(٤) شرح كتاب التوحيد - المجلس الرابع - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:06الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الرابع من مجالس قراءتنا لكتاب التوحيد في دورة تأصيلية في العقيدة في دورتها الثانية
0:28ونحن في مساء السبت الحادي عشر من شهر ربيع الثاني عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الباب السادس باب من الشرك
0:48لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يحفظ لنا توحيدنا حتى نلقاه على التوحيد والسنة وعلى بركة الله القراءة مع الشيخ ابي احمد
1:15الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللحاضرين اجمع قال المصنف رحمه الله تعالى باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه
1:35وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشف اتضري الاية عن عمران بن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر
1:57فقال ما هذه؟ قال من الواهنة. فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به وله عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة
2:22لا ودع الله له. وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك. ولابن ابي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه ان لو رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم
2:42لله الا وهم مشركون هذا الباب كما ذكر المصنف رحمه الله في الباب الذي قبل في الفوايد انه انما يورد بعض الابواب التي تناقض التوحيد او تنقص التوحيد ليحذر المسلم
3:07مما ينقض توحيده او مما ينقص توحيده وكما هو معلوم فان النواقض هي التي تكون على ظد التوحيد الشرك والكفر والنفاق الاكبر والنواقص هي التي سماها الشارع كفرا او شركا او نفاقا
3:39ولا يصل بالعبد الى درجة مضادة التوحيد والابواب التي يريدها المصنف رحمه الله تعالى يريدها احيانا مع بيان الحكم مثل هذا الباب باب من الشرك لبس الخيط الحلقة والخيط ونحوه
4:10واحيانا يريد الباب بدون الحكم وقوله باب من الشرك اي من جنس الشرك يعني من جنس الشرك وذلك لان لبس الحلقة والخيط ونحوهما له ثلاثة احوال لبس الحلقة والخيط ونحوهما
4:42له ثلاثة احوال قد يلبسها الانسان قد يلبس الانسان الحلق والخيط ونحو ذلك تزينا بلا تشبه فهذا مباح حاله كحال لبس الساعة بالنسبة للرجال والنساء وبالنسبة للنساء كحال سوار الذهب والفضة
5:18فيجوز لها ان تتزين بالحلق الحديدية او النحاسية وغيرها كذلك يجوز لها ان تتزين بهذه الخيوط لكن بدون اعتقاد شيء فيها من وجه وبدون مشابهة الكفار والكافرات من وجه فما حكمه
5:43مباح النوع الثاني او القسم الثاني ان يلبس الانسان الحلقة والخيط ونحوهما مع اعتقاد فيهما او فيها يعني في نحوها كمن يلبس سوارا يقول هذا السوار يحافظ على التوازن في جسمي
6:14ولم يثبت ذلك طبا ولم يثبت ذلك شرعه فان اعتقد ان هذا الشيء سبب لدفع البلاء او رفعه فانه من الشرك الاصغر كما لو لبس سوارا من نحاس كما يفعل
6:44الهندوس او سوارا من فضة كما يفعل البوذيين او يلبس سوارا معينا كما يفعله السيخ يلبسون هذه الاسورة ظنا منهم انها جالبة للخير دافع للشر بسبب فلا شك ان من يفعل هذا
7:11سواء كان لبسه للحلقة ايا كان من صفر او نحاسن او ذهب او فضة او خيط فان هذا من الشرك الاصغر لماذا من الشرك الاصغر النوع هذا لانه اعتقد الشيء سببا
7:39وليس هو بسبب لا خلقة طبعية ولا شرعة في اية او حديث لان التطبب قد يكون بالامور المغيبة التي لا يمكن ان يقاس فسبيل ذلك ايش النص مثل الرقية الرقية ما يهمنا شي ممكن نقيسه
8:13ها كم من المقدار ينفعك كم من المقدار يضرك ما عنده لان هذا شيء غيبي واما ان يكون العلاج بشيء طبعي خلقي عرف بالتجربة عند اهل الاختصاص كقول العامة ان المسمار اذا وضعته على السن
8:39فانه يسكن الالم هذا شيء طبعي خلقي لقول الاطباء اذا احسست بالم في راسك خذ البنادول هذا شيء طبيعي ما في بأس واما ان يعتقد الانسان يلبس حلقه خير تقول له هذا ليش؟ قال والله ينباع بالصيدليات
9:04طيب قد يكون ينباع بالصيدليات تجارة ليس كل ما يباع في الصيدليات حق ولا كل ما يباع في الصيدليات دواء لان الصيدليات اليوم بل والطب عموما دخله من التجارات ما الله به عليم
9:24لانها صنعة من صناعات الدنيا فتجد الطبيب يعمل عملية لانسان هو يعلم انه لا يحتاج هذه العملية لماذا يعمل هذه العملية لاجل المال فاذا ليس كل ما يكون في الصيدليات
9:46يصح ان يستدل بي على جوازي التطبب به مثل السوار الذي يباع في صيدليات يزعمون انها تخفف الروماتيزم هذا كذب هي من موروثات الديانات الشرقية ولذلك لم يعترف منظمات الطبية بمثل هذه
10:13ها المطببات لم يعترفوا وما دام ما اعترفوا وليس له قياس مضطرب ولا هو عليه نص شرعي اعتقاده سببا نوع من انواع الشرك فيحذر الانسان من هذا الباب النوع الثالث ان يلبس الانسان الحلق والخيط
10:42ونحوهما معتقدا انها بنفسها تنفع او تضر معتقدا انها بنفسها تنفع او تضر فهذا شرك اكبر هذا ايش شرك اكبر كمن يعتقد ان الصنم ينفعه كمن يعتقد ان القبر ينفعه
11:12فلو لبس حلقة من صفر فقلنا هذا ليس سببا لدفع البلاء ولا لرفعه قالوا مين قال لك انا اعتقد انه انا اعتقد هو بنفسه يرفع ما هو سبب هذا شرك اكبر
11:31اذا تبين لنا هذا التفصيل نفهم معنى قول المصنف باب من الشرك اي من جنس الشرك قد يكون اكبر وقد يكون اصغر. اكبر متى اذا اعتقد انه بنفسه يرفع البلاء
11:49و يأتي بالخير ومتى يكون من جنس الشرك الاصغر اذا اعتقد انه سبب وليس هو بسبب وليس هو بسبب اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب اية وثلاثة احاديث واثرا سلفيا
12:13وهذه هي طريقة المصنف ليس في كتاب التوحيد الا اية او حديث او اثر ما في شيء اخر اما الاية فهي في سورة الزمر في قوله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله
12:32ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره هادي مسألة مهمة لا اذا اراد الله بعبد ضرا هل يكشف عيسى الضر اذا اراد الله بعبد ضرا هل يستطيع عزيرا يكشف الضر
12:55اذا اراد الله بعبد ضرا هل يستطيع البدوي او الحسين رفع الظر فلا يخلو ان يقول لك نعم يستطيع فهذا شرك في الربوبية واما ان يقول لا يستطيع اذا كان لا يستطيع
13:18فلماذا انت تدعوه فهذا شرك في الالوهية هذا شرك في ايش في الالوهية وان كان غير مدعو بل ملبوس كخيط وحلقة ونحو ذلك فانه اذا اعتقد انه يستطيع ويكشف الظر
13:41الذي يريد الله ابقاه هذا شرك اكبر ان قال لا ما يستطيع لكن ارجو ان يكون سببا عند الله قلنا هذا من الشرك الاصغر كيف جعلت شيئا سببا لم يجعله الله ورسوله
13:58ولا هو سبب جعلي طبعي في الارض هل هن كاشفات ضره هذا الاستفهام ايش؟ انكاري الجوام ليس هن كاشفات ضره ولا شيء لا شيء يكشف الضر الذي اراد الله ابقاءه
14:26اذا الاية واضحة من حيث ايش هل هن كاشفات ضره هن اي المعتقدات غير الله فعمت دخل في ذلك الخيط دخل في ذلك الحلقة دخل في ذلك الصليب دخل في ذلك
14:48العقيق بعض الناس يلبس العقيق في ظل انه ينفع واضح وانا سمعت باذني بعض الناس لابس عقيق خاتم من عقيق يقول هذي تجلب السعادة اذا كان يعتقد انها تجلب السعادة بنفسه هذا شرك اكبر
15:08اذا اعتقد ان العقيق يجذب السعادة سببيا هذا شرك اصغر. فهو واقع في الشرك والاكبر مناقض للتوحيد والاصغر منقص للتوحيد فالامر خطير والامر خطير هذه مسألة مهمة ينبغي ان ننتبه
15:30عليها. اذا وجه الاستدلال قوله تعالى هل هن كاشفات ضره؟ الجواب لا شيء من ذلك كاشفات للظر الذي يكشف الظر هو الله سبحانه وتعالى ومما يؤكد هذا المعنى ان الظر اذا وقع
15:50فقد يبذل الانسان السبب فيأتي بالطبيب ولا يذهب الظلم لان الله لم يرد لان الله لم يرد وقد يرقي نفسه وهذا بذل للسبب الغيبي الشرعي وقد لا يرتفع لان هذا سبب
16:14لكن اذا اراد الله ان يذهب الظر يذهب ولو بغير سبب اكبر مثال على هذا في القرآن ايوب عليه السلام جلس سنين وهو مريظ بعظ الناس يظن انه ما تطبق
16:31وهذا غلط لان الانبياء عليهم السلام لا يتركون الاسباب الطبعية التي جعلها الله في الكون اليس النبي صلى الله عليه وسلم احتجم ولا لا محتاجها في راسي في رجلي في قدمي
16:47في ساقه هذا تطبب لكن لان الله لم يرد فاذا لم يشفى ولما اراد الله شفاه جعل شفاؤه تحت قدمه اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ما حد يظن ان هذا سبب فجعله الله سببا
17:14فعلى العبد ان يعلق قلبه بالله جل وعلا واما الاحاديث اورد اولا حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما هو صحابي وابوه حسين صحابي رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
17:37رأى رجلا في يده حلقة من صفر الصفر اللي حنا نسميه النحاس حلقة من صفر مثل ما تشوفون الحلق هذه التي تكون عند الهندوس يلبسونها في سور يلبسونه فقال ما هذه
18:00وهنا الاستفهام دليل على صحة التقسيم اللي ذكرناه لو كان لبس الحلقة والخيط حكمه واحد ما احتاج للتفصيل لماذا استفسر لان النية تغير القضية واضح لماذا قال ما هذه؟ يمكن الرجل يقول والله انا لبسته
18:26ها تزينا صح ولا لا يحتمل قال ما هذه يستفسر يمكن يقول لبستها عادة من عادات قومي مثلا قال ما هذه قال من الواهنا الواهنة اكتب نوع من المرظ يصيب العظم والمفاصل
18:51اقرب واشبه شيء به اليوم ما نسميه نحن اليوم بالروماتيزم او بالام المفاصل سمه ما شئت وهذه الصورة من قضية هذا الرجل اشبه شيء ما يعتقد بعض الناس من لبس سوار الصيدليات
19:14قال ما هذه؟ قال من الواهنة. يعني ان لبست لسبب اريد ان يدفع الله عز وجل عنه عني بهذا السبب الواعدة الرجل مسلم وهذا فيه دلالة ان المسلم قد يخفى عليه بعض انواع الشرك
19:35فيعلمه النبي صلى الله عليه وسلم فماذا قال له النبي قال قل لا اله الا الله ولا قال انزعها معناته انه مسلم لانه لو كان كافر ما ينفعه مجرد النزع
19:49بل لابد ان يسلم فقال انزعها بمعنى اخلعها وانبذها واتركها فانها لا تزيدك الا وهنا الوهن هنا ما هو الواهنة الوهن الضعف والعجز فانها لا تزيدك الا وهنا يعني ضعفا وعجزا
20:20ويطلق الوهن على الخرافة وضعف البصيرة والعجز في الارادة فافادنا قوله فانها لا تزيدك الا وهنا ان التعلق بالامور التي ليست بسبب او التعلق بالاسباب والتعلق بالاوهام يزيد الانسان وهما
20:56يزيد الانسان وهما ووهن وضعفا ثم قال معللا لماذا امره بالنزع ها فانك ايش تسمي هذي الفاء ما بعد فاء مرتب على ما قبل فاء فيه دلالة على التعليل تعليل الحكم. لماذا انزعها
21:19ماذا يحصل لو لم ينزعها؟ قال فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا في بعض النسخ مضبوطة بكسر الميم متة وهذا خطأ الصواب لو مت ليش لانك انت تقول
21:40مات يموت فعل الامر مت من المظارع فالامر دايم تصوغه من ايش يا ابو احمد من المضارب احذف فعل المضارع يموت موت ويحذف الواو لانه اجوف مت واضح ورد في القرآن على الوجهين
22:03طيب كذلك تقول نام ينام نم ليش؟ لاني انام نم صام يصوم صم اذا نقول فانك لو مت على الظم هو على جريان القياس. هل سمع مت سماعا نعم وهذا يخالف القياس
22:28واضح فاذا من ظبطه بالكسر فسماعي ومن ضبع ضبطه بالظم سماعي وقياسي وايهما اولى لا شك انه في حال الاختيار ما كان موافقا للسماع والقياس فهو مقدم فانك لو مت
22:51وهي عليك ما افلحت ابدا فيه دلالة على خطورة الوقوع في جنس الشرك ايا كان نوعه لان النبي صلى الله عليه وسلم علق عليه حكم قال ما افلحت ابدا ما افلحت ابدا
23:13من الذي لا يفلح ابدا؟ هو الذي وقع في الشرك او وقع في الكفر او وقع في النفاق وغيره يرجى له الفلاح ولو حينا من الدار اذا معنى هذا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا
23:33وجوب التحذير من جميع انواع الشرك حتى يبقى التوحيد كاملة قال وله يعني الامام احمد رحمه الله في مسنده عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه مرفوعا هذا الحديث الثاني
23:56من تعلق تميمة فلا اتم الله له ما معنى التميمة تميمة فعيلة اسم ما نسميه نحن في عرفنا اليوم التمائم او الحجب والحجاب حسب الاعراف في بعض البلدان يسمونها تعويزة
24:25التعويذة بالذال يجزمون عندكم ها عندنا بالكويت يسمونه حجاب طيب اذا معنى التميمة شيء يكتب او شيء يتمم عليه بخرقة او بجلدة ثم يعلق كان الجاهليون اكثر شيء يعلقونه وين
24:57على رقاب دوابهم يظنون انها تمنع عنهم العين والحسد وربما بعضهم يزداد غيا فيعلقه على عضده او على رقبته او على ظهره ظنا منهم ان ذلك نافع لهم فيحفظهم من تعلق تميمة
25:25وهذه مطلقة تميمة لان من من الفاظل عموم تعلق تميمة ايا كان نوعها حتى لو كانت تميمة من القرآن يدخل في هذا العموم من تعلق تميمة ان كان المعلق من القرآن الخالص
25:52انتبه للمسألة هذي ان كان المعلق من القرآن الخالص فهذه المسألة من المسائل الفقهية يجوز او لا يجوز. الصحيح انه لا يجوز للعموم لكن ليست من المسائل العقدية فذكرها في مسائل كتب الاعتقاد من باب الاستطراد
26:19اما التمائم من غير القرآن فانها لا تخرج عن الشرك اما اكبر واما اصغر وهذه من مسائل الاعتقاد اجماعية حتى لو كتب قرآن ومعها اسماء اخرى دخل في هذا النوع. المجمع عليه
26:42كذلك لو كتب قرآنا ايات من القرآن واضاف اليها صور هندسية اشكالات او نجوم او رموز او ارقام حسابية فكل ذلك يدخل في عموم التمائم الشركية اذا انتبه التمايم اذا كانت من القرآن الخالص
27:10هذه من المسائل الفقهية الخلاف فيها يجوز او لا يجوز؟ الصحيح انه لا يجوز حفظا للقرآن صونا للقرآن صيانة للتوحيد عدم الورود لعموم الادلة خمسة اشياء عجلنا في ذكره صح
27:31من تعلق تميمته تمام من غير القرآن قلنا لا يجوز حكم فقه لماذا صيانة صونا للقرآن عن ان يهان فيدخل الانسان به الخلاء مثلا وصيانة للتوحيد ولعدم الورود ولعدم وروده ثابتا او من طريق ثابت
28:00ولدخوله في عموم المنهيات ولدخوله في عموم المنهيات من تعلق تميمتا ما هو الحكم فلا تم الله له لو كان هذا الفعل مباحا لما دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم
28:26فلما قال فلا اتم الله له وفي الرواية اللي بعدها وهي رواية صحيحة ان النبي صلى الله عليه عند عند الامام احمد يعني وفي رواية يعني عند الامام احمد من تعلق تميمة فقد اشرك
28:45فقد اشرك هذا حكم فعله فلا اتم الله له دعاء على فاعله ما في تناقظ ها من تعلق تميمة فقد اشرك بيان لحكم فعله فلا اتم الله له دعاء على فاعليه
29:05فعلمنا ان الفعل شرك والفاعل متوعد ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له والودع هي الاصداف التي تعلق على رقاب الصبيان الودع سكون الدال
29:37الاصداف ونحوها التي تعلق على رقاب الصبيان دفعا للعين والجان فلا ودع الله له اي فلا تركه الله على خير حال هذا معنى فلا ودع الله له اي فلا تركه الله
30:01على خير حال ولما دعا على فاعله علمنا ان فعله مذموم فهو داخل في عموم من تعلق لان لانه داخل في التعليق كونه علق تميمة لدفع العين او علق ودعه لدفع العين
30:24او علق عقيقة لدفع العين او علق زمردة لدفع العين او علق الماسا او ذهبا او فضة الحكم لا يتغير اذا ما معنى ذكر ما فائدة ذكر التميمة والوداع ها
30:44تقول وانما ذكرت تميمة والودعة لوجهين الاول لبيان التمثيل لبيان التمثيل بهما الثاني لكثرة انتشارهما يعني النبي صلى الله عليه وسلم ذكر التميمة كمثال وذكر الودع كمثال ذلك لان المعلقات لا حصر لها حتى وصلنا اليوم ان الناس يلبسون السلاسل
31:16كلمة كسلاسل العبيد يوم ان كانت تعلق على رقابه ولا لا لرأيت في بعض المطارات من يلبس السلاسل كان في القرن التاسع عشر والثامن عشر كانوا يعلقونها في رؤوس العبيد ليعرف من بعيد انه عبد. يباع ويشترى
31:40الناس يعلقون فلا يمكن ذكر كل المعلقات فصار ذكر التميمة والودعة من باب ايش تمثيل ذكر بعض الافراد والوجه الثاني ان هذا كان اشهر المعلقات ولا زال اشهر المعلقات ولا زال
32:04ثم ختم هذا الباب باثر حذيفة رضي الله عنه ورواه الامام ابن ابي حاتم عبدالرحمن ابن ابي حاتم الرازي في تفسيره وتفسيره تفسير سلفي كله يفسر يفسر القرآن كله بالاثر
32:30يفسر القرآن كله بالحديث والاثر ولابن ابي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى شوفوا هناك الرجل علق خيطا او شيئا من النحاس للواهنة
32:54وهنا علق الرجل خيطا من الحمى مدري انتم ادركتم هذا ولا لا انا ادركت هذا كان بعض العجايز غفر الله لهن وتجاوز عنهن كنا اذا رأينا حبا على الرمش العيني
33:17او الجفن الاعلى او السفلى يعلقون خيط على العين او يعلقون ابرة على العين ويزعمون ان هذه تذهب اثر هذه الحبة هذا داخل في هذا الباب وبعض العجايز على هذا الباب
33:36اذا اصيب الطفل بالحمى يجيب خيط بطريقة معينة يربطها ليش تسوين؟ قالت هذا الربط يوخر الحمى يعني في تصريف للحمى راح ينصرف من طريق الخيط مدري شلون كلها وهن اوهام خيالات
33:56التوحيد تعليق للقلب بالله عز وجل وبالحقائق والشرك هو البدعة تعليق بالخرافات والاوهام. احفظوها كل التوحيد انما جيء به لاجل تعلق القلب بالخالق وبالحقائق وعكسه الشرك وطريقه البدعة فكله تعليق بالخرافات والاوهام والخيالات
34:29رأى رجلا في يده خيط من الحمى. حمى تعرفونه اللي هي نسميها السخونة حنا في الكويت والحمى قد يكون له سبب كلدغ او اه التهاب في الجوف او في الصدر او في مكان لا يعلمه الا المختصون
34:54فما علاقة الخيط بالحمى؟ لا علاقة لا ما تستطيع من الناحية الطبية ان تجد ربطا بين الخيط وبين الحمر ومن الناحية الشرعية في عندنا اثر ان هذا من الشرك اذا صار تعليق الخيط
35:15لاجل الحمى لا هو طبعي ولا هو شرعي فمن اي شيء يكون من جنس ها الشرك تعلم من جنس الشرك اما اكبر واما اصغر على التفصيل الذي سبق قال فقطعه
35:35من اللي قطع حذيفة قد يقول قال كيف يقطعه ليش ما يستأذن رجل؟ لا حذيفة كان اميرا على المداهي والامير والحاكم له ان ينكر المنكر بايش بيده ما يحتاج يستأذن
35:53ما يحتاج يستأذن فقطعه وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون هذه الاية في سورة يوسف وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ما معنى هذه الاية اولا
36:14وكيف استدل به المصنف على المراد عفوا كيف استدل به حذيفة رضي الله عنه على المراد ثانيا اما معنى الاية فقيل في معناه عدة اقوال اشهرها قولان الاول وما يؤمن اكثرهم بالله ربا
36:42الا وهم مشركون في العبادة هذا المعنى الاول ما يؤمن اكثرهم بالله ربا يعني تسألون من خلقكم؟ يقولون الله من رزقكم؟ يقولون الله هذا ايمانهم بالله طيب واين وهم مشركون
37:06في صلواتهم في عباداتهم في ذبحهم في نذرهم في توكلهم اذا وما يؤمن اكثرهم بالله يعني في الربوبية الا وهم مشركون يعني في الالوهية هاي التفسير واظح صح ولا ما هو واظح
37:24قاله بعض المفسرين عن السلف الصالح التفسير الاخر وما يؤمنه اكثرهم بالله الا وهم مشركون اي ان كثيرا من الناس يدعي التوحيد وقد يكون واقعا في الشرك وهو يدري او لا يدري
37:46وقد يكون واقعا في الشرك وهو يدري او لا يدري كحال اليهود الذين يدعون انهم موحدون ويقولون لا اله الا الله لكنهم وقعوا في الشرك من حيث يعلمون ولا يعلمون
38:01وكحال بعض المنتسبين الى الاسلام يقولون لا اله الا الله ثم بعد ذلك يقعون في انواع من الشرك هذا معنى الاية اما وجه الاستشهاد به من حذيفة رضي الله تعالى عنه
38:20فان الاية وردت في عموم الشرك فاستدل به حذيفة على العموم وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون اي شركا اكبر واصغر فدخل فيه تعليق الخيط لدفع الحمى لان الاية وهم مشركون على الاطلاق
38:45فشملت القضايا الكبرى من الشرك الاكبر والقظايا الصغرى من الشرك الاصغر. واضح ثم ذكر فيه مسائل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك. طبعا لماذا قال لمثل ذلك
39:13لانه يمكن الانسان يلبس حلقة او خيط لاجل التزين لاجل التجمل اذا كان مباحا وليس فيه تشبيه وقول لبس الحلقة بسكون اللام ما الفرق بين الحلقة والحلقة الحلقة بفتح اللام
39:32هي حلق العلم واما الحلقة اسم لما حلق مما يلبس نعم الثانية ان الصحابي لو مات وهي عليه ما افلح فيه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر
39:53نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم خاطب من؟ وقال لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. خطب رجل مسلما صحابي قال ما افلحت ابدا وفيه شاهد لكلام الصحابة. ما هو كلام الصحابة؟ ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر
40:17بعض الناس ما ينتبه لهذا لو واحد يسرق اوه حرامي يقيمون عليه الدنيا يشوفون في يده لابس لواس لباس سوار الهندوس عادي عندهم اي ليش من يعرف ليش احسنت لانهم لماذا يشنعون
40:42في الذنوب والمعاصي لانها تتعلق بهم قال هذا سرق اليوم من فلان بكرة يسرق مني تعرظ اليوم لعرظ فلان بكرة يتعرظ لعرظي. فالمسألة عندهم كبيرة اليوم شرب الخمر الثمل تعدى على سيارة فلان بكرة بيتعدى علي
41:01فيرون الذنوب والمعاصي كبيرة ليش؟ لانها فيها حظ نفوسهم لكن قضية التوحيد قضية بين العبد وبين الله قل من يجد في قلبه حمية للتوحيد ولذلك اكتب هذه الفائدة من كمال التوحيد
41:23ان يكون في قلبك حمية للتوحيد اعظم من حميتك في حق من يرتكب الذنوب والمعاصي دون الشرك نعم احسن الله اليكم الثالثة انه لم يعذر بالجهالة؟ نعم لم يعذر بالجهالة. ما قال له لا. هذه اه ما تضرك
41:51لانك ما كنت تعلم ليش لانه في مكان ها وفي زمان يمكنه التعلم ومن هنا لابد ان نفرق متى ينتفع الانسان بالجهالة ومتى يتضرر بالجهالة الجهالة مضرة كلها لكن اذا كان الانسان في بيئة علمية مثل اللي عندنا في الكويت الان
42:21هناك حلق علم ودروس في التوحيد والسنة وفي المدارس الاولاد يتعلمون التوحيد والسنة من الابتدائية والمتوسطة والثانوي وهي حتى في الجامعة وبعدين يقع منه الشرك والكفر هذا ما يعذر ليش؟ لانه في بيئة
42:41وفي مكان وفي زمان يمكنه التعلم فلا يعذر لا يعذر يعني عند الله عز وجل هذي مسألة مهمة وقد يكون الانسان في مكان وفي زمان يعذر بالجهالة كما لو كان في مكان لم يعرف لم ينكر عليه احد
43:03وظن ان هذا هو التوحيد ولم يخطر بباله ان هذا الشرك مثلا كمن يعيش في الجزر او الغابات او في اماكن نائية لا يمكنه التعلم. او في بيئة كلها على ما هو عليه
43:21مثلا فهذه مسألة ايضا مهمة لم يعذر بالجهالة من هو ها في مكان وزمان يمكنه التعلم لم يعذر بالجهالة من هو في مكان وزمان يمكنه تعلم ما يجي احد يقول والله انا
43:41ها معنى سمعتها ترى باذني من بعظ الناس اقول له تعلم يقول لا لا لا خلني ما اتعلم احسن. ليش قال اذا ما تعلمت الله ما يؤاخذني يا مسكين منين جبت الفقه هذا
43:57انت في بيئة يمكنك التعلم. وفي زمان يمكنك التعلم. فاذا لم تتعلم ووقعت في الذنب تأثم مرتين. مرة على الجهالة مرة على الذنب لكن لو كنت عالما وقعت في الذنب
44:12فانت تأثم على وقوعك في الذنب فرق بين المسألتين نعم الرابعة انها لا تنفع في العاجلة بل تضر لقوله لا تزيدك الا وهنا. نعم الشرك اكبره واصغره اكتب اكبره واصغره مضرات في العاجلة
44:35قبل الاخرة نعم القامصة الانكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك؟ نعم يجوز ان يغلظ على الانسان ها الذي فعل الشرك الاصغر فيستدل فيستدل على الانكار عليه بما ورد في حق الشرك الاكبر
44:59نعم السادسة التصريح بان من تعلق شيئا وكل اليه. نحن ينبغي على الانسان ان ينتبه امر خطير تعليق القلب تعلق قلبك بمن لا تعلق قلبك بالاسباب علق قلبك بخالق الاسباب
45:21هذه واحدة ثانيا وهي اطم واعظم تعلق القلب بالاسباب قد يكون ذنب وهو نوع من الشرك خفي وهو نوع من الشرك ايش خفية لانه في القلب محد يطلع عليه اما تعلق القلب
45:44بما ليس سببا في الظاهر ولا سببا في الشرع فهذا شرك جليا فهذا شرك ايش جلي والامر خطير يا اخوان وانا ذكرت واذكر مرة اخرى كم عمرك وانت تاكل وتاكل وتاكل
46:09يوم من الايام قلت حق يدك شكرا يا يد قول ولا انام ليش قلوبنا مو معلقة بالسبب اليد سبب للكسب سبب للجلب ها سبب لجلب الماي سبب لايصال الطعام الى الفم
46:29لكن قلبنا غير معلق بالسبب قلوبنا معلقة بالله ليش؟ لان نعلم ان هذه القوة والحركة في اليد من الله مو من ذات اليد لكن لقيت سبب فكذلك فانظر في كل سبب خارجي
46:49واعلم ان حوله وقوته بحول الله وقوته فاياك ان تعلق قلبك به انتبه هذا امر خطير ترى بعض الناس يعلق قلبه بالطعام حتى في الشبع وفي غير ذلك يعلق قلبه في النوم في الراحة. لا
47:11غلط صواب انك تأكل وتقول يا ربي اشبعني لان الله لو شاء لا يجعل فيه الشبع ما شبعت تحط راسك تبي تنام قول يا رب اجعل هذا النوم راحة لبدنه
47:28لان الله اذا لم يرد ان يجعل هذا النوم راحة لبدنك تنام ست ساعات ثمان ساعات وتقوم وانت كسلان تقول والله ما شبعت انت ما تشبع اذا لم يشبعك الله لن تشبع
47:42علق القلب بالله وهذا والله ايها الاخوة كما ذكرت نوع من انواع الشرك الخفي تعلق القلب بالاسباب امر خطير خطير والناس عنه في غفلة وفي شر مستطير. كم تعلقت قلوبهم بالاسباب
48:08يا فلان تكفى شنو تكفى هذه الخواسطة سبب ترجوه اكثر من رجائك للخالق بعض الناس هكذا نسأل الله السلامة والعافية جاءني رجل وانا في العمل الظاهر بعد ما يأس قال والله يا شيخ ما خليت احد الا جبته واجد فلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان
48:41ما صار الامر قلت له ما راح يصير لو تجيب الدنيا كلها قال ليش منبر مثل ان قلبك معلق بالاسباب والله يريدك الا تعلق قلبك بالاسماء اخلي قلبك من العوالق وتعلق بالخالق تجد الامر ينساب ويكون
49:05غط عني راح بعد اسبوعين جاني قال ابشرك ما كلمت احد ولى الامر تيسر بالنفس يا اخوان قضية لا بد ان نفهم هذا المثال اللي ذكرته لك باليد لا تنسه
49:25كل سبب متصل او منفصل الشمس سبب للغذاء. انت كل يوم تقول شكرا يا شمس؟ لا طبعا المطر سبب لانبات الزرع انت كل ما تشوف سحابة تقول شكرا يا سحابة لا طبعا
49:42فلا تعلق قلبك بالاسباب وانما علق قلبك بخالق الاسباب نعم وللعلامة ابن القيم كلام عظيم في بدائع الفوائد حول هذه المسألة نعم السابعة التصريح بان من تعلق تميمة فقد اشرك
50:03يعني من تعلق شيئا وكل اليه ما معنى وكل اليه اي فوض اليه وانه صار ها في غير ولاية الله يا الله مسكين الانسان الذي يتخلى الله عنه طرفة عين
50:22هذا مسيكين والله اي نعم الثامنة ان تعليق الخيط من الحمى من ذلك وهذا كله يا اخوة لا تنسوا من باب ذكر المثال وليس محصورا فلو جاء انسان ومعلق خيط على ضرسه. شفيك معلق خيط على ضرسك
50:43قال والله بيروح عني الالم قل له هذا شرك ما يجوز لو جاك إنسان ومعلق برجله سير اش حقه حاط السير؟ قال والله يخفف عني الالم قل له هذا من الشرك
50:58قد يجيك شخص يقول لك يا اخي هذا ما ورد في الاحاديث تقول ما ورد في الاحاديث من ذكر آآ الحلقة من صفر ومن ذكر الخيط هذا من باب التمثيل وليس من باب الحصر
51:14نعم التاسعة تلاوة حذيفة الاية دليل على ان الصحابة يستدلون بالايات التي في الاكبر على الاصغر. كما ذكر ابن عباس رضي الله عنهما في اية البقرة طبعا الصحابة رضوان الله عليهم يستدلون بالايات التي وردت في الشرك الاكبر في النهي عن الشرك الاخر
51:36صغار واضح من اين يتعلم هذا؟ من النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابي داوود وغيره وسيادة الحديث معنا ان الصحابة قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط
51:55يعني اجعل لنا ذات انواط سبب ترى هو نوع من انواع الشرك الاصغر فقال النبي صلى الله عليه وسلم تاليا الاية الواردة في الشرك الاكبر قلت والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما له
52:16فاستدل بعموم الشرك على خصوص الشرك الاصغر هذا امر وارد. كذلك لما قال الصحابة ما شاء الله وشئت. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ ها اجعلتني لله ندا ترى جعلت لله ندا وتفسير فلا تجعلوا لله
52:40اندادا والاية واردة في ايش؟ الشرك الاكبر. استدل به النبي صلى الله عليه وسلم ها على منع الشرك الاصغر. صح ولا لا اذا الصحابة يستدلون بالايات التي في الشرك الاكبر في النهي عن الشرك الاصغر اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم
53:04نعم العاشرة ان تعليق الوداع عن العين من ذلك نعم. الحادية عشرة الدعاء على من تعلق تميمة ان الله لا يتم له. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له اي ترك
53:20الله له فلا ترك الله له شيئا او فلا ودع الله له اي فلا جعله في وديعة وطمأنينة وسكينة فهو في جميع التفاسير بمعنى الدعاء عليه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرقى والتمائم. قال في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه
53:51انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره. فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قيل ولادة من وتر او قلادة الا قطعت. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
54:11ان الرقى والتمائم والتولة شرك رواه احمد وابو داوود. وعن عبدالله بن عكيم مرفوعا تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي. التمائم شيء يعلق على الاولاد عن العين لكن اذا كان
54:31علقوا من القرآن فرخص فيه بعض السلف. وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه. منهم ابن مسعود رضي الله عنه والرقى هي التي تسمى العزائم وخص منه الدليل ما خلى من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:51ومن العين والحمى والتولة شيء يصنعونه ويزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته روى الامام احمد عن رويفع قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك
55:11اخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترى. او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة رواه وكيع. وله عن ابراهيم قال
55:32اذا كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن هذا الباب عطف على الباب السابق لكن لما كانت الرقى والتمايم منه ما هو مشروع ومنه ما هو من ممنوع لم يذكر المصنف الحكم
55:54وهذا دليل على دقة علمه قال باب ما جاء في الرقى والتمعن ما قال مثل الباب الاول باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحويهما لدفع البلاء او لرفع البلاء او دفعه
56:11لان لبس الحلقة والخيط لرفع البلاء ودفعه لا يخرج عن الشرك اما اكبر واما اما الرقى والتمايم فان حكمه يختلف ولذلك قال باب ما جاء في الرقى والتمائم هو فسر الرقى وفسر التمعن
56:29فقال عن الرقى هي التي تسمى العزائم تسمى ايش عزائم مثل انسان شاف حية في بيته فقال عزمت عليك الا خرجت من بيتي اعوذ بالله منك او عزمت عليك بما عزم
56:51سليمان الا خرجت من بيتي لدغ عقرب او حية انسانا فجئت ترقيه فانت ترقيه بما ورد وتعزم وتقول آآ اعزم بالله عز وجل الا اخرج السجن السم من جسدك او اذا كان هناك مثلا
57:18آآ ما نسميه نحن بالجراثيم في الجسم فانت تقول اعزم عليكن الا خرجتن هذه سميت عزائم لان الرقية ها طلب على وجه العزيمة طلب على وجه العزيمة فسميت عزائم طيب الرقى
57:43قال المصنف خص منه الدليل ما خلا من الشرك ايش تفهم من كلمة خاصة منه الدليل ان الاصل في الرقى المنع الاصل في الرقى المنع وانما خص منه الدليل ما خلا من الشرك
58:07فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى فاذا رخص في من العين والحمى اذا كان بالكتاب والسنة فما سوى ذلك ايضا جائز لان اكمل الرقى ما كان في العين والحمى
58:26وما كان في غير العين والحمى فهو جائز وان لم يكن اكمل وانفع وهو جائز وان لم يكن اكمل وانفع اكتب ومما يدل على ترخيصه للرقى وتخصيصه من المنهي عنه
58:46فعله عليه الصلاة والسلام فانه ومما يدل على ترخيصه للرقية من القرآن والسنة وتخصيصه من عموم المنهيات فعله عليه الصلاة والسلام فهو كان يرقي نفسه في اذكار الصباح والمساء وفي اذكار النوم
59:17وثبت عن من فعله انه كان يرقي الحسن والحسين بالمعوذتين اكتب وجاء الترخيص من قوله وجاء الترخيص من قوله فقال استرقوا لابناء جعفر وقال لعائشة استرقي اذا ادلة الرخصة في الرقى كثيرة
59:55طيب ما هي التمائم التمايم عرفه المصنف بقوله شيء يعلق على الاولاد عن العين طيب هذه التمايم هي نفسها التميمة اللي مرت معنا هناك فتسمى تميمة من حيث الافراد وتسمى التمائم من حيث الجمع
1:00:19واضح تميمة وتمائم طبعا مو المقصود بالتمائم ما هو في عرفنا اليوم بعض الناس لا سيما اهل البادية عندنا في الكويت يسمونه العقيقة تمايم واضح؟ لا المقصود ما المقصود بالتمام هنا؟ المقصود بالتمائم هنا هي التي تعلق على الاولاد لدفع العين
1:00:47او على السيارة او على البيت مثل ايش مثل نعل يعلقون نعل يعلقون خيط يعلقون اصداف طيب هذا النوع من التمايم ايش حكمه؟ قال المصنف لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف. اذا هذا قلنا
1:01:13انك انه هذا يدخل في مسائل ايش؟ الفقه يجوز او لا يجوز فالخلاف فقهي لكن ما هي المسألة العقدية في التمائم؟ ان التمايم من غير القرآن او مما هو من القرآن
1:01:31مع غير القرآن فهذا لا يجوز من جنس الشرك واظح اذا اذا كان المعلق من القرآن فرخص في بعض السلف هنا اكتب فرخص رخص فيه بعض السلف اكتب لكن لم يثبت ذلك بسند صحيح
1:01:54عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم كعبد الله بن عمرو بن العاص وعائشة وما ورد عنهم فظعيف وما ورد عنهم فظعيف وانما ورد فيه بعض السلف من التابعين ومن بعدهم
1:02:23فرخص فيه بعض السلف يعني من التابعين ومن بعده وبعضهم لم يرخص فيه لم يرخص فيه يعني في التمائم من القرآن حتى ما يجوز بعد قد ذكرنا هناك لماذا لا يجوز؟ ذكرنا الاسباب الاربعة
1:02:43تذكرون ها شنو قلنا الاول صونا للقرآن تعظيم. شلون تدخل القرآن معلق بيدك تدخل في حمام مثلا ايوة وصيانة للتوحيد. كيف صيان التوحيد انت يمكن تجوز انه يعلق من القرآن
1:03:03طيب الثاني يمكن يكتب اشياء وطلاسم ويقول انها من القرآن فصار فتحت باب من ابواب الشرك من حيث لا تدري الثالث عدم الورود يعني لم يرد بسند صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بتعليق التمائم من القرآن او اذن
1:03:26كما اذن في ايش في الرقى كما فعل في الرقى الرابع الدخول في العموم ان الرقى والتمائم اه عام ولا خاص عام فيدخل فيه كل رقية وكل تميمة لكن ثبتت رخصة الرقى بما لا يدع مجال للشك
1:03:54ولم يثبت ها التمايم من القرآن هذا قول من؟ المانعين. وعلى رأسهم من ابو عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود الهزلي رضي الله تعالى عنه وهذا رأي اكتب هذا رأي الجماهير الصحابة
1:04:16ولم ينقل الخلاف الا عن عايشة وعبدالله بن عمرو بن العاص اذا عرفنا التمايم والرقى نفهم لماذا المصنف؟ قال باب ما جاء في الرقى وتعمم لانه منه ما هو خلاف فقهي ومنه ما هو من جنس
1:04:39الشرك فلابد فيه من التفصيل اورد المصنف رحمه الله في هذا الباب اربعة احاديث واثرين الحديث الاول حديث ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:05:00في بعظ اسفاره فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت لماذا كانوا يعلقون اوتار القوس على رقاب الدواب دفعا للعين دفع للعين فهو نوع من انواع ايش؟ التمائم. فاورد المصنف حديث الوتر
1:05:30وحديث القلادات التي تعلق للعين. لكن لو علق الانسان قلادة للتجميل البهيمة ما في بأس انما المنهي عنه ها الاوتار والقلايد والمعلقات التي تكون لدفع العين وهذا يدخل في حتى إنسان يعلق المصحف عند باب بيته يدخل فيه
1:05:58ليش؟ من باب العموم من باب العموم وكون النبي صلى الله عليه وسلم يرسل رسولا ويعلن للناس اعلانا يدل على خطورة هذا الامر الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت
1:06:23ذكر بعض الشراح انه انما امر بقطع القلائد بقطع الاوتار الى اذا كانت بقطع قلايد اذا كانت من الاوتار لانها قد تخنق البهيمة لكن هذا فهم فيه نظر فهم سقيم
1:06:46وان قال به بعض العلماء لكنه لا يستقيم مع هذا المعنى ثم اورد رحمه الله حديث ابن مسعود طبعا رواية في رقبة بعير قلادة من وتر من وتر لبيان الجنس
1:07:06وهو تمثيل والرواية الاخرى وقلادة الا قطعت. اي قلادة ما دام لدفع العين او ل جلب الخير كما يظنون وحديث ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والالف واللام فيه
1:07:28للاستغراق يفيد العموم فلماذا قلنا بجواز الرقية من القرآن والسنة لوروده فهذا عام وذاك خاص ان الرقى والتمائم فان قال قائل انتبه لهذا السؤال انه نهى عن الرقى في اخر الامر
1:07:51فكيف علمتم التخصيص نقول هذا لا يستقيم لانه عليه الصلاة والسلام رقيا وهو في مرظ الموت ولو كان هذا الامر في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم لعلم ذلك الصحابة رظوان الله تعالى عليهم
1:08:15ان الرقى والتمائم والتولة شرك التمائم فسرناها قبل وبينا ما وقع من الخلاف فيه اذا كان من القرآن اما التولة فسرها المصنف بقوله شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها
1:08:39والرجل الى امرأته اذا هذا نوع من انواع السحر التولة اكتب نوع من انواع السحر وهو عكس السر عكس الصرف انتبه في تيونة وفي تصريف التولة شيء لكي يحبب الرجل المرأة والمرأة الى الرجل
1:09:07قطف يسمى العطف والصرف او يحبب الاخ الى اخيه والشريك الى شريكه واما الصرف فهو العكس لكي يبغض المرأة الى زوجها والعكس يبغض الزوجة الى زوجته كما قال عز وجل
1:09:30عن السحرة كما في اية السحر في سورة البقرة قال وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. هم ايش يريدون؟ ان يفرقوا بين المرء وزوجه بين الشريك وشريكه
1:09:44بين الاخ واخيه طيب هنا قوله والتولة قلنا هذا من باب التمثيل فيكون التصريف مثله انتبه فان قال قائل لماذا كانت التولة والتصريف نوعا من انواع الشرك لانه لا يتأتى الا بنوع من الشرك
1:10:07لانه لا يتأتى الا بنوع من الشرك. هذا وجه وهو الذهاب الى السحرة والوجه الاخر ان فيه تعليقا للقلب بالخرافات ها تعليقا للقلب بالخرافات والمشعوذات قال ان الرقى والتمائم والتولة شرك هذا الحكم
1:10:37شرك هذا حكم النبي صلى الله عليه وسلم طيب لم يبين نوع الحكم نكرة لانه بحسب المعلق فان علقه معتقدا نفعه بنفسه كان اكبر وان علقه معتقدا سببيته كان اصغر
1:10:59واضح ثم اورد حديث عبد الله ابن عكيم على وزن حكيم رضي الله تعالى عنه مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه وهذا مثل الحديث الذي مر معنا في مسند الامام احمد
1:11:23ايضا كما في حديث من تعلق تميمة فلا اتم الله له. قريب من معنى واما الاثر او الحديث الثالث فهو حديث رويفا رضي الله عنه في مسند الامام احمد وغيره قال
1:11:46قال لي رسول الله صلى الله عليه يا رويفا لعل الحياة ستطول بك وهذه معجزة من واية من ايات النبوة فان رويفي عن اطال الله عمره حتى وقع ما اخبر عليه النبي
1:12:05صلى الله عليه وسلم فاخبر الناس يعني مباشرة عني وانت الواسطة ان من عقد لحيته عقد اللحية ربطه بحيث يصبح اه شعر اللحية مثل عقد مشاعر المرأة اما على صورة التثليث
1:12:30او على صورة التثنية او على صورة شكل واحد ايا كان ان ان من عقد لحيته فان محمدا بريء منه فان قال قائل ما وجه كون عقد اللحية سببا لبراءة النبي
1:12:48صلى الله عليه وسلم منه لان ذلك انما يفعله اناس من اهل الشرك فكان فيه شبها بهم فكان فيه شبها بهم والنبي صلى الله عليه وسلم يريد لامتي ان يكونوا متشبهين به
1:13:08او تقلد وترى تقلد يعني جعله في موضع القلادة في رقبته تقلد يعني جعله في موضع القلادة وترا سواء كان وتر القوس او خيطا اخر او استنجى طبعا يدخل في هذا انتبهوا
1:13:30لاني ذكرت ان هذا من باب التمثيل يذكر في يدخل في هذا ما يفعله بعض الجهلة اليوم من القفل اذا جاء مولود يأتي بقفل مع هدية المولود اذا تزوج انسان يأتي بقفل
1:13:47مع هدية الزواج واسخف من هذا من يأخذ القفل ويعلقه بحديدة على جسر هذا رأيته في بعض البلدان وما كنت اظن انه سينتشر في بلاد المسلمين لكن والله عجب انه
1:14:08اخبرني من يثق بانه منتشر حتى عندنا يفعله كثير من الناس من باب التقليد وهم لا يدرون انه نوع من انواع الشرك وهذا خطير قال او استنجى برجيع دابة او عوض
1:14:25طبعا هذا الفعل الاستنجاء برجيع الدابة والعظم او العظم اتلاف لاموال الجن واتلاف الاموال الجن كاتلاف اموال الانس كبيرة من كبائر الذنوب كبيرة من كبائر الذنوب فان محمدا بريء منه
1:14:49ثم اورد الاثرين الاول عن سعيد بن جبير وهو من سادات التابعين اخذوا العلم عن ابن عباس واقرانه قال من قطع تميمة من انسان يعني رأيت انسان وفي عنقه تميم او في يده تميمة
1:15:11فلا زلت به حتى قطعها كان كعدل رقبة تعد لي رقبة يعني مثل عتق رقبة ها كيف فهم سعيد ابن جبير ان قطع التميمة من انسان كعتق الرقبة لان عتق الرقبة تحرير
1:15:34للعبد من العبودية الدنيوية قطع التميمة من انسان تحرير لي قلبه من الاوهام الى التوحيد تحرير لقلبه من الاوهام الى التوحيد هذا وجه والوجه الاخر ان من قطع تميمة من انسان اعتقه من النار
1:16:07لانه ابعده من الشرك فكان كعدل رقبة كمن اعتق عبدا من العذاب في الدنيا وهل هذا حكم فقهي يمكن ادراكه بالقياس او هو من باب ما يكون حكمه مرفوع وان كان مقطوعا
1:16:37الذي يظهر لي والله اعلم انه من الاول قال وله عن ابراهيم له يعني لابن الوكيع ابن الجراح الرؤسي لان الامام وكيع له صحيفة لكنها مفقودة وهذه الصحيفة موجودة اكثرها في المصنف
1:17:03مصنف بن ابي شيبة مصنف عبد الرزاق وغيره قال وله يعني لوكيع عن ابراهيم قال ابراهيم هو ابن يزيد ابن قيس النخعي من الطبقة الثالثة من طبقات تلامذة ابن مسعود
1:17:22ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي قال كانوا اكتب واو الجماعة يرجع الى عبد الله بن مسعود واصحابه كانوا واو الجماعة يرجع الى عبد الله بن مسعود واصحابه وقال بعض العلماء بل يرجع الى عموم الصحابة
1:17:47لعدم ثبوت ما يخالف ذلك عنهم كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن اذا هذا الحديث ايضا فيه هذا الاثر ايظا فيه دلالة على ان سد الذرائع مقدم نعم
1:18:12احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير الرقى وتفسير التمائم الثانية تفسير التولة الثالثة ان هذه الثلاثة كلها من الشرك من غير استثناء الرابعة ان الرقية كلها من الشرك بلا استثناء
1:18:32لكن على التفصيل اللي ذكرناه اما اكبر واما اصغر نعم. الرابعة ان الرقية بالكلام الحق من العين والحمى ليس من ذلك الخامسة ان التميمة اذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء هل هي من ذلك ام لا؟ فحينئذ تكون المسألة
1:18:52من مسائل ايش؟ الفقه نعم السادسة ان تعليق الاوتار على الدواب عن العين من ذلك. وهكذا تعليق الاشياء على السيارات بدفع العين من هذا الباب نعم. السابعة الوعيد الشديد على من تعلق وترى. لانه موعد
1:19:12بعمومات ما توعد به فاعل الشرك ها اكتب هذي الوعيد الشديد على من تعلق وترى لانه متوعد بالعمومات المتوعد بها من فعل الشرك. نعم. الثامنة فضل ثواب من قطع تميمة من انسان. لان في ذلك خلاص له
1:19:35من الاوهام وعتق وعتق له من النيران نعم. التاسعة كلام ابراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف لان مراده اصحاب عبدالله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما. وقول الله تعالى افرأى
1:20:00اللات والعزى الايات عن ابي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات
1:20:20انواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى
1:20:40اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجاهلون. لتركبن سنن من كان قبلكم. رواه الترمذي وصححه يعني هذا الحديث حديث عظيم واورد المصنف رحمه الله هذا الباب بعد الباب السابق
1:21:03لان الباب السابق في المعلقات المتصلة بالانسان وهنا التعلق بالاسباب المنفصلة عن الانسان ها التعلق بالاسباب المنفصلة للانسان كالتبرك بشجرة او حجر او قبر او حديدة كالصليب او راية ونحوها
1:21:34من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما فانه لا يخرج عن فعله من جنس الشرك. اما اكبر واما اصغر لا يخرج فعله من ايش من جنس الشرك اما اكبر واما اصغر. اورد المصنف
1:21:56تحت هذا الباب اية وحديثا واحدا الاية قوله تعالى افرأيتم اللات والعزة ومناة الثالثة الاخرى الايات ما وجه الشاهد من ايراد المصنف لهذه الاية لان اللات كان مصنوعا من الحجر
1:22:19والعزة شجرة كانت في جهة الطائف يعظمها اهل الطائف واهل مكة اذا افرأيتم اللات والعزة الحجر والشجر دخل في هذا ايش ينفعونكم هل ينفع هؤلاء شيئا تبركون بها طبعا هم اعني اهل الشرك
1:22:52في زمن بعثة النبي صلى الله عليه وسلم اليس عندهم عقول يعلمون ان هذا حجر صنعناه نحن؟ الجواب بلى اليس عندهم عقول يعلمون ان هذه الشجرة علم الجواب بلى كحال
1:23:10عقلاء زماننا اليوم هو الذي يذهب ويشتري الصنم يضعه في بيته وهو يعلم انه صنم تقول له انت كيف تعبد الصنم قال لا هذا هذا انا اتبرك به لانه رمز
1:23:29لمن هذا الصنم على صورته فهمتم فهم يعلمون ان هذا صنم وليس هو نفسه اللات وهذا رمز وليس هو نفسه اله لكن يظنون انه بتمسحهم بهذا الصنم او هذا الحجر او هذا الشجر ينتفع
1:23:59فورد المصنف هذا الباب لبيان شناعة فعل المشركين وان التبرك بالاشجار والاحجار والبقع والغيران من فعل الجاهليين من فعل المشركين معناه اهل التوحيد لا يتبركون بالاشجار والاحجار والبقع والغيران حتى الكعبة
1:24:28لا يأتي احد يقول اتمسح باحجار الكعبة لا نحن حتى الحجر الاسود الذي هو ليس من احجار الدنيا قطعا نتمسح به او نلمسه او نكبره عليه او نقبله امتثالا واقتداء برسول الله
1:24:48صلى الله عليه وسلم ويقينا من ان هذا الحجر يشهد لنا باننا اتبعنا نبينا عليه الصلاة والسلام واتينا الى الحج والعمرة وليس من باب التبرك ولا من باب التمسح فانتبهوا يا عباد الله
1:25:10انتبهوا التمسح بالاشجار والاحجار والبقع والغيران من فعل الجاهليين لا تنسوا هذه هذه ليست من فعل اهل الاسلام لذلك ترى في بعض المقاطع بعض الجاهليين يعلقون يقولون شوفوا اهل الاسلام اهل اوثام
1:25:33كيف يتمسحون باحجار الكعبة ما يدرون انهم لا يتمسحون باحجار الكعبة انما هذا فعل بعظ الجهال حجار الكعبة الان جيء به من الجبل الفلاني والجبل الفلاني شنو نتمسح فيه انما نتقرب الى الله امتثالا لامر الله بالطواف بالبيت
1:25:57تقبيل الحجر الاسود او تسليمه او الاشارة اليه وبمسح الركن اليماني دون تقبيله فالقضايا لابد ان تكون جلية عندنا اهل الاسلام ما عندهم تمسح بشجرة وحجر او قبر او بقعة او مكان او غار او حديدة او صليب
1:26:24او هلال او او الى اخره اورد فيه حديثا واحد وهو حديث ابي واقد الليثية رضي الله تعالى عنه وحديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه في بيان سبب خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين. اكتب
1:26:46اي من مكة خرجنا من مكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين او حنين يجوز فيه الاعراب التام والبناء ولا اه ممنوع من الصرف ونحن حدثاء عهد بكفر
1:27:10وفي بعض الروايات ونحن حدثاء عهد باسلام والمعنى متقارب لان من كان حديث عهد بكفر فهو حديث عهد بالاسلام اكتب فدلت العبارة ان المعنية بالقائلين هم مسلمة الفتح من الذين قالوا فقلنا
1:27:34مسلمة الفتح ها اللي اسلموا توهم وبعد عشرة ايام توجه النبي صلى الله عليه وسلم يعني بعد عشرة ايام من فتح مكة توجه الى حنين عشرة ايام هل يمكن هؤلاء الحدثاء العهد بالاسلام ان يتعلموا كل مسائل التوحيد
1:27:59الجواب لا ولذلك وقع منهم ما وقع قال وللمشركين سدرة السدرة معروف شجر من نوع من انواع الشجر اي شجرة سدرة يعكفون عندها يعكفون العكوف بمعنى اللزوم والاعتكاف بمعنى اللزوم والاعتكاف
1:28:26وينوطون بها اسلحتهم ينوطون يعني يعلقون اكتب ينوطون بها اسلحتهم رجاء التبرك وطلبا للنصر من الشجر وطلبا للنصر من الشجر يقال لها ذات انواط تسمية لها بالسبب وهو تعليقهم ذات انواط والانواط جمع نوط
1:29:02وهو التعليق فمررنا بسدرة مو نفسها غيرها فقلنا يا رسول جلنا ذات انواط كما لهم ذات انواط شنو مقصود هؤلاء المسلمة المسلمين الجدد يعني نريد شيء نحصل من طريقه البركة من الله
1:29:27شفت شلون نريد شيئا من الشجر او الحجر نحصل من طريق البركة من الله ما هم يريدون ان الشجرة تباركهم لكن يريدون سدرة من طريقها تنزل البركات من الله ها تصل الى سيوفهم الى رماحهم الى ثيابهم
1:29:50الى دروعهم واسطة يعني اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط نعلق بها اسلحتنا فننتصر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر دل على التكبير عند التعجب
1:30:12الانسان يكبر عند التعجب ويكبر عند الفرحة انها السنن انها السنن او انها السنن يجوز انها السنن اي الطرائق او انها السنن اي بمعنى الطريقة سنن وسنن سنن وسؤل اي انها
1:30:39طرائق الاولين وسبب ظلال الاولين قلتم والذي نفسي بيده حلف لان الامر عظيم والذي نفسه بيده هو الله جل وعلا كما قالت بنو اسرائيل لموسى لما تجاوزوا البحر وجاوزنا ببني اسرائيل البحر
1:31:09فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم في سورة الاعراف قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم اله احنا ما نشوف الله خلنا نعبد شيء نشوفه وهذا الشي اللي يشوفه هو اللي يقربنا الى الله
1:31:26فهم طلب الشرك الاكبر وهو صرف العبادة لشيء محسوس والشيء المحسوس يقربهم الى الله اجعل لنا الها كما لهم اله. ماذا قال موسى عليه السلام قال انكم قوم تجهل ان هذا الشرك
1:31:48ان هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال غير الله يبغيكم الها معبودا تصلون له وتصومون له ليش وسائط والله يسمعكم ويراكم اغير الله يبغيكم الها يعني معبودا وهو فضلكم على العالمين فاختاركم لعبوديته
1:32:14دون من سواه ممن يعبدون الشجر والحجر والمدر ثم قال عليه الصلاة والسلام لتركبن سنن من كان قبلكم او سنن من كان قبلكم سنناء يعني طرائق وسنن يعني هدي من كان قبلكم
1:32:39سمت من كان قبلكم اشياء كانوا يفعلونها فتفعلوا حديث عظيم فيه دلالة على ان اهل التوحيد ليس لهم ان يعلقوا قلوبهم بالاشجار والاحجار والبقع والغيران. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيهما سائل
1:33:00الاولى تفسير اية النجم نعم الثانية معرفة صورة الامر الذي طلبوا الثالثة كونهم لم يفعلوا. سورة الامر الذي طلب وهو انهم طلبوا شيء تنزل البركات من الله بواسطة الشيء عليه. نعم
1:33:21الثالثة كون لم يفعلوا الرابعة كونهم قصدوا التقرب الى الله بذلك لظنهم انه يحبه الخامسة انهم اذا جهلوا هذا فغيرهم اولى بالجهل. اذا كان هم مع النبي صلى الله عليه وسلم جلسوا عشرة ايام يتعلمون التوحيد ومع ذلك
1:33:41غاب عنهم هذه المسألة فغيرهم من المسلمين الذين يأتون بعد يغيب عنهم المسائل اذا لم يتعلموا. نعم السادسة ان لهم من الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم. نعم. السابعة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم
1:34:00دورهم بل رد عليهم بقوله الله اكبر انها السنن لتتبعن سنن من كان قبلكم فغلظ الامر بهذه الثلاث طبعا لم يعذرهم النبي صلى الله عليه وسلم بل بين لهم الشرك ما قال والله ما يخالف نهديهم نأخر التوحيد بعدين الان احنا رايحين
1:34:20حين لقتال المشركين لا ما عذرهم على طول بين لهم ان هذا شرك نعم الثامنة ان الامر الكبير وهو المقصود انه اخبر ان كطلبة بني اسرائيل. طيب تأذن انك الثامنة ان الامر الكبير وهو المقصود انه اخبر ان طلبتهم كطلبة بني اسرائيل. يعني انه من جنس الشرك
1:34:46فهم طلبوا صرف العبادة لشيء محسوس يوصلهم الى الله وهؤلاء طلبوا البركة من الله في شيء محسوس فصار الجنس واحدا وان كان قول اولئك شرك اكبر وقول هؤلاء شرك اصغر. نعم. التاسعة ان نفي هذا من معنى لا اله
1:35:09اله الا الله مع دقته وخفائه على اولئك. يعني من معاني لا اله الا الله انك لا تطلب البركة الا من الله والبركة معناها النماء والثواب والثبات نعم العاشرة انه حلف على الفتيان وهو لا يحلف الا لمصلحة
1:35:33الحادية عشرة ان الشرك فيه اكبر واصغر لانهم لم يرتدوا بهذا. هذا صريح في انهم لم يرتدوا لانهم لو كانوا ارتدوا بهذا ايش كان يأمرهم ها بتجديد الشهادة فلما لم يأمرهم بتجديد الشهادة علمنا ان الذي وقع منهم هو شرك اصغر
1:35:55نعم الثانية عشرة قولهم ونحن حدثاء عهد بكفر فيه ان غيرهم لا يجهله ذلك. طبعا غيرهم لا يجهل هذا الشيء من الصحابة الاجلاء من السابقين من الاولين والمهاجرين والانصار نعم الثالثة عشرة ذكر التكبير عند التعجب خلافا لمن كره ولا وجه لكراهته
1:36:19نعم. الرابعة عشرة سد الذرائع لان النبي صلى الله عليه وسلم انما منع من هذا سدا لذرائع الشرك سدا لذرائع الشرك. نعم الخامسة عشرة النهي عن التشبه باهل الجاهلية. هذا ايضا النهي عن التشبه باهل الجاهلية من باب سد الذرائع
1:36:43نعم السادسة عشرة الغضب عند التعليم الغضب عند التعليم انه يجوز نعم السابعة عشرة القاعدة الكلية لقوله انها السنن. ما هي القاعدة الكلية القاعدة الكلية انها السنن تقليد اكثر جهل الناس انما سببه الجهل والتقليد. الجهل والتقليد
1:37:13هذا واحد. الثاني اكثر سبب ظلال الناس الكبر وهما بابان نعم الثامنة عشرة ان هذا من اعلام النبوة لكونه وقع كما اخبر. فكم ممن يدعي الاسلام يتبرك بقبر فلان وبالشجر الفلاني
1:37:37بل من غرائب ما سمعت ان بعض الناس صاروا يتبركون حتى باعمدة الكهرباء لا حول ولا قوة الا بالله نعم التاسعة عشرة ان كلما ذم الله به اليهود والنصارى في القرآن انه لنا. لماذا اخبر الله عن ذمه لهم
1:37:58لنحذر من فعالهم وان يحذر من مقالهم. لا تنسى كله تحذير وذم لليهود والنصارى لنحذر نحن من فعالهم ومقالهم فانا ان فعلنا فعالهم وقلنا مقالهم استحققنا الذم الوارد في حقهم
1:38:24نعم العشرون انه متقرر عندهم ان العبادات مبناها على الامر. فصار فيه التنبيه على مسائل القبر. اما من فواضح واما من نبيك فمن اخباره بانباء الغيب؟ واما ما دينك فمن قولهم اجعل لنا اله الى اخره
1:38:45تقرر عندهم ان العبادات مبناها على الامر كيف مبناها على الامر؟ قال اجعل لنا ذات انوار لو كانت العبادات ممكنة بالعقل من نفسهم كانوا راحوا وعلقوا السيوف لكن خلال الايام العشرة
1:39:05تعلموا مما تعلموا ما تقرر في اذهانهم ان الاصل في العبادات الامر من الله او من رسوله موب على كيفك تعبد الله ما هو على كيفك تعبد الله تعبد الله كما امرك الله ورسوله
1:39:23وفيه التنبؤ على مسائل القبر اما من ربك فواضح لانهم قال اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فنعبد الرب من طريق الشجر والحجر واما من نبيك فمن اخباره بالغيب
1:39:42قال انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى واما ما دينك فمن قولهم اجعل لنا الها اي نعبده ونسير بطريقة العبادة من جهته. نعم الحادية والعشرون ان سنة اهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين. سنة اهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين
1:40:09وذلك من وجهين الاول ان سنتهم سنة محدثة شركية ليست على دين موسى ولا على دين عيسى عليهما السلام والوجه الثاني ان سنتهم الاصلية منسية فهم على سنة محرفة مغيرة مبدلة
1:40:35نعم الثانية والعشرون ان المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يؤمن ان يكون في قلبه بقية من تلك العادة ونحن حدثاء عهد بكفر. مع الاسف ان اكثر البدع انما تنتشر بسبب
1:40:55الاعاجم او بسبب الذين يدخلون في الاسلام وفي قلوبهم بقايا من دياناتهم السابقة فيريدون تكييف الدين بما في قلوبهم فيقعون في البدع والمحدثات. فليحذر العاقل الذي اسلم العاقل الذي صار على السنة ليحذر من الرواجات
1:41:18ومن العادات ومن البدع والمحدثات نكتفي بهذا القدر وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين