06 - شرح كتاب تطهير الإعتقاد عن أدران الإلحاد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم
0:22قال المصنف رحمه الله تعالى فان قلت الاستغاثة قد ثبتت في الاحاديث فانه قد صح ان العباد يوم القيامة يستغيثون بادم ابي البشر ثم بنوح ثم بابراهيم ثم بموسى ثم بعيسى وينتهون
0:42الى محمد صلى الله عليه وسلم بعد اعتذار كل واحد من الانبياء. فهذا دليل على ان الاستغاثة بغير الله ليست بمنكر قلت هذا تلبيس فان الاستغاثة بالمخلوقين الاحياء فيما لا يقدرون
1:02عليه لا ينكرها احد. وقد قال الله تعالى في قصة موسى مع الاسرائيلي والقبطي فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه وانما الكلام في استغاثة القبوريين وغيرهم باوليائهم وطلبهم منهم امورا لا يقدر
1:22عليها الا الله تعالى من عافية المريض وغيرها. بل اعجب من هذا ان القبوريين وغيرهم من الاحياء من من اتباع من فيه قد يجعلون له حصة من الولد انعاش. ويشترون منه الحمل في بطن امه ليعيش لهم. ويأتون
1:42منكرات ما بلغ اليها المشركون الاوائل. بلغ اليها المشركون الاولون. قال رحمه الله تعالى فان قلت الاستغاثة قد ثبتت في الاحاديث فانه قد صح ان العباد يوم القيامة يستغيثون بادم ابي البشر
2:09ثم بنوح ثم بابراهيم ثم بموسى ثم بعيسى عليهم صلوات الله وسلامه وينتهون الى محمد صلى الله عليه وسلم بعد اعتذار كل واحد من الانبياء قالوا فهذا دليل على ان الاستغاثة بغير الله
2:28ليست بمنكر الشيخ هنا رحمه الله يواصل ذكر الشبهات التي يثيرها هؤلاء ثم يذكر الجواب عنها وما من شك ان طالب العلم يحتاج الى ان تكشف الشبهة عنده وان وان يبين وجوه الباطل فيها
3:00ووجوه الخلل وان تذكر له الادلة الناقدة للشبهة المبطلة لها لانه عرظة لان تثار عنده او يثار عنده نظيرها ومثيلها من الشبهات فيكون حينئذ مسلحا بالحجج والبراهين. ويكون متمكنا لكشف شبهات المبطلين
3:33ولهذا فان الامام شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله كتب كتابا عظيم النفع كبير الفائدة يحتاج اليه طالب العلم سماه كشف الشبهات وبين فيه رحمه الله بتقعيدات عظيمة وتأصيلات
3:59نافعة كيف يتمكن طالب العلم من كشف الشبهات ولا سيما تلك الشبهات التي يثيرها من ابتلي بالتعلق بالمقبورين والتوجه اليهم بانزال الرغبات وطلب الحاجات دعائهم والنذر لهم وصرف انواع العبادات
4:32والشيخ رحمه الله الصنعاني في هذا الكتاب ايضا يذكر شيئا من هذه الشبهات التي ربما اثارها من وقع في هذا الباطل ويجيب عنها باجوبة مشددة وهذه الشبهة قالها بعض هؤلاء
4:57قديما وحديثا قالوا ان الادلة في الصحيحين وغيرهما دلت على ان الناس يوم القيامة يطلبون من الانبياء ان يشفعوا لهم عند الله فيأتون ادم عليه السلام ويطلبون منه ذلك فيعتذر
5:23ثم يأتون الى نوح عليه السلام فيعتذر ثم يذهبون الى ابراهيم عليه السلام فيعتذر ثم يذهبون الى موسى عليه السلام فيعتذر ثم يذهبون الى عيسى عليه السلام فيعتذر وكل واحد منهم يحيلهم الى الاخر
5:48حتى يحيلهم عيسى عليه السلام الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيقول لنا فيقول انا لها ثم يخر ساجدا عليه الصلاة والسلام تحت عرش الرحمن قال واحمد الله بمحامد
6:08اثني عليه بحسن الثناء عليه بكلام يعلمني الله جل وعلا اياه في ذلك الوقت لا اعلمه الان ثم يقول الله له ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع فيشفع عليه الصلاة والسلام للخلائق
6:30بان يبدأ الله جل وعلا بالجزاء والحساب وهذا هو المقام المحمود الذي ذكره الله سبحانه وتعالى في القرآن بقوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وهو مقام يغبطه عليه الاولون والاخرون
6:52ومن خصائصه صلوات الله وسلامه عليه وحينئذ يجيء الرب سبحانه وتعالى للفصل بين العباد بعد هذه الشفاعة الكبرى العظيمة يجيء الله سبحانه وتعالى للفصل بين العباد قال الله تعالى وجاء ربك
7:13والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وانى له الذكرى يقول يا ليتني قدمت لحياتي هذا الطلب من الخلائق يوم القيامة الموجه للانبياء طلب صحيح لا شيء فيه
7:38وليس من هذا الباب الذي يمارسه هؤلاء القبوريون عند المقابر هذا باب اخر مثيله اتيان الناس الى النبي عليه الصلاة والسلام في حياته وطلبهم منه الدعاء فادعوا الله ان يغيثنا
8:04وادعوا الله ان يهدي ام ابي هريرة هكذا قال له ابو هريرة رضي الله عنه فكثيرا ما يأتي اليه افراد من الصحابة رضي الله عنهم ويقول ادعوا الله لنا هذا لا شيء فيه
8:19طلب الدعاء من الصالح الحي الحاضر لا شيء فيه دلت النصوص على جوازه واباحته ادع الله ان يغيثنا كنا نتوسل اليك بنبينا والان نتوسل اليك بعم نبينا قم يالعباس ادع الله لنا. هكذا قال عمر هذا لا بأس به
8:43واتيان الناس يوم القيامة للانبياء يطلبون منهم ان يشفعوا لهم عند الله هذا من هذا الباب الخلط بين الامور والاستدلال بهذه المعاني الصحيحة الثابتة على امور باطلة ما انزل الله سبحانه وتعالى بها من سلطان
9:08هذا مراغمة ومخالفة لادلة الشرع ومصادمة لها واستدلال بها في غير مواردها قال رحمه الله في كشف هذه الشبهة من وجوه قال هذا تلبيس قال هذا تلبيس لماذا صدر رحمه الله الجواب بهذه الكلمة هذا تلبيس
9:36لانهم اوردوا النص مستدلين به في غير مورده اوردوا النص مستدلين به في غير مورده النص مورده صحيح ودلالته مستقيمة وليس فيه اي معنى من معاني الباطل والضلال لكن هؤلاء اوردوه مستدلين به في مورد باطل يمارسونه
10:04فيعد هذا نوعا من التلبيس ولبس الحق بالباطل ومز الهدى بالضلال ولهذا قال رحمه الله هذا تلبيس لماذا قال فان الاستغاثة بالمخلوقين الاحياء فيما يقدرون عليه لا ينكره احد فان الاستغاثة
10:29بالمخلوقين الاحياء لا ينكره احد يعني ان تطلب من حي حاضر قادر شيئا يقدر عليه لا شيء فيه. مثل لو ان شخصا سقط في بركة ماء او بحيرة ماء واخذ يهتف بمن حولها اغيثوني اعينوني انقذوني ساعدوني
10:56وهم حوله يسمعونه هذا لا شيء فيه ومن هذا القبيل قول الله تعالى في قصة موسى مع الاسرائيل والقبطي قال فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته
11:19على الذي من عدوه الذي من شيعته الاسرائيلي والذي من عدوه القبطي فالاسرائيلي قال لموسى اغثني وموسى امامه قوي ومتعها الله بالصحة والقوة قال اغثني اعني لا شيء في ذلك
11:41فان يستدل بمثل هذا على الممارسات الشركية والاستغاثات الباطلة فهذا هو عين التلبيس قال وانما الكلام يعني هذا باب اخر وانما الكلام في استغاثة القبوريين وغيرهم باوليائهم استغاثة القبورين وغيرهم باوليائهم
12:06هل قول القبور للمقبور مدد او اسألك الشفاء او اسألك الهداية هداية قلبه او اسألك ان تدخلني الجنة ان تجيرني من النار ان تأخذ بيدي ان تجيرني هل هذا من قبيل؟ فاستغاثه الذي من شيعته على الذي هو من عدوه
12:35فاذا عندما يوردون مثل هذه النصوص مستدلين بها على مثل هذه الشركيات هذا عين لبس الحق بالباطل وايراد النصوص في غير مواردها قال وانما الكلام في استغاثة القبوريين وغيرهم باوليائهم
12:58وطلبهم منهم امورا لا يقدر عليها الا الله من عافية المريض وغيرها يأتي بمريضه عند القبر ويطلب من المقبول الشفاء امام الحنفاء ابراهيم الخليل عليه السلام الذي اتخذه الله خليلا
13:25قال الله سبحانه وتعالى عنه في القرآن واذا مرضت فهو يشفين الشفاء بيده ونبينا عليه الصلاة والسلام كان اذا اوتي بمريظ قال اللهم رب الناس اذهب البأس واشف انت الشافي
13:43لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما ثم يأتي بعض هؤلاء الى مقبور يطلب منه الشفاء. مع ان المقبور لو كان حيا ومرض لم يملك لنفسه شفاء فضلا عن ان يملك شفاء لغيره
14:02يمرض ويطول به المرض ولا يملك لنفسه شفاء والشفاء بيد الله سبحانه وتعالى ولهذا قال امام الحنفاء واذا مرضت فهو يشفين فهذا من الشرك بالله ان يطلب الشفاء او يطلب الولد
14:24او تطلب الهداية الله جل وعلا قال لنبيه صلى الله عليه وسلم وقت حياته انك لا تهدي من احببت وقال وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وقال ليس عليك هداهم
14:38الهداية بيد الله سبحانه وتعالى حرص عليه الصلاة والسلام اشد الحرص على هداية عمه ولم يكتم جل وعلا لعمه هداية فمات وهو يقول هو على ملة عبد المطلب وتألم عليه الصلاة والسلام لذلك وانزل الله قوله انك لا تهدي
15:03من احببت ولكن الله يهدي من يشاء قال بل اعجب من هذا ان القبوريين وغيرهم من الاحياء من اتباع من يعتقدون فيه قد يجعلون له حصة من الولد انعاش يعني يأتي الى
15:28القبر ويخاطب المقبور قائلا ان آآ يعني اه اعنتني او نحو ذلك في ان يعيش ولدي فان لك حظا من ولدي ولك نصيب اما النصف او الثلث او كاملا بعضهم يوقف ولده سادنا للقبر
15:57وخادما للضريح ويندر ذلك متقربا به اليه ويشترون منه الحمل في بطن امه ليعيش لهم يشترون منه الحمل يعني يأتي بمال ويضعه في الضريح ويقول اطلب منك ان يعيش هذا الحمل الذي في بطن زوجته
16:30ويلح عليه ويبكي عنده ويقول ارجوك ان تقبل مني هذا المال وان يعيش ولدي مرتين وثلاث مرات تحمل زوجتي وتموت ارجوك لا تردني خائبا ان خيبتني من الذي يعطيني ان رددتني من الذي يمنحني؟ ارجوك تقبل مني هذا المال
16:54ويعيش ولدي وكانت بعض النساء تطوف بشجرة وتهتف يا فحل الفحول اريد ولدا قبل الحول قبل ان يحول العام اريد منك ولد وهكذا انواع التعلقات الشركية الباطلة التي تهدم الاسلام
17:23وتنقض الدين ويأتون بمنكرات ما بلغ اليها المشركون الاولون. ويأتون بمنكرات ما بلغ اليها المشركون الاولون. نعم قال رحمه الله ولقد اخبرني بعض من يتولى قبض ما ينذر القبوريون لبعض اهل القبور
17:48انه جاءه انسان بدراهم وحية نسائية. وقال هذه لسيده فلان يريد صاحب القبر نصف مهر ابنتي لاني زوجتها وكنت ملكت نصف مهرها. فلانا يريد صاحب القبر. وهذه النذور بالاموال وجعل قسط
18:08منها للقبر كما يجعلون شيئا من الزرع يسمونها تلمة في بعض الجهات اليمنية. وهذا شيء ما بلغ اليه عباد وهو داخل تحت قول الله تعالى ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم. بلا شك ولا ريب
18:28قال ولقد اخبرني بعض من يتولى قبض ما يندر القبوريون يعني بعض السدنة سدنة القبور يقول اخبرني فبعض هؤلاء انه جاءه انسان بدراهم وحلية نسائية جاءه بدراهم وحلية نسائية وقال هذه لسيده فلان يريد صاحب القبر
19:03جاءها وسلمها السادن مال وحلية نسائية وقال هذه لسيدة فلان صاحب القبر قال هذه نصف مهر ابنتي نصف مهر ابنته يعني لما استلم المهر مهر ابنته من حلية ومال قسمه نصفين قسم الحلية والمال الى نصفين نصف لابنته
19:30ونصف لمن لسيده صاحب القبر من اجل ماذا تقربا اليه بهذا المال وجعل نصيب له من هذا المال ليبارك او ليبارك لابنته في زواجها ليبارك لابنته في زواجها هذا مع
19:59الاموات اما مع الاحياء فهناك ممارسة اخرى يفعلها ولا سيما الغلاة من هؤلاء وهي ان المريد يأتي ليلة زواجه بزوجته الى شيخه يأتي بها ليلة زواجه الى شيخه ويطلب ان يباركها
20:25ويطلب منه ان يباركها فيخلو الشيخ بها ويفتظ بكارتها من اجل البركة والنسل ثم تخرج من عنده فيأتي المريد ويقبل قدميه على هذا المعروف الذي لا ينساه له ابدا طول حياته
20:44ويعطيه ايظا على ذلك شيئا من المال تقديرا لمعروفه واحسانه اليه كل هذه الممارسات والجنايات والتعديات كلها تدخل تحت باب واحد قال اعطاه نصف مهر ابنته قال لاني زوجتها وكنت
21:12ملكت نصف مهرها فلانا يريد صاحب القبر يعني جعلته ملكا له كل ذلك من من باب التقرب وجاء النصيب مما اتاهم الله سبحانه وتعالى لهؤلاء قال وهذه النذور بالاموال وجعلوا قسط منها للقبر
21:34كما يجعلون شيئا من الزرع في بعض الجهات وهذا شيء ما بلغ اليه عباد الاصنام يعني يجعل نصيب من المهر نصيب من الزرع عندما يأخذ الثمار نصيبا من الماشية كل ما يملك من تجارات او اموال يجعل نصيب منها
21:57يقتطعه نذرا لسيده فلان او للمقبور الفلاني قال وهو داخل تحت قول الله تعالى ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسألن عما كنتم تفترون فيجعلون نصيب مما رزقهم الله
22:23المال رزقهم الله اياه اه الزرع الماشية الى غير ذلك كل ذلكم رزق الله وينسون فضل الله سبحانه وتعالى عليهم ومنه ويجعلون لهؤلاء نصيبا مما رزقهم الله سبحانه وتعالى وسيفصل
22:45المؤلف رحمه الله تعالى بعض الشيء في في هذه المسألة نعم ثم قال رحمه الله نعم استغاثة العباد يوم القيامة وطلبهم من الانبياء انما يدعون الله تعالى ليفسدوا الى بين العباد بالحساب حتى يريحهم من هول الموقف. وهذا لا شك في جوازه اعني طلب دعاء الله تعالى من بعض عباده لبعض
23:13بل قال بل قد قال صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله تعالى عنه لما خرج معتمرا لا تنسنا يا اخي من دعائك وامرنا سبحانه ان ندعو للمؤمنين ونستغفر لهم ان ندعو للمؤمنين ونستغفر لهم في قوله تعالى ربنا
23:33اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. وقد قالت ام سليم رضي الله تعالى عنها يا رسول الله خادمك انس الله له وقد كان الصحابة يطلبون الدعاء منه صلى الله عليه وسلم وهو حي. وهذا امر
23:53متفق على جوازه. نعم هنا يذكر الشيخ رحمه الله تعالى ان طلب الناس يوم القيامة من الانبياء الشفاعة هو نظير طلب الناس من الانبياء في حياتهم ان يدعوا الله لهم
24:17مثل قول ام سليم للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله خادمك انس ادعو الله له وكثيرا ما يأتون اليه عليه الصلاة والسلام في حياته ويطلبون منه الدعاء واشرت اه في مجلس سابق الى ما رواه البخاري في صحيحه
24:40من حديث عائشة رضي الله عنها انه قال لها ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك فهو اثناء حياته يأتونه ويطلبون منه الدعاء يطلبون منه ان يستغفر الله لهم
24:59فيدعو لهم وهو عليه الصلاة والسلام مستجاب الدعوة صلوات الله وسلامه عليه فطلب الناس يوم القيامة من الانبياء هو من جنس طلبهم في الدنيا من الانبياء وهذا جائز ثم ان يقاس ما يفعل هؤلاء من الاستغاثة بالاموات
25:23وانزال به وانزال المطالب بهم والحاجات هذا باب اخر هذا نوع من الشرك لا يقاس بهذا الامر المباح الجائز الذي دلت النصوص على جوازه ولهذا ختم الشيخ رحمة الله عليه بعد ان ذكر امثلة على ذلك قال هذا امر متفق على جوازه
25:45هذا امر متفق على جوازه. نعم قال رحمه الله والكلام في طلب القبوريين من الاموات او من الاحياء الذين لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا ان يشفوا مرضاهم. ويردوا ويردوا غائبهم وينفس عن حبلاهم
26:08وان يسقوا زرعهم ويدروا دروع مواشيهم ويحفظوها من العين ونحو ذلك من المطالب التي لا يقدر عليها احد الا الله تعالى. هنا يبين الشيخ الفرق بين هذا الحق الذي دلت عليه النصوص وبين الباطل الذي يمارسه هؤلاء
26:30قال وهذا امر متفق على جوازه والكلام يعني هنا في طلب القبوريين من الاموات او من الاحياء الذي لا او من الاحياء الذين لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ظرا الطلب لا يجوز
26:49لا من الاموات ولا من الاحياء فيما لا يقدرون عليه يعني لو ان رجلا قال لحي حاضر اسألك ان تهدي قلبي او اسألك ان تدخلني الجنة او ان تجيرني من النار او نحو ذلك هذا شرك صراح. ناقل من الملة حتى وان كان قد طلبه من حي حاضر
27:12لان الطلب من الحي يشترط فيه ان يكون قادرا عليه ان يكون قادرا عليه. اما ما لا يقدر عليه الا الله طلبه من غير الله تسوية لهذا الغير بالله سبحانه وتعالى فيقع فاعل ذلك في الشرك بالله عز وجل
27:33قال والكلام في طلب القبوريين من الاموات او من الاحياء الذين لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا ان يشفوا مرضاهم يردوا غائبهم ينفسوا عن حبلاهم
27:52ان يسقوا زرعهم يدروا زروع مواشيهم يحفظون من العين هذا كله لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى ونحو ذلك من المطالب التي لا يقدر عليها احد الا الله فمن طلب من غير الله ما لا يقدر عليه الا الله فقد سوى هذا الغير بالله فيكون بذلك مشركا بالله العظيم
28:17نعم قال هؤلاء هم الذين قال الله تعالى فيهم والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم. فكيف يطلب الانسان من الجماد او من حي الجماد خير منه
28:37لانه لا تكليف عليه وهذا يبين ما فعله المشركون الذين حكى الله ذلك عنهم في قوله تعالى وجعلوا لله مما ذرأ من والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا. وقال ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم
28:57تالله لتسألن عما كنتم تفترون. قال قال الشيخ رحمه الله هذا الذي يطلبه هؤلاء من هؤلاء الاموات هو طلب ممن لا يستطيع نصر نفسه فظلا ان ينصر غيره قال الله تعالى والذين تدعون من دونه
29:20لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون وقال تعالى ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم اي لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا بل ذلك كله بيد الله سبحانه وتعالى
29:42ثم قال فكيف يطلب الانسان من الجماد او من حي الجماد خير منه لانه لا تكليف عليه وهذا يبين ما فعله المشركون الذين حكى الله ذلك عنهم في قوله وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا
30:06فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصلوا الى الله وما كان لله فهو يصل الى شركائهم ساء ما يحكمون يبين الله جل وعلا في هذه الاية
30:28ممارسة شركية يفعلها المشركون الاول وعلى اثرهم ايظا يمارسها المشركون المتأخرون وهي انهم يجعلون لغير الله مما درى الله من الحرف والانعام يجعلون له نصيبا مما ذرأ الله اي مما تفضل الله به وانعم
30:52وسخره جل وعلا ويسره قال وجعلوا لله مما درأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا ان يجعلون ما تفظل الله سبحانه وتعالى به من حرف او من انعام على قسمين
31:17قسم لله وقسم للاصنام يكون هذا لله وهذا لشركائنا يقسمون الماشية الى قسمين. قسم يقول هذا لله وهذا لشركائنا قال فما كان لي شركاء فلا يصل الى الله فما كان لشركائهم
31:37فلا يصل الى الله يعني مثلا لو ان احدى الاغنام التي خصصت للشركاء ذهبت الى الاغنام التي خصصوها لله يعيدونها فما كان لشركاء فلا يصل الى الله يعيدونها لكن لو ان بعض الاغنام التي خصصوها لله ذهبت للشركاء لا يعيدونها
32:05فما كان لشركائهم فلا يصلوا الى الله وما كان لله فهو يصل الى شركائهم فهو يصل الى شركائهم هذا معنى الاية فيما قاله جماعة من المفسرين ويعللون ذلك يقولون ان الشركاء
32:25ان الله غني والاصنام فقيرة يعللون ذلك يقولون الله غني والاصنام فقيرة ولهذا الذي يذهب من نصيب الشركاء الى الذي خصص لله يعيدونه والذي يذهب من الشيء المخصص لله الى الشركاء لا يعيدونه
32:44قالوا لان الله غني والاغنام والاصنام فقيرة قال جل وعلا ساء ما يحكمون ساء ما يحكمون وهذه الممارسة بعينها تفعل من المعتقدين بالقبور المتعلقين بها يجعلون نصيبا مما من الله به عليهم من
33:09الحرف من الانعام من العسل من السمن آآ وغير ذلك ينذرونه للقبور ولهذا يقطعون المسافات يحملون هذا النصيب ويقدمونه الى آآ آآ السدلة ويكون من من نصيب العصابة التي اه حول القضاء
33:34يكون من نصيب العصابة التي حول القبر يستلمون النذور ويجمعون الاموال الطائلة ويجعلون ويأخذون الاموال الطائلة ولهذا يتنافسون على ان يكونوا من السدنة ويبدأ الواحد منهم يتدروش وكذا الى اخره حتى يعين سادنا
33:58ويأخذ من هذه الاموال النصيب والحظ الاوفر قال ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسألن عما كنتم تفترون وهذه الاية ساقها المصنف قريبا نعم ثم قال رحمه الله فهؤلاء القبوريون والمعتقدون في جهال الاحياء وضلالهم سلكوا مسالك المشركين حذو القذة
34:29بالقذة فاعتقدوا فيهم ما لا يجوز ان يعتقد الا في الله. وجعلوا لهم جزءا من المال وقصدوا قبورهم من ديارهم البعيدة للزيارة وطافوا حول قبورهم وقاموا خاضعين عند قبورهم وهتفوا بهم عند الشدائد ونحروا تقربا اليهم
34:49فهؤلاء القبوريون والمعتقدون في جهال الاحياء وضلالهم سلكوا مسالك المشركين حذو القذة بالقدة والقدة هي ريشة السهم وعندما يؤتى اه السهم تجد ان ريشة السهم متساوية. ما تجد فرقا بين ريشة واخرى
35:14فهم ساروا مسار المشركين الاول حذو القدة بالقدة اي شبرا شبرا ذراعا ذراعا كل الممارسات مارسوها وكل الافعال التي قام بها الاول قاموا بها فاعتقدوا فيهم ما لا يجوز ان يعتقد الا في الله
35:34وجعلوا لهم جزءا من المال وقصدوا قبورهم من ديارهم البعيدة للزيارة. والمقصود هنا بالزيارة الشركية زيارة التقرب وتقديم النذور والقرابين ولطلب اه الحاجات وانزال الرغبات وللدعاء قال وطافوا حول قبورهم وقاموا خاضعين عند قبورهم وهتفوا بهم عند الشدائد ونحروا
36:05تقربا اليهم نعم قال رحمه الله وهذه هي انواع العبادات التي عرفناك. ولا ادري هل فيهم من يسجد لهم؟ لا استبعد ان فيهم يفعل ذلك؟ قال وهذه هي انواع العبادات التي عرفناك
36:23يعني الطواف الخضوع الهتف بالشدائد ادركني انقذني اغثني تقديم ان حائر والنذور هذه كلها عبادات والعبادة حق لله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
36:46وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هذي كلها عبادات والعبادة حق خالص لله سبحانه وتعالى ليس لاحد فيه شركة ولا نصيب قال ولا ادري هل فيهم من يسجد لهم
37:09لا استبعد ان فيهم من يفعل ذلك. لا استبعد ان فيهم من يفعل ذلك واذكر اننا كنا مرة في اه احدى الدول فمررنا بضريح كبير فاشاروا الي ونحن نمشي في الطريق اشاروا الى الى الضريح قالوا هذا
37:37يقصد من امكنة بعيدة ويعبد قلت ما معنى يعبد ماذا يفعلون قال يفعلون كذا وكذا ويسجدون قلت سبحان الله سجود قال نعم سجود يأتي مقبلا على القبر فاذا وصل الى القبر
37:58سجد اذا وصل الى القبر سجد خر ساجدا الى جهة القبر خاضعا قلت الى هذه الدرجة؟ ما اظن اتكلم مع قلت ما اظن قلت الى هذه الدرجة قال نعم سجود قلت ما اظن هذا شيء بعيد
38:18هذا الكلام العصر في العشاء جاءني محدثي وهو ممن يحمل جوال الكاميرا قال لي انت ذكرت واستبعدت لكن انا رجعت الى المكان وجبت لك هذه الصورة واراني في الصورة امرأة مسنة مقبلة على القبر فلما وصلت سجدت. قال هذه اليوم انا
38:49صورته لك اليوم حصلت فامور تدمي وتؤلم مثل هذه ونظائرها من الجاهلات الظائعات التاهات اظلها المجرمون ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين يظلونها يقولون اذهبي اذهبي الى متى انت في هذه المعاناة؟ اذهبي قبر فلان ترياق المجربين عفري جبهتك
39:17عند اعتابه اخضعي لجنابه ذلي له وترين الكذا فتذهب المسكينة متلهفة طالبة حاجتها منزلة به رغبتها فتقع في الشرك والكفر الصراح المصنف هنا يقول ولا ادري هل فيهم من يسجد لهم؟ يعني يستبعد
39:41ثم يرجع ويقول لا استبعد ان فيهم من يفعل ذلك. لا استبعد ان فيهم من يفعل ذلك قال قال ولا ادري هل فيهم من يسجد لهم؟ لا استبعد ان فيهم من يفعل ذلك. بل اخبرني من اثق به انه رأى من يسجد
40:00على عتبة باب مشهد الولي الذي يقصده تعظيما له وعبادة. ويقسمون باسمائهم بل اذا حلف من عليه حق بالله تعالى لم يقبلوا منه. فاذا حلف باسم ولي من اوليائهم قبلوه وصدقوه. وهكذا كان عباد الاصنام. واذا
40:20اذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون وفي الحديث. وفي الحديث الصحيح من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. وسمع رسول الله صلى الله
40:41الله عليه وسلم رجلا يحلف باللات فامره ان يقول لا اله الا الله. وهذا يدل على انه ارتد بالحلف بالصنم امره ان يجدد اسلامه فانه قد كفر بذلك كما قررناه في سبل السلام شرح بلوغ المرام وفي منحة الغفار
41:01فان قلت لا سواء لان هؤلاء قد قالوا لا اله الا الله. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى فيقول لا اله الا الله اللحظة. قال رحمه الله بل اخبرني من اثق به انه رأى من يسجد على
41:21عتبة باب مشهد الولي الذي يقصده تعظيما له وعبادة قال ويقسمون باسمائهم يقسمون ان يحلفون باسمائهم يحلف بالولي او بالشيخ المعظم عنده بل اذا حلف من عليه حق بسم الله تعالى لم يقبلوا منه
41:44فاذا حلف باسم ولي من اوليائهم قبلوه وصدقوه وهذا يدل على ان الولي عندهم معظم اشد والهيبة التي له في القلوب اعظم اذا حلفوه بالله اذا حلفوه بالله لا يتردد
42:08واذا حلفوه بالولي يتهيب اذا حلفوه بالولي يتهيأ وبعضهم اذا حلف بالله حلف واذا حلف بالولي قال لا كل شيء الا كالحلف بالوليد يمتنع هذا يدل على ماذا على ان الولي له من الهيبة والتعظيم في قلوبهم اشد مما
42:32لله سبحانه وتعالى واذكر انني قرأت مرة في احد الكتب التي تصف حال هؤلاء يقول ان اليمين توجهت الى احدهم فحلف بالله فحلف فحلف بغير الله بولي من من الاولياء فحلف هكذا
42:57قال فغضب احد الحاضرين انا لما قرأت فغضب احد الحاضرين فرحت لم اقرأ ما بعدها فغضب بعض الحاضرين فرحت بهذه الكلمة لاني ظننت انه غضب يريد ان ينكر الحلف بغير الله
43:15وسيذكر الحديث من كان حالفا بغير من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك وانه غضب لهذا الامر قال فغضب احد الحاضرين وقال تحلب بالولي الفلاني. وانت تعلم انه يعلم انك كاذب
43:34تحلف بالولي الفلاني وانت تعلم انه يعلم انك كاذب الولي الفلاني مدفون في قبره لكن انظر هذه العقيدة انظر هذا التعظيم وانت تعلم انه يعلم انك كاذب يعني يعتقدون في الاولياء انهم يعلمون
43:53احوال الناس ويطلعون على قلوبهم ويطلعون على اعمالهم قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله فيجعلون لغير الله اه خصائص الله العلم الاطلاع حقوق الله التعظيم ونحو ذلك
44:19يقول بل اذا حلف من عليه حق بسم الله لم يقبلوا منه فاذا حلف باسم ولي من اوليائهم قبلوه وصدقوه وهكذا كان عباد الاصنام وهكذا كان عباد الاصنام واذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون
44:42وفي الحديث الصحيح من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يحلف باللات فامره ان يقول لا اله الا الله والحديث في الصحيحين
45:01قال عليه الصلاة والسلام من حلف فقال في حلفه واللات والعزى فليقل لا اله الا الله ولا اله الا الله فيها تجديد التوحيد والايمان قال وهذا يدل على انه ارتد بالحلف بالصنم
45:18فامره ان يجدد اسلامه فانه قد كفر بذلك كما قررناه في سبل السلام شرح بلوغ المرام وفي منحة الغفار والحلف بالله الحلف بغير الله يكون على حالتين اما ان يحلف بغير الله
45:38على وجه التعظيم له على وجه التعظيم له فهذا يكون من الشرك الاكبر هو الذي اشار اليه المؤلف هنا رحمه الله اما اذا كان حلف بغير الله لفظة تجري على لسانه
45:56كان اعتاد عليها قبل ان يهتدي او قبل ان يسلم ثم تأتي على لسانه احيانا على جريان العادة فلا تكون هذه شركا اكبر بل تكون من شرك الالفاظ وشرك الالفاظ من الشرك الاصغر
46:15من شرك الالفاظ يعني الالفاظ التي تأتي على لسان الانسان من غير قصد من غير قصد ومن غير اعتقاد لما تتضمنه وانما لفظة تأتي على على لسانه نعم قال رحمه الله فان قلت لا سواء لان هؤلاء قد قالوا لا اله الا الله. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل
46:43الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. هذه ايضا مسألة يطيل الكلام عليها شيخ رحمه الله فنكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد
47:03وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. هذا سائل يقول هل يجوز الاحتفال بالمولود عندما يأتي؟ هل يجوز ماذا الاحتفال بالمولود اه المولود نعمة من نعم الله سبحانه وتعالى
47:29والذي يشرع عند هذه النعمة ان يفعل المسلم المشروع المأذون به ومما يشرع ان يذبح في في سابعه للذكر آآ آآ الشهاتين وللانثى شاة واحدة وهذا من باب الشكر شكر الله على هذه النعمة
47:57فيأكل منها ويهدي ويتصدق على الفقراء تم ان يقيم احتفالات فتوضع لتلك الاحتفالات مراسيم معينة او آآ آآ امور معينة فهذا مما لا اصل له في هدي نبينا صلوات الله وسلامه عليه
48:22يقول وما حكم حلق اللحية بحجة بحجة العمل آآ حكم حلق اللحية حرام لقول نبينا عليه الصلاة والسلام خالفوا المجوس خالفوا المشركين ارخوا اللحى وقصوا الشوارب واعفاء اللحية هو الفطرة التي فطر الله سبحانه وتعالى
48:49الناس عليها ولو خلي بين الانسان وفطرته لم يختر الا ان يعفي لحيته لكن اذا تبدلت الفطرة وتغيرت اجرى على لحيته الموس اما ان بقي على الفطرة فالفطرة لا تطلب الا ان تبقى اللحية
49:09ويا جمال للرجل وزينة وقد كانت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها اذا حلفت بالله تقول والذي زين الرجال باللحى اللحية زينة للرجل وجمال وهي سنة النبيين ونحن نقرأ في
49:29القرآن قول هارون عليه السلام يا ابن امة لا تأخذ بلحيته لا تأخذ بلحيته هذا فيه دلالة على ان اللحية من من سنن الانبياء وهي هدي نبينا عليه الصلاة والسلام
49:50وكان والصحابة في المدينة كلهم على اعفاء اللحية ومنظر حلق اللحية في المدينة لم يكن موجودا لم يكن موجودا الذين حوله عليه الصلاة والسلام كلهم على اعفاء اللحية ولهذا جاء في
50:10آآ في كتب السير وحسن بعض العلماء اسناده لما ارسل آآ ملك اليمن رجلين الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد حلق اللحية واطال الشارب وكان قد اه حلق اللحية واطال الشارب
50:42فلما جاء الى مجلس النبي عليه الصلاة والسلام صد عنهما صد عنهما اعرض عنهما كره عليه الصلاة والسلام هذا المنبر كره هذا المنظر لحية محلوقة وشارب طويل فصد عنهما فجاء الى الجهة الثانية فصد عنهما عليه الصلاة والسلام
51:05ثم في المرة الثالثة قال من امركما بهذا؟ يعني حلق اللحية و اطالة الشارب قال ربنا اي ملكنا قال ربنا قال ان ربي امرني باعفاء اللحية وقص الشارب قال عليه الصلاة والسلام ان ربي امرني باعفاء
51:27اللحية وقص الشارب فهديه عليه الصلاة والسلام وسنته وهو الفطرة التي فطر الله سبحانه وتعالى العباد عليها هو اعفاء اللحية وقص الشارب نعم يقول عندنا في بلادنا عندما يقدم احد من سفر تذبح له الذبيحة. ويقوم بالقفز من فوقها حين الدخول
51:52فما حكم ذلك؟ هذا من الباطل ومن الضلال يعني اه اذا كانت تذبح للقادم على نوع نوع من التعظيم او ايظا من اه بنوع من الممارسات المبتدعة الافعال المحدثة المنكرة
52:13فهذا كله باطل ان كان على وجه التعظيم له والتقرب اليه يكون من باب الشرك واذا كان آآ اه مجرد اشياء احدثت اه انشأ هؤلاء فتكون من قبيل البدع التي ما انزل الله بها من سلطان
52:35كل المسلم يشرع له او يجوز له اه اذا جاءه ظيفان يذبح ذبيحة اه ليكرم بها ضيفه مثل ما فعل آآ الكريم ابراهيم الخليل عليه السلام لما جاءه اضيافه ذبح عجلا
52:57وقربه اليهم قدمه اليهم قال الا تأكلون ذبح عجلا وشواه اجا الحنيذ اي مشوي وقدمه اليهم قال الا تأكلون فهذا نوع من الكرم اما اذا كان تذبح على نوع من التعظيم او يمارس ممارسات محدثة ومبتدعة فهذا كله باطل
53:20ما انزل الله به من سلطان يقول وقوف بعض ثم هذه ايضا اذا تأمل المتأمل نوع من سخافة العقول يعني تضيف الان جاء متعب من السفر جاء متعب من السفر ثم يطلب منه ان يقفز من فوق الذبيحة
53:41ان يقفز من من فوق الذبيحة واذا كان الذي سيذبحونها له بقرة هذه ايضا معضلة. رجل مجهد وجاء متعب من السفر واقفز يا ضيفنا اقفز من فوق الذبيحة التي سنذبحها اكراما لك. ان كان هذا نوع من السفه
54:01والضياع واذا كان جمل اذا لابد من سلم يضعونه للضيف حتى يحسن ان يقفز من فوق نعم يقول وقوف بعض الزائرين للقبور كالذي يقف لاداء الصلاة ويقول هذا احتراما او احترام لهم. الوقوف عند
54:22قبر للزيارة له اداب الخروج عنها يفضي اما الى بدعة او الى شرك يفضي الى بدعة او الى شرك ولهذا ينبغي على الانسان هل يتقيد بالنصوص والادلة الواردة في هذا الباب
54:39ومن ذلكم الا يعكف باطالة الوقوف والا يرفع صوته والا يقف على هيئة المصلي لان الوقوف على هيئة المصلي هذه عبادة لله سبحانه وتعالى امر يشرع للمسلم ان يفعله بين يدي الله في صلاته
55:05خاشعا متذللا لكن الذي يشرع له عند القبر ان يقف والقبر امامه والقبلة خلفه ويسلم السلام عليكم اهل القبور من المسلمين والمؤمنين انتم السابقون ونحن ان شاء الله بكم لاحقون
55:24او السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا عمر السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا فلان اذا كان قريبا معينا يسلم عليه بعينه اما ما زاد على ذلك من مكث
55:43عند القبور او رفع اصوات او اه تعلق بالمقبور او نحو ذلك فهذا كله مما يسمى بالزيارة البدعية نعم يقول السائل هل هناك ضوابط في طلب الدعاء من الصالحين عندما يطلب
56:09الانسان من صالح ان يدعو له يطلب منه ذلك من باب النفع العام له ولمن يطلب منه من باب النفع العام لا من باب التعلق وانما من باب النفع العام
56:24ودعاء الاخ لاخيه في ظهر الغيب مستجاب فانت تعينه على تقصد بذلك اعانته على الخير عندما تقول ادعوا الله لنا او ادعو لي ولاخواني المسلمين فاذا دعا لك ولاخوانك المسلمين انتفعتوا انتفعتم جميعا وكان هذا من باب التعاون
56:46على البر والتقوى وهذه مسألة نبه عليها شيخ الاسلام وغيره من اهل العلم ونكتفي بهذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه