09 - شرح كشف الشبهات (عام 1428-1429 هـ) - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم. الحمد لله رب العالمين
0:20الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. قال الامام الاواب شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين قال اذا تحققت ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اصح عقولا واخف شركا من هؤلاء
0:44فاعلم ان لهؤلاء شبهة فاعلم ان لهؤلاء شبهة يريدونها على ما ذكرنا وهي من اعظم شبههم فاصغي سمعك لجوادها وهي انهم يقولون ان الذين نزل فيهم القرآن لا يشهدون ان لا اله الا الله. ويكذبون الرسول صلى الله عليه وسلم
1:10وينكرون البعث ويكذبون القرآن ويجعلونه سحرا ونحن نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ونصدق القرآن ونؤمن بالبعث ونصلي ونصوم فكيف تجعلوننا مثل اولئك فالجواب ان لا خلاف بين العلماء كلهم ان الرجل اذا صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء وكذبه في شيء
1:41انه كافر لم يدخل في الاسلام وكذلك اذا امن ببعض القرآن وجحد بعضه كمن اقر بالتوحيد وجحد وجوب الصلاة او اقر بالتوحيد والصلاة وجحد وجوب الزكاة او اقر بهذا كله
1:59وجحد الصوم او اقر بهذا كله وجحد الحج ولما لم ينقد اناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم للحج انزل الله في حقهم ولله على الناس حج البيت ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين
2:26ومن اقر بهذا كله وجحد بالبعث كفر بالاجماع. وحل دمه وماله كما قال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسوله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسوله. ان الذين ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يكفروا
2:46ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا الاية فاذا كان الله قد صرح في كتابه ان من امن ببعض وكفر ببعض فهو الكافر حقا
3:09زالت هذه الشبهة وهذه هي التي ذكرها بعض اهل الاحساء في كتابه الذي ارسله الينا. نعم. قال شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى اذا تحققت ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:30اصح عقولا واخف شركا من هؤلاء. فاعلم ان لهؤلاء شبها يوردونها على ما ذكرنا. وهي فاعلم ان لهؤلاء شبهة يوردونها على ما ذكرنا وهي من اعظم شبههن. فاصغي سمعك لجوابها
4:00لما ذكر رحمه الله ما سبق مما يتبين به ان كالمتأخرين اغلظوا من شرك الاولين. وان ولين كانوا اصح عقولا من هؤلاء. لسلامة لغتهم ومعرفتهم بدلالات الخطاب ومعاني الكلام. لما قرر
4:40ذلك وذكره رحمه الله ونبه ايضا على ان شرك الاولين اخف من شرك المتأخر من وجوه سبق بيانها عنده رحمه الله تعالى لما ذكر ذلك اعلم ان لهؤلاء شبهة يوردونها على ما ذكرنا. يريدونها على ما ذكرنا
5:10اي يثيرونها على ما ذكرنا ان ما عندهم شرك بالله عز وجل وان عملهم اغلب من شرك الاولين. ان عملهم اغلظ من شرك الاولين وكما قدمت مر معنا عنده رحمه الله وجهان في تقرير ذلك. يقول عندهم شبهة يريدونها على ما
5:40ذكرنا وهي من اعظم شبههن قال فاصر سمعك لجوابها. انظر الى دقة العبارة لم يقل رحمه الله تعالى فاصغي سمعك لها. لم يقل قل فاصغي سمعك لها اي للشبهة. لان الشبهة لا يحفل بها
6:10ولا يهتم بها. وانما يحفل ويهتم بالاجوبة. بالاجوبة سديدة والنقد المفيد المستمد من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. هذا الذي ينبغي ان يرعيه المسلم اهتماما. اما الذي يفتح قلبه للشبهات
6:40ويصفي لها ويقبل عليها ويحاول استيعابها فهذا ربما استقرت الشبهة في قلبه ولم تخرج ربما تجلجلت في صدره الى ان يموت. ولهذا لا ينبغي لمسلم ان يحفل او ان يعنى بها او ان يصفى لها. ولهذا قال اه السلف
7:20رحمهم الله اه او او تكلم السلف رحمهم رحمهم الله قديما في بيان خطورة من اصغى لصاحب شبهة. فصاحب الشبهة لا يصغى له. والشبهة لا يصغى لها ولهذا قال فاصلي سمعك لجوابها. اقرأ الشبهة
7:50كن اهتمامك وعنايتك وضبطك بالجواب. قال فاصفي سمعك لجوابها. ثم وذكر الشبهة قال وهي انهم يقولون ان الذين نزل فيهم القرآن يعني المشركين الاول الذين نزل القرآن في ذمهم والتشنيع عليهم وبيان كفرهم وشركهم بالله
8:20لا يشهدون ان لا اله الا الله. لم يقبلوا الشهادة انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لسائر مجنون لم يشهدوا او لا يشهدون ان لا اله الا الله ويكذبون الرسول صلى الله عليه وسلم. يكذبونه
8:50ويكذبون بما جاء به. ويدعون انه كاهن او ساحر. او مجنون او غير ذلك وينكرون البعث زعم الذين كفروا الا يبعثوا. ينكرون انهم مبعوثون ليوم عظيم. ويكذبون القرآن. ويجعلونه سحرا
9:20اه قال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر. ويجعلونه سحرا قال يقولون ونحن نشهد ان لا اله الا الله اي ننطق بالشهادة. ونتلفظ بها نقول لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ايضا نشهد بان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:50ونصدق القرآن. ونؤمن بالبعث. نصدق القرآن نؤمن بان ان اه من الله عز وجل وانه وحي وانه منزل على محمد صلى الله عليه وسلم لا نقول انه كتاب سحر كما قال الكفار الاول ونؤمن بالبعث نؤمن ونعتقد اننا مبعوثون
10:20ونصلي ونصوم فكيف تجعلوننا مثل اولئك؟ كيف تجعلوننا مثل اولئك ونحن عندنا هذه الاعمال وبيننا وبينهم هذه الفروق وبيننا وبينهم هذه الفروق كانهم يريدون ان يقولوا ان وجود الشرك الذي كان عليه الاول
10:50عندنا ان وجود الشرك الذي كان عليه الاولين عندنا ونفعله يمارسه هذا لا يؤثر. في انتقاض الدين وانهدامه. ما دام ان عندنا هذه الاشياء وهي ليست عندهم هذا حاصل تقريرهم لهذه الشبهة. ما دام ان هذه الاشياء موجودة
11:20كوننا نلجأ الى غير الله نذبح لغير الله نستغيث بغير الله نصرف العبادة لغير الله فهذا لا يؤثر طالما ان نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونؤمن بالقرآن ونؤمن
11:40ونصلي ونصوم فهذه لا تؤثر. وهذه فروقات بيننا وبين اولئك تمنع من ان نلحق بهم او نعد امثالا ونظراء لهم. هذا حاصل الشبهة والشيخ رحمه الله طلب الاصغاء لجوابها ولم يذكر جوابا
12:10عليها لم يذكر عليها جوابا واحدا بل ذكر تسعة اجوبة رحمه الله كل واحد منها كاف في كشفها وتعريتها فذكر اولا الجواب الاول قال فالجواب الا خلاف بين العلماء كلهم
12:40ان الرجل اذا صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء وكذبه في اي انه كافر لم يدخل في الاسلام. يقول هذه محل اتفاق بين اهل العلم. انه اذا صدقه في شيء وكذبه
13:00في شيء كافر باتفاق اهل العلم. حتى وان صلى. وان صام وان حج وان صدق بالبعث اذا كذب النبي عليه الصلاة والسلام في شيء فهو كافر باتفاق اهل للعلم باتفاق اهل العلم قال وكذلك اذا امن ببعض القرآن وجحد بعضه
13:30هذا كافر باتفاق اهل العلم من يؤمن ببعض القرآن ويكفر ببعض او يؤمن ببعض ما جاء به رسول عليه الصلاة والسلام ويكفر ببعض هذا باتفاق اهل العلم يكون كافرا فكيف بمن جحد التوحيد؟ ورد التوحيد الذي هو اعظم شيء جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام
14:00قال ممثلا كمن اقر بالتوحيد وجهد وجوب الصلاة. كمن اقر بالتوحيد وجحد وجوب الصلاة هذا ما حكم من اقر بالتوحيد وجحد وجوب الصلاة. ايضا اعكس الامر من اقر بوجوب بالصلاة وصلى وجحد التوحيد. هذا كافر باتفاق اهل العلم وذاك ايضا كافر باتفاقهم
14:30او اقر بالتوحيد والصلاة وجهد وجوب الزكاة. او اقر بهذا كله اي بالتوحيد والصلاة والزكاة وجحد الصوم. او اقر بهذا كله وجحد الحج. وذكر هنا رحمه الله مباني الاسلام الخمسة بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وهذا التوحيد وان محمدا رسول الله وهذا الامام
15:00الرسالة واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام. فمن اقر ببعض هذه المباني وكفر ببعض ولو بواحد منها فانه باتفاق اهل العلم يكون كافرا بالله عز وجل
15:20فتكذيبه تكذيبه بواحد من هذه الاشياء نقض لتصديقه بالوف من الاشياء الباقية. تكذيبه بواحد من هذه الاشياء يعد نقضا لالوف من الامور التي يأتي بها من امور الاسلام. لان التكذيب
15:50مما جاء به الله في اه في كتابه سبحانه وما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا يعذب ناقضا للايمان. يقول الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله. يعني انه ليس
16:10انت بمسلم ولا عنده من الاسلام شعرة فان فاذا كذبه في واحد وصدقه في الالوف من الصلاة والصدقة ونحو ذلك فهو قاض على تلك الالوف. فاذا كان من صدقه في شيء وكذبه
16:30في شيء فهو كافر فكيف بالتوحيد؟ الذي هو اعظم فريضة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم قال الشيخ رحمه الله ولما لم ينقد اناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم للحج يعني اتوا بامور الاسلام ولم ينقادوا للحج انزل الله في
17:00ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين. ومن اقر بهذا كله اي اقر بمباني الاسلام كلها. وجهد اي جهد بعث الناس وقيامهم لرب العالمين كفر بالاجماع وحل دمه وماله
17:30كما قال الله تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا. فسماهم الله تبارك وتعالى كفارا مع ايمانهم ببعض
18:00ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. ومثله قول الله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. لكونهم اتخذوا الانداد. مع الله سبحانه وتعالى فاذا وجد الامر الناقل من الملة والناقض للاسلام فمع وجوده لا ينتفع بالاعمال
18:30وان كثرت والطاعات وان تعددت. قال رحمه الله فاذا كان اذا كان الله قد فرح في كتابه ان من امن ببعض وكفر ببعض فهو الكافر حقا. زالت هذه الشبهة زالت هذه الشبهة. لان اذا كان من امن ببعض وكفر ببعض فهو الكافر حقا فكيف بمن لم يؤمن
19:00التوحيد فكيف بمن لم يؤمن بالتوحيد ولم يرضه قال وهذه هي التي ذكرها بعض اهل الاحساء في كتابه الذي ارسله الينا. كان بعض خصومه يراسلونه ومعترظين على ما يدعو اليه من التوحيد. وما يحذر منه من الشرك والتنديد. وما يبينه من الحال
19:30التي عليها الناس للتعلق بغير الله سبحانه وتعالى وصرف العبادة له. فكان بعضهم يراسله معاندين ومخاصمين الحق الذي يدعو اليه. فيقول وهذا وهذه هي التي ذكرها بعض اهل في كتابه الذي ارسله الينا. نعم. قال رحمه الله تعالى
20:00ويقال ايضا اذا كنت تقر ان من صدق الرسول في كل شيء وجحد وجوب الصلاة فهو كافر حلال الدم والمال بالاجماع. وكذلك اذا اقر بكل شيء الا البعث. وكذلك لو جحد وجوب صوم رمضان
20:20بذلك كله لا يجحد هذا لا يجحد هذا ولا تختلف المذاهب فيه. وقد نطق به القرآن كما تقدمنا فمعلوم ان التوحيد هو اعظم فريضة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم. وهو اعظم من الصلاة
20:40الزكاة والصوم والحج. فكيف اذا جحد الانسان شيئا من هذه الامور؟ كفر ولو عمل بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم واذا واذا جحد التوحيد الذي هو دين الرسل كلهم لا يكفر. واذا
21:00نعم ولو عمل بكل ما جاء به الرسول فكيف اذا جحد الانسان شيئا من هذه الامور كفر ولو عمل بكل ما هذه الرسول واذا جحد التوحيد واذا جحد التوحيد الذي هو دين الرسل كلهم لا يكفر. سبحان الله ما
21:20اعجب هذا الجهل ثم ذكر رحمه الله هذا الجواب الثاني على الشبهة وبين من خلاله مكانة توحيد وانه اعظم شيء امر الله تبارك وتعالى به. وقرر رحمه الله اذا كان باتفاق اهل
21:40العلم من يجحد الصلاة ويجحد الصيام ويجحد اه غير ذلك من فرائض الاسلام تكفر اتفاقا فكيف بمن يجحد اعظم شيء في الدين؟ وهو توحيد الله تبارك وتعالى. قال اذا كنت تقر ان من صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء. وجحد
22:10وجوب الصلاة فهو كافر حلال الدم والمال بالاجماع وكذلك اذا اقر بكل شيء الا البعث اي انه يكون بذلك كافرا وكذلك لو جحد وجوب صوم رمضان وصدق بذلك كله اي انه
22:30يكون كافرا اذا جحد وجوب صوم رمضان وصدق بذلك كله ايظا يكون كافرا باتفاق اهل العلم لا يجحد هذا اي لا يجحده احد ولا ينكره احد ولا تختلف المذاهب فيه وقد نطق به القرآن كما قدمنا اي
22:50في الايات التي ساقها مقررة كفر من جحد شيئا من ذلك. او من فرق بين امور الايمان فامن ببعضها ببعضها. قال فمعلوم ان التوحيد هو اعظم فريضة. ان التوحيد اعظم فريضة. اعظم فريضة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم. وهو اعظم من الصلاة
23:20والزكاة والصوم والحج. ولهذا يأتي مقدما في النصوص. ومنها النص الذي ذكرته قريبا مباني الاسلام بدأ باعظم المباني وهو التوحيد. وفي الاوامر في كتاب الله يبدأ به. وفي النواهي يبدأ بالنهي عن ضده
23:40فهو اعظم شيء امر الله تبارك وتعالى عباده به. فكيف يكون من جحد الصلاة مع ايمانه ببقاء بباقي الامور باقي امور الاسلام كافرا ومن جاهد الصيام مع ايمانه بباقي اموره
24:00الاسلام يكون كافرا ومن يجحد التوحيد مع اقراره بتلك الامور لا يكون كافرا قال فكيف اذا جحد الانسان شيئا من هذه الامور كفر؟ ولو عمل بكل بكل ما جاء به الرسول
24:20صلى الله عليه وسلم. واذا جحد التوحيد الذي هو دين الرسل كلهم لا يكفر. سبحان الله ما اعجب هذا الجهل يقول الشيخ رحمه الله سبحان الله ما اعجب هذا الجهل. لالزام الخصم بمثل هذا
24:40لك ان تسأله لك ان تسأله عندما يطرح مثل هذا ولو تريثت قليلا ثم فاجأته بسؤال وقلت له ما رأيك برجل؟ يا يعرف الصلاة ويعرف ما جاء في مكانتها وفضلها لكن يجحدنها واجبة. يجحد
25:10انها واجبة وينكر ذلك. ماذا تقول فيه؟ تجد انه سيقرر فانه كافر تقول له وان صام؟ وان حج وان وان سيقول كافر لانه جحد هذه الفريضة المعلومة من الدين بالضرورة والتي لها من الدلائل الشيء الكثير فقل له التوحيد اعظم من
25:40صلاة ودلائله اكثر ومكانته اعلى وشأنه ارفع فكيف يكون كافرا بجحد الصلاة؟ ولا يكون كافرا التوحيد. بل كما قال اهل العلم. التوحيد وحده قد يكفي الانسان التوحيد وحده قد يكفي الانسان في اسلام العبد ودخوله الجنة. مثل لو ان شخصا تكلم
26:10بكلمة التوحيد وشهد بها واقر ثم قبضت روحه. قبضت روحه قبل ان يقوم بشيء من اعمال الاسلام تكفيه. وتنجيه من عذاب الله ويكون من اهل الجنة. فالتوحيد وحده يكفي وهذه الامور وحدها لا تكفي الا اذا وجد التوحيد معها. فكيف يعد جحد التوحيد ليس بناقض؟ وجحد
26:40هذه الفرائض ناقضا للاسلام. قال رحمه الله تعالى ويقال ايضا هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وقد اسلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويؤذنون ويصلون. فان قال انهم يقولون ان مسيلمة
27:13نبي قلنا هذا هو المطلوب. اذا كان من رفع رجلا الى الى رتبة النبي صلى الله عليه وسلم وحل ماله ودمه ولم تنفعه الشهادتان ولا الصلاة فكيف بمن رفع شمسان او يوسف او صحابيا
27:33او نبيا في رتبة جبار السماوات والارض. سبحان الله ما اعظم شأنه كذلك يطمع الله على قلوب الذين لا يعلمون. ثم ذكر رحمه الله هذا الجواب الثالث على هذه قال يقال ايضا هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة
28:00قاتلوا بني حنيفة. وقد اسلموا مع النبي عليه الصلاة والسلام اي بنو حنيفة اسلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم لكن الصحابة قاتلوهم واستباحوا دماءهم واموالهم وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويؤذنون ويصلون. ويؤذنون ويصلون
28:30هذه اشياء كانوا ذكر كانوا هؤلاء قد ذكروها سابقا في الشبهة. قالوا كيف تسوون بين من يجحد القرآن ويكذب بالنبي عليه الصلاة والسلام ويشهد ان لا اله الا الله ويصلي ويصوم وبين اولئك المشركين
28:50يقول رحمه الله هؤلاء كانوا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويؤذنون ويصلون. ويؤذنون ويصلون لكن ما هي المشكلة عندهم؟ فان قال يعني ان قال لك الخصم انهم يقولون ان مسيلمة نبي
29:10انهم يقولون يعني مع فعلهم لهذه الاشياء يقولون يقولون مسيلمة نبي يدعون ان مسيلمة نبيا يدعون ان مسيلمة نبيا. مع انهم يشهدون للنبي عليه الصلاة والسلام بالرسالة ويشهدون لا اله الا الله ويصلون يصومون لكنهم يشهدون انه سيلما نبي
29:40فيقول هؤلاء كفروا لانهم يشهدون ان مسيلمة نبي. قلنا هذا هو المطلوب. قلنا يقول الشيخ رحمه الله هذا هو المطلوب يعني في الجواب على هذه الشبهة. هذا هو المطلوب اذا كان من رفع رجلا الى رتبة النبي
30:00صلى الله عليه وسلم كفر وحل ماله ودمه ولم تنفعه الشهادتان ولا الصلاة فكيف بمن رفع شمسان او يوسف او صحابيا او نبيا في رتبة جبار السماء. اذا كان من رفع شخصا الى
30:20النبوة الى رتبة النبوة يكفر باقرار هؤلاء الخصوم. فكيف بمن ارفع شخصا الى رتبة الالوهية. اليس الامر اعظم؟ ولهذا ايضا لتقرير هذا الرد يمكن ان تقول للخصم يمكن ان تقول للخصم عندما قال هؤلاء
30:50اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وان ويصلي ويصوم يمكن ان تقول للخصم ما رأيك في شخص يشهد ان لا اله الا الله؟ وان محمدا رسول الله
31:10ويصلي ويصوم ويدعي لشخص من الاشخاص انه نبي. ما يدعي انه نبي. ماذا سيقول لك؟ قطعا سيقول لك هذا حتى وان شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وصلى وصام. اذا يشهد لشخص انه نبي هذا يكفر. لان النبي
31:40عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين ولا نبي بعده. فقل له اذا كان يكفر لرفعه لرجل الى رتبة النبوة مع انه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلي ويصوم
32:00فكيف لا يكفر من يرفع رجلا ايا كان مقامه الى رتبة الجبار سبحانه وتعالى فيعطيه من الخصائص او حقوق ما ليس الا لله جل وعلا. قال فكيف بمن رفع شمسان او يوسف؟ شمسان
32:20وكذلك يوسف وسيأتي قريبا ايضا تاج هذه اسماء اشخاص كانوا في زمان الشيخ يعظمون. كانوا في زمانه يعظمون ويتقرب اليهم. وتصرف لهم النذور ولهذا ذكر الشيخ رحمه الله محمد بن إبراهيم في سؤال له عن
32:50او لا؟ قال تاج اما تاج فهو من اهل الخرج. اما تاج فهو من اهل الخرج تصرف اليه النذور ويدعى ويعتقد فيه النفع والضر. واما شمسان فالذي يظهر من رسائل
33:10امام الدعوة رحمه الله انه لا يبعد عن العارظ وهي منطقة وله اولاد يعتقد فيهن واما يوسف فقد كان على قبره وثن يعتقد فيه. فهؤلاء شمسان ويوسف وتاج اشخاص كانوا يعتقد فيهم تقدم لهم القرابين والنذور ويلتجأ اليهم
33:40فكيف من رفع هؤلاء الاشخاص الى رتبة الالوهية واعطاه من الحقوق ما ليس الا لله تبارك وتعالى يكون لا يكون كافرا لكونه يصلي ويصوم ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
34:00ومن ادعى في شخص انه نبي يكون كافرا وان شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان صلى وصام قال الشيخ رحمه الله سبحان الله ما اعظم شأنه سبحان الله ما اعظم شأنه كذلك
34:20يضع الله على قلوب الذين لا يعلمون. وهذا عمى في القلوب. هذا عمى في القلوب. وضلال من اشد ما يكون لانهم يدركون ان من يرفع شخصا الى درجة النبوة يكفر وان شهد الا ان لا اله الا الله وان محمد
34:40رسول الله وان صلى وصام ولا يقرون بان من رفع الى درجة الالوهية يكفر لكونه يشهد بهذا آآ آآ الامور. نعم. قال رحمه الله تعالى ويقال ايضا الذين حرقهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بالنار كلهم يدعون الاسلام
35:05وهم من اصحاب علي رضي الله عنه وتعلموا العلم من الصحابة ولكن اعتقدوا في علي مثل الاعتقاد في يوسف وشمسان وامثالهم نعم. فكيف اجمع الصحابة على قتلهم وكفرهم؟ اتظنون ان الصحابة يكفرون المسلمين؟ اتظنون ان الاعتقاد في تاج
35:25امثالك لا يضر والاعتقاد في علي ابن ابي طالب يكفر ثم ذكر رحمه الله هذا الجواب الرابع على اه تلك الشبهة قال ايضا يقال ايضا الذين حرقهم علي علي ابن ابي طالب رضي
35:45الله عنه بالنار كلهم يدعون الاسلام. كلهم يدعون الاسلام. وهم من اصحاب ابي علي رضي الله عنه كانوا حوله ويعظمونه ويظهرون محبته وتوليه وتعلموا العلم من الصحابة كانوا يعيشون بين الصحابة وما عرفوه من امور الاسلام عرفوه من طريق الصحابة
36:15رضي الله عنهم وارضاهم لكنهم وقعوا في غلو شنيع فاعتقدوا في علي رضي الله عنه اعتقدوا في علي رضي الله عنه. ورفعوه الى مقام الالوهية اعتقدوا فيه قال ولكن اعتقدوا في علي مثل الاعتقاد في يوسف وشمسان وامثالهما يعني
36:45في علي اعتقادات مثل اعتقادات من يعتقد في شمسان او في تاج او يوسف او غيرهم من الذين كان اه من يتعلق بغير الله يعتقد بهم ويصرف لهم ما لا يصرف الا لله تبارك وتعالى
37:05قال فكيف اجمع الصحابة على قتلهم وكفرهم؟ كيف اجمع الصحابة على قتلهم وكفرهم اتظنون ان الصحابة يكفرون المسلمين؟ اتظنون ان الصحابة يكفرون المسلمين وهذه كلمة كثير ما قالها اهل الضلال في حق الشيخ رحمه الله. ومن كانوا على نهجه في الدعوة الى التوحيد
37:35والتحذير من الشرك. يقولون انه يكفر المسلمين. وتبرأ من ذلك في كتابات ورسائل عديدة وبين كذب هذه الدعوة. وانه لا يكفر مسلما. وانما يكفر من كفره الله ورسوله ومن كان كافرا بدلالة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وحاشاه وغيره من اهل العلم
38:05ائمة الفضل ان يكفروا مسلما. بل هو رحمه الله وغيره من ائمة العلم من اشد الناس نهيا عن التكبير. قال فكيف اجمع الصحابة على قتلهم وكفرهم؟ اتظنون ان الصحابة يكفرون المسلمين
38:25اتظنون ان الاعتقاد في تاج وامثاله لا يضر؟ والاعتقاد في علي ابن ابي طالب يكفر فهذه امثلة يسوقها رحمه الله والشواهد من كتاب ومن السنة ومن افعال الصحابة رضي الله عنهم يبين من خلالها فسادا هذه الشبهة ووهائها
38:55نعم قال رحمه الله تعالى ويقال ايضا بنو عبيد القداح الذين ملكوا المغرب ومصر في زمن بني العباس كلهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويدعون الاسلام ويصلون الجمعة والجماعة. فلما اظهروا مخالفة الشريعة في اشياء دون ما نحن فيه
39:22اجمع العلماء على كفرهم وقتالهم وان بلادهم بلاد حرب وغزاهم المسلمون حتى استنقذوا ما من بلدان المسلمين وهذا الجواب الخامس لهذه الشبهة. قال يقال ايضا بنو عبيد الذين ملكوا المغرب ومصر في زمن بني العباس. كلهم يشهدون ان لا اله الا الله. وان
39:52ان محمدا رسول الله ويدعون الاسلام ويصلون الجمعة والجماعة. ويصلون الجمعة والجماعة فلما اظهروا مخالفة الشريعة في اشياء دون ما نحن فيه اجمع العلماء على كفرهم وقتالهم ان بلادهم بلاد بلاد حرب. وان بلادهم بلاد حرب. بنو عبيد آآ القداح
40:22بنو عبيدة القداح هؤلاء تسلطوا على المغرب ومصر مدة كم من الزمن وكانت المساجد قائمة والاذان يرفع وتقام الصلاة تقام الجمع ولكنهم عظموا هؤلاء عظموا هؤلاء الحكام من بني عبيد يدعون انه
40:52من الفاطميين وهذه دعوة كاذبة بينها اهل العلم. وان نسبة كاذبة لا صحة لها فاتباع هؤلاء عظموهم. واعتقدوا فيهم. عظموهم واعتقدوا فيهم اعتقادات ان لا تليق الا بالله سبحانه وتعالى. فاتفق اهل العلم على كفرهم وقتالهم
41:22وان بلادهم بلاد حرب. مع ان بلادهم فيها آآ آآ اقام الجمعة والجماعة والصلاة و قال وغزاهم المسلمون حتى استنقذوا ما بايديهم من بلدان المسلمين. اي ولم يجعلوا الشهادتين والصلاة والزكاة والجمعة والجماعة فرقا مؤثرا موجودة عندهم. فلم يجعلوها فرقا مؤثرا او مانعا
41:52من الحكم عليهم بالكفر وقتالهم واعتبار بلدهم بلد حرب لما ذلك مانعا من ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى ويقال ايضا اذا كان الاولون لم يكفروا الا لانهم جمعوا بين الشرك وتكذيب الرسول والقرآن وانكار البعث وغير ذلك
42:21ما معنى الباب الذي ذكره العلماء في كل مذهب باب حكم المرتد وهو المسلم الذي يكفر بعد اسلامه ثم ذكروا انواعا كثيرة كل نوع منها يكفر ويحل دم الرجل وماله
42:38كل نوع منها يكفر ويحل دم الرجل وماله حتى انهم ذكروا اشياء يسيرة عند من فعلها مثل كلمة يقولها بلسانه دون قلبه او كلمة يذكرها على وجه المدح واللعب. ثم ذكر رحمه الله هذا الجواب السادس على هذه الشبهة قال
43:03ويقال ايضا اذا كان الاولون لم يكفروا الا لانهم جمعوا بين شرك وتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن وانكار البعث وغير ذلك. يعني كما يدعيه صاحب اه هذه الشبهة والمثير لها. اذا كان الاولون لم يكفروا الا لكونهم جمعوا بين الشرك والتكذيب الرسول عليه الصلاة
43:33وبالقرآن وانكار البعث وغير ذلك من الامور التي ذكروها في الشبهة. يقول الشيخ في الجواب فما معنى الباب الذي ذكره العلماء في كل مذهب باب حكم مرتد. ما معنى هذا الباب؟ وفي كل المذاهب
43:53يوجد باب يوجد هذا الباب باب حكم المرتد. وتحت هذا الباب تذكر التي تحصل بها الردة عن الاسلام وانتقاض ويحصل بها انتقاض الاسلام اه وتجد من يذكر هذه الامور التي يحصل بها الردة اه تجدهم بين مطول ومختصر منهم
44:23من يذكر اشياء كثيرة وتفاصيل دقيقة ومنهم من يذكر ما هو دون ذلك. لكنهم جميعا متفقون لكنهم جميعا متفقين على ان المرء يرتد عن دينه بفعل هذه التي تكون بها الردة عن الاسلام. سواء حصل منه امرا واحدا ينقض الاسلام او اكثر منه
44:53من واحد ولهذا يقول الشيخ فما معنى الباب الذي ذكره العلماء في كل مذهب باب حكم المرتد؟ اذا كنتم تقولون ان الكفار الاول لم يكفروا الا لانهم جمعوا بين هذه الاشياء. يشركون ويكذبون
45:13وينكرون القرآن وينكرون البعث ويكذبون بالنبي عليه الصلاة والسلام ولهذا كفروا. اذا ما معنى باب حكم المرتد الموجود في اه كتب الفقه عموما. قال وهو المسلم الذي يكفر بعد اسلامه. هذا التعريف
45:33مرتد هذا تعريف للمرتد قال وهو المسلم الذي يكفر بعد اسلامه. ثم ذكروا انواعا كثيرة ذكروا انواعا كثيرة اي تحصل بها الردة. ذكروا اي ائمة الفقه وعلماء الفقه. من كل المذاهب. ذكروا
45:53انواعا كثيرة كل نوع منها يكفر ويحل دم الرجل وماله. حتى انهم ذكروا اشياء يسيرة عند من فعلها مثل كلمة يقولها بلسانه دون قلبه. او كلمة يذكرها على وجه المزح واللعب
46:13عدة ناقضا للاسلام وموجبا آآ وموجبا للردة عن الاسلام فاذا ما معنى ذلك؟ وما معنى هذا الكتاب الذي في جميع كتب الفقه باختلاف المذاهب هذا ايظا جواب اخر على هذه الشبهة. نعم
46:43قال رحمه الله تعالى ويقال ايضا الذين قال الله فيهم يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم اما سمعت الله اما سمعت الله نعم اما سمعت الله كفرهم؟ اما سمعت الله كفرهم بكلمة مع كونهم في زمن رسول الله
47:09صلى الله عليه وسلم ويجاهدون معه ويصلون معه ويزكون ويحجون ويوحدون وكذلك الذي قال الله فيهم قل ابالله اياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فهؤلاء الذين فرح الله انهم كفروا بعد
47:31ايمانهم وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك قالوا كلمة ذكروا انهم قالوها على وجه فتأمل هذه الشبهة وهي قولهم تكفرون من المسلمين اناسا يشهدون ان لا اله الا الله ويصلون
47:51تومون ثم تأمل ثم تأمل جوابها فانه من انفع ما في هذه الاوراق ويقال ايضا اي في الجواب على هذه الشبهة وهو الجواب السابع الذين قال الله فيهم يحلفون لله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر. وكفروا بعد اسلامهم. تأمل الاية
48:21كفروا بعد اسلامهم. كفروا بعد اسلامهم. اسلامهم اي شهادتهم من لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان هذا هو الاسلام الذي كانوا عليه. كفروا بعد اسلامهم
48:41فاثبت لهم جل وعلا اسلاما وكفرا بعده سببه ماذا؟ سببه ماذا؟ انهم قالوا كلمة الكفر. قالوا كلمة الكفر يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم. فاذا من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلي ويصوم
49:11ثم يحصل منه امرا ينقض الاسلام ايبقى على اسلامه مع وجود الناقض؟ اتفيده الشهادة ويفيده اه وتفيده الصلاة ويفيده الصيام مع وجود الناقض حاشا. قال يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة
49:31الكفر وكفروا بعد اسلامهم. قال اما سمعت الله كفرهم بكلمة مع كونهم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجاهدون معه ويصلون معه ويزكون معه ويحجون معه ويوحدون معه
49:51من اين للشيخ رحمه الله؟ انهم يصلون معه ويزكون معه ويحجون معه ويوحدون معه. لان الله اثبت لهم اسلاما قال كفروا بعد اسلامهم اثبت الله لهم اسلاما واثبت لهم كفرا بعد هذا الاسلام
50:11اسلموا ما معنى اسلموا؟ اي شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقاموا الصلاة واتوا الزكاة اتوا بامور الاسلام لكن لما قالوا كلمة الكفر انتقض هذا الاسلام. فكيف يقول هؤلاء
50:31آآ تجعلوننا مثل اولئك يعني مثل المشركين مع اننا نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ونقيم الصلاة ونؤتي الزكاة فهذه الاية فيها كشف لهذه الشبهة. قال وكذلك
50:51الذين قال الله فيهم قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. كفروا بعد ايمانهم بكلمة الكفر التي قالوها ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء. ولما قال لهم
51:21لذلك قالوا انما كنا نخوض ونلعب. يعني ما قصدنا حقيقة الامر وانما كنا آآ نذهب عن انفسنا عناء الطريق ومشقة السفر فمن باب المداعبة والمزاح قلنا هذه الكلمة. فنزل قول الله قل ابالله
51:41واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. وكان بعضهم يمسك الناقة يعتذر للنبي عليه الصلاة والسلام من هذه الكلمة ولا يلتفت عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا يزيد على
52:01فهذه الاية قد كفرتم بعد ايمانكم. فكان هؤلاء يشهدون ان لا اله الا الله يصومون ويصلون وجاهدوا مع النبي عليه الصلاة والسلام ونزلت فيهم هذه الاية قد كفرتم بعد ايمانكم
52:21قال فهؤلاء الذين صرح الله انهم كفروا بعد ايمانهم وهم مع رسول الله صلى الله عليه في غزوة تبوك. وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. قالوا كلمة
52:41ذكروا انهم قالوها على وجه المسجد. قالوا في حق فضلاء الصحابة ما رأينا آآ اجبن من قرائنا هؤلاء ولارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء قالوا هذه الكلمة فنزلت هذه الاية قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. وقالوا آآ
53:11يقول قالوا كلمة ذكروا انهم قالوها على وجه المزح. فكفروا مع انهم يصلون ويصومون ويشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويجاهدون مع النبي عليه الصلاة والسلام وكفروا بذلك. فمن كان يصلي
53:31ويصوم ويشهد ان لا اله الا الله ويجعل مع الله شريكا. ندا يصرف له من الحقوق ما ليس الا لله. الا ينتقد اسلامه قد قال الله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال فتأمل
53:51هذه الشبهة وهي قول تكفرون من المسلمين اناسا يشهدون ان لا اله الا الله ويصلون ويصومون ثم تأمل جوابها فانه من انفع ما في هذه الاوراق فانه من انفع ما في هذه الاوراق اي ان هذه الاجوبة
54:11السبعة التي ذكرها رحمه الله عظيمة الشأن علية القدر كبيرة الفائدة وصفها رحمه الله ان انفع ما في هذا الكتاب نعم قال رحمه الله تعالى ومن الدليل على ذلك ايضا ما حكى الله تعالى عن بني اسرائيل مع اسلامهم وعلمهم وصلاحهم انهم قالوا
54:37موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. وقول اناس من الصحابة اجعل لنا ذات انواط فحلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا مثل قول بني اسرائيل لموسى اجعل لنا الها. ثم ذكر
54:57رحمه الله ايضا جوابين آآ اتماما لما سبق واضافة الى ما سبق مع ان ما سبق كل جواب من الاجوبة التي ذكرها كاف اه رحمه الله في كشف هذه الشبهة. لكن لما كانت تذكر وتكرر
55:17وتعاد وتبدأ وآآ اثرت في اناس كثيرين حرص رحمه الله تعالى على ان يجيب عليها باجوبة عديدة. ولهذا نلاحظ ان هذه الشبهة هي اه الشبهة التي اجاب عنها باجوبة كثيرة. اجاب عنها باجوبة
55:47كثيرة يعني بقية الشبه اما يجيب عنها بجواب واحد او جوابين او ثلاثة. اما هذه اه الشبهة فاجاب عنها بقرابة تسعة اجوبة هذه السبعة التي مضت وهذهن الجوابين هنا. وهذه كلها اجوبة منه رحمه الله تعالى
56:07تلك الشبهة قال ومن الدليل على ذلك ايضا ومن الدليل على ذلك ايضا ما حكى الله تعالى عن بني اسرائيل مع اسلامهم وعلمهم وصلاحهم انهم قالوا لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون
56:37قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة. هؤلاء اناس كانوا على علم وعلى شيء من والى جنب النبي موسى عليه السلام احد اولي العزم من الرسل. ثم طالبوه هذه المطالبة. قالوا اجعل
56:57الها كمالهم الهة. قال انكم قوم تجهلون. وقول اناس من الصحابة وقول اناس من من الصحابة اجعل لنا ذات انواط كما جاء في الحديث اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فحلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا
57:27مثل قول بني اسرائيل لموسى ان هذا مثل قول بني اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة اجعل لنا الها كمالهم الهة. نعم قال رحمه الله تعالى ولكن للمشركين شبهة
57:51يدلون بها عند هذه القصة وهي انهم يقولون ان بني اسرائيل لم يكفروا بذلك وكذلك الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انواط لم يكفروا فالجواب ان نقول ان بني اسرائيل لم يفعلوا وكذلك الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا
58:16ولا خلاف ان بني اسرائيل لو لو فعلوا ذلك لكفروا. وكذلك لا خلاف ان الذين نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يطيعوه واتخذوا ذات انواط بعد نهيه لكفروا. وهذا هو المطلوب. قال رحمه الله ولكن
58:36للمشركين شبهة يدلون بها عند هذه القصة. شبهة يدلون بها عند هذه القصة. عندما نحتج عليهم بهذه اه القصة يثيرون شبهة وهي انهم يقولون ان بني اسرائيل لم يكفروا بذلك لم يكفروا بذلك. وكذلك الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انوار
59:06لم يكفروا بذلك. لم يكفروا بذلك. وحاصل هذه هذه الشبهة اذا لماذا اه تكفروننا؟ وتستدلون على اه تكفيرنا بهذه الاية وبهذا الحديث مع ان هؤلاء لم يكفروا بذلك مع ان هؤلاء لم يكفروا بذلك اي كيف تحتجون بهاتين القصة
59:36على الحكم علينا بالكفر. قال الجواب ان نقول ان بني لم يفعلوا ان بني اسرائيل لم يفعلوا. طلبوا قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون فهم طلبوا ولم يفعلوا. وكذلك الذين سألوا النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا. قالوا اجعل لنا ذا
1:00:06كانواط كما لهم ذات انواط. طلبوا من النبي عليه الصلاة والسلام ذلك لما رأوا للمشركين سدرة يعكفون عندها ويعلقون عليها اسلحتهم تبركا قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط
1:00:26حدثاء عهد باسلام قالوا اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. فيقول الشيخ رحمه الله ان الذين مع موسى لم يفعلوا والذين
1:00:46مع النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا ولا خلاف ان بني اسرائيل لو فعلوا ذلك لكفروا. وكذلك لا خلاف ان ان الذين نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يطيعوه واتخذوا ذات انواط بعد نهيه لكفروا وهذا هو
1:01:06المطلوب وهذا هو المطلوب. والشيخ رحمه الله طالما نهاهم عن الشرك وحذرهم منه. وذكر لهم الدلائل على بطلان ما هم عليه وبين لهم حق الله وذكر لهم الايات والحجج والبراهين من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ومع ذلك
1:01:26يعاندون ويخاصمون نعم. قال رحمه الله تعالى ولكن هذه القصة تفيد ان المسلم بل العالم قد يقع في انواع من الشرك لا يدري عنها فتفيد التعلم والتحرز ومعرفة ان قول الجاهل ونعم ومعرفة ان قول الجاهل التوحيد فهمناه
1:01:56ان هذا من اكبر الجهل ومكايد الشيطان. وتفيد ايضا ان المسلم المجتهد اذا تكلم بكلام وهو لا يدري فنبه على ذلك وتاب من ساعته انه لا يكفر كما كما فعل او كما
1:02:16على بنو اسرائيل والذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم. وتفيد ايضا انه لو لم يكفر فانه يغلظ عليه او لو لم يكفر لو لم يكفر فانه يغلظ عليه الكلام تغليظا شديدا
1:02:36كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر رحمه الله فوائد تستفاد من هذه القصة يستفيدها المسلم وينتفع بها قال ولكن هذه القصة في ايه ده؟ ان المسلم بل العالم قد يقع في انواع من الشرك لا يدري عنها. قد يقع في انواع
1:03:00من الشرك لا يدري عنها. وهذا يدخل في باب الخوف من الشرك. في باب الخوف من الشرك. قد عقد رحمه الله في كتابه التوحيد بابا نافعا عنوانه الخوف من الشرك. وبدأوا بقول الله تعالى واجنبني وبني ان نعبد الاصنام
1:03:20ونقل عن ابراهيم التيمي رحمه الله انه قال ومن يأمن البلاء؟ بعد ابراهيم قال اه ولكن هذه القصة تفيد ان المسلم بل العالم قد يقع في انواع من الشرك لا يدري عنها
1:03:40لا يدري عنها. ولهذا ايضا جاء في الاستعاذة قد ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. فرق بين من يخاف من الشرك على نفسه وعلى ولده ويدعو
1:04:00الله جل وعلا ان ينجيه منه وبين من هو متلبس بالشرك متلطخ به ويدعي انه بريء منه قال ستفيد التعلم والتحرز. هذه القصة بالتعلم والتحرز. من جهة ماذا اذا كان هؤلاء اصحابا لموسى من اولي العزم من الرسل يمشون معه ويتعلمون منه. ويرونه
1:04:30يتفقهون على يديه ثم فجأة يقولون اجعل لنا الها كما لهم الهة. وايضا هؤلاء الصحابة مع النبي عليه الصلاة والسلام متجهين الى القتال في سبيل الله ونصرة لدينه ومعهم السلاح ويمرون بسدرة ويقولون اجعل لنا الها
1:04:50ما لهم الهة اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. يقولون اجعل لنا ذات انوار كما لهم ذات انواط. فيقول عليه الصلاة والسلام انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كمالهم الهة. فاذا هذا يفيد التحرز. اذا كان
1:05:10هؤلاء قالوا هذه الكلمة وهم كانوا يمشون جنبا الى جنب مع النبي عليه الصلاة والسلام في قتال وفي جهاد في سبيل الله فاذا هذا يفيد التعلم والتحرز التعلم اي للتوحيد. وايظا معرفة ظده وهو الشرك والتحرز
1:05:30من الوقوع في الشرك بالله. التحرز زي الاحتياط البعد والمجانبة للشرك سائله واسبابه فتفيد التعلم والتحرز ومعرفة ان قول الجاهل فهمناه وتفيد ان وتفيد معرفة ان قول الجاهل التوحيد فهمناه. ان هذا من
1:06:00اكبر الجهل ومكائد الشيطان. من اكبر الجهل ومكائد الشيطان. يعني بعض الناس لا يفهم التوحيد. واذا آآ اريد تعليمه التوحيد قال التوحيد نعرفه. التوحيد آآ نعرفه ما يخفى علينا التوحيد. من يجهل التوحيد
1:06:20توحيد فهمناه ولا يقبل ان يسمع درسا او كلمة في التوحيد يقول التوحيد فهمنا ما نحتاج الى ان نبينه. او بعضهم يقول التوحيد ما يحتاج الى ان يدرس مرات وكرات وان تصرف في دراسته اوقات
1:06:40يمكن في دقائق ننتهي منه. ما يحتاج الامر الى الى ذلك. التوحيد فهمناه. فهذه القصة تفيد التعلم اي للتوحيد ومدارسته والاحتراز منه. وتفيد ان كلمة التوحيد فهي من التي قد يقولها البعض
1:07:00هذه كما قال الشيخ لا تصدر الا من من جهل وهي من مكائد الشيطان وهي من مكائد شيطان يقول الشيخ رحمه الله الشيخ محمد بن ابراهيم يقول هذه الكلمة آآ كلمة التوحيد فان
1:07:20نعم يقول هذه الكلمة قد صدرت من بعض الطلبة قد صدرت من بعض الطلبة لما كثر التدريس في التوحيد متنه او كتب آآ نحوه يعني كتب تقرر التوحيد وكثر ذلك سئموا
1:07:40وارادوا القراءة في كتب اخرى سئموا اي ملوا من القراءة اصابهم السآمة والملل من قراءة من قراءة التوحيد ارادوا ان يقعوا في كتب اخرى آآ يعني فقالوا هذه الكلمة خلاص التوحيد فهمناه التوحيد فهمناه ما نحتاج الى
1:08:00دراسة توحيد لا نحتاج الى دراسة التوحيد. وقال هذه الكلمة صدرت من بعض الطلبة قال وقيل فانها من المراسلين وقيل انها من المراسلين يعني الذين يراسلون الشيخ فنقم عليهم المصنف في هذا القول يعني كان يراسلهم بالتوحيد ويذكر لهم شواهد وادلة فكتب اليه بعضهم لا ترسل لنا التوحيد فهمناه والتوحيد مفهوم
1:08:30عرفنا ما نحتاج الى ان ان تكتب لنا شيئا في التوحيد. فيقول ان ان هذه القصة تفيد اهمية التعلم للتوحيد ودراسته واهمية الاحتراز من الشرك مهما كان الانسان في المكانة
1:08:50وان الاستهانة بدراسة التوحيد فهذه من اسباب الجهل وهي من مكائد الشيطان قال وتفيد ايضا ان المسلم المجتهد المجتهد في اسلامه وعبادته اذا تكلم بكلام كفر اذا تكلم بكلام كفر وهو لا يدري
1:09:20وهو لا يدري خرجت منه كلمة الكفر او الكلام الكفر وهو لا يدري فنبه على ذلك وتاب من ساعته انه لا يكفر كما فعل بنو اسرائيل والذين سألوا النبي عليه الصلاة والسلام اي ان موسى لم يكفرهم
1:09:40بذلك وان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكفرهم بذلك. لانه نبه قال وهو لا يدري ثم نبه من ساعته وانتبه وتاب الى الله ورجع عن كلامه. هذا لا يكفر. لكن شخص تنبهه وتأتي له بالاية والحديث
1:10:00والادلة والحجج والبراهين ويصر على آآ اعمال الشرك والكفر بالله سبحانه وتعالى قال وتفيد ايضا هذي كلها فوائد مستنبطة من القصة قال وتفيد ايضا انه لو لم يكفر وتفيد ايضا انه لو لم يكفر فانه يغلظ عليه الكلام. يعني لو لم يكفر لقوله
1:10:30هذه الكلمة الكلمة الكفرية كونها صدرت عنه وهو لا يدري لا يعني ذلك انه يترك اللي يغلظ عليه في الكلام. ويسدد عليه في القول. مثل ما غلظ موسى وشدد القول على اولئك
1:10:50وكما ايضا اه غلظ نبينا عليه الصلاة والسلام القول على الذين قالوا اجعل لنا ذات انواط كمالهم ذات انواط. قال وتفيد ايضا انه لو لم يكفر فانه يغلظ عليه الكلام تغليظا شديدا كما
1:11:10فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي مع هؤلاء الصحابة الذين قالوا اه للنبي عليه الصلاة والسلام اه اه اجعل لنا اه ذات انواط كما لهم ذات انواط. ويكون بهذا الشيخ رحمه الله
1:11:30اجاب عن الشبهة من وجوه كثيرة مسددة موفقة نافعة جدا لطالب العلم وايضا ذكر جواب هذا الاعتراض آآ الذي قد يورده البعض على اجوبة الشيخ او على جواب الشيخ في الاخير آآ رحمه الله وغفر له وجزاه خير الجزاء. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على
1:12:00عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين