05 - شرح كتاب تطهير الإعتقاد عن أدران الإلحاد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد نواصل القراءة في كتاب تطهير الاعتقاد
0:22قد نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله وكذلك تسمية القبر مشهدا ومن يعتقدون فيه وليا لا تفرجه عن اسم الصنم والوثن. اذ هم معاملون لها المشركين للاصنام ويطوفون بهم طواف الحجاج ببيت الله الحرام. ويستلمونهم استلامهم لاركان
0:52بيت ويخاطبون الميت بالكلمات الكفرية من قولهم على الله وعليك ويهتفون باسمائهم عند الشدائد ونحويها قال رحمه الله تعالى وكذلك تسمية القبر مشهدا ومن دون فيه وليا لا تخرجه عن اسم الصنم والوثن
1:21سبق ام بين رحمه الله تعالى ان تغيير الاسماء لا يغير الحقائق والمسميات وضرب على ذلك جملة من الامثلة وايضا سبق من بين رحمه الله تعالى او ان اول من عرف عنه
1:46تغيير اسماء الامور المحرمة باسم طيب محبوب ابليس وعرفنا انه استاذ للقوم في مثل هذا التغيير وبعد ان ساق جملة من الامثلة على ذلك ايضا ذكر هذا المثال وهو يتعلق بموضوع الكتاب
2:15قال وكذلك تسمية القبر مشهدا ومن يعتقدون فيه وليا هذا لا يغير الحقيقة وهي انه اتخذ وثنا يعبد من دون الله ويصرف له من العبادة ما لا يصرف الا لله تبارك وتعالى
2:37فكان بذلك وثنا من الاوثان وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وهذا يفيد ان
2:56قبر الصالح ان عبد من دون الله صار وثنا من الاوثان باعتبار من اتخذه لا باعتبار حقيقة القبر لان الولي والصالح الذي لا يرظى لا يرضى بعبادة من عبده لا يظره ذلك شيئا
3:21والطاغوت من عبد من دون الله وهو راض اما من عبد من دون الله وهو منكر لذلك ناه عنه محذر منه ثم اتخذ من بعد موته قبره وثنا فان ذلك لا يظره
3:40وانما يضر متخذيه وثنا فالشاهد ان المصنف رحمه الله تعالى يضرب مثالا على ذلك يقول وكذلك تسمية القبر مشهدا ومن ومن يعتقدون فيه وليا لا تخرجه عن اسم الصنم والوثن
4:04اذ هم معاملون لها معاملة المشركين للاصنام اذ هم معاملون لها معاملة المشركين للاصنام يعني معاملين لهذه القبور معاملة المشركين للاصنام يدعونها يستغيثون بها ينزلون بها حاجاتهم وطلباتهم يدعونها من دون الله تبارك وتعالى يذبحون لها ينذرون
4:32وهذا كله عين ما يفعله المشركون عند الاصنام فصارت بذلك وثنا من الاوثان قال يطوفون بها طواف الحجاج ببيت الله الحرام ويستلمونهم ويستلمونها استلامهم لاركان البيت ويخاطبون الميت بالكلمات الكفرية
4:59من قولهم على الله وعليك يعني انا متوكل على الله وعليك او انا بالله وبك يسوون بينه وبين الله واحيانا لا يذكرون الله يقول رأسا انا متوكل عليك انا لئد بجنابك
5:16انا منكسر عند اعتابك انا عبدك الذليل انا الخاضع. هكذا يقول الواحد من هؤلاء عند القبر الذي يقصده بل يقول بعضهم ان لم تأخذ بيد من الذي يأخذ بيدي ان لم تكن لي عوينا من الذي
5:36يكون لي عوينة فكل ذلكم كفر مثل ما قال المصنف رحمه الله يخاطبون الميت بالكلمات الكفرية يخاطبون الميت كلمات الكفرية اي انهم يستنجدون به ويستغيثون واليه يلجأون ويفزعون وبه ينزلون حاجاتهم وضروراتهم
6:03ومنه يطلبون وهذا كله شرك بالله تبارك وتعالى قال ويهتفون باسمائهم عند الشدائد ونحوها ويهتفون باسمائهم عند الشدائد ونحوها وهذا اغلظ من شرك المشركين لان المشركين كانوا يشركون في الرخاء دون الشدائد
6:29اما في الشدائد فكانوا يخلصون مثل ما قال الله سبحانه وتعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون اي ان شركهم حال الشدة
6:48اما حال الرخاء فانهم يخلصون آآ آآ اما حال فشركهم حال فشركهم آآ حال فاخلاصهم حال الرخاء وشركهم نعم فشركهم حال الشدة فاخلاصهم حال الشدة وشركهم حال الرخاء عندما يكونون في الرخاء وفي الامن وفي الراحة
7:15يشركون مع الله غيره. واذا جاءتهم الشدائد اخلصوا الدين لله سبحانه وتعالى ولهذا بين الله سبحانه وتعالى في القرآن انه قادر عليهم حال الرخاء وحال الشدة في البر والبحر ولا مناص ولا مفر
7:39فلما هذا التفريق شرك في الرخاء واخلاص في الشدة مع ان الله سبحانه وتعالى قادر عليهم في البر والبحر ولهذا قال الله سبحانه وتعالى مبينا هذا الامر قدرته عليهم في البر والبحر
8:00قال ربكم الذي يسجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ظل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الى البر اعرضتم. وكان الانسان كفورا. هذه حقيقة حالهم
8:22يعني حال الشدة عندما تتلاطم الامواج ويعاينون الموت داخل البحر يخلصون ويهتفون بالتوحيد الخالص يا رب يا رب ثم اذا نجاهم الى البر رجعوا فلما نجاكم الى البر اعرضتم اي عن التوحيد الى الشرك
8:45وعن الاخلاص للتنديد اعرضتم وكان الانسان كفورا انظر الرد عليهم افأمنتم اي ايها المشركون يا من تشركون حال الرخاء وتخلصون حال الشدة افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر يعني لما وصلتم الى البر امنين
9:10مطمئنين ورجعتم الى الشرك مرة ثانية هل انتم وانتم في البر تأمنون ان يخسف الله بكم جانب البر قدير عليكم سبحانه في البر والبحر افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر
9:28او يرسل عليكم حاصبا اي ريحا شديدة تحمل الحصبا فتهلككم في البر اما منتم ان يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم يعني هل تأمنون ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخرى. ما هو
9:52البحر ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخرى؟ فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا ولكم علينا به تبيعا قادر عليكم في البر والبحر فلما هذه التفرقة
10:10شرك في الرخاء واخلاص في الشدة مع ان الرب الذي تخلصون له في الشدة قادر عليكم في الرخاء الشاهد ان المشركين الاول كانوا يخلصون في الشدائد لكن ماذا قال ان المؤلف هنا عن هؤلاء
10:34قال ويهتفون باسمائهم عند الشدائد هذا اغلب من شرك المشركين ويهتفون باسمائهم عند الشدائد هذا اغلب من شرك المشركين ولهذا وجد من هؤلاء المقابرية عبدة القبور اذا ركبوا في الفلك
10:55وعاينوا الشدة والموت اخذوا يهتفون باصحاب القبور وهذا ما لم يكن يفعله المشركون الاوان. يهتفون باصحاب القبور. الحقني يا فلان ادركني يا فلان ان لم تدركني يا فلان من الذي يدركني
11:17ثم يروج يروج ائمة الضلال قصصا وحكايات باطلة فاسدة عاطلة تمكن لهؤلاء الجهال وهؤلاء الطغاة تمكن لقلوب هؤلاء مثل هذا الشرك وفي احد الكتب المشهورة المؤلفة في تراجم هؤلاء الائمة
11:50دعاة الضلال ذكروا في ترجمة احدهم انه كان قالوا من كراماته انه كان اذا جاء رجل الى القرية ومعه حمارة قال له امسك الحمار حتى افعل بها فاذا امتنع تسمر مكانه
12:16وان وافق صار امام الناس في خجل وهذي يعدونها في كراماتهم ثم يعلق يعلقون على هذا هذا الفساد والانحلال والباطل يعلقون قالوا ان ان بهذا العمل كانت هناك سفينة في البحر
12:42اصابها خرق فرقع الخرق الذي اصاب السفينة بفعله بالحمارة ثم يقرأ العوام الله اكبر يقولون الله اكبر هذا هو السيد هذا هو ثم يدخلون في حتى بعد ان يدفن يتهافتون على قبره يعبدونه وهو كان يمارس مثل هذه الشنائع
13:09ويروجون على العوام وعلى الجهال مثل ذلك وحكايات تختلق وقصص تخترع وما نامات يفترونها ويتقولونها ثم العوام يضلون زرافات ووحدانا وهناك لا تسأل عن ضياع التوحيد وضياع كتاب الله وضياع فهم كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام عند امثال هؤلاء
13:41نسأل الله العافية وقد قال عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف على امتي ائمة الضلال ان اخوف ما اخاف على امتي ائمة الضلال فكان يخاف عليهم عليه الصلاة والسلام
13:56خوفا شديدا من دعاة الضلال اخوف ما اخاف على امتي و مما قرأت في هذا الباب ذكر احدهم في حاشية على احد كتب التفسير قال كان جماعة في سفينة كان جماعة في سفينة فبدأت السفينة تغرق
14:21اشتد الموج وتلاطمت الامواج وعاينوا الهلاك يقول فاخذ كل من على ظهر السفينة كل يهتف بشيخه كل يهتف بشيخه يا فلان يا فلان كل يهتف بشيخه يقول وكان على السفينة رجل مسن
14:43على التوحيد والاخلاص رفع يديه ومدهما الى رب العالمين قال يا رب يا رب اغرق ما على السفينة من يعبدك يا رب يا رب اغرق ما على السفينة من يعبده. كل الذي على السفينة ليس منهم
15:01من يعبدك؟ كل يهتف بشيخ فالشرك اه الشدائد قصر المشركون الاول عنه فكانوا يخلصون في الشدة فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذاهم يشركون
15:29نعم. قال رحمه الله وكل قوم لهم رجل ينادونه. فاهل العراق والهند يدعونا عبدالقادر الجيلي وها اهل التهائم لهم في كل بلد ميت يهتفون باسمه. يقولون يا زيلع يا ابن العجيل. يا ابن العجيل. تصوير عجل. يقولون يا زيلع يا ابن العجيل واهل مكة
15:59واهل الطائف يا ابن العباس واهل مصر يا رفاعي يا بدوي والسادة البكرية واهل الجبال يا ابا طير واهل اليمن يمنع علوان وفي كل قرية اموات يهتفون بهم وينادونهم من دون ويرجونهم لجلب
16:19بالخير ودفع الضر وهذا بعينه فعل المشركين في الاصنام. كما قلنا في الابيات النجدية اعادوا بها معنى شواع ومثله يغوث وود بئس ذلك من ود. وقد هتفوا عند الشدائد باسمها كما يهتف
16:39المضطر بالصمد الفردي. وكم نحروا في سوحها من نحيرة اهلت لغير الله جهرا على عمد وكم طائف حول القبور مقبلا ويستلم الاركان منهن باليد. ثم ذكر رحمه الله ان هذه المصيبة
16:59عمت وطمت وشاعت في البلدان وكثرت في الناس قال وكل قوم لهم رجل ينادونه وكل قوم لهم رجل ينادونه يهتفون باسمه ويلتجئون اليه ويفزعون اليه في الحاجات والرغبات كل قوم
17:18لهم رجل ينادونه واشار الى الى بعض الامثلة بحسب البلدان وذكر بعض الاسماء التي شاع والتعلق بها من دون الله وبعض هذه الاسماء اندرست في زماننا وبعضها لا تزال باقية
17:40لا تزال باقية يذبح لها وينذر وتدعى من دون الله وتقصد وتصرف لها القرابين والنذور بين مقل في ذلك ومستكثر الشار رحمه الله تعالى الى ان فهذا منتشر وكل قوم في منطقة لهم
18:08اه شيخ يهتفون به وينادون باسمه ويمضي الناس في مثل هذا الضلال استنادا الى قصص تخترع حكايات تؤلف احاديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم تكذب احاديث تكذب على رسول الله
18:31صلى الله عليه وسلم يضل بها العوام حتى ان احد المشركين كذب على النبي عليه الصلاة والسلام حديثا قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو اعتقدت في حجر نفعك
18:48تأصيل للشرك تأصيل للشرك والعياذ بالله لو اعتقدت في حجر نفعك ينسبون ذلك كذبا وزورا لامام الدعوة الى توحيد الله ونبذ الاوثان والاصنام والتعلق بالاحجار والاضرحة وهكذا تفترى الاحاديث وتختلق القصص والحكايات
19:15وتزعم التجارب قبر فلان ترياق المجربين. يعني جرب وسترى ان كان تريد سعادة خذ من تربته واذا تريد شفاء من المرض خذ من تربتك تبرك باعتابه. ضع جبهتك عفرها على
19:33تربة قبره ترياق المجربين وجرب بنفسك يقول والتجربة يقولون اكبر برهان وفلان جرب وهكذا يظلل العوام بمثل هذه الطريقة اما حكايات تخترع او احاديث تكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم او تجارب مزعومة
19:59ويظل العوام بمثل هذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول جاءني بعض النصارى لما كنت في مصر وقالوا لي نحن خير منكم جاءني بعض النصارى قالوا نحن خير منكم
20:24خير منكم ايها المسلمون قال نحن نستغيث بعيسى ومريم وانتم تستغيثون بالحسين وزينب نحن نستغيث ونستنجد بعيسى ومريم وانتم تستغيثون بالحسين وزيرا وبالاتفاق بيننا وبينكم ان عيسى ومريم افضل من الحسين وزينب. اذا نحن خير منكم
20:59لماذا قال النصراني هذا الكلام لانه رأى شائع في الناس الاستغاثة بالحسين وبزينب وبغيرهم وسؤالهم من دون الله ودعائهم مثل ما يفعل هؤلاء فعقد مقارنة وقال نحن متفقون نحن وانتم متفقون ان عيسى ومريم افضل من الحسين وزهب
21:24يقول فقلت له هذا الذي تراه ليس هو الاسلام وليس هو دين الله دين الله شيء اخر غير هذا. واخذت ابين له التوحيد وبين له ان الدعاء والاستغاثة والذبح غير ذلك كل ذلكم حق لله. ولا يجوز ان يصرف لغير الله كائنا من كان. لا اله
21:45نبي ولا الى ولي من الاوليا ولا الى صالح من الصالحين هذا حق لله لا يجوز ان يصرف من غيره قال فخرج من عندي وهو يقول انتم خير منا ومنهم
21:58خرج مني اي نصراني يقول انتم خير منا ومنهم. وظح له التوحيد فالشاهد ان هذه حقيقة مصيبة مصيبة عظيمة وبلية كبيرة وامر تدمى له القلوب وتدمع له العيون ويأسف الانسان
22:21عندما يرى اقواما واقوام سيطرت عليهم مثل هذه الضلالات بسبب دعاة الباطل وائمة الظلال عياذا بالله واشار الصنعاني رحمه الله تعالى هنا الى بعض الاسماء هذا على وجه المثال ومثل ما ذكرت يعني هي تقل في وقت
22:44وتزيد في وقت فذكر هذه الاسماء آآ الزيلعي وابن العجيل ابن العباس والرفاعي والبدوي وابا طير وابن علوان من الموافقات العجيبة ان ستة من هؤلاء الزيلعي وابن العجيل والرفاعي والبدوي واباطير وابن علوان كلهم اسمهم احمد
23:12كل هؤلاء الستة كل واحد من هؤلاء اسمه احمد وكل منهم في منطقة وكل منه منهم تعلق به اقوام من دون الله وصرفوا له عبادات وطاعات هي حق لله سبحانه وتعالى من ذبح ونذر ودعاء واستغاثة وغير ذلك
23:38ثم وصف رحمه الله الاشياء التي تمارس عند هؤلاء في ابيات له تذكر فيها انهم يهتفون بهم عند الشدائد وينحرون في صوحها النحائر ويهل لها يلبى لها وتقصد من الامكنة البعيدة
24:08ويطاف حولها وتستلم الاركان وتقبل كل هذا يفعل عند مثل هذه القبور التي يقصدها هؤلاء يشبهونها ببيت الله العتيق طوافا وتقبيلا واستلاما واهلالا وقصدا من امكنة بعيدة وعكوفا عندها وذبحا ونذرا الى غير ذلك من
24:35العبادات التي تصرف لتلك البقاع والامكنة من دون الله عز وجل. نعم قال رحمه الله فان قال انما نحرت لله وذكرت اسم الله عليه فقل ان كان النحر لله ولاي شيء قربت ما تنحره من باب مشهد من تفضله وتعتقد فيه؟ هل اردت بذلك تعظيما؟ ان قال نعم
25:03فقل له هذا النحر لغير الله. بل اشركت مع الله غيره. وان لم ترد وان لم ترد تعظيمه هل اردت توسيخ باب باب المشهد وتنجيس الداخلين اليه؟ انت تعلم يقينا انك ما اردت ذلك اصلا ولا
25:23اردت الا الاول ولا خرجت من بيتك الا قصدا له ثم كذلك دعاؤهم له. ثم هنا يذكر رحمه الله شبهة لبعضهم ويجيب عليها وما اكثر ما يشير ما يثير هؤلاء
25:40من الشبهات التي يصدون بها عن الحق ويوقعون غيرهم في الباطن وتنطلي على الجاهل الذي لا علم له ولا بصيرة بدين الله سبحانه وتعالى قال فان قال انما نحرت لله
26:01وذكرت اسم الله عليه انما نحرت لله وذكرت اسم الله عليه العبادة التي تكون بالذبح العبادة التي تكون بالذبح هي من جهتين من جهة التقرب بالذبيحة ومن جهة الاستعانة بالله سبحانه وتعالى في الذبح
26:27في شرع للمسلم عندما يذبح ان يستعين بالله قائلا بسم الله ان يستعين بالله قائلا باسم الله يسمي عند الذبح والباء في البسملة باء الاستعانة فيذبح مستعينا بالله ويذبح متقربا الى الله بذبيحته
26:54فتعلق بالذبح عبادتان عبادة الاستعانة وعبادة التقرب تعلق بالذبح عبادتان عبادة الاستعانة وعبادة التقرب والشرك الذي يكون في الذبح يكون من هاتين الجهتين اما شركا في الاستعانة او شركا في التقرب او شركا بهما معا
27:21فمن ذبح ذبيحة وذكر عليها غير اسم الله ذبحها وهو يقول باسم فلان ولي من الاوليا او رجل من الرجال قال باسم فلان فهذا شرك اكبر من جهة الاستعانة واذا تقرب بها الى غير الله ذبحها متقربا بها الى غير الله
27:54صار شركه شركا تقرب وعبادة هو من الشرك الاكبر وقد قال الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي اي ذبحي ومحياي ومماتي لله رب العالمين وقال جل وعلا فصل لربك وانحر اي لربك
28:17اي افرده بذلك وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام لعن الله من ذبح لغير الله. رواه علي بن ابي طالب رضي الله عنه. عن النبي عليه الصلاة والسلام لعن الله من ذبح لغير الله
28:35لعن الله من لعن والديه لعن الله من آوى محدثا لعن الله من غير منار الارض اربعة لعنات رواهن علي رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام واول واحدة
28:53لعن من ذبح لغير الله لان الذبح لغير الله شرك بالله وجاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم قال دخل رجل الجنة في ذباب ودخل رجل النار في ذباب
29:15قالوا وكيف ذاك؟ لان امر عجيب. ذباب يدخل بسببه رجل الجنة واخر يدخل بسببه النار قالوا وكيف ذاك قال مر رجلا على قوم عندهم صنم ولا يتجاوزه احد حتى يقرب
29:34ما يسمحون لاحد يمر حتى يقرب فقالوا لاحدهما قرب قال ما عندي شيء اقربه يعني كأنه يكون مستعد لكن ما عندي ليس عندي بهيمة عام ولا عندي شيء حتى اقربه
29:50ما عندي شي قالوا قرب ولو ذباب قرب ولو ذباب فصاد ذباب من الهواء وقطع رأسه متقربا به وجعلوه يمر فمات فدخل النار لانه قرب ذبابا قرب ذبابا فكيف بمن يقرب كبشا سمينا
30:16او ناقة ينتقيها من السوق انتقاء ويسوقها سوقا ثم يذهب بها الى المقبور او غيره وينحرها عند بابه وعند اعتابه متقربا قال فمات فدخل النار قالوا للاخر قرب قال ما كنت لاقرب لاحد غير الله
30:39ما كنت لاقرب لاحد غير الله فقطعوا رأسه فدخل الجنة هذا معنى قوله دخل رجل الجنة في ذباب ودخل رجل النار في ذباب والشاهد ان الشرك الذي يكون في الذبح
31:00يكون من جهة الاستعانة ويكون من جهة التقرب فمن ذكر على الذبيحة غير اسم الله تبارك وتعالى كان هذا شركا من باب او من جهة الاستانة ومن ذبحها متقربا بها الى غير الله
31:19كان من جهة التقرب ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وكل من الامرين شرك بالله عز وجل قال فان قال انما نحرت لله وذكرت اسم الله عليه يعني يأتي بها
31:36عند القبر يسوقها من مكان بعيد ويأتي بها عند القبر وينحرها ثم يقول انا ما ذكرت الا اسم الله عليها وانا ما قصدت الا التقرب بها الى الله اذا كان
31:54هذا قصدك فعلا لماذا جئت بها الى هذا المكان تسأله لماذا جئت بها الى هذا المكان لماذا قصدت هذا المكان بالذات وسقتها اليه من بعيد وذبحتها في هذا المكان تعيينا. ما المقصود
32:14يقول الشيخ فقل ان كان النحر لله فلاي شيء قربت ما ما تنحره ما تنحره من باب مشهد من تفضله وتعتقد فيه لماذا جئت به وحملته ونقلته وقطعت به المسافات وجئت به عند المشهد
32:38ما الذي يدفعك لذلك هل اردت بذلك تعظيمه هل اردت بذلك ان تعظم صاحب المشهد باتيانك بهذه الذبيحة عند قبره وذبحها عنده هل اردت تعظيمه ان قال نعم فقل هذا النحر لغير الله
33:00بل اشركت مع الله غيره لانك جئته جئت به في هذا المكان لتعظم هذا الذي ذبحت نحيرتك عنده ذبحت نحيرتك عنده فاشركته مع الله في نحيرتك وفي ذبيحتك هذا الاحتمال الاول
33:21وان لم ترد تعظيمه وان لم ترد تعظيما لم تقصد تعظيمه فهل اردت توسيخ باب المشهد وتنجيس الداخلين؟ بتأتي بذبيحتك وتذبحها في في في هذا المكان ايهما اردت والواقع انهم يريدون الاول
33:43الواقع انهم يريدون الاول تعظيمه والا لو لم يكن هذا مقصوده فالنحر لله يكون في اي مكان والتقرب الى الله سبحانه وتعالى في اي مكان الا ان كان المكان فيه عيد من اعياد الجاهلية
34:02او عبادة من عبادات الجاهلية فقد نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك كما في قصة الرجل الذي قال للنبي عليه الصلاة والسلام نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال له النبي عليه الصلاة والسلام هل فيه وثن
34:20من اوثان الجاهلية؟ وهل فيه عيد من اعيادهم؟ قال لا. قال او في بنذرك فافاد الحديث ان المكان والبقعة اذا كانت مكان عيد من اعياد الجاهلية او وثم من اوثانهم يقصد ما يجوز. ان تذبح فيه ولو قصد فيه التقرب الى من
34:39الى الله سبحانه وتعالى لان هذا ذريعة وبوابة الى الدخول في الاشراك بالله سبحانه وتعالى ثم قال المصنف انت تعلم يقينا انك ما اردت ذلك اصلا يعني ما اردت التوثيق والتلويث
35:01ما اردت ذلك ولا اردت الا الاول ولا خرجت من بيتك الا قاصدا له ثم كذلك دعاءهم له يعني مثل الذبح ايضا دعاؤهم له من دون الله تبارك وتعالى فهذا شرك وهذا شرك نعم
35:17ثم قال رحمه الله فهذا الذي عليه هؤلاء شرك بلا ريب. وقد يعتقدون في بعض فسقت الاحياء وينادونه في الشدة والرخاء وهو عاكف على القبائح والفضائح. لا يحضر حيث امر الله عباده المؤمنين بالحضور هناك. ولا
35:37جمعة ولا جماعة ولا يعود مريضا ولا يشيع جنازة. ولا يكتسب حلالا ويضم الى ذلك دعوى علم الغيب. ويجب اليه ابليس جماعة قد عشش في قلوبهم وباض فيها وفرخ. يصدقون بهتانه ويعظمون شأنه ويجعلون
35:57هذا ندا لرب العالمين ومثلا. فيا للعقول اين ذهبت! ويا للشرائع كيف جهلت! ان الذين لا تدعون من دون الله عباد امثالكم. ثم يبين رحمه الله ان الحال قد ارتقى او بلغ ببعض
36:17الحال بلغ ببعض هؤلاء انصرف العبادة لفسقة ليس فقط لصالحين اناس من عباد الله واولياء المتقين بل بلغ الامر في بعظ الاقوام انصرف العبادة لفسقة وفجرة واناس مشهورين اعراض عن الدين لا يشهدون الجمعة ولا الجماعة
36:47ويغشون المحرمات ويرتكبون الاثام مثل ما شرح رحمه الله لا يحضر حيث امر الله عباده المؤمنين بالحضور هناك ولا يحضر جمعة ولا جماعة ولا ولا يعود مريضا ولا يشيع جنازة ولا يكتسب حلالا
37:08ويضم الى ذلك دعوى علم القيم فبعض هؤلاء الفسقة ايضا اعتقد فيهم بعض العوام اعتقد فيهم بعض العوام واخذوا يتقربون اليهم احياء وامواتا واخذوا يتقربون اليهم احياء وامواتا بل اشد من ذلك
37:34اصبح بعضهم يعتقد في القبر بناء على رؤية في المنام يرى في المنام رؤية ثم اذا اصبح يقول لرفقائه هذا القبر الفلاني في هذه البقعة هذا لاولياء لاحد اولياء الله
37:56ثم يشجع رفقاءه على التقرب اليه وذكر في بعض كتب التاريخ انهم حفروا احد هذه القبور فوجدوه قبرا لنصراني حتى انهم وجدوا صليبه معه وقد مضى هؤلاء فترة من الزمان
38:16وهم يقصدونه ويتعلقون به. وينحرون عنده النحائر ويقربون عنده القرابين وصار امور مثل هذا واشنع كلها بسبب جهالات وضلالات واعراظ عن دين الله سبحانه وتعالى ولهذا يتألم المصنف رحمه الله ويأسف لهذه الحال
38:44فيقول فيا للعقول اين ذهبت اين عقول هؤلاء؟ يا للعقول اين ذهبت اعطاهم الله يقول لماذا لا يعملونها ويتألم يقول ويا للشرائع كيف جهلت شرع الله ودينه كيف جهل هذا الجهل العريض
39:07والا هؤلاء الذين يقصدونهم حقيقتهم عباد لله امثال هؤلاء وتلا على ذلك الاية الكريمة ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم والعبد لا يعبد العبادة حق للمعبود الرب العظيم الخالق الجليل
39:28تبارك وتعالى. نعم قال رحمه الله فان قلت افيصير هؤلاء الذين يعتقدون في القبور والاولياء والفسقة والخلعاء مشركين الذين يعتقدون في الاصنام؟ قلت نعم. قد حصل منهم ما حصل من اولئك وساووهم في ذلك. بل وزادوا عليهم في الاعتقاد
39:52والانقياد والاستعباد فلا فرق بينهم. ثم ذكر هذه الشبهة واجاب عنها قال هل تعتقد يعني هل هل تعتقد ان هؤلاء الذين حصل منهم ما حصل في اعتقادهم في القبور او الاوليا او الفسقة او الخلعة او غيرهم. هل تعتقد انهم مشركين
40:14مثل الذين يعبدون الاصنام قال نعم ايش الفرق اكفاركم خير من اولائكم؟ ام لكم براءة في الزبر هالكفر كفر في اي وقت وفي اي زمان وتحت اي مسمى الكفر كفر والشرك شرك
40:34والاسماء ما تغير الاسماء لا تغير والعبادة حق لله سبحانه وتعالى فمن صرفها لغير الله اشرك بالله سبحانه وتعالى نعم قلت فان قلت هؤلاء القبوريون يقولون نحن لا نشرك بالله تعالى ولا نجعل له ندا. والالتجاء الى
41:00اولياء والاعتقاد فيهم ليس شركا. قلت نعم. يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم. لكن هذا جهل منهم بمعنى الشرك فان تعظيمهم الاولياء ونحرهم النحائر لهم شرك. والله تعالى يقول فصل لربك وانحر. اي لا لغيره
41:20كما يفيده تقديم الظرف ويقول تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا ثم ايضا ذكر شبهة واجام قال فان قلت هؤلاء القبوريون؟ يقولون نحن لا نشرك بالله نحن لا نشرك بالله ولا نجعل له ندا والالتجاء
41:42الى الاولياء والاعتقاد فيهم ليس شركا والاعتقاد في الاولياء ليس جركا قل له ما هو الشرك قل له ما هو الشرك؟ قل لو انت معي ان الله حرم الشرك على عباده. وجاء في القرآن ايات كثيرة
42:01في تحريم الشرك فما هو الشرك وما هي حقيقته اخبرني عنه قال المصنف؟ قلت نعم يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم. لكن هذا جهل منهم بمعنى الشرك اذا اذا قال مثل هذا الكلام المناسب ان تقوله ان تقول له ما الشرك
42:24فاذا كان لا يفهم معنى الشرك بينه له وان الشرك صرف شيء من العبادة لغير الله والدعاء عبادة الذبح عبادة الدعاء عبادة بدليل قول الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سمى الدعاء عبادة
42:48النهر عبادة فصل لربك وانحر اي لربك قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له النسك النحر والذبح فقل له ما معنى الشرك فيتبين بذلك اما جهله
43:13وربما رجع او عنادة ومكابرته في باطله وظلاله وعبادته لغير الله سبحانه وتعالى قال لكن هذا جهل منه بمعنى الشرك فان تعظيمهم الاولياء ونحرهم النحائر لهم شرك والله تعالى يقول فصل لربك وانحر
43:35اي لا لغيره كما يفيده تقديم الظرف الاية ليس فيها ظرف وانما الذي قدم الجار والمجرور فصل لربك وانحر اي لربك قال فصلي لربك وانحر اي لغيره اي لا لغيره
43:58هذا من اساليب الحصر فصل لربك وانحر اي لربك اي مخلصا ويقول الله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. الدعاء لله انت لا تدعو مع الله احدا
44:16فاذا دعوت هؤلاء من دون الله ماذا يكون عملك هذا واذا ذبحت لهم من دون الله ماذا يكون عملك هذا فيقال له اخبرني عن الشرك ما هو؟ الذي حرمه الله سبحانه وتعالى في كتابه
44:31نعم قال وقد عرفت بما قدمناه قريبا انه صلى الله عليه وسلم قد سمى الرياء شركا فكيف بما ذكرناه؟ فهذا الذي يفعلونه لاوليائهم هو عين ما فعله المشركون وصاروا به مشركين. ولا ينفعهم
44:51قولهم نحن لا نشرك بالله شيئا لان فعلهم اكذب قولهم. وهذا الصحيح يقول الشيخ لا ينفعهم لا ينفعهم قول نحن لا نشرك بالله شيئا لان فعلهم اكذب قولهم لان فعلهم اكذب قولهم
45:08واذا كان فعلا يرى انه لا يشرك بالله شيئا فليجتنب الشرك وليبتعد عنه وليكون على حذر من الوقوع فيه. نعم. فان قلت هم جاهلون انهم مشركون بما يفعلونه قد صرح الفقهاء في كتب الفقه في باب الردة ان من تكلم بكلمة الكفر يكفر وان لم يقصد معناها. وهذا دال على انه
45:34لا يعرفون حقيقة الاسلام ولا ماهية التوحيد. فصاروا حينئذ كفارا كفرا اصليا. فان الله تعالى فرض على عباده افراده بالعبادة الا تعبدوا الا الله واخلاصها له. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
45:54ومن نادى الله ليلا ونهارا وسرا وجهارا وخوفا وطمعا ثم نادى معه غيره فقد اشرك في العبادة فان الدعاء من العبادة وقد سماه الله تعالى عبادة في قوله تعالى ان الذين يستكبرون عن عبادتي
46:14يدخلون جهنم داخرين. بعد قوله ادعوني استجب لكم وبين هنا رحمه الله ان ما يقع فيه هؤلاء من شرك بالله مبنية مبني على عدم تحقيق لتوحيد الله الذي خلقوا لاجله واوجدوا لتحقيقه
46:38قد قال الله سبحانه وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وقال جل وعلا الا لله الدين الخالص فقول كلمة التوحيد دون تحقيق للتوحيد الذي تظمنته والاخلاص الذي قررته
46:59فيقولها بلسانه وينقضها بفعاله يقولها بلسانه وينقضها بفعاله فلا تكون نافعة قال الله تعالى الا تعبدوا الا الله وقال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين فكيف يكون من اهلها
47:18وهو ينادي ليلا ونهارا وسرا وجهارا وخوفا وطمعا غير الله سبحانه وتعالى ملتجئا اليه نادرا له ذابحا له صارفا له انواعا من العبادات وقد سمى الله ذلك عبادة ان الذين يستكبرون عن عبادتي
47:39في اول اية قال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. نعم ثم قال رحمه الله فان قلت فاذا كانوا مشركين وجب جهادهم والسلوك فيهم ما سلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في المشركين
47:59فان قلت فان قلت فاذا كانوا مشركين وجب جهادهم والسلوك فيهم ما سلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في المشركين قلت الى هذا ذهب طائفة من ائمة العلم فقالوا يجب اولا دعاؤهم الى التوحيد
48:19ان ما يعتقدونه ينفع ويضر. لا يغني عنهم من الله شيئا. وانهم امثالهم وان هذا الاعتقاد منهم فيه شرك لا يتم الايمان بما جاءت به الرسل الا بتركه والتوبة منه. وافراد التوحيد اعتقادا وعملا لله وحده
48:39نعم. وهذا واجب على العلماء اي بيان ان ذلك الاعتقاد الذي تفرعت عنه النذور والنحائر والطواف بالقبور شرك محرم وانه عين ما كان يفعله المشركون لاصنامهم. فاذا ابان العلماء ذلك للائمة والملوك وجب على الائمة والملوك
48:59بعت دعاة الى الناس يدعونهم الى اخلاص التوحيد لله. فمن رجع واقر حقن عليه دمه وماله وذراريه. ومن اصر فقد ابى الله منهم ما اباح لرسوله صلى الله عليه وسلم من المشركين. وهنا ايضا اثار شيء ربما يقوله بعض هؤلاء اذا كان هؤلاء
49:19كاين فاذا يجب ان يجاهدوا مثل ما جاهد النبي عليه الصلاة والسلام المشركين وبين المصنف رحمه الله تعالى ان الواجب جهاد هؤلاء بالدعوة الى التوحيد وبيانه وذهاب الدعاة الى هؤلاء
49:41اقامة الحجة عليهم وبيان الحق لهم مع الرفق واللين واتخاذ الاساليب المناسبة الحسنة في تقرير الادلة وذكر الحجج والبراهين التي تبين دين الله عز وجل وتقيم الحجة على هؤلاء وهذا هو فرض اهل العلم
50:03فرض اهل العلم الا نشر العلم واقامة الحجة وابانة دين الله سبحانه وتعالى وازالة الشبهات ومن دخل في هذا الباب يجد ان كثير من العوام يرجعون لانه مغرر بهم كثير من العوام يرجع بسرعة لان الحق ابلج واظح
50:27وبين واذا وفق لهؤلاء العوام من يعلمهم التوحيد بالرفق واللين والكلمة الطيبة والاسلوب الحسن يرجعون نعم فان قلت الاستغاثة قد ثبتت في الاحاديث فانه قد صح ان العباد يوم القيامة يستغيثون بادم ابي البشر
50:50ثم بنوح ثم بابراهيم ثم بموسى ثم بعيسى. وينتهون الى محمد صلى الله عليه وسلم. هذه مسألة يطيل فيها المصنف رحمه الله تعالى فنقف عند هذا الحد. والله تعالى اعلم وصلى الله
51:10الله وسلم على رسول الله. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. هذا سائل يقول شخص مريض الم في الظهر وفي بلادنا طبيب شعبي يعالج بان يضع حلقة نحاسية في الاذن كالقرص او القرط. فهل
51:30الحلقة وتعليقها في الاذن حرام ام حلال؟ نعم حرام قد قال عليه الصلاة والسلام من تعلق شيئا وكل اليه ومن تعلق تميمة فقد اشرك فتعليق مثل هذه التعاليق حرام وقد
51:48رأى النبي عليه الصلاة والسلام في عضد او في يد رجل حلقة من صفر فقال ما هذه قال من الواهنة الواهنة الم يصيب العضد وهذا المريظ يقول عنده الم في ظهره
52:11ويزعمون ان الحلقة التي في الاذن تسكن الم الظهر واولئك الاول كانوا يزعمون ان الحلقة التي توضع في اليد تسكن الم العضد قال من الواهنة يعني اضعها من الالم الذي يصيبني في العضد
52:29فقال عليه الصلاة والسلام انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا وانك ان مت على ذلك ما افلحت ابدا وانك ان مت على ذلك ما افلحت ابدا فتعليق مثل هذه التعاليق باطل
52:47وهو من الشرك نعم يقول ما معنى الطاغوت؟ وهل كل طاغوت يكون كافرا؟ الطاغوت مشتق من الطغيان الطاغوت مشتق من الطغيان وهو مجاوزة الحد في المعبود او المتبوع او المطاعم
53:10فمن التجأ تجاوز به الحج في في العبادة او الاتباع او الطاعة فهو طاغوت ويكون هذا الذي تجاوز الناس به الحد في هذه الاشياء طاغوتا ان رضي بذلك ان رضي بذلك
53:30ولهذا الطواغيت كثيرون منهم ابليس وامام الطواغيت ومنهم من عبد من دون الله وهو راضي منهم من عبد من دون الله وهو راضي اما الذي يعبد من دون الله وهو لا يرظى بذلك او نهى عن ذلك او حذر من ذلك
53:52لا يكون اه طاغوتا نعم يقول السائل يوجد في قريتنا من يقول ان عبد القادر الجيلاني من ائمة السلف فهل هذا صحيح؟ عبدالقادر الجيلاني رحمه الله تعالى كان من العلماء
54:11وله بعظ الكتابات الجيدة لكن بعد موته حصل تعلقات به كثيرة باطلة في انحاء كثيرة من الدنيا ليس في منطقته فقط في انحاء كثيرة من الدنيا واصبح يهتف به يا عبد القادر او يا جيلاني ويستغاث به
54:35وينذر له في مناطق كثيرة حتى في بلاد الاعاجم حتى في بلاد الاعاجم تقدم النذور للجيلاني وتقدم القرابين وبعضهم في بعض المناطق يخصصون يوما في في السنة يخصصون يوم في السنة
55:00ل آآ التقريب او تقديم القرابين لعبد القادر الجيلاني واذكر في منطقة من المناطق في بلاد الاعاجم مررنا بها مرة وهذا الكلام قديم ذكروا لنا عن عن تلك المنطقة انه يوم في السنة وهو في في شهر رجب
55:28جميع من في القرية عن بكرة ابيهم كل واحد منهم يقرب ذبيحة في ذلك اليوم لعبد القادر الجيلاني جميع من في القرية يقولون فجاء رجل جاء رجل الى تلك القرية
55:48واراد دعوتهم ولكنه عمل في دعوتهم عملا بطيئا ونفع فيما بعد فجلس في المسجد وقال لاهل القرية انا اريد ان ادرس في القرآن للاولاد وجلس في المسجد فرح الناس يدرس اولاده ما القرآن والكتابة
56:13واخذوا يراقبونه وقت هل يفعل شيء غير القرآن؟ فراقبوه وقت طويل واذا به يدرسهم القرآن ويعلمهم الكتابة ثم بعد ذلك بدأ يعود مجموعة من الاولاد على الصيام يصومون نصف النهار يصومون الى العصر يشجعهم على الصيام
56:39ثم لما حفظوا قول الله سبحانه وتعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا وضح لهم قبل ذلك اليوم بايام قلائل ان النذر عبادة والله يقول في القرآن يوفون بالنذر والاية واضحة امامكم
57:02والله يمدح الموفين بالنذر والنذر عبادة ولا تصرف الا لله والله يقول فصلي لربك وانحر اي لربك ويقول قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين فقال لهم اذا ذبحوا اهل اهلوكم
57:24الذبائح في ذلك اليوم لا تأكل وعودهم على الصيام الصبر على عدم الاكل لا تأكل واذا قالوا لماذا لا تكون؟ قل لا يجوز لان الله يقول في القرآن يوفون بالنذر. نحن حفظنا هذه لا يوفون بالنذر
57:44ولا ولا تكلموهم عني بشيء لا تنسبون لشيء كل شيء يحتج عليهم بالقرآن وجلسوا يتناقشون الاولاد الصغار مع الاباء والامهات بالايات والحجج من القرآن اية وحديث اية وحديث يقولون بفظل الله سبحانه وتعالى تحولت القرية كلها
58:14القرية كلها تحولت وتركوا هذا العمل وهذا الشرك نعم. يقول ما حكم من ذبح الذبيحة ولم يذكر اسم الله عليها ناسيا؟ اختلف اهل العلم في هذه المسألة اذا ذبح الذبيحة
58:34ونسي يعني لم يذكر اسم الله عليها نسيانا بعضهم بعض اهل العلم يحرم هذه الذبيحة احتجاجا بالاية ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وبعض اهل العلم يرى جواز اكلها
58:54لعموم الادلة في رفع المؤاخذة بالنسيان كقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطأ والنسيان وقول الله في القرآن ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله قد فعلت
59:12وهذا هو الصحيح في المسألة اذا كان ترك التسمية ناسيا لا لا لا عليه لا شيء عليه في ذبيحته نعم يقول ما حكم من يلعن مسلما مثله بقوله لعنة الله عليكم. اللعن
59:31هو الطرد من والابعاد من رحمة الله ولا يجوز للمسلم ان يلعن مسلما بل قال عليه الصلاة والسلام ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيه فلا يحل لعن
59:51المسلم لاخيه واذا لعن اخيه ولم يكن اهلا ولا محلا لللعن رجع اللعن عليه وعاد السب اليه فاللعن آآ حرام لعن المسلم لاخيه المسلم حرام ومن لعن اخاه او من لعن شخصا ولم يكن اهلا
1:00:18للان فان الا ان يعودوا على اللاعن نعم يقول هل الذبح للوجهاء اذا قاموا بزيارة لبلد من الذبح لغير الله؟ اذا كان كالذبح من اجل الظيافة والاكرام فهذا مما امر به
1:00:40آآ او مما دلت عليه النصوص فجاء بعجل سمين تقربه اليهم يعني قدمه اليهم ليأكلوا منه فهذا من الاعمال الصالحة الطيبة التي يثاب عليها وهو داخل في باب اكرام الضيف
1:00:57فاذا كان يذبح من اجل آآ اكرامه حسن وفادته والقيام ضيافته فهذا من الاعمال الداخلة في اكرام الضيف. ومما يثاب عليه الانسان اما اذا كان الذبح لمجرد التعظيم ويفعل مثل هذا
1:01:21بعض هذا في عندما يقدم عظيما او مسؤولا عند قدومه تذبح وتراق الدماء امامه وهو يدخل على وجه التعظيم فهذا لا يحل نعم يسأل عن كتاب دلائل التوحيد لجمال الدين القاسم هل هو مفيد
1:01:41آآ كتاب دلائل التوحيد لجمال الدين القاسمي لم اقرأه وانما اطلعت على مواضع يسيرة منه نعم يقول ما حكم التورية؟ وهل تجوز على كل حال؟ ام انها تجوز في مضائق او شيء؟ التورية تجوز عندما
1:02:02يحتاج اليها الانسان ويضطر اما ان يكون حديث الانسان دائما وابدا تورية فهذا لا ينبغي لكن اذا اضطر اليها فله ان يوري وفي التورية ممدوحة عن الكذب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله