10 - شرح كشف الشبهات (عام 1428-1429 هـ) - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الامام الاواب شيخ
0:29اسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه كشف الشبهات قال ولهم شبهة اخرى يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على اسامة قتل من قال لا اله الا الله
0:46وقال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله؟ وكذلك قوله امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله واحاديثا اخر واحاديث اخر في الكف عن من قالها ومراد هؤلاء الجهلة
1:04ان من قالها ان من قال لا اله الا الله لا يكفر ولا يقتل ولو فعل ما فعل فيقال لهؤلاء المشركين الجهال معلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود وشباهم وهم يقولون لا اله الا الله
1:27وان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون ويدعون ويدعون الاسلام وكذلك الذين حرقهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه
1:46وهؤلاء الجهلة وهؤلاء الجهلة مقرون نعم وهؤلاء الجهلة مقرون مقرون ان من ان من انكر البعث كفر وقتل ولو قال لا اله الا الله وان من جحد شيئا من اركان الاسلام كفر وقتل ولو قالها
2:09فكيف لا تنفعه اذا جحد شيئا من الفروع وتنفعه اذا جحد التوحيد؟ الذي هو اصل دين الرسل قال فكيف لا تنفعه اذا جحد شيئا من الفروع؟ وتنفعه اذا جحد التوحيد الذي هو اصل دين الرسل ورأسه
2:31ولكن اعداء الله ما فهموا معنى الاحاديث فاما حديث اسامة فانه فانه قتل رجل ادعى الاسلام. بسبب انه ظن انه ما ادعاه الا خوفا على دمه ما له والرجل اذا اظهر الاسلام وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك
2:52وانزل الله في ذلك يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا اي فتثبتوا فالاية تدل على انه يجب الكف عنه والتثبت فان تبين منه بعد ذلك ما يخالف الاسلام قتل لقوله فتبينوا
3:13ولو كان لا يقتل اذا قالها لم يكن لتثبت معنى وكذلك الحديث الاخر وامثاله معناه ما ذكرناه ان من اظهر الاسلام والتوحيد وجب الكف عنه الى ان تبين منه ما يناقض ذلك
3:31والدليل على هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله وقال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله هو الذي قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم. لان
3:51لئن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. مع كونهم من اكثر الناس عبادة وتهليلا حتى ان الصحابة يحقرون او يحقرون صلاتهم عندهم وهم تعلموا العلم من الصحابة فلم تنفعهم لا اله الا الله ولا كثرة العبادة
4:19ولا ادعاء الاسلام لما ظهر منهم مخالفة الشريعة وكذلك ما ذكرناه من قتال اليهود وقتال الصحابة بني حنيفة وكذلك اراد صلى الله عليه وسلم ان يغزو بني المصطلق لما اخبره رجل انهم منعوا الزكاة حتى انزل الله
4:42يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين وكان الرجل كاذبا عليهم فكل هذه يدل على ان مراد النبي صلى ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث التي احتجوا بها
5:08ما ذكرناه ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا شبهة اخرى لمن يتعلقون بغير الله تبارك وتعالى دعاء ورجاء وذلا ورغبا ورهبا وسبق ان ذكر لهم رحمه الله شبهة وجه الى الاصغاء الى الى جوابها
5:43واجاب عنها من تسعة اوجه وهي ان فهؤلاء يقولون ان الذين نزل فيهم القرآن لا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وينكرون البعث ويكذبون بالقرآن اما نحن فنشهد ان لا اله الا الله
6:09وان محمدا رسول الله الى اخره واجاب رحمه الله عن هذه الشبهة من وجوه تسعة كل واحد منها كاف لنقضي هذه الشبهة وهنا قال ولهم شبهة اخرى يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على
6:35اسامة قتل من قال لا اله الا الله وقال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله وهنا يأتي تساؤل ما الفرق بين هذه الشبهة والتي قبلها ما ما الفرق بين هذه الشبهة والتي قبلها
7:01والفرق بين هاتين الشبهتين من جهتين الجهة الاولى هي استدلالهم على ما سبق بكلام النبي عليه الصلاة والسلام تشبيها على الناس وتلبيسا دلالهم على ذلك باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
7:31وان ثمة احاديث ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها الامر بالكف عمن قال لا اله الا الله او شهد ان لا اله الا الله ووظفوا هذه الاحاديث على
7:52مذهبهم الفاسد واعتقادهم الباطل والجهة الثانية انهم قالوا ان النصوص دلت على ان من شهد ان لا اله الا الله فهو حرام الدم والمال انه حرام الدم والمال فاشاروا الى هذه الاحاديث تقريرا لهذا المعنى
8:24وان من ينطق بالشهادتين حرم دمه وماله فكيف يقال بانه يكفر انه يقاتل اذا تعلق غير الله ولجأ الى غير الله ودعا غير الله هذا محصل مراد هؤلاء بهذه الشبهة وهذا هو الفرق
8:57بينها وبين الشبهة التي قبلها وجواب الشيخ رحمه الله عن هذه الشبهة ايضا كان من جهتين الجهة الاولى ذكره رحمه الله للنصوص الدالة على ان من قال لا اله الا الله وشهد بها واتى بما يناقضها يكفر
9:35واعاد ذكر بعض الادلة التي سبق ان ذكرها في الوجه او في الشبهة في الجواب على الشبهة السابقة اعادها مرخصة هنا والوجه الثاني في نقضه رحمه الله لهذه الشبهة بيانه لخطأ هؤلاء في فهمهم لهذا الحديث
10:02بيانه لخطأ هؤلاء في فهمهم لهذا الحديث ونظائره من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الواردة في هذا الباب قال رحمه الله ولهم ثبات اخرى يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على اسامة
10:26اي ابن زيد قتل من قال لا اله الا الله انكر عليه قتل من قال لا اله الا الله وقال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله وقال اقتلته
10:42بعدما قال لا اله الا الله وكذلك قوله امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله قال واحاديث اخر في الكف عمن قال لا اله الا الله واحاديث اخر في الكف عن من قال لا اله الا الله
11:06ومراد هؤلاء بالشبهة واضح وهو ان هذه الاحاديث ونظائرها دلت على من ان من قال لا اله الا الله عصم آآ دمه وماله او حرم دمه وماله فكيف تستجيزون ان يكفر
11:30وان يقاتل مع انه يقول هذه الكلمة وينطق بها قال ومراد هؤلاء الجهلة ان من قال لا اله الا الله لا يكفر ولا يقتل ولو فعل ما فعل مراد هؤلاء الجهلة
11:50اي من استدلالهم بهذه الاحاديث ان من قال لا اله الا الله لا يكفر ولا يقتل ولو فعل ما فعل مراده بقوله ولو فعل ما فعل اي من الامور الناقضة للا اله الا الله
12:07ولو فعل ما فعل من الامور الناقضة للا اله الا الله استدلالهم بهذا الحديث يفيد انهم يرون ان قائل لا اله الا الله يحرم دمه وماله ولا يكفر وان قال ما قال او ان فعل ما فعل
12:32وان قال ما قال من المكفرات الناقلة من الملة او فعل ما فعل من نواقض الاسلام فانه لا لا يكفر ولا يقتل هذا فهمهم لهذه الاحاديث وحاشى ان يكون مراد النبي صلى الله عليه وسلم
12:56بهذه الاحاديث هذا المعنى الذي فهمه هؤلاء وسيأتي بيان الشيخ رحمه الله في ختام جوابه على هذه الشبهة ذكر معنى هذا الحديث ونظائره من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم
13:17الواردة في الباب قال رحمه الله في الجواب عن هذه الشبهة فيقال لهؤلاء المشركين الجهال يقال لهؤلاء المشركين الجهال المشركين لكونهم صرفوا حق الله لغيره واخذوا يدافعون عن طرف هذا الحق
13:47الذي هو لله تبارك وتعالى اه يدافعون عن صرفهم لغيره سبحانه وتعالى ممن لا يملك لهم نفعا ولا دفع ولا يملك لهم موتا ولا حياة ولا نشورا وجهال لان هذا هو اعظم الجهل
14:11الجهل بالتوحيد اعظم المقاصد واجل الغايات وارفعها قال فيقال لهؤلاء المشركين الجهال معلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود وسباهم وهم يقولون لا اله الا الله قاتل اليهود
14:36وسباهم وهم يقولون لا اله الا الله اليهود كانوا في المدينة مع النبي صلى الله عليه وسلم ويسمع منهم الشهادتان ويشهدون الصلاة في المساجد ويعملون اعمال اهل الاسلام ومن من المعلوم ان المنافق هو من يظهر الاسلام ويبطن
15:04النفاق من يظهر الاسلام ويبطن النفاق ومعنى يظهر الاسلام يشهد ان لا اله الا الله ويشهد ان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤدي العبادات الظاهرة فماذا يقول هؤلاء في هذه الحال حال المنافق الذي
15:34يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود وسباهم قاتل اليهود وسباهم ليس مرة واحدة ولا في موطن واحد بل مرات وفي مواطن
15:57ومتى قاتلهم عندما ظهر منهم ما يكشف عن نفاقهم عندما ظهر منهم ما يكشف عن نفاقهم ويدل على سوء طوياتهم وانهم ليسوا مع اهل الايمان قلبا وقالبا فعندما يظهر منهم
16:24ما يدل على ذلك يبين حالهم قاتلهم عليه الصلاة والسلام وكان قتاله للمنافقين وسبهوا لاموالهم ونسائهم كان في عدة مواطن تكرر في عدة مواطن كما دل على ذلك القرآن وكما دل على ذلك السنة وسيرة النبي عليه الصلاة والسلام
16:58ومن ذلكم ما جاء في سورة الحشر في قتال النبي عليه الصلاة والسلام لهؤلاء فالشاهد ان اه النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه قتال المنافقين مع انهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويشهدون
17:28الصلاة ومع ذلكم قاتلهم وهؤلاء يقول نحن اه نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ونصلي ونصوم فلا يحل قتالنا يعني طالما ان هذه الامور نفعلها او تفعل
17:47فمن يفعلها لا يحل قتاله معنى كلامهم باي وجه من الوجوه اليس كذلك معنى ذلك معنى كلامهم انه لا يحل من من لا يحل تكفيره وقتال من جاء بهذه الامور باي وجه من الوجوه. هذا
18:06هذا هو المراد باستدلالهم ولهذا قال الشيخ رحمه الله في تقرير مراد هؤلاء قال وان فعل ما فعل وان فعل ما فعل اي من انواع النواقض للاسلام قال وان اصحاب الرسول اي ومعلوم ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:29قاتلوا بني حنيفة قاتلوا بني حنيفة وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون ويدعون الاسلام قاتلهم عليه الصلاة والسلام وسبق ان ذكر رحمه الله اهذا الدليل
18:53وذكر ايضا اعتراض هؤلاء وذكر اعتراض هؤلاء على هذا الدليل قال فان قال فهؤلاء هؤلاء كفروا وقاتلوا لانهم قالوا مسيلمة نبي لانهم قالوا مسيلمة نبي قال رحمه الله هذا هو المطلوب
19:16هذا هو المطلوب هم جاءوا به على انه آآ شاهدا لهم وهو في الحقيقة شاهد عليهم. قال هذا هو المطلوب اذا كان من رفع رجلا الى رتبة رجل من رفع مخلوقا الى رتبة مخلوق
19:42كفر وقوتل مع انه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلي ويصوم ويظهر الاسلام يكفر ويقاتل فكيف بمن يرفع مخلوقا الى رتبة جبار الارض والسماوات فكيف بمن يرفع مخلوقا الى رتبة جبار؟ الارض والسماوات
20:06فيعطي المخلوق من الخصائص والحقوق ما ليس الا لله جل وعلا فهذا لا يكفر وذاك يكفر قال وكذلك الذين حرقهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه مع انهم كانوا من اصحابه وكانوا يصلون معه
20:29ويشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لكن لما وجد فيهم ما ينقض الشهادتين ويبطل الاعمال قتلهم علي رضي الله عنه شر قتلة قتلهم علي رضي الله عنه سر قتلة
20:57وذلك عندما غلوا في علي رضي الله عنه وعظموه تعظيما لا يليق بالمخلوق ورفعوه بهذا التعظيم الى رتبة الالهية ورفعوه بهذا التعظيم الى رتبة الالهية اجز علي ناره القاهم في في النار
21:29قتلهم هذه القتلى ولم ينكر عليه الصحابة قتلهم وانما انكر عليه بعض الصحابة تحريقا بالنار اي انكروا عليه طريقة القتل لكن لم ينكروا عليه قتله لهم فهؤلاء كانوا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وهم كانوا مع علي رضي الله عنه ومن اصحابه
21:56ويدعون انهم من شيعته ومن اعوانه ولكن لما غلوا فيه هذا الغلو ورفعوه الى مقام الالهية قتلهم رضي الله عنه هذه القتلة قال وهؤلاء الجهال مقرون ان من انكر البعث كفر
22:24وقتل ولو قال لا اله الا الله وهذا وجه في نقض شبهة هؤلاء يؤتى لهم من النواقض ما يقرون به ويسلمون ويحتج عليهم بذلك فيقال لهم مثلا ماذا تقولون في من ينكر البعث
22:52يقول ليس هناك بأس ولا جنة ولا حساب ولا نار. ما رأيكم فيه؟ ما قولكم فيه ما رأيكم بمن ينكر اليوم الاخر ويقول ليس هناك يوم اخر ينكر هذا الركن من اركان الايمان
23:11ما رأيكم في من ينكر النبوات ويزعم انه لا نبي وليس هناك نبوات يجحد ذلك ما رأيكم في من ينكر وجود الملائكة يقول ليس هناك ملائكة مع ان مع انهم ذكروا في القرآن وذكروا في السنة ما رأيكم في من ينكر ذلك
23:38ماذا سيقولون يكفر وان شهد ان لا اله الا الله وان شهد ان لا اله الا الله يكفر وهذه اركان للايمان هذه اركان للايمان البعث والملائكة والانبياء اركان للايمان لكنها ليست اعظم من
24:05الايمان بالله الذي هو اصل اصول الايمان واليه ترجع هذه الاصول كما قال الله سبحانه وتعالى كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله هذه الاصول ترجع الى هذا الاصل الذي هو اصل اصول الايمان
24:28وفي باب الكفر قال ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله فهي ترجع اليها فكيف يقال في حق من انكر هذه الاصول او شيء منها انه يكفر وان قال لا اله الا الله
24:50ولا يكفر من جحد اصل الاصول وهو توحيد الله عز وجل واخلاص الدين له قال وهؤلاء الجهلة مقرون ان من انكر البأس كفر وقتل ولو قال لا اله الا الله
25:10وانه وان من جهد شيئا من اركان الاسلام كفر وقتل ولو قالها ايضا هؤلاء يقرون ان من يجحد شيئا من اركان الاسلام ومبانيه مثل لا يقر بوجوب الصلاة لا يقر بوجوب الصيام
25:30لما لو قال قائل الصيام ليس واجبا او الحج ليس واجبا وجهد ذلك ماذا يقولون هؤلاء فيه يكون هو كافر وان قال لا اله الا الله قال فكيف لا تنفعه
25:47اذا جحد شيئا من الفروع اي كيف لا تنفعه لا اله الا الله ونطقه بها اذا جهز شيء من الفروع وتنفعه اذا جحد التوحيد الذي هو اصل دين الرسل ورأسه
26:05كيف لا تنفعه عندما يجحد تلك الاصول البعث واليوم الاخر والانبياء او يجحد شيئا من اركان الاسلام وتكون نافعة له عندما يجحد اصل الدين وتوحيد الله سبحانه وتعالى واخلاص الدين له
26:29فهذا واضح تمام الوضوح بكشف هذه الشبهة واظهار بطلانها قال ولكن اعداء الله ما فهموا معنى الاحاديث. هنا انتقل رحمه الله تعالى الى الوجه الثاني في رد بهذه الشبهة وهو بيان
26:53المعاني الصحيحة لهذه الاحاديث التي استدلوا بها ورد المعنى الباطل الذي فهمه فهؤلاء من هذه الاحاديث وان استدلالهم بهذه الاحاديث استدلالا بها فيما لا تدل عليه وفيما ليس مرادا منها
27:22قال فاما حديث اسامة فاما حديث اسامة فانه قتل رجلا ادعى الاسلام فاما حديث اسامة فانه قتل رجلا ادعى الاسلام بسبب انه ظن انه ما ادعى الا خوفا على دمه وماله
27:52الا خوفا على دمه وماله الذي حصل من اسامة رضي الله عنه انه لما لقي هذا الرجل وتمكن منه واراد ان يجهز عليه بسيفه قال الرجل اشهد ان لا اله الا الله نطق بالشهادتين في هذه الحال
28:18فظن معاذ رضي الله عنه انه انما قالها تعوذا ظنه ظن انه انما قالها اي في هذه اللحظات تعودا اي ليحمي نفسه من القتل وليقي نفسه بها من القتل لا عن اعتقاد ولا عن رغبة
28:41فظن ذلك فقتله قتله لانه رضي الله عنه وارضاه ظن وحسب ان هذا الرجل انما قالها تعودا من القتل. وليقي نفسه بذلك من القتل قتل رجلا ادعى الاسلام بسبب انه ظن ظن انه ما ادعاه الا خوفا على دمه وماله
29:11ما ادعاه الا خوفا على دمه وماله اي لعن رغبة ولا عن صدق بهذه الشهادة مع الله سبحانه وتعالى ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام هلا شققت عن قلبه يعني هذا المراد
29:36لا يظهر لاحد الا اذا اطلع على ما في قلب الانسان الارادة مكانها القلب والنية مكانها القلب ونحن لنا الظاهر والله تبارك وتعالى يتولى السرائر فالرجل اعلن الاسلام ادعى الاسلام نطق بالشهادتين اصبحت عاصمة له
30:02فيبقى على اصل العصمة لنطقه بالشهادتين الا اذا اذا ظهر لنا منه ماذا؟ ما ينقضها اما اذا قالها عصمته حتى يقولوا لا اله الا الله اذا قالها عصمت عصمته وحرم دمه وماله
30:26وحرم دمه وماله اذا شهد وادعى الاسلام اصبح بذلك معصوما معصوم الدم والمال الا اذا ظهر بعد ما ينقض ذلك لكن بمجرد اعلان الاسلام والنطق بالشهادتين ليس لنا الا الظاهر
30:55والله تبارك وتعالى يتولى السرائر اسامة رضي الله عنه قتله لما ادعى الاسلام بناء على ظن منه رظي الله عنه وارظاه انه انما قالها تعوذا فبناء على هذا الظن قتله
31:13فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله اقتلته بعدما قال لا اله الا الله قال رحمه الله والرجل اذا اظهر الاسلام وجب الكف عنه
31:32والرجل اذا اظهر الاسلام وجب الكف عنه ومن اظهار الاسلام النطق بالشهادتين والرجل اذا اظهر الاسلام وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك حتى يتبين منه ما يخالف ذلك
31:54معنى قوله ما يخالف ذلك اي ان يأتي بناقض بجحد شيء من اركان الايمان او جحد شيء من مباني الاسلام او الوقوع في اعظم اه المكفرات وهو جحد ما يتعلق بحق الله عز وجل
32:21على عبادة الذي هو اصل الدين ورأسه واساسه قال وانزل الله في ذلك يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا اي انزل الله تبارك وتعالى في ذلك اي في هذا في هذه الواقعة وفي هذا الامر
32:49انزل هذه الاية يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ومعنى تبينوا اي تثبتوا والمراد تثبتوا فيمن اردتم قتله تثبتوا فيمن اردتم قتله وقتاله حتى لا يكون قتل ولا قتال لمن هو من اهل الاسلام ومن هو مظهر لي
33:15آآ الاسلام ولم يتبين منه خلاف ذلك قال فتثبتوا قال فالاية تدل على انه يجب الكف عنه والتثبت الاية تدل على انه يجب الكف عنه والتثبت فان تبين منه بعد او بعد ذلك ما يخالف الاسلام قتل
33:43ما الدليل قال فان تبين منه بعد ذلك ما يخالف الاسلام قتل ما الدليل قال لقوله فتبينوا قال لقوله فتبينوا هذا هو الدليل انه ان تبين منه ما يخالف الاسلام وينقض الاسلام قتل
34:07والدليل على ذلك قوله فتبينوا وجه الاستدلال قال ولو كان لا يقتل اذا قالها لم يكن للتثبت معنى لم يكن للتثبت والتبين معنى ما معنى فتثبتوا ان كان يقتل من قال
34:32آآ ان كان لا يقتل من قال لا اله الا الله لا لا يقتل او لا يقاتل من قال لا اله الا الله قال رحمه الله وكذلك الحديث الاخر وامثاله معناه ما ذكرناه
34:53ان من اظهر الاسلام والتوحيد وجب الكف عنه الا الى ان يتبين منهم ما يناقض ذلك الى ان يتبين منه ما يناقض ذلك اي فان تبين منه ما يناقض ذلك
35:08كانكار البأس وانكار الملائكة وانكار النبوات وجحد اصل الاصول واعظمها على الاطلاق وهو توحيد الله وانكار شيء من مباني الاسلام او نحو ذلك من المكفرات فهذا لا يكف عنه ولا يكون داخلا
35:37بهذه الاحاديث ولهذا جاء في بعض الفاظ هذه الحديث قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا قالوها ها آآ عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام
36:00الا بحق الاسلام وحسابهم على الله نعم قال والدليل على هذا والدليل على هذا اي الدليل على ان هذا الذي قرره رحمه الله تعالى هو مراد النبي عليه الصلاة والسلام من هذه الاحاديث
36:24خلافا للمعنى الخاطئ والاستدلال الباطل الذي قرره هؤلاء الجهال قال والدليل على هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله
36:50وقال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله هو الذي قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم لئن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد والخوارج اليسوا يشهدون ان لا اله الا الله
37:09وان محمدا رسول الله اليسوا يصلون اليسوا يصومون؟ اليسوا يقرأون القرآن ويجتهدون في العبادة بل قال النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وعبادتكم معي بعبادتهم وتلاوتكم مع تلاوتهم
37:31فهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون ويجتهدون في العبادة ومع ذلك قال عليه الصلاة والسلام اينما لقيتموهم فاقتلوهم وقال لان ادركتم لاقتلنهم قتل عاد
37:51لاقتلنهم شر قتلة مع انهم يأتون بهذه الاشياء يأتون بالشهادتين يصلون فماذا يقول هؤلاء في مثل هذا الحديث وسبق ان قالوا ان الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلي ويصوم لا يقتل
38:17فماذا يقولون في هذا الحديث قول النبي عليه الصلاة والسلام اينما لقيتموهم فاقتلوهم لئن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد قال رحمه الله مع كونهم من اكثر الناس عبادة وتهليلا تهليلا اي تكرارا
38:40كلمة التوحيد لا اله الا الله حتى ان الصحابة يحقرون صلاتهم عندهم يحقرون صلاتهم عندهم عند الخوارج لان عندهم اجتهاد في الصلاة الجهاد في العبادة وهم وهم تعلموا العلم من الصحابة
39:09وهم تعلموا العلم من الصحابة الخوارج من اين حفظوا القرآن؟ ومن اين عرفوا الصلاة منين عرفوا الصيام الدين من اين عرفوه ما عرفوه الا من طريق الصحابة اخذوا الدين وتلقوه عن الصحابة
39:31لازموا اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وجالسوهم وتلقوا عنهم العلم والدين ثم انحرفوا والعياذ بالله هذا الانحراف السريع لا اله الا الله يعني انظر الى حال هؤلاء واعدادهم ليست بالقليلة
39:58يسر الله لهم لقيا الصحابة شاهدوا ذلك الجيل العظيم المبارك خير القرون ورأوا عليه ما هم عليه من الحال العظيمة من العبادة والجد والاجتهاد والنصح لدين الله ولعباده واخذوا عنهم الدين
40:21حفظوا القرآن من طريقهم وحفظوا السنن من طريقهم وتعلموا العبادة من طريقهم ثم انحرفوا بعد ذلك هذا الانحراف حتى قال النبي عليه الصلاة والسلام اينما لقيتوهم فاقتلوهم قال للصحابة اينما لقيتموهم فاقتلوهم
40:45هو قال لان لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد وهم ما يحفظون القرآن ويقرأونه ويصلون ويشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال وهم تعلموا العلم من الصحابة فلم تنفعهم لا اله الا الله
41:03ولا كثرة العبادة ولا ادعاء الاسلام لما ظهر منهم مخالفة الشريعة لما ظهر منهم مخالفة الشريعة اي لما ظهر منهم ذلك امر النبي او عندما يظهر منهم ذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقتلوا قتل عاد
41:26اي ان يقتلوا اينما وجدوا شر قتلة فماذا يقول هؤلاء في مثل هذا الحديث وشبهتهم لا نذكرها وهي قول الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلي ويصوم لا يحل ان يقتل. ماذا يقولون
41:50بهذا الحديث قال وكذلك ما ذكرناه من قتال اليهود وقتال الصحابة بني حنيفة من قتال اليهود وقتال الصحابة بني حنيفة ماذا يقول ايضا هؤلاء في هذه النصوص والذين قتلوا هنا
42:15وقاتلوا يشهدون ان لا اله الا الله ويصلون ويدعون الاسلام قال وكذلك اراد صلى الله عليه وسلم ان يغزو بني المصطلق اراد ان يغزو بل مصطلق وامر بالغزو لما اخبره رجل انهم منعوا الزكاة
42:44اراد ان يغزوهم وان يقاتلهم لما اخبره رجل انهم منعوا الزكاة فاذا كان عليه الصلاة والسلام اراد ان يغزو هؤلاء لكونهم منعوا الزكاة فكيف بمن جحد التوحيد فكيف بمن جحد التوحيد
43:06وامتنع من قبول التوحيد واتى بما ينقض التوحيد الذي لا تنفع الزكاة ولا الصلاة ولا اي طاعة الا مع وجوده فاذا انت في التوحيد لم ينتفع بمثل هذه الاعمال لانها
43:28لانه لها كالاساس للبنيان وكالاصول للاشجار حتى انزل الله يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين وكان الرجل كاذبا عليهم
43:56جاذبا عليهم اي في زعمه انهم منعوا الزكاة فهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يغزوهم لكن انزل الله عليه يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا اي تثبتوا
44:17قال فكل هذا يدل على ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث التي احتجوا بها ما ذكرناه قال فكل هذا يدل على ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم
44:35بهذه الاحاديث هو ما ذكرناه نعم قال رحمه الله تعالى ولهم شبهة اخرى وهي ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يوم القيامة يستغيثون بادم ثم بنوح ثم بابراهيم ثم بموسى ثم بعيسى
45:01فكلهم يعتذرون حتى ينتهوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا هذا يدل على ان الاستغاثة بغير الله ليست شركا فالجواب ان نقول سبحان من طبع على قلوب اعدائه
45:20فان فان الاستغاثة بالمخلوق على ما يقدر عليه لا ننكرها. كما قال تعالى في قصة موسى فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه وكما يستغيث الانسان باصحابه في الحرب
45:36وغيرها من الاشياء التي يقدر عليها المخلوق ونحن انكرنا استغاثة العبادة التي يفعلونها عند قبور الاولياء او في غيبتهم في الاشياء التي لا يقدر عليها الا الله اذا ثبت ذلك
45:54الاستغاثة بالانبياء يوم القيامة يريدون منهم ان يدعو الله ان يحاسب الناس حتى يستريح اهل الجنة من كرب الموقف وهذا جائز في الدنيا والاخرة ان تأتي عند رجل صالح حي يجالسك ويسمع كلامك
46:15وتقول له ادع الله لي كما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه في حياته واما بعد مماته فحاشى وكلا انهم سألوه ذلك عند قبره بل انكر السلف على من قصد دعاء الله عند قبره
46:36فكيف دعاؤه نفسه ثم ذكر رحمه الله هذه الشبهة لهؤلاء قال ولهم شبهة اخرى وهي ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يوم القيامة يستغيثون بادم ثم بنوح ثم بابراهيم ثم بموسى ثم بعيسى
47:04فكلهم يعتذرون حتى ينتهوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا فهذا يدل على ان الاستغاثة بغير الله ليست شركا هذا يدل على ان الاستغاثة بغير الله ليست شركا
47:21وحديث الشفاعة المشار اليه هنا هذا ثابت في الصحيحين وغيرهما آآ عن غير واحد من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام والشفاعة حق ومضى قول الشيخ رحمه الله الشفاعة لا ننكرها
47:43الشفاعة لا ننكرها وهو هنا رحمه الله يذكر استدلالهم على هذا الامر بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وحمله وحملهم له على الباطل ونقول حاش ان يكون في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:14او في شيء من كلامه صلوات الله وسلامه عليه ما يدل على جواز الشرك والاستغاثة بغير الله والتعلق بالمخلوقين رجاء ورغبا وطمعا حاشا ان يكون في كلام شيء من ذلك
48:33بل حياته كلها عليه الصلاة والسلام امضاها في نقض ذلك وابطاله فحاشى ان يكون في شيء من كلامه عليه الصلاة والسلام شيء من ذلك ومن استدل بشيء من حديثه صلوات الله وسلامه عليه
48:57على تقرير مثل هذا الامر فقد جمع بين حسف وسوء كلا فجمع بين تقرير باطل واستدلال على هذا الباطل بكلام الرسول عليه الصلاة والسلام وحاشاه قال فقالوا هذا يدل على ان الاستغاثة بغير الله ليست شركا
49:28هذا يدل على ان الاستغاثة بغير الله ليست شركا ونقول هي عين الشرك اغاثة بغير الله هي عين الشرك والدليل قول الله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا اي اي احد كائنا من كان
49:52قال والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير وقال امن يجيب المضطر اذا دعاه وقال اذ تستغيثون ربكم استجاب لكم فالاستغاثة عبادة وصرف هذه العبادة لغير الله تبارك وتعالى شرك بالله
50:18وصرف هذه العبادة لغير الله شرك بالله وهذا المعنى الذي ذكروه هو طلب الناس من الانبياء يوم القيامة ان يشفعوا لهم عند الله هذا ليس عبادة كما ان طلب الناس في حياتهم من
50:41الانبياء ومن الصالحين الاحياء ان يدعو لهم الله جل وعلا في حاجاتهم الدينية والدنيوية ليس عبادة لكن القوم ارادوا ان ان يسووا بين مفترقين قال فهذا يدل على ان الاستغاثة
51:08بغير الله ليست شركا ولاحظ الخلط الواضح عند هؤلاء اه في تقريرهم للباطل من جهة استشهادهم عليه واستدلالهم عليه بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة اخرى وهنا
51:41يتنبه الفرق بين امرين يتنبه للفرق بين امرين بين الاستغاثة الشركية وهي الاستغاثة بالغائب او الميت او الحي الحاضر الذي لا يقدر هذه استغاثة شركية استغاثة بالغائب او بالميت اول شيء الحاضر الذي لا يقدر
52:26اغاثة بالغائب مثل ان يكون رجل في سفينة ويعاين الموت ويعاين الغرض ثم يهتف بشيخ او نحوه يهتف باسمه انقذني يا فلان الحقني يا فلان. وهو حي حاضر وهذا في البحر وهذا بعيد عنه في البر
53:00انقذني او اغثني فهذا شرك هذه استغاثة شركية لان لان التجاء واعتصام وعود بغير الله ومثله كذلك الاستغاثة بالميت مثل ان يكون الانسان اصابه ضر او نزلت به نازلة فيهتف باحد الاموات
53:31ادركني يا فلان الحقني يا فلانة وانا عائد بك يا فلان او ملتجئ اليك يا فلان فهذه ايضا استغاثة شركية او كذلك ان يستغيث بحي حاضر امامه ليستغيث بحي حاضر امامه. في امر لا يقدر عليه
53:56الا الله سبحانه وتعالى بامر لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى مثل ان يطلب منه شفاء مرض نزل به لا من طريق الاسباب المعروفة وان يذكر له دواء وانما يطلب منه ان ان يشفي مرضه
54:21ان يشفي مرظا يقول انا مريظ فاشفني يطلب منه ان يشفي مرضه لا ان يطلب منه دواء لذلك المرظ واسباب وعلاجات وانما يقول ارجوك ان تشفيني او انا لاذ بك ان تشفيني وهو امامه حي هذا شرك
54:43او كذلك ان يطلب منه ان يدخله الجنة او ان ينجيه من النار او ان يهدي قلبه او ان يثبته على الدين. يقول ارجوك ان تثبتني على الدين. وهو امامه حي حاضر
55:00هذا ما هو شرك بالله عز وجل ناقض للملة فاذا الاستغاثة الشركية هي الاستغاثة بالغائب وبالميت وبالحي الحاضر فيما لا يقدر عليه وبالحي الحاضر فيما لا يقدر عليه هذه استغاثة زكية
55:27اما طلب المخلوق من المخلوق انسان يقدر عليه في شيء يقدر عليه مثل ان ان يعاونه على عدو هاجمه او اراد ايذاءه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكسه موسى
55:50هنا هذا الصنيع استغاثه الذي من شيعته لم يفعل شركا هذا الذي هنا في هذه القصة استغاثه الذي من شيعته هذا لم يفعل شركا استغاثه الذي من شيعته الذي من عدوه لم يفعل شركا. لماذا
56:07لان الاستغاثة هنا ليست استغاثة بغائب ولا بميت ولا ايضا بحي فيما لا يقدر عليه بل هي اه استغاثة وطلب من حي حاضر يسمع كلامه ويرى حاله في امر يقدر عليه المخلوق
56:39قال رحمه الله تعالى فالجواب ان نقول سبحان من طبع على قلوب اعدائه سبحان تأتي للتنزيه تنزيه الله جل وعلا. والمقام هنا مقام تنزيل ينزه الله سبحانه وتعالى عما يشركون
57:00منزه عن تسويتهم المخلوقين به سبحانه في حقوقه من الدعاء والرجاء والذل والطمع والرغب والرهب قال فان الاستغاثة بالمخلوق على ما يقدر عليه لا ننكرها كما قال تعالى في قصة موسى فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. يقول هذا لا ننكره
57:33وهذا الذي لا ينكر ما ضابطه استغاثة بالحي الحاضر فيما يقدر عليه ثلاثة امور استغاثة بالحي الحاضر في ما نقدر عليه ان كان ميتا او كان غائبا او كان حاضرا لا يقدر
57:58هذا كله باب اخر هذا كله باب اخر غير هذا الباب وهنا استغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه كان موسى عليه السلام امامه واقفا والله سبحانه وتعالى ايضا اعطى موسى قوة في بدنه
58:22فكان واقفا امامه فهو حي وحاضر وفي امر يقدر عليه واستغاثه قال فازني اغثني اعني هذا جائز وليس من الشرك وليس بابا من ابواب الشرك فاذا استدل مستدل بهذه الاية على جواز ان يقول القائل المدد يا فلان
58:52يطلب ميتا او يطلب غائبا او يطلب حاضرا فيما لا يقدر عليه مدد يا فلان او اغثني يا فلان او او ثبتني مثلا يا فلان. هذه هذه الكلمة هذه الدعوة ثبتني اسألك يا فلان ان تثبتني على
59:19الصراط المستقيم هذه هل تجوز باي حال من الاحوال لا لا تطلب لا من حي ولا من ميت غير قادر. ولا من حاضر لان هذا امر لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى
59:41قال فاستغاثوا الذي من شيعته على الذي من عدوه قال وكما يستغيث الانسان باصحابه في الحرب كما يستغيث الانسان لاصحابه في الحرب هذا لا بأس به عند ملاقاة الاعداء يقول
1:00:01القائل اخي او صاحبه الحقني اعني ساعدني كل هذا لا بأس به كل ذلكم لا بأس به كما يستغيث الانسان باصحابه في الحرب وغيرها من الاشياء التي يقدر عليها المخلوق. مثل شخص
1:00:23على جان البحر او في مكان يسبح وبدأ يغرق وحوله ناس حوله ناس وقال الحقوني اغيثوني ادركوني هل هذا نوع من الشرك هذا ليس شركا لانه ينادي حاظرين احياء في امر يقدر عليه
1:00:44المخلوق بامر يقدر عليه المخلوق فهذا كله آآ اه ليس اه من الشرك في شيء بل هذا من الامور المباحة الجائزة قال ونحن انكرنا استغاثة العبادة ضع خطا عند هذه الكلمة
1:01:09قال نحن انكرنا استغاثة العبادة قال نحن انكرنا استغاثة العبادة اي هذا الذي انكرناه وانتبه لهذه الكلمة فانها عظيمة جدا قال نحن انكرنا استغاثة العبادة اغاثة العبادة ان يقف المخلوق
1:01:33امام قبر مخلوق منكسرا متذللا قاظعا راجيا طامعا راغبا خاشعا داعيا طالبا هذي عبادة وذل لغير الله وتعلق بغير الله قال ونحن انكرنا استغاثة العبادة التي يفعلونها عند قبول الاولياء
1:02:07او في غيبتهم في الاشياء التي لا يقدر عليها الا الله هذا الذي ننكر قال نحن انكرنا استغاثة العبادة التي يفعلونها عند قبور الاولياء او في غيبتهم عند قبول الاولياء اي يذهبون الى
1:02:28القبر يذهبون الى القبر ويستنجدون به منهم من يطلب ولدا ومنهم من يطلب عافية ومنهم من يطلب شفاء من مرض ومنهم من يطلب هداية ومنهم من يطلب ولدا الى غير ذلك من
1:02:48الطلبات والرغبات التي ينزلونها مخلوقين لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ظرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا فظلا عنان يملكوا شيئا من ذلك فسبحان من طبع الله على قلبه وقال ان هذه الاعمال نظير فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه
1:03:14هذا لا يقوله الا من طبع على قلبه ويسوي بين مباح وبين شرك صراح قال ونحن انكرنا استغاثة العبادة التي يفعلونها عند قبول الاولياء او في غيبتهم في غيبتهم يعني ان يكون الولي
1:03:38حي حاظر غائب حي عفوا حي غائب حي غائب فيهتكف به في الاشياء التي لا يقدر عليها الا الله سبحانه وتعالى من هداية ومن آآ آآ انجاب للولد ومن عافية وصحة ورزق وثبات
1:04:08وغير ذلك هذا كله اه طلبه من غير الله تبارك وتعالى شرك بالله قال اذا ثبت ذلك فالاستغاثة بالانبياء يوم القيامة اذا ثبت ذلك فالاستغاثة بالانبياء يوم القيامة يريدون منهم ان يدعوا الله
1:04:38ان يحاسب الناس حتى يستريح اهل الجنة من كرب الموقف وهذا جائز في الدنيا والاخرة جائز في الدنيا الصحابة رضي الله عنهم كانوا يأتون النبي عليه الصلاة والسلام ويطلبون منه الدعاء
1:05:03الدعاء بالغيث ادعوا الله ان يسقينا الدعاء بالهداية ادعو الله ان يهدي ام ابي هريرة الدعاء بالمغفرة والرحمة الى غير ذلك هم مما ثبت مما كان الصحابة يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعله ان يدعو الله لهم وكان يدعو
1:05:28عليه الصلاة والسلام وهو عليه الصلاة والسلام اعظم الناس جاها عند الله واعلاهم مكانة عند فهذا جائز جائزا في الدنيا هو جائز في الاخرة ولهذا عليه الصلاة والسلام لما جاءوا
1:05:52بعد ان اعتذر الانبياء قال انا لها قال انا لها فهذا جائز وهو عليه الصلاة والسلام الشافعي المشفع يشفع للناس يوم القيامة ويطلبون منه ان يشفع لهم عند الله وهذا صحت به الاحاديث ودلت عليه الدلائل وهو امر جائز
1:06:20قال وهذا جائز في الدنيا والاخرة ان تأتي عند رجل صالح حي يجالسك ويسمع كلامك وتقول له ادعو الله لي هذا لا جائز باتفاق اهل العلم ولا خلاف فيه كما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه في حياته
1:06:42كما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه في حياته اي يسألونه ان يدعو الله لهم بالغيث بالهداية بالمغفرة بالرحمة واما بعد موته فحاشا وكلا انهم سألوه ذلك عند قبره
1:07:05عاش وكلا انهم سألوه عن ذلك عند قبره ولا يعرف عن احد من الصحابة انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من ذلك مما كانوا يسألونه اياه في حياتهم عند قبره
1:07:24مثلا يأتي احد ويقول ادعو الله ان يغفر لي ادع الله ان يهديني ادع الله ان يغيثنا لما قحط الناس في زمن عمر قال كلمته المشهورة دعا العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم
1:07:46وقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا لتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا قم يالعباس فادع الله لنا لماذا عدل رضي الله عنه لماذا عدل عن التوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم الى التوسل بدعاء
1:08:10عم النبي العباس رضي الله عنه لم يعدل الا لكون الامر غير جائز لم يعدل الله لكون الامر غير جائز وهم الحريصون على كل فضيلة والسباقون الى كل خير وهكذا مضى صنيع
1:08:33السلف الصالح رحمهم الله ورضي عنهم قال بل انكر السلف على من قصد دعاء الله عند قبره فكيف دعاؤه بنفسه دعاؤه نفسه عليه الصلاة والسلام انكر السلف من الصحابة ومن اتبعهم باحسان
1:08:58على من قصد دعاء الله عند قبره يعني من تحرى الدعاء عند القبر وقال ان الدعاء عند القبر مستجاب وانه افضل او نحو ذلك فتحرى الدعاء عند انكروا مثل ذلك
1:09:10فكيف بمن دعاه نفسه عليه الصلاة والسلام ومن ذلكم انكار علي ابن الحسين وهو اعلم اهل البيت في زمانه على من اتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الله
1:09:26فنهاه وقال الا احدثك حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابوه الحسين وجده علي رضي الله عنهما انا احدثك حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم
1:09:48وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم فانكر عليه هذا فكيف بمن يأتي الى قبره عليه الصلاة والسلام او لقبر غيره عائدا ولا ايذاء ومستجيرا ومستغيثا قائلا ما لي من الوذ به سواك
1:10:11وليس لي الا الالتجاء بحماك وانا عائد ببابك ولا اذن بجنابك انا عبدك الفقير الكثير بين يديك. الدليل عندك او نحو ذلك من عبارات التي يقولها المشركون المستغيثون بغير الله سبحانه وتعالى
1:10:33فهل يقال ان الصنيع هؤلاء وعملهم هو من جنس دعاء الصحابة او طلب الصحابة من النبي عليه الصلاة والسلام ان يدعو لهم او يقال انه من جنس طلب الناس من الانبياء يوم القيامة ان يدعو الله لهم حاش وكلا
1:10:57فرق بين الهدى والباطل والحق والضلال والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين كما غدا