(٣) شرح العقيدة الواسطية المجلس الثالث - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:07الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس قراءتنا لكتاب العقيدة الوسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية ضمن الدورة التفصيلية
0:24العلمية في العقيدة ونحن في مغرب السبت الرابع من الشهر الرابع عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على قول شيخ الاسلام وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص فنبدأ على بركة الله
0:48اي تعال. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في ادلة اثبات الصفات من كتاب الله عز وجل. قال وقد دخل
1:08في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن. حيث يقول قل هو الله احد الله الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وما وصف به نفسه في اعظم اية في
1:28في كتابه حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم
1:48ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم. اي لا يكرثه ولا يتقنه. ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح. وقوله سبحانه وتوكل على
2:18الحي الذي لا يموت وقولي يكفي. قوله رحمه الله وقد دخل في هذه الجملة اي في المقدمة التي قررها شيخ الاسلام ابن تيمية وهو اثبات الصفات الواردة في الكتاب والسنة من غير
2:38ريف ولا تعطيل ومن غيرتك تمثيل ولا تكييف دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه. في سورة الاخلاص ما وصف اي الله تبارك وتعالى به نفسه. النفس كلمة تطلق ويراد بها الذات
3:02ما وصف به نفسه اي ذاته وعينه. في سورة الاخلاص. وهي سورة قل هو الله احد وتسميتها بالاخلاص من اي وجه لان من اعتقدها فانها تخلصه من الشرك العلمي وسورة قل يا ايها الكافرون
3:36سورة الاخلاص الثانية من عمل بها خلصته من الشرك العملي اذا سورة الاخلاص سميت بهذه السورة لانها تخلص العبد من الشرك العلمي وسورة الكافرون سميت بالاخلاص لانها تخلص العبد من الشرك العملي
4:08وقيل سميت سورة الاخلاص لان اياتها ها انتبه لان اياتها خلصت في الحديث عن الله عز وجل فالسور الاخرى فيها حديث عن غير الله عز وجل. اما هذه السورة فكلها في الحديث
4:35عن الله تبارك وتعالى وهي تعدل ثلث القرآن كما جاء في صحيح مسلم من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه تعدل ثلث القرآن. وكون قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن قد ورد مشهورا
4:59من اي الحيثية سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن يمكن ان نقول انها تعدل ثلث القرآن من عدة حيثيات. الحيثية الاولى ان ان القرآن ثلاثة اقسام قسم فيه الحديث عن الله عز وجل
5:26وهذه السورة خلصت لذلك فهي تعدل ثلث القرآن من هذا الوجه وقسم فيه الحديث عن الخلق مؤمنهم وكافرهم وثوابهم وعقابهم وقسم فيه الحديث عن الاحكام افعلوا ولا تفعلوا حرمت وحللت
6:05اذا كون سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن لانها فيها الثلث الاول الحديث فيها عن الثلث الاول ومن الحيثية الثانية ان القرآن كله اما خبر واما امر اما خبر واما امر
6:37والخبر اما خبر عن الله او خبر عن غيره. وسورة الاخلاص خبر عن الله والامر يشمل الاوامر الشرعية والنواهي اذا هذه السورة تعدل ثلث القرآن وثوابها ويا عظيم فظلها مشهور بين السلف والخلف
7:07ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن قالوا يا رسول الله كيف يقرأ احدنا ثلث القرآن في ليلة قال قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن وفي رواية علي رضي الله عنه
7:26قال يعجز احدكم ان يقرأ القرآن كله قبل ان ينام؟ قالوا يا رسول الله واينا يطيق ذلك قال اما انه لو قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات فكأنما قرأ القرآن
7:43فاذا هو ثلث القرآن. بهذا بهذين الاعتبارين هذه السورة يقول الله عز وجل فيها قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فلاحظ الان فيه امر قل وفيه مقول الامر
8:08مقول الامر هو الله احد الله الصمد الى اخره والمعنى انت اي نبينا وكل مؤمن من ورائك يجب ان يقول هذا القول اعتقد هذا الاعتقاد ومن هنا جاءت كلمة قل اي التزاما واقرارا واعتقادا هو الله احد
8:36فهذه السورة فيها من اسماء الله عز وجل فيها من اسماء الله عز وجل ثلاثة اسماء الله الاحد الصمد لاحظ الله الاحد الصمد وفيها من الصفات الثبوتية وفيها من الصفات الثبوتية
9:08ثلاث صفات الله الذي دل على صفة التأله والتعبد. وانه المألول معبود احد دل على صفة الاحد الاحدية الفردانية الصمد دل على صفة الصمدية هذا من حيث الاثبات. دلت الاية على ثلاثة اسماء وثلاث صفات
9:49وما معنى الصمد الصمد السيد الذي بلغ السؤدد والكمال فليس له مثال هذا في لغة العرب وهو مشهور عن السلف الصمد هذا التفسير الثاني الصمد الذي تصمد الخلائق اليه بحوائجهم الذي تصمد الخلائق اليه بحوائجهم
10:30فيطلبون منه كل صغيرة وكبير يا رب يا رب يا رب. مشرك ومؤمنهم وكافرون المعنى الثالث وهو من قول ايضا الصمد الذي لا جوف له فلا يأكل ولا يشرب ولا يحتاج الى هواء ولا الى ماء
10:56لانه سبحانه الغني الحميد فهذه ثلاثة معان للصمدية فالصمد دال على صفة الصمدية من حيث الاثبات. الذي لا جوف له هذا الذي له السؤدد الكامل هذا وصف اخر السيد الذي لهم السؤدد والكمال
11:28الصمد المقصود هذا وصف اخر بالحوائج المقصود بالحوائج واما تفسير القرآن للصمد لم يلد ولم يولد لم يرد ولم يولد. لم يلد ولم يولد. لان الذي يلد ويولد هو الذي له جوف. وله جنس
11:54وله مثال اما الله جل وعلا لا جوف له. لا جنس له فهو الاحد. لا مثل له. فهو لم يكن له وكفوا احد طيب الطريقة طريقة اهل السنة والجماعة انهم يثبتون الصفات كيف ما اثبتها الله لنفسه. وينفون عن
12:20لا ما نفى الله عن نفسه من الصفات. هذه السورة فيها اثبات ثلاث صفات ونفي ثلاث صفات. على طريق المقابلة لم يلد ولم يولد لم يلد هو من شيء ولم يولد منه شيء. لم يلد فليس ابا. ولم يولد فليس ابنا
12:50فان قال قائل فكيف جاء في الانجيل؟ قال الاب فالجواب ان هذا على وجه التحريف. والا فالصواب ان الكلمة قال الاب ومعناه المولى. قال المولى تبارك وتعالى هذا من تحريفاتهم للانجيل
13:16وان كان المنزل الاب على فرض التقدير والتسليم فيكون المعنى قال الاب بمعنى الذي وليس بمعنى الذي ولد منه الخلق. والا لزم على قولهم هذا قال الاب ان يكون الخلق كلهم ابناء له
13:38وهذا حتى النصارى لا يقولون به. اذا بطل قولهم بان معنى الاب اي ابو موسى ابو عيسى. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا لم يلد من شيء ولم يولد منه شيء
13:57لم يلد من شيء لانه الاول والاخر الازل لان ما من شأنه ان يلد فانه يكون محتاجا وما من شأنه ان يولد فانه محتاج الا ترون ان الملائكة اعظم قوة من الانس والجن
14:20لانهم لا ياكلون ولا يشربون ومع كونهم احياء ليس لهم اجواف فكانوا اكمل في القوة والمكنة ممن يأكل ويشرب فان من يأكل ويشرب ويتنفس ويبقى حيا بالهواء بمجرد ما ان ينقطع عنه الاكل او الشرب او الهواء يموت
14:46فهو مفتقر ابدا بخلاف الذي لا جوف له فان فقره ليس كذلك لم يلد ولم يولد لم يلد صفة نفي ولم يولدن في ولم يكن له كفوا احد نفي ثالث. اذا ثلاث
15:13صفات منفية في مقابل ثلاث صفات ثبوتية ثابتة صفات ثبوتية موجبة صفات سلبية منفية ولم يكن له كفوا احد لم يكن يكن فعل مضارع دل على انه لم يكن منذ الازل ولا يكون الى الابد. له ايش؟ كفر. لا
15:47ان نظن انه مع طول الاماد يمكن ان يوجد الامداد ابدا ما فائدة لم يكن في سبيله؟ ما قال لا ما كان. قال لم يكن له كفوا احد. اي في زمن الماضي ولا في المستقبل من الازمان. فلا تظنن ان طول الاماد يمكن ان ينتج عنه وجود الابداد
16:15هذا متصور في المخلوقات انه يوجد ملك مع طول الامد يضعف فيوجد له ند. فيقاتله على الملك اما الله جل جلاله وعظم سلطانه فمع طول الاماد ليس له اضداد ولا انداد
16:33واضح؟ ولم يكن له كفوا احد. دل على نفي الكفر. نفي الابوة نفي البنوة نفي الكفء. ما معنى الكفء؟ يجوز ان تقرأ كفوا بالواو وكفوا بالهمس. كفؤا اصل الكفؤ اصل الكفء هو المساوي في الفعل. المساوي في الفعل من الجن
17:03ولما كان الله احدا استحال ان يكون له كفر. ليش؟ لان قلنا الكفر المساوي من الجنس فالله عز وجل ليس من جنسه احد لانه الاحد اذا لا يمكن ان يكون له كفر
17:26طيب اذا انتفى نفي المثلية في الجنسية قد يقول قائل يمكن ان يكون الكفؤ موجودا في الفعل. فاتى بكلمة كفؤ ولم يأتي بكلمة المثل لانه لم يكن له لم يكن مثله احد فهذا نفي للذاتية. لكن لما قال ولم يكن له كفوا احد
17:48نفى المثلية في الفعلية. وهو متظمن لنفي المثلية في الذاتية اذن لما ننفي الكفء عن الله من حيث الافعال لا احد يستطيع ان يفعل كفعله. من يرزقكم من من السماء والارض
18:13ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله يا ايها الناس ظرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له
18:29الله اللي خلق الشيء بقوله كن فكان اما انتم فمهما صنعتم مهما فعلتم فلا تستطيعون ايجاد شيء من لا مادة من الذي اوجد شيئا من لا مادة الله. من الذي اوجد المادة؟ الله
18:50اذا لا يكون له كفؤ ولم يكن له كفوا احدا او احد احد باعتبار انه خبر يكن او اسم يكن ولم يكن احد له كفوا. فلماذا اخر احدا وقدم خبر كان
19:15ولم يكن له كفوا احد. لو كان في غير القرآن تقول لم يكن احد كفؤا له واضح؟ لكن لاي معنى بلاغي قدم اسم يكن خبر يكن على اسمها. يكن له
19:34كفوا. قال العلماء لافادة السرعة النفي لما قدم الخبر انصب النفي عليه مباشرة لم يكن له كفوا. بعدين جاء كلمة احد فهذه بلاغة في سرعة النفي. افاده تقديم ما حقوه التأخير. افاده تقديم ما حقه
20:03خير. لم يكن له كفوا احد. وهنا ننتبه. حينما ندرس العقيدة لابد ننتبه الى هذه القاعدة العظيمة ان اهل السنة والجماعة ليس عندهم نفي محظ اه اهل السنة والجماعة ليس عندهم نفي محض في حق الله عز وجل
20:31لماذا؟ لان النفي المحضى ليس بكمال الان العدم شي موجود ولا معدوم ما عندهم هل هذا كمال؟ اذا العدم كسمه ليس بشيء. فالنفي المحض عدم عدمي محض. ليس بك ما
20:52اذا كان الامر كذلك فما فائدة هذا النفي لاحظوا الان الناس انقسموا الى اقسام في النفي منهم من قال الله لا يوصف لا باثبات ولا بنفي ماذا يلزم من هذا
21:13لما انت تقول ان الله لا يوصف لا بنفي ولا باثبات ماذا يلزم؟ العدو لا لا يلزم لانه العدم يوصف بالعدميات لما تقول لا يوصف بوجود ولا باثبات يلزم منه التناقض. اي انه شيء متناقض موجود
21:35وهذا ما يريده الملاحدة يريدون ان يقولوا ان الله ليس له صفة وله صفة تناقض يقولون حي لا حي. ميت لا ميت. شلون تلاعب في عقول الناس في فينفون لاحظ ينفون الاثبات وينفون النفي فيقعون في التناقض
21:58وهذا اشد من النسي المحض هي مرتبة من الضلالة اشد دركا من النفي المحض. لان النفي المحض لا يلزم منه الاستحالة. فانت قد تكون قد تقول عن الشيء عدم ثم يوجد
22:21تقول هذا شيء معدوم مثلا لو قال لك قائل هل انت تستطيع ان تكون في ساعة ها في غمضة من هنا تذهب الى مكة تقول هذا امر مستحيل. لكن يمكن ان يوجد كما وجد في قصة سليمان عليه السلام. قال انا اتيك به قبل ان يرتد اليك
22:45طرفك. صار المستحيل ممكنا. المستحيل العدمي صار ممكن اذا لاحظوا الان اهل السنة حينما ينفون صفات عن الله. ماذا يقولون؟ يقولون يجب اعتقاد كمال مو بس نفي مجرد يجب ايش؟ اعتقاده كمال الظد
23:13يعني لما تقول الله لا يموت يجب ان تعتقده كمال حياته. لما تقول الله عز وجل ليس بفقير نفي يجب ان تعتقد كمال غناه. ها لما تقول ان الله عز وجل ليس له كفؤ لكمال
23:33لصفاته لكمال افعاله. لم يلد فليس له اب ولم يولد لكمال غناه من الذي يحتاج الى اب وام هو المفتقر المحتاج الذي لابد له من سبب لابد له من مسبب. اما الله جل وعلا لا يتوقف وجوده لا على سبب ولا على مسبب
24:00اذا هذه الصفات الثلاث لم يلد لانه الاحد في ذاته. لاحظ كمال الاحادية. ولم يولد لاستغنائه. ولم يكن له كفوا احد لكماله وحمده هذا لاحظ الان ان النفي لا تنسى ان مباشرة تنظر مع النفي الى ضده فتثبت الكمال
24:31لان النفي المجرد ليس بكمال ولذلك الله سبحانه وتعالى ذكر هذه الثلاث في مقابل الصفات الثبوتية فهذه صفات منفية عن الله عز وجل هذه السورة العظيمة من اعظم السور الدالة على صحة معتقد اهل السنة والجماعة. ان الله يوصف بصفات الكمال وهي
24:55وينفى عنه صفات النقص وصفات الزوال قال وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه اعظم اية في كتاب الله هي اية الكرسي. صح ليش؟ ليش يعظم اية طيب الله الصمد اشتمل على صفات الله. ليش مو اعظم اية
25:25هذا سؤال يرد ولا وين يا ريت ما يخالف حنا الناس نحن نقول بالنص لكن النص نصوص جامدة ولا نصوص فيها حكم اذا لو قال لنا قائل لما سورة اية الكرسي؟ اعظم اية في كتاب الله؟ ها
25:48طيب اية الثانية من سورة ال عمران اشتمل على هذا الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم لماذا ليست اعظم اية يرد نفس السؤال تقول هي اعظم اية لحكم واسباب عدة الاول الاول
26:09انها شملت اعظم الاسماء والصفات شمالات اعظم الاسماء والصفات ثانيا انها سيقت على مساق بلاغي فيه جميع انواع البلاغة سيقت على مساق بلاغي فيه جميع انواع البلاغة. تعرفون كتب البلاغة؟ مثلا كتاب البلاغة للزنج
26:48كتاب البلاغة مثلا شرح كتاب الزنجاني لمن؟ اي كتاب في كتب البلاغة؟ اذا قرأت للمعاصرين تعال طبقها على هذه الاية تجد ان هذه الاية فيها جميع ما يقولونه هم وهذا من اعجز ما يكون. كيف جميع انواع البلاغة منصبة في اية واحدة؟ فهي اعظم اية
27:14الثالثة لاشتمالها على المعاني العظيمة الرابعة لتمحظها لتمخضها او لخلوصها في الحديث عن الله عز وجل هذه اربعة اسباب اكتب في هذه الاية خمسة اسماء لله عز وجل. كم اسم؟ خمسة اسماء. الاول
27:47الله وبه ابتدأ الله الاية الثاني الحي الثالث القيوم الرابع العلي الخامس العظيم خمسة اسماء وكل اسم متظمن وكل اسم متظمن لوصف او اوصاف والاية فيها اكثر من اكثر من ثمان عشرة صفة
28:24عجيب هذه الاية فيها اكثر من ثماني عشرة صفة وايضا اكتب ان الاية تضمنت الصفات الثبوتية والسلبية والسلبيات. طيب الان انا اقرأ وانتم تستخرجون الله ما هي صفة المستفادة من هذا الاسم
29:07الالوهية اذا العبودية صفة المعبود لا اله الا هو. قلنا لا اله في خبر ما هو الخبر حق اذا صفة ايش؟ الثبوت والتقرر والحق لان الخبر من ضمن الكلام لا اله الا هو
29:29طيب هو هو الحي ما هي الصفة المستفادة من خبر من جملة خبرية هو الحي صحة الاشارة اليه صحة الاشارة اليه. فدل على ثبوت وجوده. لان الذي يشار اليه هو الموجود. ما الذي لا يمكن الاشارة
29:52ليه؟ المعدوم. المعدوم لا يمكن ان تشير اليه. لذلك قال العقلاء حتى من الفلاسفة مو احنا بس قال العقلاء حتى من الفلاسفة صحة الوجود علامته الاشارة اليه والاشارة هذه علامة الوجود
30:14هو الحي لاحظ هو اسم ايشار وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اين الله؟ قالت في السماء. وفي القرآن الكريم امنتم من في السماء اي في العلو
30:28هو اذا مشار اليه. صفة ها الوجود. من اين استفدنا؟ صفة الوجود؟ من الاشارة اليه. الحي صفة الحياة القيوم صفة قيومية وهي متظمنة لامرين القيوم اسم متظمن لصفة القيومية الدالة على امرين
30:54هذه الصفة. الامر الاول انه قائم بنفسه غير مفتقر الى شيء انه قائم بنفسه غير مفتقر الى شيء. الثاني انه قائم على خلقه لا يستطيعون الاستغناء عنه انه قائم على خلقه لا يستطيعون الاستغناء عنه. اذا قيوم وقيام
31:26قيام السماوات والارض قيم السماوات والارض قيوم السماوات والارض. طبعا القيوم صيغة فعول من الصيغ المبالغة من صيغ المبالاة دل على غناه المطلق في كونه قائما بنفسه ودل على قيام
31:49المطلق على الخلق بحيث ما من مخلوق الا وهو محتاج اليه لا تأخذه سنة. صفة سلبية ولا ثبوتية سلبية اذا لا تأخذه سنة وهي مقدمة النوم. اللي هي النعاس اللي نسميها حنا
32:09لا تأخذه سنة ولا نوم وهذا ايضا صفة سلبية صح طيب لا تأخذه سنة هنا يسمى الصيغة البلاغية في ما يسمى باللف والنشر عند البلاغيين لا تأخذه سنة ارجع الى اقرب اسم مذكور. لكمال قيوميته
32:32ولا نوم لكمال حياته. شفت يسمى ايش؟ لف ونشر الحي القيوم لا تأخذه سنة كمال قيوميته ولا نوم لكمال حياته لان من ينعش لا يكون كامل قيوميته ومن ينام لا يكون كامل الحياة
32:55لان اللي ينام يكون تعبان. لذلك اهل الجنة في الجنة لا ينامون ليش؟ ما يتعبون ولا ينصبون ليش تنامون النوم ترى انما هو للحاجة مثل اكرمكم الله ليش الانسان يروح الحمام؟ في عاقل يروح الحمام بهالشكل
33:14ها؟ لا يمكن اذا لماذا الانسان يذهب للحمل للحاجة؟ ولذلك اهل الجنة لا يبولون ولا يتغوطون ليش لان الله عز وجل رزقهم الكمال اذا فهمنا هذه هذه الصفة رقم كم؟ انا ترى نسيت العد. العد عليكم
33:34اظن اكثر يا شيخ. الله الحق المشار اليه الوجود. الحياة قيومية لا تأخذه سنة نفي لا نوم نفي السابعة. ثامنا له ما في السماوات وما في الارض. ايضا من الناحية البلاغية احنا لو تكلمنا عن هذه السورة مني
33:54باجر ما نخلص بس هذي اشارات فقط. ايظا السورة اشتملت على نوع من انواع البلاغة تسمى الحديث ثانوي عن اثنين اثنين الله لا اله اثنين. الحي القيوم اثنين. لا لا تأخذه سنة ولا نوم اثنين. له ما في السماوات وما في الارض ها
34:19اثنين وهكذا الى اخر السورة. طيب لهما في السماوات وما في الارض. صفة ثبوتية ولا منفية ما هي الملك؟ اكتب الملك والملك. ها؟ له ما في السماوات وما في الارض الملك
34:39بمعنى الحكم والملك بمعنى الملكية استفدنا من هذه صفتين صاروا كم؟ ثمانية صح له ما في السماوات وما في الارض اي صفة الملك والملك. الملك الحكم والملك الملكية تسعة احسنت من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هذا يسمى اسلوب ولذلك قلت لكم ان هذه الاية فيها جميع
35:10اساليب البلاغية. اسلوب استفهامي بمعنى النفي بمعنى النفي من ذا الذي يشفع عنده الا باذن الله؟ الجواب؟ لا احد اذا يستفاد منه صفة سلبية ولا ثبوتية سلبية لان قلنا استفهام بمعنى النفي اي لا احد يشفع عنده الا باذنه. اذا ها؟ الاذن
35:34الدفاع اي نعم اذا يستفاد منه انه لا احد يشفع عنده لا احد يشفع عنده وهذا لتأكيد كمال الملكية ليش ما حد يشفع عنده؟ ها؟ لتأكيد كمال قلنا ان النفي المحض ليس بشيء. فهو نفي. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
35:57نسي لكمال ايش؟ له ما في السماوات وما في الارض فهمنا نفس الشيء له ما في السماوات. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فلما قال من ذا الذي يشفع عنده؟ لا احد لكمال ملكيته
36:16ها الا باذنه دل على صفة ثبوتية. ليش؟ ليش صفة ثبوتية؟ لان القاعدة ان من المنفي مثبت وهذه قاعدة بلاغية المستثنى من المنفي مثبت لا احد في الدار الا زيد. هذا الان اثبات ولا وجود زيت؟ ولا نفي زيت؟ اثبات. اذا الا باذنه اثبات الاذن
36:45فدل على صفة الاذن لله عز وجل. والاذن يدل على صفة القول. يدل على صفة القول ويدل على صفة الرضا فتضمن فتأمل كم صفة تضمنت هذا الخبر فقط من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
37:07وهنا آآ الا باذنه فيشفع الشفعاء باذنه لان الملك ملكه فيأذن لمن لمن يشاء فراجع الى الى الملكية. من ذا الذي يشفع عنده؟ راجع الى الملكية. الحكم. الا باذنه راجع
37:30الملكية انت الان تملك داره لك الحق ان تدخل من تشاء. ليش؟ الملكية لك ما عاد يقدر يعترض. طيب يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم فعل مضارع يفيد ماذا اثبات صفة
37:52العلم يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. وكلمة يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ايظا هذا الخبر اللي هو يعلم متظمن ان هذا العلم محيط ما هو بس علم علم كمال علم احاطة. يعلم ما بين ايديهم مما يستقبلون من الزمان. وما خلفهم مما مضى من الزمان. فدل
38:22على ان العلم شمولي لما سيكون ولما كان واضح يعني ما بين ايديهم وما خلفهم. صفة ثبوتية. ولا يحيطون بشيء من علمه. نفي هناك يعلم صفة العلم ما بين ايديهما خلفهم الاحاطة. وهنا ولا يحيطون بشيء من علمه
38:49هذا هو محيط ولا يحاط به واضح؟ ولا يحيطون بشيء من علمه. اذا نفي ان يحاط به سبحانه وتعالى او بشيء من علم فضله عن ذاته واضح؟ لا يحيطون بشيء من علمه. اذا كان لا يمكن الاحاطة بشيء من علم الله. فكيف يحاط بكل علم الله؟ فكيف يحاط
39:15قم بذات الله لا يمكن. وضح؟ هذا الكلام عجيب ترى بلاغة القرآن سبحان الله ولا يحيطون بشيء من علمه. نكرة في سياق النفي دل على العموم طيب لا يحيطون بشيء من علمه لعظيم احاطتهم وظعف احاطتهم
39:39لعظيم احاطته وضعف احاطته الا بما شاء. دل على اثبات صفة المشيئة. لان قلنا القاعدة ان المستثنى من المنفي مثبت. ففيه مات صفة المشيئة. وفي نفس الوقت يدل على ان الله جل وعلا يشاء ما يشاء من
40:04من ينزله ففيه دلالة على انزال العلم فيه دلالة على الاعلام. صفة الاعلام صفة التعليم صفة الانزال طبعا هذه الدلالات قد تكون منطوقة وقد تكون متظمنة قد تكون بالمطابقة قد تكون باللزوم قد تكون بالمنطوق قد تكون بالمفهوم
40:29وسع كرسيه السماوات والارض. الكرسي صح عن ابن عباس انه موضع القدمين موضع القدمين بالنسبة الى العرش للرب تبارك وتعالى وهذا الكرسي اذا كان واسعا بحيث احاط بالسموات والارض. فكيف بالعرش
40:57فكيف بمن هو فوق العرش وهو الله جل جلاله؟ عظيم. سبحانه وتعالى. ولهذا جاء في الحديث الذي رواه النسائي وغيره اذا قال العبد الله اكبر قال الله صدق عبدي انا الاكبر
41:14وفي رواية لا اكبر مني. وسع كرسي السماوات والارض. فيه اثبات صفة ها ان لله كرسي في اثبات صفة الكرسي له. وهذا من باب اظافة التشريف. مو من باب اظافة الوصفية. من باب اظافة
41:34شريف مثل عرش الرحمن باب اضافة التشريف لان القاعدة ان المضافات الى الله ان المضافات الى الله منقسمة الى قسمين مضاف قائم بنفسه فهذا من باب اضافة التشريف كبيت الله ناقة الله عرش الرحمن كرسي الرحمن ومضاف غير
42:04قائم بنفسه فهذا من باب اظافة الصفة كعلم الله حياة الله سمع الله بصر الله يد الله كلام الله ونحو ذلك وسع كرسيه السماوات والارض اذا كانت اذا كان الكرسي قد وسع السماوات والارض فالذي نستفيده من هذا الوصف الثبوتي من باب
42:31التضمن والالتزام صفات ثبوتية اخرى لله. عظمته انه الاكبر انه الكبير المتعال ولا يؤوده حفظهما. لا يؤوده. جاء في بعض الروايات تفسيره. اي لا يكرثه ولا يثقله فلا يتعب جل وعلا في حفظ السماوات والارض
43:01لان حفظه للشيء بقوله كن فيكون فاي تعب في ذلك. ولله المثل الاعلى. انت اذا كنت تقول للباب افتح يا بابا فيفتح الباب هل تتعب ابدا الله اجل واعظم من ان ينصب ويتعب. لا يؤوده اي لا يتعبه لا يكرهه لا يثقله حفظهما
43:28اذا صفة منفية وهو نفي التعب والنصب عن الله عز وجل. نفي النصب والتعب عن الله عز وجل. يتضمن هذا النفي ماذا؟ ها؟ كمال قدرته. كمال عزته كمال قال قوتي ثلاثة اشياء. يتضمن هذا النفي كمال العزة كمال القوة كمال القدرة
43:58فالعزيز لا يتعب. القوي لا يتعب. القادر القدير لا يتعب. واضح؟ شوفوا كم صفة؟ العد عليكم ترى قال وهو العلي العظيم العلي تظمن صفة العلو وهي صفة ذاتية انتبه علو صفة ايش؟ ذاتية. فالله العلي ازلا وابدا. واستوائه على العرش صفة فعلية
44:26صفة فعلية الله عز وجل عالم فوق المخلوقات وعلى العرش استوى. والعرش فوق المخلوقات وسقف المخلوقات وهو فوقها اذا هو فوق المخلوق فليست المخلوقات في ذاته تعالى الله عن ذلك ولا هو في داخل المخلوقات. تعالى الله عن ذلك
44:48جل عنان يكون في شيء من الفانيات وجل وعز عن ان يكون شيء من الفانيات في ذاته لانه صمد لا جوف له واضح؟ وهو العلي دل على اثبات صفة ما قال ما قال انتبه للاية ما ختمها بقوله ولا يؤود حفظهما
45:14لانه العلي العظيم. قال وهو العلي العظيم. ليؤكد الاشارة الى علوه جل وعلا. العلي العظيم ايضا دل على صفة العظمة. وهي انتبه. عظيم فعيل. دل على صيغ المبالغة. فعيل صيغ
45:34يدل على عظمته في ذاته. احفظه وعلى عظمته في اسمائه وعلى عظمته في افعاله جل وعلا فهو عظيم في ذاته وصفاته واسمائه وافعاله سبحانه وتعالى والعجيب ان هذه الاية وهذا من كونها اعظم اية
46:00ان كل جملة فيها صالحة لان تكون خبرا للمبتدأ الاول. عجيب سبحان الله الله لا اله الا هو هذا خبر. الله هو الحي القيوم. الله لا تأخذه سنة ولا نوم
46:21الله لهما في السماوات وما في الارض. الله من ذا الذي يشفع عنده الا به؟ الله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم الله لا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. الله وسع كرسيه السماوات والارض. الله لا يؤده حفظهما
46:42الله هو العلي العظيم تبون اعجب من هذي؟ كل جملة بعد جملة كلمة التوحيد يصح ان يكون ايضا خبرا ثانيا فتقول لا اله الا هو الحي القيوم. لا اله الا هو لا تأخذه سنة ولا نوم. لا اله الا هو الى اخره
47:05مو تشذي اعجب من هذا. كل جملة منها يصح ان يكون خبرا لجملة هو الحي القيوم. عجيب عظم بل اعظم من ذلك ان هناك نوعا من البلاغة عند البلاغيين يسمى بعود الاول الى الاخر
47:25بعود الاول الى الاخر فلو عملنا كتبنا هذه الاية هكذا. الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه تجد ان في هذا السطر يأتي كل المثبتات. هو في هذا السطر يأتي كل المنفيات وفي النهاية الجملة
47:45هو الحي القيوم فالله لاحظ الان اجعلها في الاعلى. لا اله المنفيات اجعلها في اليمين. المثبتات اجعلها في اليسار في النهاية تختمها بهو الحي القيوم عجيب! هذا من البلاغة الموجودة في القرآن الكريم. كذلك الانطباق الكلي. الانطباق الكلي موجود في الاية. لو كتبت الاية هكذا الله
48:09لا اله كل جملة تحت بعظ ثم رجعت على سورة القمر ثم لففت الورقة لانطبقت كل كلمة منها كلمة مساوية لها تدل على معناها اما بالانطباق واما بالتظاهر. واما بالتظالم
48:28من هنا تفهم لما كانت اية الكرسي اعظم اية في كتاب الله عز هذا غيظ من فيظ. ثم قال رحمه الله تعالى ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حرفا
48:45ولا يقربه شيطان حتى يصبح لانها عظيمة. حصن مليء سبب انت مو تروح تاخذ ما يسمى شيسمون هذا الابر تطعيمات ما تاخذ تطعيمات تاخذ تطعيم وتطعيم وتطعيم تقول خلاص انا محصل ما اخاف من كوفيت صح ولا لا؟ اه ما يخاف من اه
49:09ليش ما حصبة؟ الالمانية؟ ليش ما طيب هذا؟ هذا اعظم حصن. اعظم تطعيم طعم نفسك. صباحا مساء والله لا يقربك شيطان ابدا واكثر موت امتي بطعن الجن. طيب اذا انت قرأت هذه الاية شلون الجن يجيك؟ ما يجيك. اقرأ
49:31اذا هذه السؤال اية ايضا تضمنت صفات ثبوتية وصفات سلبية. والسلبية قلنا نثبتها مع ها اعتقاد اسبات كمال الضد بغير التحريف ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل ثم قال وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت. وهذا ايضا فيه اثبات صفة الحي لله عز وجل
49:59متضمنا صفة الحياة ونفي الموت عنه لكمال حياته جل في علاه. نعم. انتهى الوقت؟ نعم اقرأ احسن الله اليكم قالوا رحمه الله تعالى وقوله هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو
50:20كل شيء عليم. وقوله وهو العليم الحكيم. وهو العليم الخبير اعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها
50:50احبتي في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير ان الله قد احاط بكل شيء علما. احسنت
51:17هذه الايات ايضا فيها اثبات الصفات لله تبارك وتعالى واسماء له جل وعلا. اية سورة الحديد فيها من اسماء الله جل وعلى الاول والاخر والظاهر والباطن. وايضا هذه الاسماء دالة على الصفات
51:37آآ تفسير الاول آآ جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاول الذي ليس قبله شيء فهذا اولية زمانية. فمعناه ليس قبله شيء. فهو الازلي جل في علاه
51:56الازلي كلمة اصطلاحية لغوية. اما الاول كلمة شرعية. فالاسم الاول والمعنى لا بأس ان يفسر بمعنى الازلي والاخر اي الذي ليس بعده شيء كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في التفسير
52:16وهو اسم من اسماء الله عز وجل فكل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ويفسر الاخر ايضا بمعنى الابدي. اي الدائم الشرمدي الذي ليس له نهاية. الاول الذي ليس له بداية والاخر الذي ليس له نهاية
52:39وتضمن اسم الاول صفة الاولية. واسم الاخر صفة الابدية واما الظاهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم الذي ليس فوقه شيء. ففسر بالعلو فسر بالعلو الظاهر الذي ليس فوقه شيء. فهو بمعنى العلي او مقارب له. والظاهر ايضا يفسر بمعنى
53:09البين الجلي فكل شيء اية دالة عليه. ما من شيء الا وهو يدل على وجود الخالق جل وعلا فما من سكنة وما من حركة الا وهي دالة على الله سبحانه وتعالى
53:25لذلك لو جاء البشر وادعوا شيء يقال لهم فقط اوقفوا الشمس بس ما يستطيعون كما قال ابراهيم عليه السلام فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب فبهت الذي كفر
53:42والباطن فسره النبي صلى الله عليه وسلم بالعلم بقوله الذي ليس دونه شيء. فاذا الاول اخر اسماء اسمان متقابلتان تقابل الزمان. ومعلوم ان تقابل الزماني ليس فيه تناقض. ليش لان الزمن ليس واحد. فالاول فيما مضى والاخر فيما يستقبل. اذا ليس هذا تناقظ. اما اذا
54:13الظاهر والباطن اي الظاهر العلي في ذاته. الباطن يعني انه دون عياذا بالله يكون تناقض لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما فسره بالدون وانما فسر بقوله الذي ليس دونه شيء اي بمعنى
54:33ليس شيء اخفى منه فمهما علمنا من اسمائه وصفاته لا نعلم كيفياتها ولا نحيط بها علما ولا نحيط به علما جل في علاه. فنحن عاجزون عن الاحاطة بروحنا التي بين الجنبين
54:54فكيف يمكن لنا ان نحيط بصفاته جل وعلا؟ بكيفيات صفاته او بكيفية ذاته تبارك وتعالى اذا الظاهر وصف دال على العلو الباطن وصف دال على الغيبية اي انه جل وعلا مهما علمناه فان ذاته وصفاته يبقى
55:17غيبا لا يمكن ان يكيف وهو بكل شيء عليم. دل على صفة احاطة علمه وقد سبق ذكره في اية الكرسي تعليم من اسماء الله جل وعلا. عليم اه بمعنى عالم ويخبر عنه بانه عالم لكن الاسم
55:41ها عليم. ليش؟ لان القاعدة احفظ القاعدة هذي. اذا تردد اسمان لله عز وجل بين صيغة المبالغة والصيغ المبالغة فالاسم يكون من صيغ المبالغة مثلا الشكور ها والشاكر مثلا لاحظ الستير الساتر مثلا الساتر ما ورد
56:07الستير ورد واضح؟ العليم والعالم. العليم ورد. العالم ما ورد. الذي ورد عالم الغيب والشهادة. مضاف والمضاف لا يكون من الاسماء. وان كما يكون من الصفات يكون من يعني ارحم الراحمين. ارحم الراحمين مضاف ولا غير مضاف؟ مضاف. فهذا ليس اسما وانما هذه صفة
56:29الاسم الرحمن الرحيم وقوله تبارك وتعالى وهو العليم الحكيم. دل على اسم العلم واسم الحكمة. والعليم ايضا صيغة مبالغة والحكيم صيغة مبالغة. والخبير صيغة مبالغة. دل العليم على صفة العلم. والحكيم على صفة الحكمة
56:53والخبير على صفة الخبرة فهو سبحانه وتعالى ذو علم وذو حكمة وذو خبرة واضح؟ فان قال قائل ما معنى انه حكيم؟ اي حكيم في افعاله. حكيم في خلقه. حكيم في شرعه
57:12اذا هو حكيم في افعاله متعلق بايش؟ بالارادة الكونية. حكيم في شرعه متعلق ارادة شرعية. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها
57:29هذه اية عجيبة دل على عظيم علم الله عز وجل. واكتب هنا وعقيدة اهل السنة والجماعة. بل وعامة المسلمين بل وعامة المسلمين ان الله يعلم كل شيء بكلياتها وجزئياتها بكلياتها وجزئياتها
57:57بكلياتها يعلم ما يلج في الارض. هذا كل وما يخرج من الكل وما ينزل من السماء كل وما يعرج فيها كل بجزئياتها وما تأمل وما تسقط من ورقة جزئية هذي الان
58:16ورقة اوراق الشجر عند بيتك انت ما تبالي بها. الله يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا هذا ايش هذي؟ كلها جزئيات خلافا لمن؟ للفلاسفة. الذين زعموا ان الله لا يعلم الا الكليات. وكان هذا احد الاسباب في قول المسلمين
58:40عنهم انهم كفرة فالفلاسفة كفروا لثلاثة اسباب. احدها قولهم ان الله لا يعلم الا الكليات وثانيها انهم زعموا ان الله وجوده وجود كلي ليس جزئيا. ليس حقيقيا ثالثها زعمهم ان الجنة والنار لا حقيقة لها
59:10وبعضهم قال لها حقيقة لكن البعث للارواح لا للاجساد. فكفروا بناء على هذه المقالات الشنيعة الثلاثة يعني وما يلج في الارض يدخل وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما
59:26قطر السماء الارزاق الملائكة الاعمال الى اخره. وعنده مفاتح الغيب مفاتيح الغيب الخمس اللي جاءت في اخر سورة لقمان. مفاتيح الغيب الخمس اللي جاءت في اخر سورة لقمة. لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر الاية فيها دلالة على عظيم ها علم الله ودقة علمه
59:55بالجزئيات فظلا عن الكليات. وما تحمل من انثى ولا تظع الا بعلمه. هذي جزئية ولا كلية جزئية يعلمها الله جل وعلا قوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير من احد اسباب حكمة الايجاد. لماذا وجدنا من الناحية العملية لنعبده. وما خلقت الجن والانس الا
1:00:24يعبدون طيب من الناحية العلمية لنعلم انه على كل شيء قدير وانه عليم. فنعلم صفاته تبارك وتعالى طيب من الناحية الجزائية ها فانه خلقنا ليبعثنا ليظهر لنا عدله وكماله وحكمته جلاله. لتعلموا ان الله على كل شيء قدير
1:00:50وان الله قد احاط بكل شيء علم. في اثبات اسم القدير لله عز وجل ودال على صفة القدرة بهذا القدر نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع لعمل الصالحين. تفضل