ترجمان القرآن ابن عباس رضي الله تعالى عنهم
59:07ثم اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب حديث عمر ابن الخطاب وفيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك وسيأتي ان شاء الله في باب باب الحلف بغير الله
59:27والشاهد ان الحلف بغير الله من شرك الالفاظ وداخل تحت عموم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وقال ابن مسعود ان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا
59:46الحلف بالله كاذبا يمين غموس يمين ايش غموس فهو من كبائر الذنوب اما الحلف بغير الله فهو من جنس الشرك ايهما اخطر جنس الشرك اخطأ هذا وجه قول ابن ابن مسعود لا نحلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادق
1:00:22لان الحلف بغير الله شرك والشرك اخطر من المعاصي ثم ورد حديث حذيفة وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان
1:00:40والفرق بين الواو وثم ان الواو لمطلق الجمع فقد يتوهم متوهم عندما تقول ما شاء الله وشاء محمد ان مشيئتهما متساويان او متقاربان وهذا نوع من انواع الشرك وان لم يكن المتلفظ قاصدا هذا المعنى
1:01:06لكونه موحدا لكن اللفظ يبقى شركيا فجاء النهي عنه لا تقولوا ما شاء الله وشافوه ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. لان كلمة ثم تفيد التأخير تفيد الترتيب ان في فرق بين المشيئة الاولى التي ذكرت
1:01:33للرب تبارك وتعالى وبين المشيئة الثانية التي نسبت الى الخلق تقول ما شاء الله ثم شاء فلان وجاء عن ابراهيم النخعي وهو ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي من كبار تلامذة تلامذة ابن مسعود
1:01:54فهو يروي يعني ابن مسعود بواسطة عن عمه الاسود وعن علقمة وعن مسروق وعن عبيده وامثاله يقول ابراهيم النخعي وهو شيخ من شيوخ حماد بن ابي سليمان الامام ابو حنيفة اخذ الفقه عن من
1:02:15عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي عن آآ تلامذة ابن مسعود عن ابن مسعود يقول ابراهيم النخعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك على هذا الظبط على ظبط ظم الياء يكره
1:02:37فيكون القائل هو ابراهيم يكون القائل هو ابراهيم انه ظمير ظمير الشأن اي ان الشأن هو يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان نقرأها انه يكره ان يقول الرجل انه يعني ابراهيم النخعي
1:03:02يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك فهذا على سبيل الحكاية اعوذ بالله وبك فيه العطف اعوذ بالله كيف يقول اذا اذا التجأ الى بيت انسان وش يقول قال يقول بالله ثم بك
1:03:21ها هذا الفقه ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقول لولا الله وفلان نعم احسن قال رحمه الله تعالى. دقيقة بس نعم الاية اصلا نزلت في الشرك الاكبر وهذه قاعدة ذكرناها في احد الدروس لا اذكر في اي درس كل اية في الشرك الاكبر يجوز الاستدلال بها في النهي عن الشرك الاصغر
1:03:55ايوة احسنت ومن اكرم بالله الا هم مشركون نعم احسنت قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة في الانداد الثانية لانها عامة في الانداد انها عامة في الانداد سواء كان الند شريكا مع الله شركا اكبر او شركا اصغر. نعم
1:04:19قال رحمه الله تعالى الثانية ان الصحابة رضي الله عنهم يفسرون اية النازلة في الشرك الاكبر انها تعم الاصغر. ها هذا تأكيد للقاعدة نعم هي قاعدة من قواعد الاستدلال قاعدة من قواعد الاستدلال ان الصحابة رضي الله عنهم
1:04:38يفسرون الاية النازلة في الشرك الاكبر بانها تعم الاصغر. نعم احسن قال رحمه الله تعالى الثالثة ان الحلف بغير الله شرك نعم الحلف بغير الله شرك وهو من شرك الالفاظ كما سيأتي
1:04:55قال رحمه الله تعالى الرابعة انه اذا حلف بغير الله صادقا فهو اكبر من اليمين الغموس على ضوء قول ابن ابن مسعود نعم قال رحمه الله تعالى خامسة الفرق بين الواو وثم في اللفظ. الواو مفيد لمطلق الجمع
1:05:13واما ثم فمفيد الترتيب والتعقيب. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرضى
1:05:35ومن لم يرضى فليس من الله. رواه ابن ماجة بسند حسن. هذا الباب اورده المصنف رحمه الله لبيان آآ نوع من الانواع التي اه تنقص التوحيد وهو ان الانسان اذا لم يقنع بالحلف بالله فهذا دليل على نقصان التوحيد
1:05:57وان الكمل من الموحدين يقنعون بالحلف بالله عز وجل هذا معنى هذا الباب فاهل الايمان الكمل اذا حلف عندهم بالله اكتفوا بذلك حتى يذكرون في الاسرائيليات ان عيسى عليه السلام
1:06:21رأى رجلا يسرق فقال يا هذا لا تسرق قال والله ما سرقت قال عيسى كذبت عيني وامنت بالله ان الرجل حلف بالله فصدقه باب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله
1:06:43لماذا لا تقنع بالحلف بالله اقنع لانه اما ان يكون صادقا فليس لك ان تكذبه واما ان يكون كاذبا فحلفوا بالله عز وجل كاذبا سيحفظ لك حقك يوم القيامة. ليش ما تقرأ
1:07:00واضح يعني حقك محفوظ محفوظ اقنع قل ما اقبل منه ايش النبي صلى الله عليه وسلم جاءه نفس القظية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينك او بينته قال يا رسول الله انه رجل فاجر لا يبالي
1:07:44سيحلف قال ليس لك الا ذاك القناعة الحلف بالله عز وجل ها ابو عبد الرحمن بس شرعا ما لك الا هذا شرعا ما لك الا هذا لا ابطال الشهادة شيء ثاني
1:08:12ما له علاقة لكن اذا تعين اليمين انتبه اذا تعين اليمين قال احلف بالله. قال لا احلف براس ابوك ما يصير فهمت؟ هذا المقصود الباب بعض الناس تقول له احلف بالله يقول لا لا لا
1:08:31هذا يحلف بالله مئة مرة تشذب حلف براس ولده ما راح يحلف تشذب يخاف على ولده فهمت عليه؟ هذا المقصود بهذا الباب ان يصبح عياذا بالله يصبح الله هينا عنده
1:08:49وابنه شيء عظيم عنده. نسأل الله السلامة والعافية باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله ورد تحته حديث ابن عمر فقط وفيه لا تحلفوا بابائكم الحلف بغير الله كما مر معنا شرك اصغر
1:09:07اذا كان لفظيا يعني بمعنى يجري على اللسان بدون اعتقاد المعنى بدون التسوية بدون التعظيم قد يكون شركا اكبر اذا اعتقد انه مثل الله كقول المشركين واللات والعزة او كقول القبوريين
1:09:31والبدوي والجيلاني والعباس ونحو ذلك قال لا تحلفوا بابائكم هذا نهي نهي عن الحلف بالاباء لان الحلف عبادة لا يجوز ان يكون الا بالله عز وجل من حلف بالله فليصدق
1:09:59هذا اول امر من حلف بالله فليصدق اي فليكن صادقا لانه اذا حلف بالله كاذبا دخل في اليمين الغموس وسميت هذه اليمين بالغموس لانها تغمس صاحبها في النار فليصدق اي فليكن صادقا
1:10:23ومن حلف له بالله فليرضى ومن حلف له بالله فليرظع اي ليرظى بهذا الحلف قد يقول يا اخي ياخذ حق خليه ياخذ في يوم القيامة لا تخاف ما يظيع شي عند الله
1:10:43ومن لم يرظى فليس من الله. ها انتبه قال لك رجل احلف بالله قال لا ما ارضى احلف براس ابوك هذا معناته التوحيد في قلب هذا الرجل هين ليش رضي بوقوعه في الشرك
1:10:58عشان دنيا فانية وعشان قطعة ارض عشان دنانير ودراهم كان المفروض ان يقول الرجل انا اعطيك من مالي لكن لا تحلف بابيك لا تقع في الشرك الصحابة فدو ارواحهم بذلوا ارواحهم لاجل ماذا؟ نشر التوحيد وازالة الشرك وهذا الرجل ها عياذا
1:11:21بالله لاجل المال لاجل الارض يقول له احلف بابوك. يا الله فهمنا مسألة واضحة ومن لم يرظى فليس من الله قلق قضية خطيرة طيب هنا مسألة فقهية مهمة اذكرها لكم من باب الفائدة
1:11:41هل يجوز تحليف الكافر بما يعظمه الجواب نعم اذا لم يكن فيه شرك انتبه نعم يجوز حل تحريف الكافر في القضايا بما ليس بشرك بشيء يعظمه يعني مثلا بينك وبين نصراني قضية
1:12:08فقال القاضي للنصراني احلف فقال احلف بالاب والابن وروح القدس قل له لا لا لا هذا الحلف لا اقبله لانه شرك كيف هي تحلفه قل له احلف احلف بالله الذي اوجد عيسى من غير اب. بس هذا قدر كافي
1:12:37اذا قال لك اليهودي احلف ويحلف حلفا شركيا قل له لا احلف بالله الذي فلق البحر لموسى هذا معنى ذكر معظم في اليمين. يجوز بشرط ايش الا يكون فيه شرك نعم
1:12:59احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى النهي عن الحلف بالاباء الثانية الامر للمحلوف له لله ان يرضى. الثالثة وعيد من لم يرضى. طبعا اه اه الرضا
1:13:16بالحلف بالله عز وجل دليل على كمال الايمان دليل على كمال الايمان وهو عيد من لم يرظى دليل على نقصان الايمان. نعم احسن قال رحمه الله تعالى باب قول ما شاء الله وشئت
1:13:30عن عن قتيلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت رواه النسائي وصححه
1:13:48وله ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت فقال اجعلت لله ندا؟ ما شاء الله وحده والبن ماجة عن الطفيل اخي عائشة لامها قال رأيتك اني اتيت على نفر
1:14:05من اليهود قلت انكم لانتم القوم قوم لولا انكم تقولون عزيز ابن احسنت عزير ابن الله قالوا وانكم لانتم تلقوا لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم مررت بنفر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون
1:14:26المسيح ابن الله قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته قال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم. قال فحمد الله واثنى
1:14:46ثم قال اما بعد فان طفيلا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا نناكم عنها فلا تقول ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده. هذا الباب اورده الامام رحمه الله ايضا
1:15:05لبيان آآ حماية التوحيد وانه ينبغي على المؤمن ان يحمي توحيده من شرك الالفاظ فان الشرك الالفاظ من منقصات التوحيد ليس من نواقض التوحيد لكن من منقصات التوحيد فالاصل في شرك الالفاظ
1:15:28انه من نواقص التوحيد وقد يصل الى نواقض التوحيد قول ما شاء الله وشئت لماذا كان قول ما شاء الله وشئت من نواقص التوحيد لان الموحد حينما يقول ما شاء الله وشأ فلان لا يقصد ان مشيئة فلان كمشيئة الله عز وجل
1:15:53لكن اللفظ لكن اللفظ بذكر الواو لكن اللفظ بذكر الواو يكون سببا في ان السامع يفهم التسوية فاللفظ بذكر الواو قد يدل على التسمية. على التسوية بين ما قبله وبين ما بعده. ولهذا نهينا عن قول ما شاء الله وشئت
1:16:24اورد الامام رحمه الله تحت هذا الباب ثلاثة احاديث الحديث الاول عن قتيلة رضي الله تعالى عنه ان طبعا اسم مؤنث وهو مذكر صحابي نعم صحابي اسم رجل اه صيغة مؤنثة لكن رأس رجل
1:16:43عن قتيلة رضي الله عنه ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون اليهود يعرفون الشرك بناته تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة؟ فذكر نوعين من انواع شرك الالفاظ
1:17:02ما شاء الله والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. رواه النسائي وصححه هنا يأتي السؤال
1:17:21هذا مع الذي بعده وهو لماذا النبي عليه الصلاة والسلام لم ينههم عن شرك الالفاظ في اول الامر الجواب ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعلم منهم انهم متكلمهم وسامعهم
1:17:48يفهم الفرق بين مشيئة الله ومشيئة العبد لا يتصور التسوية واضح يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما علمهم التوحيد يعلم من حالهم عند تكلمهم او عند سماعهم للكلام انهم اذا سمعوا ما شاء الله وشاء فلان انهم لن يفهموا التسوية ابدا
1:18:17لانك انت لما تقول صرت صرت و النجم معنا الواو لا يفيد الان التسوية لا يفيد التسوية تقول سرت والاعرج معنا طيب هل انت بعد صرت مشيت الاعرج؟ لا فهم
1:18:44لما لما كان التوحيد في قلوبهم ثابتا متكررا ما كان يتخيلون التسوية بين مشيئة الرب ومشيئة العبد ولا المجتمع لكلامهم من اهل التوحيد يتصورون التسوية لكن اليهودي لما يسمع هذا الكلام من الصحابة
1:19:11النصراني لما يسمع هذا الكلام من الصحابة وقد يفهم التسوية ولذلك اليهودي ماذا قال؟ انكم تشركون لان هو فهم التسوية وهذا مقتضى اللغة لولا وجود المانع الايماني عند الصحابة تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة
1:19:37طيب الحلف بغير الله عز وجل لماذا لم ينهاهم النبي عليه الصلاة والسلام من اول الامر نقول لان كلمة والكعبة كان هذا حالفا دارج على السنتهم ربما نهاهم لكنهم من جريان الامر على لسانهم
1:20:00لم يستطيعوا التخلص مرة واحدة كحال من كان يشرب الخمر في اول الاسلام هل حرم الخم مرة واحدة؟ ولا تدرجا تدرج قال فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة
1:20:20يضيف كلمة رب يرتاحون وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت ولعل هذا كان بعد رؤيا طوفين الذي سيأتي ذكره من يهودي اخر وهذا من باب توارد الاسباب من باب ايش
1:20:39توارد الاسباب يعني الاسباب تعددت لمسألة واحدة لماذا نهاهم عن قول ما شاء الله وشئت لاجل اعتراض اليهودي لاجل الرؤيا فصار السبب سببان قال وله ايضا اي النسائي عن ابن عباس
1:21:00ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله فقال جعلتني لله ندا ما شاء الله وحده الان انتبه عندك حديث قتيلة وعندك حديث الطفيل وعندك حديث ابن عباس
1:21:21لما تجمع هذه الاحاديث شنو تفهم ان حديث الطفيل وحديث قتيلة كانا متقاربين زمانا سببين للمنع وحديث ابن عباس كان بعد النهي لذلك قال جعلتني لله ندا عظم الامر واضح
1:21:43وشجب على القائل. اجعلتني لله ندا ما شاء الله وحده ثم اورد قصة الطفيل اخي عائشة لامها قال رأيتك اني اتيت على نفر من اليهود في المنام يعني هذه رؤية منامية
1:22:03قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله انتوا عندكم علم عندكم كتاب تؤمنون بعيسى؟ تؤمنون بالجنة والنار بس عندكم الشرك هذا تخلصوا منه قالوا في المنام قالوا للطفيل
1:22:22وانتم لانتم القوم. انتم هم بعد فيكم خير يا مسلمين لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد فيه دلالة على ان اليهود يعرفونه الحق يعرفون حتى شرك الالفاظ ثم مررت بنفر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم
1:22:44عندكم انجيل تؤمنون بعيسى وبالجنة والنار لولا انكم تقولون المسيح ابن الله قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد طبعا هنا الحديث فيه دلالة على ان
1:23:04عزير ابن الله شرك اكبر. المسيح ابن الله شرك اكبر وقول ما شاء الله وشئت هذا من شرك الالفاظ فيه دلالة على تلبيس اليهود والنصارى وانهم جعلوا شرك الالفاظ كشرك
1:23:22الاكبر المخرج من الاسلام ولذلك مع هذا كله لما اصبح اخبر بها الطفيل من اخبر ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقام النبي عليه الصلاة والسلام خطيبا وقال اما بعد
1:23:42فان طفيلا رأى رؤيا واخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ننهاكم عنه ما هو كلمة كذا وكذا؟ اللي ذكرناها في الاول كان يمنعني كذا وكذا اي يمنعني علمي بانكم لا تقصدون التسوية
1:24:04علمي بانكم لا تفهمون التسوية من اطلاق المشيئتين بالواو فهمنا؟ هذا معنى كذا وكذا يعني النبي عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان يمنعه شيء من قول الحق فلما كان لا ينهاهم
1:24:24اذا لماذا؟ لعلمه بانهم لا يقصدون التسوية يعني ما في شرك قال وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ننهاكم عنها فلا تقولوا حتى مع عدم قصدكم التسوية لا تقولوها بعد خلاص
1:24:46لماذا؟ لان الكلمة في نفسها من شرك الالفاظ يفهم منها اهل الكتاب الشرك يفهم منها ضعاف الايمان الشرك يفهم منها وهذا من باب غلق ابواب الشرك فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد
1:25:06ولكن قولوا ما شاء الله وحده. او كما مر في الرواية السابقة رواية ابن عباس ما شاء الله ثم شاء قلها نعم احسن قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى معرفة اليهود بالشرك الاصغر
1:25:27الثانية فهم الانسان اذا كان يفهمون الشرك الاصغر معناته يفهمون الشرك الاكبر بعد لكن وين العمل ليش مغظوب عليهم؟ عندهم علم بس ما عندهم عمل. نعم. احسن قال رحمه الله تعالى الثانية فهم الانسان اذا كان له هوى. اي نعم. فهم الانسان اذا
1:25:45كان له هوى قد يفهم اشياء من الخصم ها والخصم لا ينتبه لها. نعم احسن قال رحمه الله تعالى الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا فكيف بمن قال يا اكرم الخلق مالي من الوذ به سواك
1:26:05والبيتين بعده يعني الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب يقول اذا كان الرجل يقول ما شاء الله وشأ محمد النبي عليه الصلاة والسلام غضب عليه وقال جعلتني لله ندا فكيف لو سمع كلام ها مثل صاحب البيتين
1:26:24الذي هو معروف يعني من ابيات البصيري انه يقول يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حدوث حلول الحادث العمم ان لم يكن في المعادي اخذا ان لم تكن في الميعاد اخذا بيدي فظلا والا فقل يا زلة القدم
1:26:44بدال ما يقول يا رب يا رب يقول يا نبي الله يا نبي الله نسأل الله السلامة والعافية والاخر يقول ولن يضيق رسول الله جاهك بي اذا الكريم تجلى باسم منتقم
1:26:59فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم عياذا بالله شرك اكبر من جودك الدنيا وذرته اذا كان من جود النبي عليه الصلاة الدنيا وضرته الى الاخرة اجل الله وش خلق
1:27:18هذا شرك اكبر واظح نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى الرابعة ان هذا ليس من الشرك الاكبر لقوله يمنعني كذا وكذا. لان لو كان شركا اكبر ما كان النبي عليه
1:27:31الصلاة والسلام ها يسكت او يؤخر لانه عليه اول شيء امر به ما هو اول شي امر به النهي عن الشرك الاكبر نعم احسن قال رحمه الله تعالى الخامسة ان الرؤيا الصالحة من اقسام الوحي. نعم
1:27:50السادسة وانها قد تكون سببا لشرع بعض لشرع بعض الاحكام. نعم قال رحمه الله تعالى باب من سب الدهر فقد فقد اذى الله فقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. الاية
1:28:09في الصحيحين في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني يؤذيني ابن ابن ادم اسب الدهر وانا الدهر قلبوا الليل والنهار الباب وفي رواية نعم وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر هذا الباب اورده ايضا لبيان
1:28:29ان من كمال التوحيد اعتقاد اعتقاد كمال الحكمة فيما يجريه الله عز وجل في الكون هذا من كمال التوحيد تأتي الزلازل تأتي الفيضانات تأتي الاوبئة الامراظ تعتقد ان هذا من كمال حكمة الله عز وجل
1:28:55وان نسبة النقص نسبة النقص الى مجريات الاحداث هو سب لله عز وجل نسبة النقص الى مجريات الاحداث هو سب لله عز وجل فمثلا لما يأتي انسان يقول ليش جا الفيضان
1:29:18يعترض هذا سب لله سبحانه وتعالى يسب الدهر الله يقطع هذا اليوم الحار. طيب من اللي جاب اليوم الحار الله يقطع الرياح اللي جات طيب من اللي جاب الرياح هذه قضية مهمة انتبه
1:29:37من كمال التوحيد اعتقادك في جانب الشرع انه كامل ومن كمال التوحيد اعتقادك في جانب مجريات الامور الكونية انها مبنية على الحكمة الله خلقك بهالطول فيها حكمة خلقك بها اللون فيها حكمة. خلقني بها الشكل فيها حكمة
1:30:02كل شيء في الكون يجري بحكمة. قد نعلمها وقد لا نعلمها ومعنى من سب الدهر اي اظهر النقيصة في الزمان اظهر النقيصة بالزمن. الدهر يعني الزمان الليل والنهار الساعات الشهور الايام. فقد اذى الله اورد فيه اية وحديث. الاية قوله تعالى في سورة الجاثية الجافية. وقال
1:30:30قالوا ما هي الا حياتنا الدنيا. نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر يعني نسبة الامور الى الدهر هذا نوع من انواع الكفر والشرك انتبه قالوا يعني هؤلاء المشركون المنكرون لان يكونها الفعل في الكون فعل الرب
1:30:52ماذا قالوا؟ ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا مثل قول بعض المعاصرين انما هي ارحام تدفع وارض تبلع طيب يا غبي من الذي خلق الارحام؟ من الذي خلق الارض
1:31:08لماذا خلق الارض؟ لماذا خلق الارحام ما في حكمة افحسبتم انما خلقناكما عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله فتعالى الله الله عز وجل منزه ماذا قالوا هؤلاء المشركون؟ ما هي الا حياتنا الدنيا؟ ما هنا بمعنى ان
1:31:31ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا واحد يموت وواحد يحيى واحد يموت وواحد يحيى هذا اشبه بقول الشيخ والهندوس والبوذيين بالتناسخ وما يهلكنا الا الدهر يقول سبب الهلاك الزمان
1:31:51ما هو الله جل وعلا نسبوا الى الدهر الامور وهذا من فعل المشركين اذا النسبة الامور الى الدهر من اوصاف المشركين ولكن هذا لا يعني كما ذكرت فيما مضى يجوز اضافة الفعل الى فاعله ولو كان زمانا
1:32:13ويجوز ذكر المضاف الى المضاف اليه ولو كان زمانا. ويجوز ذكر الصفة للموصوف ولو كان الزمان. فانت تقول اليوم ار وصفته ما في اشكال وانت تقول الرياح اتت علينا فاخبرت هذا نسبة الفعل لفاعله ما في اشكال
1:32:39انما الذي لا يجوز هو ذكر ذلك على وجه النقيصة. ها ما الذي لا يجوز؟ ذكر ذلك على وجه النقيصة او على وجه السب والشتم ثم ورد ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة وفيه قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم
1:32:58كيف يؤذي الله؟ الله عز وجل لا يتأذى بمعنى يؤذيني ابن ادم ان يحاول ايذائي ويقول كلاما فيه ايذاء لي والا ما تأذى مثل ما نحن نقول هل الله له شريك
1:33:17تعالى الله ليس له شريك لكن الناس جعلوا له شريك ولا لا اذا هذا معنى الله لا يتأذى. لكن الناس يؤذونه. اي يريدون ايقاع الاذى به يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار
1:33:34يسبوا الدار يعني ينقص يقول هذا الزمان الاغبر وش هالزمان هذا اللي جينا فيه كانه يعترض على خلق الله وانا الدهر انا الدهر هنا نسبة انا مبتدأ والدار خبر ما هو نسبة الخبر الى المبتدأ
1:33:56نسبة الخبر الى المبتدأ نسبة تصرف. وليست نسبة ذاتية ها انا مبتدأ والدهر خبر. دائما لازم يكون في نسبة بين المبتدأ وبين الخبر. ما هي النسبة وانا الدهر هنا النسبة
1:34:17مبينا اقلب الليل والنهار. اذا نسبة فعل اي وانا فاعل الدار. انا صانع الدار. انا خالق الدار. انا مقلب ابو الدار انا الذي اتي بالحرارة والبرودة بالرياح والعواصف اقلب الليل والنهار
1:34:37وفي رواية لا تسبوا الدار فان الله هو الدار. اي هو مقلب الدهر والزمان. ولذلك الدهر ليس من اسماء الله اخطأ من ظن ان الدار من اسماعيل ليش؟ لان من شرط الاسمية ان يكون حسنا
1:34:54واهل الدهر اسم جامد نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى النهي عن سب الدهر تنقيصه وشتمه. نعم الثانية تسميته اذى الله. اذى لله عز وجل كيف اذن لله؟ يعني الفعل هذا والقول هذا اذية لله. كقوله كمن صلى لغير الله جعل شريكا مع الله. والله ليس له شريك
1:35:18نعم رحمه الله تعالى الثالثة التأمل في قوله فان الله هو الدهر فان الله هو الدار يعني يحمل على معنى النسبة نسبة الفاعلية لا قال رحمه الله تعالى الرابعة انه قد يكون سابا ولو لم يقصده بقلبه. نعم لان السب قد يكون بالقلب وان لم يتلفظ به نسأل الله
1:35:40عز وجل يحفظنا واياكم بحفظه ويكلأنا برعايته نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد ان شاء الله السبت القادم نخلص مشى العصر والمغرب احد عنده سؤال؟ تفضل يا جاسر
1:36:01فليس من الله يعني انه بعيد عن الله ليس من الله في القرب شيء ليس من الله بشيء مما يستحقه من الرحمة والعفو والصفح هو محذوف فليس من الله في اي شيء محذوف
1:36:21ممكن انت تقدر ما تريد نعم ها اربع اسئلة تفضل ايه لا لا يصدق لا يصدق حتى يحلف بالله نعم نعم لولا الكلب لسرق البيت هذا من الشرك الاصغر يمكن ان يقال انه لولا كذا وكذا اي لولا
1:37:12مجيء آآ عدم مجيء الوحي لا علمتكم به قبل ذلك. ممكن نعم يعني في قراءة نفسي لا يريدها لكن لم ينهاهم لعدم ورود الوحي اباقي الرابعة تفضل المكثر من الحلف قصدك
1:37:40لا لا هلأ ممكن الحلف بغير الله تفضل يا شيخ ايه المقصود باتباع الجنازة آآ السير الى المقبرة حتى الانتهاء من الدفن طبعا نمشي على الاقدام او راكبا ما يضر
1:38:16ما يضر تفضل بخير صحيح من اقوال اهل العلم انها لا تبطل الوضوء لا الشيشة ولا السيجارة هي محرمة لكن لا تبطل الوضوء نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك