07 - شرح كتاب تطهير الإعتقاد عن أدران الإلحاد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم
0:22قال المصنف رحمه الله فان قلت لا سواء لان هؤلاء قد قالوا لا اله الا الله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني
0:42دماءهم واموالهم الا بحقها. وقال لاسامة ابن زيد لم قتلته؟ بعد ما قال لا اله الا الله وهؤلاء يصلون ويصومون ويزكون ويحجون بخلاف المشركين. قلت هؤلاء قلت قال صلى الله عليه
1:02وسلم الا بحقها وحقها افراد الالهية والعبودية لله تعالى. والقبوريون لم الالهية والعبادة فلم تنفعهم كلمة الشهادة فانها لا تنفع الا مع التزام معناها كما لم ينفع اليهود قولها لانكارهم بعض الانبياء. نعم
1:26قال رحمه الله تعالى فان قلت لا سواء اي ان ثمة فرق اذا قال ثمة فرق بين حال المشركين عبدة الاصنام وبين هؤلاء فالمشركون رفضوا لا اله الا الله وابوا ان يقبلوها واستكبروا عن قولها. كما قال الله سبحانه انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله
2:01يستكبرون ويقولون ائنا لتارك ائنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون واما هؤلاء اي من يعبدون القبور ويتعلقون بها ينطقون بلا اله الا الله ويصلون ويزكون ويتصدقون فلا سواء اي ليسوا سواء بل فرق بينهم
2:29فرق بين الذي ينطق بلا اله الا الله ويصلي ويصوم ويتصدق وبين الذي لا ينطق بلا اله الا الله ويرفضها ولا يصلي ولا يصوم ولا يتصدق فرق بين هؤلاء وهؤلاء
2:48فكيف تجعلون هؤلاء مثل اولئك هذه شبهة يثيرها هؤلاء ويستدلون لها ببعض الاحاديث مثل قول قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله
3:12امرت ان ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها فقالوا ان من قال لا اله الا الله اصبح بقوله للا اله الا الله معصوما
3:31وحرام الدم والمال فكيف يقال له اذا تعلق بشيء من القبور بانه كافر وانه ليس معصوم الدم ويستدلون كذلك بنظائر هذا الحديث. مثل حديث اسامة بن زيد رضي الله عنه
3:58وهو في الصحيحين وغيرهما قال بعثنا النبي صلى الله عليه وسلم الى الحرقة يقول صبحناهم وهزمناهم يقول صبحناهم وهزمناهم يقول فلحقت انا ورجل من الانصار رجلا منهم فلحقت انا ورجل
4:27من الانصار رجلا منهم يقول فلما ادركناه قال لا اله الا الله فلما ادركناه قال لا اله الا الله فكف عنه الانصاري لما سمعه يتشهد كف عنه يقول اسامة فطعنته برمحي فمات
4:49فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقتلته اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله فقتلته بعد ان قال لا اله الا الله قال قلت يا رسول الله انما قالها متعوذا
5:10يعني يريد ان يتخلص بها من القتل فكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يزيد على ان يقول له اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله وفي بعض الروايات
5:26قال له النبي صلى الله عليه وسلم اشققت عن قلبه حتى تعلم انه انما قالها متعوذا افلا شققت عن قلبه؟ يعني لان ذلك امر يتعلق بالقلب ان كان قالها تعوذا او قالها صادقا مخلصا هذا شيء يتعلق بالقلب لا لا يعلم من العمل
5:52الظاهر شيء يتعلق بالنية لا لا يتعلق بالنطق الظاهر النطق الظاهر لمن نيته خلصت او نيته فسدت هي النطق الظاهر واحد وما يسمعه الناس من هذا ومن هذا واحد لكن النية مكانها القلب قال افلا شققت عن قلبه
6:13يعني حتى تعلم انه انما قال ذلك تعوذا او قال ذلك مخلصا صادقا فكان النبي صلى الله عليه وسلم يكرر كيف تصنع بلا اله الا الله يوم القيامة كيف تصنع بلا اله الا الله يوم القيامة
6:32فكان اه اسامة رضي الله عنه يقول وودت انني لم اسلم قبل قبل ذلك اليوم. يعني ان اسلامي كان بعد ذلك من عظم وهول هذا المصاب والامر وما سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام من تقريع اقتلته
6:55بعد ان قال لا اله الا الله فهذه احاديث واضحة في حرمة قائل لا اله الا الله وحرمة دمه وانه يكون بذلك معصوم الدم في ذكر هؤلاء هذا الحديث ونظائره
7:14ويقول كيف يسوى بين من يقول لا اله الا الله ويقع في بعض هذه الاعمال ومن رفظ لا اله الا الله اصلا وامتنع من قبولها وردها واستكبر عنها كيف يسوى بين هذا وهذا
7:35فهذه شبهة يثيرها هؤلاء وقد ذكرها شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه كشف الشبهات في اوائل الشبه التي اجاب عنها مما يثيره هؤلاء وقال هي من اعظم شبههم
7:56وقال هي من اعظم شبههم واجاب عنها رحمه الله تعالى من قرابة عشرة وجوه اجاب عنها رحمه الله في كتابه كشف الشبهات من قرابة عشرة وجوه قوية كافية مقنعة في كشف هذه
8:14وبيان خطأ تعلق هؤلاء بمثل هذه الادلة. حيث انهم اوردوا هذه الادلة في غير بابها واستشهدوا بها في غير موضعها والمصنف هنا الامام الصنعاني رحمه الله تعالى اجاب عن هذه الشبهة
8:35بخمسة اجوبة فجاب عن هذه الشبهة بخمسة اجوبة وجميع هذه اجوبة الخمسة التي ذكرها هنا اشترك فيها مع شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فيما ذكره من اجوبة في كتابه كشف الشبهات وزاد
8:57عليه رحمه الله اجوبة اخرى قوية مسددة الجواب الاول قلت الا بحقها قلت قال صلى الله عليه وسلم الا بحقها اي ان الحديث الذي استشهد به هؤلاء واستدل به هؤلاء قد قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام الا بحقها. امرت ان اقاتل
9:28بس حتى يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا بحقها يعني في تمام الحديث قال الا بحقها فدل ان في المسألة قيد وفيها استثناء لابد من مراعاته
9:47قال الا بحقها قال رحمه الله وحقها بل انه اعظم حقوق هذه الكلمة واعظم ما تقتضيه هذه الكلمة قال وحقها افراد الالهية والعبودية لله تعالى وهذا هو معناها وهذا هو الذي تقتضيه هذه الكلمة
10:09فاذا قال القائل لا اله الا الله وذبح لغير الله واستغاث بغير الله وطلب المدد من غير الله وصرف انواع العبادة لغير الله اين حق لا اله الا الله اين حق لا اله الا الله التي تلفظ بها بلسانه
10:25فيكون واقعا فيكون واقع امثال هؤلاء النطق بلا اله الا الله بالسنتهم فقط مع نقضها او هدمها بفعالهم لان هذه الافعال تهدم هذه الكلمة التي تلفظوا بها فاذا الحديث نفسه الذي استدل به هؤلاء
10:49هو نفسه حجة عليهم لا لهم الحديث نفسه حجة عليهم لا لهم لان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث نفسه الذي استدلوا به قيد الامر بقيد وضبطه بضابط ولم يجعله هكذا مطلقا بدون ضابط
11:10قال الا بحقها وقصة اسامة اسامة رضي الله عنه بادر الى قتل الرجل عند نطقه بلا اله الا الله وهذا لا يجوز لكن اذا تبين من حال الرجل واتضح تماما انه ليس من اهل لا اله الا الله بافعاله
11:34التي تنقض لا اله الا الله وتهدم لا اله الا الله وفي عامة كتب الفقه يعقدون بابا في حكم المرتد يعني الذي يأتي بكلمة يرتد بها او قول او فعل يرتد به عن الدين مع انه يقول لا اله الا الله لكنه بهذه الكلمة او بهذه الفعل
11:56هذا الفعل يرتد عن دين الله مثل شخص يقول لا اله الا الله ويستهزأ بالدين. او يستهزئ برب العالمين او يستهزأ بالرسول عليه الصلاة والسلام قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا تعتذروا. قد كفرتم بعد ايمانكم
12:17فاذا لا اله الا الله لها حق لها ضابط فاذا وجد ما ينقض لا اله الا الله ويهدمها اصبحت الحرمة انتهت والعصمة التقت بسبب نقض الانسان لما تقتضيه هذه الكلمة فرق بين حال هذا وحال الشخص الذي قتله
12:41اسامة لان اسامة رضي الله عنه بادر الى قتله قبل ان يتبين من حاله هل هو مخلص او متعود قتله رأسه لكن لو ترك ثم تبين من حاله انه ليس من اهل لا اله الا الله وافعاله ليست افعال اهل لا اله الا الله. باق على الشرك او على الكفر او على عبادة الاوثان
13:02فماذا تفيده لا اله الا الله وهو باق على شركه فاذا هذا الجواب الاول ولهذا يقول المصنف والقبوريون لم يفردوا الالهية والعبادة فلم تنفعهم كلمة الشهادة فلم تنفعهم كلمة الشهادة فانها لا تنفع الا مع التزام معناها
13:27فانها لا تنفع الا مع التزام معناها اما من يجريها فقط على لسانه ويهدمها بافعاله فانها لا تفيده ولا تنفعه ولا يكون بذلك من اهلها اذ لا يكون من اهلها
13:45الا اذا استمسك بما تقتضيه من التوحيد والاخلاص والبراءة من من الشرك كما قال الله سبحانه وتعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى يعني فقد استمسك بلا اله الا الله
14:04اما اذا كان ينقضها ويهدمها ويتعلق بالمعبودات ويصرف العبادات لغير الله تبارك وتعالى فان لمثل هذا ان يكون من اهل هذه الكلمة العظيمة هذا الجواب الاول الجواب الثاني قال رحمه الله تعالى كما لا كما لم ينفع اليهود
14:30قولهم كما كما لم ينفع اليهود قولها لانكارهم بعض الانبياء لانكارهم بعظ الانبياء فالذي يؤمن ببعض الانبياء ويكفر ببعض الذي يؤمن بكل الانبياء ويكفر بواحد هل تنفعه لا اله الا الله
14:52هل تنفعه لا اله الا الله اذا كان يؤمن بجميع الانبياء؟ ويستثني منهم واحد فقط يقول هذا لا اؤمن به ويقول لا اله الا الله اتنفعه؟ الجواب لا الجواب لا لا تنفعه
15:08وكفره بنبي واحد نقض للدين كله وقد قال الله تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين فالكفر بالايمان او بشيء من اصول الايمان ناقض للدين هادم للملة حتى لو قال الانسان
15:28كلمة لا اله الا الله قال الله تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا
15:49اولئك هم الكافرون حقا لم ينفعهم ايمانهم ببعض الانبياء ولم ينفعهم قول لا اله الا الله طالما انهم يكفرون ببعض الانبياء او يكفرون ببقية الانبياء حتى لو كفروا بنبي واحد
16:07حتى لو كفروا بنبي واحد لا تنفعهم لا اله الا الله فهذا فيه فيه ابطال لشبهة اولئك في ابطال لشبهة اولئك ان من كفر بنبي واحد او ببعض الانبياء هدم دينه كله
16:25حتى لو كان يقول لا اله الا الله ويصلي ويصوم ويتصدق ويفعل الطاعات ان كفر بنبي واحد هدم كفره بالنبي الواحد الدين كله هذا الجواب الثاني الجواب الثالث قال رحمه الله تعالى
16:45وكذلك من جعل غير من ارسله الله نبيا وكذلك من جعل غير من ارسله الله نبيا لم تنفعه كلمة الشهادة ارأيتم لو ان شخصا يقول اشهد ان لا اله الا الله
17:03ويقول اشهد ان محمدا رسول الله ويصلي ويصوم ويتصدق ويفعل الطاعات لكنه في الوقت نفسه يقول اشهد ان مسيلمة رسول الله ماذا تكون صلاته وصيامه وشهادته وطاعاته واعماله ماذا تكون؟ اتنفعه
17:28ام ان هذه الشهادة التي كانت منه بان مسيلمة رسول تهدم عليه دينه كله تهدم عليه دينه كله لماذا لماذا هدمت دينه كله رفع رجلا من الرجال وواحدا من الناس
17:53من كونه انسان عادي الى رتبة النبوة الى رتبة النبوة فكان رفعه له الى رتبة النبوة ناقضا لدينه كله اليس كذلك كان رفعه لرجل الى رتبة النبوة يعني جعل رفع مخلوق
18:16الى منزلة مخلوق لكنه اعطاه منزلة لا لا يستحقها من منازل المخلوقين فرفع مخلوقا الى منزلة مخلوق لا يستحقها فكفر بذلك فكيف بمن يرفع مخلوقا الى رتبة الخالق فكيف بمن يرفع مخلوقا الى رتبة الخالق يعطيه من خصائص الخالق وصفات الخالق سبحانه وتعالى
18:48اذا كان من رفع مخلوقا الى رتبة مخلوق بادعاء انه رسول كذبا وزورا وبهتانا يكفر بذلك وينتقض دينه. ويخرج من الملة فكيف بالذي يرفع مخلوقا الى رتبة الخالق سبحانه وتعالى فيعطيه من الخصائص
19:11ومن الحقوق ما ليس الا لله سبحانه وتعالى رب العالمين قال وكذلك من جعل غير من ارسله الله نبيا وكذلك من جعل غير من ارسله الله نبيا لم تنفعه كلمة الشهادة
19:30من جعل غير من ارسله الله نبيا لم تنفعه كلمة الشهادة. اذا من جعل مخلوقا من المخلوقات معبودا ايش يكون امره؟ من جعل مخلوقا من المخلوقات معبودا يدعى مع الله يستغاث به مع الله يذبح له مع الله تصرف له العبادة مع الله اذا ماذا يكون شأنه
19:55من كان كذلك ماذا يكون شأنه؟ اذا كان من جعل من ليس نبيا نبيا فكيف بمن جعل مخلوقا من المخلوقات معبودا اي آآ الامرين اكثر وكل منهما كفر وايهما اعظم كفرا
20:17قال وكذلك من جعل غير من ارسله الله نبيا لم تنفعه كلمة الشهادة. الا ترى ان بني حنيفة بنو بنو كيف اتباع مسيلمة الكذاب اتباع مسيلمة الكذاب كانوا يشهدون ان لا اله الا الله اتباع مسيلمة. استمع كانوا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون
20:44لكن ما هي مصيبتهم كانوا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون. ولكنهم قالوا ان مسيلمة نبي ولكنهم قالوا ان مسيلمة نبي. الصحابة ماذا سموهم المرتدين
21:05سموهم المرتدين وبعث اليهم ابي بكر رضي الله عنه من يقاتلهم قتال ردة عن الدين وكانوا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون كانوا يصلون الصلوات الخمس
21:21الصلوات الخمس كانوا يصلونها ومن العجائب والغرائب ان ان المسلمين لما جيشوا الجيوش لقتال بني حنيفة اتباع مسيلمة الكذاب وكان في ذلك الوقت او تزامن مع الوقت ان اعلنت ايضا
21:44ودعت النبوة سجاح ادعت انها نبيا وتبعها ايضا عدد وتبعها عدد فكانت تفكرت تفكرت كما جاء في كتب التاريخ في الامر لو انها دخلت في خصومة وفي قتال مع مسيلمة تضعف هي وهو
22:08او ان مسيلمة نعم فكر في هذا لو دخل معها في خصومة وفي قتال تضعف هي وهو فخطط لها مسيلمة تخطيطا ماكرا وعجيبا ارسل لها وفدا يطلبون منها ان تجتمع به
22:33وان يبحثوا الامر وان يتصالحوا على شيء قبل ان يدخلوا في قتال لان الامر بينهم كاد ان ينسب قتالا هو يدعي النبوة وهي تدعي النبوة وهو له اتباع وهي له اتباع ولو دخلوا في قتال ظعفوا امام
22:51الجلوس المسلمين هيأ مكانا هيأ مكانا جميلا ووضع البخور والطيب وضبط المكان على احسن ما يكون ثم جاءته في في هذا المكان واجتمعت به مكان جميل ومبخر ومطيب فاجتمعت به في هذا المكان فلما جلس للتشاور
23:25قالت له انت نبي؟ قال نعم. قالت اعطني من الايات والوحي الذي نزل عليك فبدأ يشجع لها ابيات فيها شيء من اثارة النساء وقال يعني ابياتا يعني كانه يسوق ايات
23:50آآ سبحان الذي خلق الرجال وجعل لهن النساء ازواجا وبث كذا ويختلع اشياء وهي تسمع تستمع له ولما استطاب لها الامر بما سمعت من كلام وبالجو الذي كانت جالسة فيه
24:08قال لها ما رأيك لو نتزوج وافقت وافقت على الزواج وتم الزواج في نفس المكان ورجعت الى قومها ينتظرون الان ايش يعني ايش الحل؟ هل ندخل معهم في قتال والا لا
24:28فذهبت الى قومها ولما التقوا بها قالت تبين لي انه نبي تبين لي انه نبي وتزوجت قالوا كيف وتزوجت قالوا كيف الان يعني الان وين المهر ووين الترتيب؟ هكذا بدون
24:50طيب اعطاك مهر؟ قالت لا. قال طيب ارجعي اليه وعلى الاقل يكون فيه مهر فرجعت اليه قالت ما اعطيتني المهر قال لها اين مؤذن قومك يعني الذي يعلن في في قومك
25:07اه عندما تحتاجون الى امر يعلن وبين الناس من؟ فنادته قال اذهب الى قومك واخبرهم انني بهذه المناسبة اسقطت عنهم صلاتين اسقطت عنهم صلاتين بدل خمس صلوات صلاتين. فتركوا صلاتين واصبحوا يصلون ثلاث. وهذا يدل على ان القوم كانوا ماذا
25:30كانوا يصلون ويشهدون ان لا اله الا الله لكن هذا الدجال المفتري افترى عليهم واخترع وجاء باشياء واوهمهم بامور واستغل جهلهم وآآ مشى فيهم مثل هذه الضلالات والاباطيل فالشاهد من هذا كله ان قول لا اله الا الله ومحمد رسول الله ويصلي الانسان
25:57ثم يهدمها بامر يهدم الدين ما تفيده ما تفيده؟ فالقوم الذين هم بنو حنيفة كانوا كانوا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقولون ايضا مسيلمة رسول
26:13ايضا مسيلمة رسول. فكانت هذه الجملة ايضا مسيلمة رسول هدمت كل شيء يفعلونه هدمت صلاتهم هدمت تشهدهم هدمت اعمالهم الاخرى هدمتها كلها فما كانت فما تفيدهم ولهذا قاتلهم الصحابة رضي الله عنهم قتال مرتدين
26:37قال ولكنهم قالوا ان مسيلمة نبي فقاتلهم الصحابة وسبوهم فكيف بمن يجعل هذا موضع الاستشهاد لرد الشبهة قال فكيف بمن يجعل للولي خاصة الالهية ويناديه للمهمات ما الذي كفر به بنو
26:59حنيفة جاء له ام سيلمة نبي فرفعوه الى رتبة النبوة فكفروا بذلك رفعوا مخلوق الى رتبة مخلوق لكن لا يستحق تلك الرتبة فكيف بمن يرفع مخلوقا الى رتبة الخالق سبحانه وتعالى
27:25هذه جريمة يعني التي فعلها هؤلاء جريمة رفع مخلوق الى رتبة مخلوق فكيف بمن يرفع المخلوق الى رتبة الخالق؟ اي الاثنين اشد جرما واعظم كفرا بالله سبحانه وتعالى اذا هذا
27:45الدليل الثاني نعم قال رحمه الله وهذا امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه حرق اصحاب عبدالله ابن ابي سبأ عبدالله بن سبأ وكانوا يقولون نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ولكنهم غلوا في علي رضي الله
28:08تعالى عنه واعتقدوا فيه ما يعتقد القبوريون واشباههم فعاقبهم عقوبة لم يعاقب بها لم يعاقب لم يعاقب بها احدا من العصاة؟ لم يعاقب لم يعاقب بها احدا من العصاة. فانه حفر لهم الحفائر واجج لهم نارا والقاها
28:28والقاهم فيها وقال لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قمبرا. وقال الشاعر في عصره ترمي بالمنية حيث شاءت اذا لم ترمي بي بالحفرتين اذا ما اججوا فيهن نارا رأيت الموت نقدا غير
28:48والقصة في فتح الباري وغيره من كتب الحديث والسير. والقصة في فتح الباري وغيره من كتب الحديث والسير. طيب. هذا الجواب الرابع بهذا الجواب الرابع عن هذه الشبهة قال رحمه الله وهذا امير المؤمنين
29:11وهذا امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه حرق اصحاب عبدالله ابن سبأ الذين يعرفون بالسبئية اتباع عبد الله ابن سبأ حرقهم حرقهم اي بالنار لانهم غلوا فيه
29:34واعطوه من الخصائص ما ليس الا لله سبحانه وتعالى واعطوه من الصفات ما ليس الا لله فغلوا فيه ورفعوا من شأنه وافرطوا في امره فاعطوه من الصفات والخصائص واعطوه ايضا من الحقوق ما ليس الا لله سبحانه وتعالى
30:01رب العالمين فكان منه رضي الله عنه ان حرقهم كان منه ان حرقهم مع انهم كانوا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وكانوا مع في المدينة
30:18ويرون يصلون ويعملون الطاعات واجمع الصحابة على كفرهم واجمع الصحابة على كفرهم عندما غلوا في علي رضي الله عنه واعطوه من الخصائص والصفات ما ليس الا لله رب العالمين ولكنهم غلوا في علي
30:44واعتقدوا فيه ما هو الشيء الذي اعتقدوه في علي؟ واعتقدوا فيه ما يعتقد القبوريون واشباههم اي في مقبورهم لان القبوريين يعتقدون في مقبوريهم علم الغيب آآ الاطلاع على ما في الصدور آآ اغاثة الملهوف جبر الكسير
31:07اه اجارة المستجير ولهذا يلجأون اليهم ويستنجدون بهم ويذبحون لهم ويطوفون عند اضرحتهم ويصرفون لهم من العبادات ما هو حق لله سبحانه وتعالى قال فعاقبهم عقوبة لم يعاقب بها احدا من العصاة. فانه حفر لهم الحفائر
31:34واجج لهم نارا والقى والقاهم فيها وقد اجمع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على قتلهم وكفرهم فهل يقال ان الصحابة يكفرون المسلمين هل يقال ان الصحابة يكفرون المسلمين؟ لان هؤلاء كانوا يشهدون ان لا اله الا الله
31:53وان محمدا رسول الله ويصلون لكنهم غلوا في علي غلوا شنيئا واعطوه من خصائص الله فاجمع الصحابة رضي الله عنهم على كفرهم ووردتهم بذلك ايدوا علي رضي الله عنهم على قتلهم
32:15لان الذي كان منهم تجاهه رضي الله عنه كفر بالله اعطوه من الخصائص والحقوق ما ليس الا لله فلم تنفع لم ينفع قولهم لا اله الا الله وقولهم محمد رسول الله وصلاتهم كل هذه لا تنفع باجماع الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
32:37القاهم في النار وقال رضي الله عنه لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قمبرا قنبلة مولاه رظي الله عنه دعا دعاه تنفيذ هذه المهمة وقال الشاعر في عصره
33:02وقال الشاعر في عصره لترمي بي المنية حيث شاءت بتربية بي المنية حيث شاءت. اذا لم ترمي بي في الحفرتين اذا لم ترمي به في الحفرتين يعني لاموت اي موتة ولا اموت هذه الموتة التي مات هؤلاء يحفر حفرة ويؤجج فيها
33:26نار والقى في النار لاموت اي موتة لكن لا اريد ان اموت مثل هذه الموتة اذا ما اججوا فيهن نارا يعني الحفرتين رأيت الموت نقدا غير ديني. يعني رأيت الموت في في في هذه الحالة نقد
33:44المعجل غير مؤجل لان مجرد ما يلقى الانسان في تلك النار العظيمة في الحفرتين يموت ويهلك اشد هلك اذا هذا وجه رابع في الجواب على هذه الشبهة. نعم قال رحمه الله وقد وقع اجماع الامة على ان من انكر البعث كفر وقتل ولو قال لا اله الا الله فكيف بمن يجعل لله
34:15هذا الجواب الخامس هذا الجواب الخامس على هذه الشبهة. قال وقد وقع الاجماع يعني اجمع اهل العلم قاطبة على ان من من انكر البعث كفر والله سبحانه وتعالى نص على ذلك في القرآن قال زعم الذين كفروا
34:36الا يبعثوا فانكار البعث كفر بالله سبحانه وتعالى كفر بالله سبحانه وتعالى وقد اجمع اهل العلم على ان من انكر البعث كفر وقتل ولو قال لا اله الا الله ولو قال لا اله الا الله يعني لو ان شخصا
35:00يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلي ويصوم ويتصدق ولكنه يقول انا لا اؤمن بالبعث او يقول انا لا اؤمن بالملائكة او لا اؤمن بالقدر او نحو ذلك من الاصول اصول الايمان هل تنفعه الشهادة؟ هل تنفعه الصلاة؟ هل تنفعه الصيام؟ الجواب لا
35:25يقول المصنف في تقرير الاستدلال بهذا الدليل قال فكيف بمن يجعل لله ندا اي الكفرين اعظم انكار البعث او انكار حق الله على عبيده انكار الباءة او انكار حق الله على عبيده وهو ان يخلص له الدين. وان يفردوه سبحانه وتعالى. هذا اصل الاصول
35:54هذا اصل الاصول واعظمها على الاطلاق وبقية الاصول تبع لهذا الاصل. اما اصل الاصول الايمان بالله فالاخلال بهذا الاصل العظيم الذي هو اصل الاصول اشد واشنع وافظع من الاخلال ببقية الاصول. وان كان كل
36:13ذلك كفر بالله سبحانه وتعالى لكن كفر اشد من كفر فالذي يجعل لله ندا يعني يجعل لله شريكا اعظم ممن ينكر البعث واعظم ممن ينكر الملائكة وانكار البعث كفر وانكار الملائكة كفر
36:34باجماع المسلمين ومن يجعل لله ندا ايضا يكون كافرا باجماع المسلمين وهذه الاجوبة اذا استوعبها طالب العلم يجد فيها فعلا اقامة الحجة على هؤلاء وابانة الامر ومن خلال هذه من خلال هذه الاجوبة المسددة يمكن بهدوء وبكلام واضح يبين الامر
37:02مثل عندما يستدل بالاستدلال الذي تقدم اه ان هؤلاء لا سواء يقولون لا اله الا الله ويصلون ويصومون يمكن ان تقول له في اثناء استدلالك تقول له ما رأيك في رجل
37:21يشهد ان لا اله الا الله ويصلي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلي ويصوم ولكنه يدعي اه ان فلانا نبي لشخص من الاشخاص بعد نبينا عليه الصلاة والسلام يؤمن بنبوة شخص بعد نبينا عليه الصلاة والسلام
37:49ومثل له بمثال بنو حنيفة بنو حنيفة يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون ولكنهم اظافوا الشهادة بان مسيلمة نبي ما رأيك في هؤلاء الم يجمع الصحابة على كفرهم وقتالهم
38:13مع انهم يشهدون ان لا اله الا الله وان وان محمدا رسول الله ويصلون ويصومون سيقول لك هؤلاء رفعوا رتبة رجل الى رتبة نبي سيقول لك هؤلاء رفعوا رتبة رجل الى رتبة نبي فكانوا بذلك كفارا
38:34كل هذا هو المطلوب كله هذا هو المطلوب. رفعوا رجلا الى رتبة نبي فكانوا بذلك كفارا. فكيف بمن رفع رجل الى رتبة او الى حق وخصائص رب العالمين سبحانه وتعالى
38:55كيف بمن رفع رجلا الى الى حقوق وخصائص رب العالمين اذا كان من رفع رجلا الى رتبة النبوة يكفر فكيف بمن يعتقد في في رجل من الخصائص والصفات ما ليس الا
39:13ده فهذه اجوبة مسددة ذكرها الصنعاني رحمه الله تعالى عن هذه الشبهة وهي خمسة اوجه. وفي كتاب كشف الشبهات لا شيخ الاسلام محمد عبدالوهاب رحمه الله اجاب عن هذه آآ الشبهة
39:34باجوبة اوسع بكلام قوي وبتفصيلات نافعة يمكن لطالب العلم ان يطلع عليها في كتابه العظيم في الشبهات نعم قال رحمه الله فان قلت قد انكر صلى الله عليه وسلم على اسامة قتله لمن قال لا اله الا الله كما
39:59هو معروف في كتب الحديث والسير. قلت لا شك ان من قال لا اله الا الله من الكفار حقن دمه وماله حتى يتبين منه تعد اعد قلت قلت لا شك ان من قال لا اله الا الله من الكفار حقن دمه وماله حتى يتبين منه ما يخالف
40:19ما قاله. ولذا انزل الله في قصة محلم ابن جثامة يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله تبينوا فامرهم الله تعالى بالتثبت في شأن من قال كلمة التوحيد. فان تبين التزامه بمعناها كان له
40:39ما للمسلمين وعليه ما عليهم. وان تبين خلافه لم يحقن دمه وماله بمجرد التلفظ. لا لا نعم لم يحقن دم وماله بمجرد التلفظ. قال فان قلت قد انكر صلى الله عليه وسلم على اسامة قتله لمن قال لا اله الا الله
41:03قد انكر النبي صلى الله عليه وسلم على اسامة قتله من قال لا اله الا الله كما هو معروف في كتب الحديث والسير قلت لا شك ان من قال لا اله الا الله من الكفار
41:20حقن دمه وماله حقن دمه وماله اصبح معصوم الدم والمال اذا الكافر آآ اذا قال لا اله الا الله بقوله لا اله الا الله اصبح معصوم الدم والمال لا لا يجوز ان يمس دمه او ان يمس ماله. اصبح معصوم الدم والمال
41:45حتى يتبين منه ما يخالف ما قاله وهنا نعرف الخطأ الذي وقع منه او وقع من اسامة رضي الله عنه لانه قتله قبل قبل التبين مباشرة مجرد ان سمع يشهد ان لا اله الا الله
42:09قتله واعتذر او تأول لذلك انه انما قال ذلك متعوذا وكون وكوننا نقول انه ما قال ذلك الا تعودا هذا يحتاج الى ماذا الى تبين يحتاج الى تبين الى الى تثبت
42:31ولهذا امر الله سبحانه وتعالى بالتبين عندما عندما يقاتل المسلمون الكفار امر بالتبين حتى لا يقتل من هو من اهل لا اله الا الله من يقول لا اله الا الله
42:49قال ولد انزل الله في قصة محلم يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا يعني اذا اذا اذا ذهبتم للقتال في سبيل الله فتبينوا في من؟ تقاتلونه
43:07نتبين ماذا نتبين قبل ان نقدم على قتاله هل هو من اهل لا اله الا الله او ليس من اهلها قال فامرهم الله بالتثبت في شأن من قال كلمة التوحيد فان تبين هذا معنى التبين فان تبين التزامه لمعناها
43:32كان له مال المسلمين وعليه ما عليهم وان تبين خلافه لم يحقن دمه وماله بمجرد التلفظ والا لم يكن للامر بالتثبت معنى والا لم يكن للامر بالتثبت معنى ما معنى التثبت
43:54اذا كان مجرد التلفظ كافيا التثبت التحري من حال الرجل. يعني اذا سمعته يقول لا اله الا الله تحرى حاله. وتعرف على فعاله وانظر هل هو يلتزم هذه الكلمة او قاله متعوذا
44:13وخوفا من القتال لكنه ما زال على عقائده وما زال على عباداته الشركية الكفرية فهذا معنى التبين وبهذا نعلم ان القوم عندما قالوا قد انكر النبي عليه الصلاة والسلام على اسامة قتله لمن قال لا اله الا الله
44:36قد انكر على اسامة قتله من قال لا اله الا الله ماذا يريدون بهذه الكلمة ماذا يريدون بهذه الكلمة؟ ماذا يريدون بهذا الايراد؟ انكر النبي صلى الله عليه وسلم على اسامة قتله من قال لا اله الا الله
44:52مراد هؤلاء واضح ان الذي يقول لا اله الا الله لا يكفر وان فعل ما فعل يسلم هذا الكلام مرادهم بالاستدلال بالحديث اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله؟ يريدون الاستدلال بذلك ان من قال لا اله الا الله
45:14لا يكفر وان فعل ما فعل هل هذا يسلم؟ يعني مجرد ان الكافر الاصلي يقول لا اله الا الله ليفعل بعد ذلك ما شاء من كفريات من امور تهدم الدين لا يقتل
45:30هل هذا يقوله احد عرف الدين وعرف حقوق لا اله الا الله وهؤلاء هذا مرادهم. مرادهم ان من قال لا اله الا الله لا يكفر وان فعل ما فعل وهذا لا لا يقوله عالم. ولا يقوله من فقه دين الله سبحانه وتعالى لان من من قال لا اله الا الله ثم نقضها
45:52ما تفيده ومر معنا من الشواهد والدلائل على ذلك ما فيه كفاية وغنية. نعم. ثم قال رحمه الله الله وهذا كل من اظهر التوحيد وجب الكف عنه الا الى ان يتبين منه ما يخالف ذلك. فاذا تبين لم تنفعه هذه
46:14الكلمة بمجردها. ولذلك لم تنفع اليهود ولا نفعت الخوارج مع منضم اليها من العبادة التي يحتقر الصحابة عبادتهم الى جنبها بل امر صلى الله عليه وسلم بقتلهم وقال لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. وذلك لما
46:34بعض الشريعة وكانوا شر القتلى تحت اديم السماء كما ثبتت به الاحاديث. هنا يقرر الاستدلال بالاية الكريمة قال وهذا كل وهكذا كل من اظهر التوحيد الاية تدل على ماذا؟ يقول هكذا كل من اظهر التوحيد وجب الكف عنه
46:57كل من امر التوحيد اعلن التوحيد وجب الكف عنه الى ان يتبين منه ما يخالف ذلك الى ان يتبين منه ما يخالف ذلك بدليل قول الله في الاية فتبينوا ومعنى تبينوا اي تثبتوا وتحققوا
47:17من حال الرجل فاذا اذا قال اذا اعلن رجل التوحيد اعلن كلمة التوحيد ثم تبين من حاله فيما بعد انه يمارس الكفر يمارس الكفر ويناقض لا اله الا الله ويأتي بما يهدمها
47:39هل تكونوا لا اله الا الله في مثل هذه الحال نافعة له عاصمة لدمه وماله اذا اين قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدم الا بحقها ما فائدة اذا هذا القيد الذي ذكره صلوات الله وسلامه عليه
48:00قال ولذلك لم تنفع اليهود ولذلك لم تنفع اليهود يعني قولهم لا اله الا الله لم تنفعهم ولا نفعت الخوارج ولنفعت الخوارج مع من ضم اليها من العبادة. انتبه هنا لا اله الا الله ما نفعت الخوارج مع من ضم اليها من العبادة
48:26الخوارج كانوا يقولون لا اله الا الله ويقولون محمد رسول الله ويقرأون القرآن ويصلون ويصومون بل قال النبي صلى الله عليه وسلم عن عبادتهم قال تحقرون قراءتكم مع قراءتهم وصلاتكم مع صلاتهم يمرقون من الدين كما تمرق كما يمرق السهو من الرمية
48:52تحكرون صلاتكم مع صلاتهم وعبادتكم مع عبادتهم بل قال عليه الصلاة والسلام لئن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهم يقولون لا اله الا الله او لا يقولونها ويقولون محمد رسول الله او لا يقولونها
49:13يصلون او لا يصلون يصومون او لا يصومون النبي صلى الله عليه وسلم وصف عبادته قال يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم وعبادتكم مع عبادتهم
49:35ذكر عنهم عبادة عجيبة فهم يقولون لا اله الا الله ومحمد رسول الله ويصلون ويقرأون القرآن ومع ذلك يقول عليه الصلاة والسلام ان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد كيف تجمع بين قوله عليه الصلاة والسلام
49:53في الخوارج لان ادركتم لاقتلنهم قتل عاد وقوله لاسامة اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله كيف تجمع بينهما مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في شأن الخوارج وهم يقولون لا اله الا الله لئن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد
50:18كيف تجمع بين الحديثين الجواب واضح هو ان حديث اسامة في مثل هذه الحال يحتاج الامر الى ماذا قيل تريث وتثبت وتبين كما قال الله فتبينوا واسامة رضي الله عنه
50:37من غيرته الدينية وحرصه بادر الى قتله وسار على قتله ظنا منه اجتهد اجتهادا ووظن رظي الله عنه وارظاه ان الرجل انما قاله متعوذا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
50:57فقتلته بعد ان قال لا اله الا الله قال افلا شققت عن قلبه لكن مثل هؤلاء اصبح الأمر واضح اصبح الامر واضح من افعالهم ومن اعمالهم تبين الامر واتضح فهل يسوى
51:18فبين من لم يتبين امره ومن تبين امره واتضح فاذا حديث معاذ حديث اسامة رضي الله عنه في من لم يتبين امره وبهذا نعلم ان استدلال هؤلاء بحديث اسامة استدلال في الحديث على غير بابه لان مرادهم
51:39بالاستدلال بقوله اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله؟ اي ان من قال لا اله الا الله لا يقتل ولا يكفر وان فعل ما فعل هذا مرادهم وهذا مقصودهم
51:53فمثل هذه النصوص التي يسوقها المصنف رحمه الله تكشف اه خطأ اه هؤلاء ومجانبتهم للصواب قال مع من ضم اليها من العبادة التي يحتقر الصحابة عبادتهم الى جنبها بل امر صلى الله عليه وسلم بقتلهم وقال لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. لماذا
52:23ما السبب قال وذلك لما لما خالفوا بعض الشريعة وكانوا شر القتلى على تحت اديم السماء كما ثبتت به الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله
52:44فثبت ان مجرد قول كلمة التوحيد غير مانع من ثبوت شرك من قالها فثبت ان مجرد قول كلمة التوحيد غير مانع من ثبوت شرك من قالها لارتكابه ما يخالفها من عبادة غير الله
53:06نعم قال رحمه الله فان قلت القبوريون وغيرهم من الذين يعتقدون في فسقة الناس وجهالهم. من الاحياء يقولون نحن لا نعبد هؤلاء ولا نعبد الا الله وحده ولا نصلي لهم ولا نصوم ولا نحج. قلت هذا جهل بمعنى العبادة
53:29فانها ليست منحصرة فيما ذكرت. بل رأسها واساسها الاعتقاد. وقد حصل في قلوبهم ذلك بل يسمونه معتقدة ويصنعون له ما سمعته مما عن الاعتقاد من دعائهم وندائهم والتوسل بهم والاستغاثة
53:49بهم والاستعانة والحلف والنذر وغير ذلك. هذه شبهة ايضا يثيرها هؤلاء يقول رحمه الله فان قلت القبوريون وغيرهم من الذين يعتقدون في فسقة الناس وجهالهم من الاحياء يقولون نحن لا نعبد هؤلاء
54:13نحن لا نعبد هؤلاء ولا نعبد الا الله وحده ولا نصلي لهم ولا نصوم ولا نحج لكنهم في الوقت نفسه يستغيثون بهم يدعونهم من دون الله يقربون لهم القرابين والنذور
54:34في قلوبهم اعتقادات تجاه هؤلاء من حيث جلب النفع ودفع الضر ولهذا يلتجئون اليهم ويحتمون بهم ويطلبون منهم النجدة والعون والنصر والعافية الى اخره فاذا قال هؤلاء نحن لا نعبدهم
54:54نحن لا نعبدهم نحن لا نصلي الا لله الصلوات الخمس لا نصليها الا لله ولا نصوم الا لله والحج لا نحج الا لله اذا قال هذا ماذا يقال له يقال
55:12هذا جهل بمعنى العبادة هذا جهل بمعنى العبادة فانها ليست منحصرة فيما ذكرت ليست منحصرة فيما ذكرت ليست العبادة منحصرة في الصلاة والصيام والحج اليس الدعاء عبادة بل هو اعظم العبادة
55:38قال النبي عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة وتلا قول الله سبحانه وتعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وقال الله ومن اضلوا ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة
56:04ويقول جل وعلا قل ادعوا الذين زعمتم من دونه لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ويقول جل وعلا قل ادعوا الذي يقول جل وعلا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض
56:21ويقول جل وعلا قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا ويقول والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون
56:39بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. ويقول جل وعلا ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. سمى دعاء غيره كفرا الدلائل والشواهد على ذلك كثيرة. فلو ان شخصا يصلي ويصوم يؤدي الصلوات المكتوبات
57:08ويصوم ويحج لكنه يدعو غير الله ويستغيث بغير الله اتنفعه صلاته اينفعه صيامه؟ ايفيده حجه؟ وقد قال الله تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت لاحبطن عملك
57:31وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار فاذا الدعاء عبادة الدعاء عبادة فمن صرف هذه العبادة لغير الله تبارك وتعالى
57:52كان مشركا بالله ونقض شركه اعماله وابطلها واحبطها كما هو واضح في دلائل القرآن الكريم قال قلت هذا جهل بمعنى العبادة. يعني اذا كنت تريد ان تحصل العبادة في الصلاة والصيام
58:13والحج انت ما فهمت معنى العبادة. العبادة اسم جامع. لكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة حتى القلب له عبوديات من صرف شيئا منها لغير الله كفر بالله
58:33لانه اعطى حقوقه سبحانه لغيره قال هذا جهل بمعنى العبادة فانها ليست منحصرة فيما ذكرت ومثلت بمثال الدعاء الذي هو اعظم انواع العبادة وهو اكثر كمنص على ذلك اهل العلم اكثر ما يقع فيه الشرك في قديم الزمان وحديثه. وهذي سجلوها فائدة اكثر ما يقع
58:59فيه الشرك في قديم الزمان وحديثه الشرك بالدعاء اكثر ما يقع الشرك في قديم الزمان وحديث الشرك في الدعاء في عبادة الدعاء واكثر ما يكون الخلل في هذه العبادة دعاء غير الله
59:17الالتزام الى غير الله بالسؤال بالطلب بالتوجه بالنداء بالاستغاثة قال فانها ليست منحصرة فيما ذكرت بل رأسها واساسها الاعتقاد رأسها واساسها اي الذي عليه تبنى الاعتقاد وهل الاعتقاد عند هؤلاء
59:45الذين يتعلقون بالقبور هل الاعتقاد عندهم صافي او انه شابته الشوائب هل هو صافي ام انه شابته الشوائب وداخلته الدواخل لاحظ التقرير قال بل رأسها واساسها الاعتقاد وقد حصل في قلوبهم ذلك
1:00:08ما الذي حصل في قلوبهم اعتقاد في المقبورين اصبح في قلوبهم اعتقاد في المقبولين بل بعضهم يعتقد في المقبورة انه يشفي المريض ويكشف الكرب ويزيل الهم ويغيث الملهوف ولهذا يقصدونهم من الامكنة البعيدة طلبا للشفاء
1:00:37ويقصدونهم من الامكنة البعيدة طلبا لكشف الهموم. يقصدونهم من الامكنة البعيدة طلبا للرزق. الى اخره والذي ما يستطيع ان يذهب يرسل يعني بعضهم يرسلون رسائل الى بعض الاضرحة من فلان ابن فلان الى فلان صاحب الضريح
1:00:59انا فلان الفقير انا محتاج الى كذا محتاج الى كذا محتاج الى كذا حتى انني مرة اطلعت على ورقة فيها عدة طلبات مرسلها الى احد القبور عدة طلبات زوجة وفيلا واشياء كثيرة وفي نهاية
1:01:18الطلبات قال في حالة يعني تحقيق طلبي انا عنواني الفلاني في حالة تحقيق طلبي انا عنواني في المكان الفلاني وكتب العنوان بالله هل مثل هؤلاء فقهوا وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخلين
1:01:45هل فقهوا قوله واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان هل فقهوا قوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله
1:02:06هل فقهوا قوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين هل فقهوا قوله يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد هل فقهوا هذه الايات هل فقهوا ايات الدعاء
1:02:25وايات السؤال وايات الطلب وايات الالتزاء الى الله النبي عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم كان اذا اوتي بمريظ توجه الى الله. اللهم رب الناس اذهب البأس واشف انت الشافي. لا شفاء الا شفاؤك
1:02:45ويرشد من كان عليه دين ان يدعو اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك وكان ينكر عليه الصلاة والسلام اي تعلقات تكون بالمخلوقين ويغظب عند الفاظ لا تكون مقصودة
1:03:05معانيها اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده والنصوص والشواهد والدلائل في هذا المعنى كثيرة قال وقد حصل في قلوبهم ذلك بل يسمونه معتقدا بل يسمونه معتقدا تجد بعضهم في كتبهم وفي احاديثهم
1:03:28يقول انا اعتقد في الشيخ انا اعتقد في ظريح فلان انا عندي عقيدة في ينصون على ينصون على هذا اللفظ ويصرحون به بل يقولون ما تفيد ما يفيدك ذهابك الى ضريح فلان الا اذا اعتقدت
1:03:45يقول ما يفيدك اذا ذهبت الى ضريحة ما يفيدك ما تفعله عند الضريح اذا لم يكن عندك عقيدة فيه. لابد اولا يكون في قلبك عقيدة فاذا كان في قلبك عقيدة فيه
1:03:59افادك حينئذ ما تفعله اما اذا لم يكن عندك عقيدة مثل ان يذهب انسان فقط ليجرب او ينظر هل يستفيد او لا يقولون له ما تستفيد؟ لا بد تعتقد فيه
1:04:17اذا اعتقدت فيه يفيدك هذا وبدون اعتقاد ما يفيدك اذا الاعتقاد الذي هو الاساس الذي يبنى عليه الدين هدموه هدموه الاعتقاد الذي هو اساس الدين هدموه بمثل هذه التعلقات بمثل هذه التعلقات بالمقبورين
1:04:42ويصرحون كما ذكرت بذلك في في في كتبهم وايضا في اقوالهم قال بل يسمونه معتقدا ويصنعون له اي لصاحب الضريح ما سمعته مما تفرع عن الاعتقاد يصنعون له ما سمعته
1:05:07ما هو الدعاء النذر القرابين الاستغاثة طلب المدد الى اخره يصنعون له ما سمعته مما تفرع عن الاعتقاد الان التجاءه الى المقبور هذا فرع عن عقيدة في قلبه فرع عن عقيدة في قلبه وفرع عن تعلق بالمقبور قام في قلبه
1:05:31ولهذا دعاه ولهذا قرب له القرابين وقدم له النذور والتجأ اليه في كشف الضر في جلب النفع في حصول ما يأمل ويطمع فيه من حوائج قال ما ما سمعته مما تفرع عن الاعتقاد من دعائهم وندائهم والتوسل بهم والاستغاثة بهم والاستعانة
1:06:00والحلف والنذر وغير ذلك كل هذه الامور تفرعت عن الاعتقاد وذكرت لكم امس مثالا يوضح قضية الاعتقاد عندما يحلف احدهم بالله عندما يحلف احدهم بالله يحلف يحلف ولا يتردد اذا حلف بالولي المعظم عنده يتوقف
1:06:33يتوقف واذكر قديما احد الاثريا في احدى الدول اخبرني شخصيا وانتقدته فيما اخبرني به قال انا لي حقوق عند بعض الناس ممن من هؤلاء الذين لهم تعلق بالقبور يقول اذا طالبتم بحقوقي وجحدوها
1:07:05يقول دائما انا احلفهم بالشيخ فلان يقول دائما يقول قلت له لماذا؟ قال جربت احلفهم بالله يحلفون يقول جربت كثيرا احلفهم بالله يقول يحلفون مباشرة. يقول انا اذا جحدوا حقوقي
1:07:21وحلفهم بالشيخ فلان يقول لا لك عندي حقوق يقول جربتهم يقول وحلفت احلفهم بالله مرات يقول يحلف ما يتردد. احلف بالله قل والله يقول اذا خلفته يتوقف ويتهيب ويتردد ويسلم يقول انا ما احلفهم الا بالشيخ فلان
1:07:44تضيء حقوقي يقول يقول تضيع حقوقي لو ما احلفهم بصيغة يقول تضيع حقوقي فناصحته في ذلك قلت هذا حرام الحلف بغير الله شرك ولا تطالب ولا تطالب بحقوقك بامر هو شرك بالله سبحانه وتعالى
1:08:07وبامر انت تدعو فيه الى تدعو الشخص الى ان يشرك بالله سبحانه وتعالى. من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك فلا يحل لك ذلك ولا يجوز وآآ القصة التي ذكرت بالامس
1:08:23آآ قلت ان وهذي قرأتها في احد الكتب قال قيل له احلف بالله فحلف حلف ايضا بالولي فحلف فغضب احد الحاضرين انظر الان قضية الاعتقاد التي تحدث عنها المصنف فحلف احد الحاضرين فغضب احد الحاضرين وقال تحلف
1:08:47بالولي الفلاني وانت تعلم انه يعلم انك كاذب تحلف بالولي الفلاني وانت تعلم انه يعلم انك كاذب. انظر الى الاعتقاد وهذي كلها فروع الحلف بالولي والنذر له والتقرب اليه والدعاء دعاؤه والطلب منه كل ذلك فروع عن اعتقاد قام في قلب هؤلاء في
1:09:12الضريح او المقبور هذا ما نقول المصنف رحمه الله تعالى مما تفرع عن الاعتقاد من دعائهم وندائهم والتوسل بهم والاستغاثة بهم والاستعانة والحلف والنذر وغير ذلك. نعم قال رحمه الله وقد ذكر العلماء ان من تزيى بزي الكفار صار كافرا. ومن تكلم بكلمة الكفر صار كافرا
1:09:45فكيف بمن بلغ هذه الرتبة اعتقادا وقولا وفعلا؟ هنا يذكر يعني رحمه الله تعالى ايضا في في نقض فهذه الشبهة وان كان ما ذكر كافيا وافيا في كشفها لكن زيادة
1:10:04على ذلك يقول وقد ذكر العلماء ان من تزيى بزي الكفار صار كافرا ان من تزيى بزي الكفار صار كافرا ومن تكلم بكلمة الكفر صار كافرا من تزيى بزي الكفار
1:10:27اذا كان ذلك عن علم وتقصد لذلك ويلبس من البستهم الدالة على كفرهم. مثل ان يلبس الصليب والزنار والاشياء التي هي الشعار الكفر بالله سبحانه وتعالى ونحو ذلك يكون كافرا
1:10:51كما ذكر ذلك اهل العلم نستمع في هذا الموضع الى التعليق تقرأ قال هذا فيما اذا هذا التعليق تعليق للوالد حفظه الله على تطهير الاعتقاد قال هذا فيما قال هذا فيما اذا تزيع عالما قاصدا بزيهم الذي هو من خصائصهم. كالبسة رهبانهم وكشد الزنار في اوساطهم
1:11:25اما اذا نشأ مسلم على اذا تزيى بزي الكفار الذي هو من خصائصهم كالبسة رهبانهم وكشد الزنار في اوساطهم هذا يكفر يكفر بذلك اما اما اذا نشأ مسلم على ارتداء لباس الكفار اللباس الافرنجي حتى كأنه لا يعرف غيره فلا يكون له هذا الحكم. اذا نشأ مسلم
1:11:54على لبس البدلة البنطال ونحوه ونشأ على ذلك ولا يرى لباسا لباسا غيره هذا لا يكون اه اه لا يكون بذلك كافرا. اذا المسألة فالمسألة التزية بزي الكفار صار كافرا هذي لابد فيها من هذا التفصيل
1:12:19اما اذا نشأ اما اذا نشأ مسلم على ارتداء لباس الكفار اللباس الافرنجي حتى كانه لا يعرف لا يعرف غيره فلا يكون له هذا الحكم وقد روى البيهقي في مناقب الشافعي باسناده الى الحميدي قال سأل رجل الشافعي بمصر عن مسألة فافتاه
1:12:41قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا فقال الرجل اتقول بهذا؟ قال ارأيت في وسطي النار؟ اتراني خرجت من الكنيسة اقول قال النبي صلى الله عليه وسلم وتقول لي اتقول بهذا؟ اروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:13:01ولا اقول به. نعم. ومع هذا. ومع هذا فان على المسلمين الذين ابتلوا بالنشأة على هذا اللباس ان يعملوا على تعديل لباسهم ومع هذا ومع هذا فان على المسلمين الذين ابتلوا بالنشأة على هذا اللباس
1:13:20يعني البناطيل الضيقة البدل الضيقة الذين نشأوا على هذا ابتلوا بالنشأة على هذا اللباس ان يعملوا على تعديل باسهم بما يغاير لباس الكفار بما يغاير لباس الكفار كتوسيع الالبسة كتوسيع الالبسة يعني بدل ان يكون ذاك البنطال
1:13:42الظيق الذي يصف العورة ويحجمها وبعضهم هدانا الله واياهم في المساجد عندما يسجد وتكون القميص عندما يكون القميص قصيرا عندما يسجد ينحسر عن قفاه جزء من عورته جزء من اعلى عورته هذا يحصل احيانا وهو ساجد يعني يعبد الله بالسجود وحال
1:14:09عبادتي لله بالسجود منحسر امام المصلين جزء الجزء الاعلى من عورته فاذا اذا كان ولابد يريد ان يبقى على مثل هذا اللباس لا يجعله مثلهم ظيقا فيصف العورة ويحجمها بل يوسع يوسع اللباس وايضا يكون القميص
1:14:35نازلا اه ولا يجعله من داخل البنطال وانما من فوق البنطال ويكون نازلا وهو فظفاظا قال بما يغاير لباس الكفار كتوسيع الالبسة كتوسيع الالبسة هذا حل واللائق بهم بل المتعين عليهم ان يصيروا الى التزيب زي المسلمين. الثياب والقمص
1:15:03ونحوها من الالبسة لكن اذا يريد ان يبقى على هذا اللباس فلا اقل من ان يوسع البنطال بحيث يكون واسعا فضفاضا وايضا يكون القميص ليس من داخل البنطال وان من فوقه ويكون ايضا طويلا
1:15:25فمثل هذا لا حرج عليه والاولى ان يتحول الى اللباس المعروف من القمص ونحوها قال ومن تكلم بكلمة الكفر صار كافرا. من تكلم بكلمة الكفر صار كافرا لا يكون كافرا بمجرد بمجرد الكلمة
1:15:50بمجرد الكلمة لكن لانه لانه قد يقول هذه الكلمة عن ذهول مثل ما جاء في الحديث الذي قال فيه الرجل اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح. هذا لا يكفر
1:16:05اذا ذهب الانسان وجاء وجاء بكلمة من بكلمة كفرية وهو ذاهل وهو جاهل فاخطأ من شدة فرحه او اخطأ من شدة ذهوله فلا يكون بذلك كافرا لكن اذا قال كلمة الكفر
1:16:28استهزاء او خوظا ولعبا او نحو ذلك فانه يكفر مثل ما مر معنا في الاية الكريمة آآ لا تعتذر قد كفرتم بعد ايمانكم قال فكيف بمن بلغ هذه الرتبة اعتقادا وقولا وفعلا
1:16:52فكيف بمن بلغ هذه الرتبة اعتقادا وقولا وفعلا ونقف الى هذا الحد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم. جزاكم الله خيرا
1:17:10واحسن اليكم وبارك فيكم. يقول السائل بعض الناس عندما يحلف له بالله لا يرضى بل يقول طلق اي احلف بالطلاق فما حكم هذا؟ لا يجوز هذا حرام لا يجوز يعني
1:17:29مهما كانت حاجة الانسان لا لا لا يعني مهما كانت حاجته لا يجوز له ان يدعو الى امر لا يحل كان يحلفه بغير الله او ان يأمر بالطلاق طلاق اهله
1:17:51او او نحو ذلك كل هذا لا يحل له يحلف بالله وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام البينة على المدعي واليمين على من انكر. واليمين على من انكر. هذا الذي آآ الذي ينكر يطالب باليمين
1:18:12وسبحان الله هذه التصرفات هذه التصرفات مثل قول هذا الرجل طلق وقول الاخر احلف بالولي الفلاني كل هذا الناشئ عن ضعف تعظيم رب العالمين عن ضعف تعظيم رب العالمين في القلوب
1:18:33والا لو كان في القلوب تعظيم لرب العالمين فاليمين اعظم زاجر والحلف بالله اعظم زاجر لكن لما يا يخف هذا الميزان في القلوب تعظم الامور الاخرى عند الناس والله يقول ما لكم
1:18:53لا ترجون لله وقارا. اي عظمة وتعظيما. نعم. يقول اذا دعيت الى وليمة او نحوها وانا اعلم انها من مال حرام فهل اجيب الدعوة؟ اذا كنت متيقنا انها من ماء الحرام ومتثبتا من ذلك
1:19:14آآ فلا تجيب. يعني اذا كنت ان تعلم ان هذا المال اه اه ما لم مسروقا او مالا مغصوبا او نحو ذلك من الاموال المحرمة فلا تجيب اما اذا كانت مجرد شكوك ووظنون فلا فلا يكفي ذلك
1:19:33نعم يقول هل يجوز للوالي او ولي الامر ان يعاقب بالحرق بالنار اذا غلا فيه؟ هذي المسألة اه بعظ الصحابة رظي الله عنهم انكروا ذلك بعض الصحابة يعني انكروا ذلك وهو آآ التحريق بالنار
1:19:55وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن ذلك ومنهم من اقر علي رضي الله عنه وارضاه على ما فعل وعلي رضي الله عنه فعل ذلك تنكيلا بهؤلاء وبيانا لعظم شناعة افعال هؤلاء وعظم جرمهم
1:20:17ان جرمهم اكبر جرم وذنبهم اكبر ذنب. نعم. يقول هل يفهم من قول المصنف ولم تنفع هذه الكلمة الخوارج مع انضم اليهم العبادة ان الخوارج كفار وهل يجوز قتالهم؟ هذا هذه المسألة وهي هل
1:20:35الخوارج كفار او لا قولان لاهل العلم ومن اهل العلم من يرى ان الادلة واضحة وبينة في في كفر الخوارج مثل قوله عليه الصلاة والسلام يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وقال لاقتلنهم قتل عاد
1:20:59وقال هم شر القتلى تحت اديم السماء ونحو ذلك مما صح ووثبت عنه صلوات الله وسلامه عليه نعم. يقول كيف يكون كافرا من تكلم بكلمة الكفر؟ ولم يقصد معناها هذه علقنا عليها
1:21:22هذه علقنا عليها وربما ان السائل ارسلها قبل التعليق من تكلم بكلمة الكفر اذا كان قالها جاهلا اذا كان قالها عن ذهول مثل ما مثلت اه الذي قال اه اه اللهم انت ربي
1:21:43وانا عبدك اخطأ من شدة الفرح اخطأ من شدة الفرح فهذا قاله خطأ كما اذا قال الانسان كلمة الكفر ليس ملجأ اليها ولم يكن قالها عن دهون فانه يكفر بذلك. نعم. يقول رجل طلب مني ان اقول عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يريد اي ذاك الرجل ان
1:22:10يدفن بجواره صلى الله عليه وسلم وان ادعو له. هذا مثال الان هذا مثال لما نتحدث عنه يعني يرسل شخص ويطلب منه ان يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدفن بجواره. حتى اذا كان يريد هذا المطلب
1:22:25التوجه الى من والالتجاء الى من واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ولهذا انصح هذا الاخ صاحب هذه الورقة اذا رجا ان يناصح
1:22:47آآ السائل ويلخص له هذه المعاني نعم يقول من سب الله والعياذ بالله وسب نبيه صلى الله عليه وسلم ولكن كان عن ذلك عن شدة الغضب فهل يكفر؟ سب الله عز
1:23:01وجل وسب النبي صلى الله عليه وسلم هذا كفر وردة عن عن دين الله تبارك وتعالى ومن يسب الله ويسب دينه يكفر بدون تفصيل يكفر بدون تفصيلة تسب الله وسب النبي عليه الصلاة والسلام هذا لا يصدر
1:23:23اه عمن في قلبه تعظيم لله لا يصدر لا يمكن ان يصدر مثل ايضا الاستهزاء بالله او الاستهزاء بالدين هذا لا يصدر ممن في قلبه تعظيم لله ودين الله مبني على تعظيم الله سبحانه وتعالى فاذا صار حال الانسان
1:23:41بهذه الصفة فليس في قلبه تعظيم لله. لان تعظيم الله جل وعلا يحجز الانسان يحجز الانسان ويمنعه من ان ان يصل الى هذا الموصل الشنيع والكفر الفظيع والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله