08 - شرح كشف الشبهات (عام 1428-1429 هـ) - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين نعم الحمد لله رب العالمين
0:22والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين قال فان قال انهم لم يكفروا بدعاء الملائكة والانبياء
0:44وانما كفروا لما قالوا الملائكة بنات الله ونحن لم نقل ان عبد القادر ولا غيره ابن الله فالجواب ان نسبة الولد الى الله تعالى كفر مستقل. قال الله تعالى قل هو الله احد
1:03الله الصمد والاحد الذي لا نظير له والصمد المقصود في الحوائج فمن جحد هذا فقد كفر ولو لم يجحد اخر السورة ثم قال تعالى لم يلد ولم يولد. فمن جحد هذا فقد كفر ولو لم يجحد اول السورة
1:24وقال الله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون ففرق بين النوعين وجعل كلا منهما كفرا مستقلا
1:42وقال الله تعالى وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون ففرق بين الكفرين والدليل على هذا ايضا ان الذين كفروا بدعاء اللات مع كونه رجلا صالحا لم يجعله ابن الله
2:07والذين كفروا بعبادة الجن لم يجعلوهم كذلك وكذلك العلماء ايضا وجميع المذاهب الاربعة يذكرون في باب حكم المرتد ان المسلم اذا زعم ان لله ولدا فهو مرتد وان اشرك بالله فهو مرتد فيفرقون بين النوعين
2:27وهذا في غاية الوضوح وان قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فقل هذا هو الحق. ولكن لا يعبدون ونحن لا ننكر الا عبادتهم مع الله واشراكهم معه
2:45والا فالواجب عليك حبهم واتباعهم والاقرار بكراماتهم ولا يجحد كرامات الاولياء الا اهل البدع والضلالات. ودين الله وسط بين طرفين وهدى بين ضلالتين وحق بين باطلين ثم ذكر الشيخ رحمه الله تعالى
3:12الامام محمد بن عبد الوهاب هذه الشبهة التي يثيرها المشبه والمراد بالمشبه اي الذي يثير الشبهات التي يناقض بها التوحيد ويخالف فيها او بها الحق والهدى قال فان قال انهم لم يكفروا بدعاء الملائكة
3:44والانبياء وانما كفروا لما قالوا الملائكة بنات الله ان قال اي المشبه الذي يبرر لاعماله الشركية وافعاله الكفرية يقرر ان ما يعمله من الشرك لا تتنزل عليه اية القرآن التي نزلت في ذم المشركين
4:17بحمله تلك المشركين وتكثير الله تبارك وتعالى لهم لانهم ادعوا لله الولد وان الملائكة بنات الله وان الله سبحانه وتعالى انما كفرهم بذلك ولهذا ربما يقول بعضهم انهم اي المشركون الاول
4:49لم يكفروا بدعاء الملائكة والانبياء اي لم يكن كفرهم وشركهم لكونهم دعوا الملائكة والانبياء وانما كفروا لما قالوا الملائكة بنات الله وانما هذه من ادوات الحصر وقوله انما كفروا لما قالوا الملائكة بنات الله حصر
5:20بكلامه هذا الكفر في هذا الجانب وحده وهو ان الذي يكفر انما هو من يدعي لله الولد او يقول الملائكة بنات الله او عزير ابن الله او المسيح ابن الله
5:39قال وانما كفروا اي المشركون الاول لما قالوا الملائكة بنات الله اي هذا هو الامر الذي كفروا به ونحن لم لم نقل ذلك ونحن لم نقل ذلك. قال ونحن لم نقل ان عبد القادر
5:58وغيره ولا غيره ابن لله قال لم نقل ان عبد القادر لانهم يعبدون عبد القادر المراد عبد القادر الجيلاني يعبدونه ويذبحون له وينذرون ويستغيثون به واليه يلتجئون بالملمات والحاجات والنوازل والطلبات
6:25فيقول نحن لم نقل ان عبد القادر ولا غيره اي من الاوليا والصالحين ومن ندعوهم من دون الله لم نقل انهم ابناء ابناء الله فاذا يعني مراده بذلك ان الايات
6:45التي نزلت في ذم المشركين وتقبيح افعالهم وصنائعهم لا تتنزل علينا لان المشركين يقولون بان الملائكة بنات الله ونحن لا نقول ذلك فيمن ندعوهم او نسألهم هذه شبهة ربما اثارها بعض
7:11المشبهة من هؤلاء فما الجواب قال رحمه الله فالجواب واجاب عن هذه الشبهة باربعة اجوبة اجاب عنها باربع اجوبة او باربعة اجوبة مسددة كل واحد منها كاف في كشف هذه الشبهة
7:35وبيان بطلانها الوجه الاول او الجواب الاول قال ان نسبة الولد الى الله تعالى كفر مستقل ان نسبة الولد الى الله تعالى كفر مستقل اي هذا بحد ذاته كفر مستقل
7:58الكفر انواع وافراد الكفر كثيرة ومن قال ان لله ولدا سواء الملائكة او عزيرا او عيسى او غير هؤلاء هذا بحد ذاته كفر بالله قال ان نسبة الولد الى الله تعالى كفر مستقل
8:26قال الله تعالى قل هو الله احد الله الصمد والاحد الذين لا نظير له والاحد الذي لا نظير له الاحد المتوحد بصفات الجمال ونعوت الكمال فليس له شبيه ولا مثال
8:51والصمد المقصود في الحوائج اي الذي تصمد اليه الخلائق في حوائجها وطلباتها فتفزع اليه وتبتهل اليه وتلتجئ اليه فمن جحد هذا فقد كفر. اي من جحد ان الله احد صمد
9:14فقد كفر ولو لم يجحد اخر السورة وقال وهو قوله لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فمن جحد هذا فقد كفر ولو لم يجحد اخر السورة ولو لم يجحد اخر السورة
9:37ثم قال الله جل وعلا لم يلد ولم يولد. فمن جهد هذا فقد كفر ولو لم يجحد اول السورة اذا من جاحد اول السورة ان الله احد صمد فهذا كفر مستقل
9:57ومن جهد اخر السورة لم يلد ولم يولد هذا كفر مستقل وهذا فيه نقض بدعوى هؤلاء ان الكفر انما هو ماذا في ادعاء الولد ونسبة الولد الى الله والقول بان الملائكة بنات الله
10:18فالشيخ يقول من جحد اول السورة الاحد الصمد واثبت اخرها لم يلد ولم يولد يكون بذلك كافرا مع انه لم ينسب الولد الى الله تبارك وتعالى فهذا تقرير منه رحمه الله
10:41في رد هذه الشبهة ببيان ان نسبة الولد الى الله تبارك وتعالى هذا بحد ذاته كفر مستقل هذا بحد ذاته كفر مستقل وما جاء في اول السورة ايضا كفر مستقل
11:01هذا الجواب الاول الجواب الثاني على هذه الشبهة قال وقال الله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. ذكر الله عز وجل شيئين نفاهما ونزه نفسه عنهما
11:26جل وعز قال ما اتخذ الله من ولد ومن ادعى لله الولد فقد كفر وما كان معه من اله ومن ادعى ان مع الله الها اخر فقد كفر وهذا فيه ابطال
11:44لدعوى هذا المدعي ان الكفر انما هو في ادعاء الولد لان الله ذكر شيئين او نوعين فرق بينهما قال ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق
12:05ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون تفرق بين النوعين وجعل كلا منهما كفرا مستقلا فرق بين النوعين فرق بين ادعاء الولد ان الله اتخذ ولدا وبين ادعاء ان الله معه اله اخر
12:31فهذان كفران او امران فرق الله سبحانه وتعالى بينهما وهذا فيه بيان لبطلان دعوى من ادعى ان الكفر انما هو ادعاء اتخاذ الله جل وعلا الولد وقال الله تعالى وجعلوا لله شركاء الجن
12:59وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون قال ففرق بين الكفرين ففرق بين الكفرين اه ففرق بين الكفرين فرق بين نسبة الولد الى الله جل وعلا
13:30وايضا ادعاء ان مع الله جل وعلا شريكا فاذا الوجه الاول الذي ذكره الشيخ رحمه الله وقرره هو بيان ان ادعاء الولد هذا كفر مستقل الوجه الثاني ان الله عز وجل في عدد من اهل القرآن فرق بين
13:54الامرين اتخاذ الشركاء مع الله يدعون ويستغاث بهم ويذبح لهم وينذر لهم وبين نسبة الولد الى الله سبحانه وتعالى ومثل على ذلك بايتين ومثل على ذلك بايتين الاولى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله
14:15ففرق فيها بين الامرين والثانية وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم هذا نوع من الكفر وخلقوا له بنين وبنات بغير علم هذا نوع اخر من الكفر فرق الله عز وجل بينه وبين النوع الاول
14:33هذا الجواب الثاني على هذه الشبهة الجواب الثالث قال رحمه الله والدليل على هذا ايضا ان الذين كفروا بدعاء اللات مع كونه رجلا صالحا لم يجعلوه ابن الله الله جل وعلا كفر
14:58الذين دعوا اللات وغيره مع الله افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى الكم الذكر ولو الانثى تلك اذا قسمة بيزا هؤلاء الذين عبدوا اللات من دون الله ولاة رجل كان
15:23معروفا بالبذل والاحسان والصدقة كان يلت العجين للحجاج ويحرص على اكرامهم واضافتهم والاحسان اليهم فلما مات صنعوا له حجرا وقيل نفس الحجر الذي كان يلت عليه السويق عبدوه من دون الله
15:47فقول القائل انما الكفر او انما كفر اولئك بكونهم نسبوا الولد الى الله وقالوا الملائكة بنات الله هل هؤلاء الذين كفرهم الله عز وجل بعبادة اللات هل ادعوا ان اللات ابن لله
16:06ابدا ما قالوا ذلك لكن كفرهم الله لانهم عبدوه مع الله وصرفوا له ما لا يصرف الا لله سبحانه وتعالى. فهذا وجه ثالث الجواب على هذه الشبهة قال ان الذين كفروا الذين كفروا بدعاء اللات
16:25مع كونه رجلا صالحا لم يجعلوه ابنا لله والذين كفروا بعبادة الجن لم يجعلوهم كذلك اي ابنا او ابناء لله الوجه الرابع الجواب على هذه الشبهة قال وكذلك العلماء ايضا
16:45وجميع المذاهب الاربعة يذكرون في باب حكم المرتد ان المسلم اذا زعم ان لله ولدا فهو مرتد يعني مما يرتد به من كان مسلما ادعاء ان الولد لله وان اشرك بالله فهو مرتد فيفرقون بين
17:08النوعين يفرقون بين النوعين يعني من ادعى لله الولد ارتد بذلك ومن اشرك مع الله غيره ارتد بذلك ومن اعطى غير الله من خصائص الله عز وجل في ربوبيته واسمائه وصفاته
17:28ارتد بذلك ومن سب الله او دينه او نبيه عليه الصلاة والسلام ارتد بذلك يذكرون امورا كثيرة يرتد بها للانسان وينتقض بها اسلامه ولم يحصروها في ماذا لم يحصروها في
17:52اه نسبة الولد اه او ادعاء او دعوة اتخاذ الله الولد لم يحصرها في ذلك فهذه وجوه اربعة ذكرها رحمه الله تعالى في ابطال هذه الشبهة قال وهذا في غاية الوضوء
18:11وهذا في غاية الوضوح اي اه ان وضوحه وضوحا بينا في ابطال هذه الشبهة وكشف زيفها قال وان قال وهذا امر اخر انتهى الجواب على الشبهة الاولى قال وان قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
18:35اذا قال لان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون اذا تلا هذه الاية مستدلا بتلاوته لها على ان الاية تدل على ان للاولياء مكانة عند الله ومنزلة وهذا كاف في تسويغ اللجوء اليهم
19:00والالتجاء اليهم ودعائهم لمكانتهم العظيمة عند الله ومنزلتهما العلية وربما ايضا قالوا اتنكرون فضل الاولياء ومكانة الاولياء وقدر الاولياء وجاه الاوليا فهذه الاية مما يستدلون بها ويتلونها في تقرير الشرك والعياذ بالله
19:32اعظم به من اثم ان يتلى كلام الله جل وعلا ليقرر به الشرك ان يتلى كلام الله تبارك وتعالى ليستدل به على الشرك الذي هو اظلم الظلم واكبر الموبقات قال وان قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فقل هذا هو الحق
20:04هذا هو الحق من الذي من المسلم الذي ينكر قبل الاولياء ومكانة الاولياء هذا حق اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون لا خوف عليهم ولا هم يحزنون نفى عنهم الخوف والحزن
20:25واذا جمع بين الخوف والحزن في موضع واحد كان تعلق الحزن في الاشياء الماظية والخوف في الامور المستقبلة يعني لا تحزن او لا حزن عليهم فيما فارقوه ولا خوف عليهم مما هم ملاقون
20:51قال فلا خوف الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون ولهذا قال شيخ الاسلام استدلالا بهذه الاية الكريمة من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا
21:09اي ان ولاية الله عز وجل انما تنال بالايمان والتقوى بالايمان والتقوى والايمان والتقوى اذا جمع بينهما يرحمك الله اذا جمع بينهما فان المراد بالايمان فعل الاوامر والطاعات والقيام بالعبادات
21:35والتقوى اجتناب النواهي والمحرمات الايمان يتناول التوحيد الاقرار بامور الايمان وايضا يتناول فعل الطاعات والتقوى تتناول اجتناب النواهي والمحرمات فدلت الاية ان اولياء الله هم اهل الايمان والتقوى الذين يطيعون الله بفعل اوامره ويتقون
22:08اه ما نهاهم عنه وحرمه عليهم سبحانه وتعالى ولما كان عند القوم انحراف في هذا الباب وشطط فيه اصبحت الولاية تطلق على من لا يعرف لا بايمان ولا بتقوى تطلق على من يضيع الاوامر ويرتكب المحرمات
22:37ويدعى فيه انه من اولياء الله يدعى فيه انه من اولياء الله وكل هذا الباطل اعني ترك الاوامر وفعل المحرمات اطلق على اصحابه انهم انهم اولياء لله زعما ان هذا الترك هو من كراماتهم
23:06ان هذا الترك من كراماتهم وهذا من اعجب العجب يمارسون فعل المحرم وترك الطاعة تحت باب الكرامة تحت باب الكرامة وهذا قد قد يعجب له من يسمعه لكن مثلا والامثلة على ذلك في واقعهم كثيرة مثلا
23:37في باب ترك العبادة بباب ترك العبادة يقولون الولي الولي مكانته وكرامته عند الله الا يطوف بالبيت الا يطوف بالبيت بل البيت هو الذي يطوف به بل البيت هو الذي يطوف به. وهذا مقرر في كثير من كتب هؤلاء
24:03حتى كتب لاناس معاصرين وهنا الولي الكعبة هي التي تطوف به كرامته ومكانته عند الله الكعبة هي التي تطوف به ولا يطوف بالبيت سيد الاوليا وسيد ولد ادم طاف مرات وكرات بالبيت
24:27ذليلا خاضعا لله سبحانه وتعالى منكسرا لجنابه ربنا يقول اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. قال يقول الولي مقامه اكبر من ان يطوف بالبيت بل البيت هو الذي يطوف به
24:46ولهذا في احد كتب الفقه المشهورة عقدت مسألة في كتاب الصلاة مبنية على هذه الخرافة قالوا اذا اذا ذهبت الكعبة تطوف بالاولياء الى اين يصلي الناس اذا ذهبت الكعبة تطوف بالاولياء الى اين يصلي الناس
25:08قال لاهل العلم في هذه المسألة قولان لاهل العلم في هذه المسألة قولان القول الاول يصلون الى مكانها الاصلي ولان متابعة الكعبة الى اين ذهبت؟ هذا امر غير مستطاع ولا يكلف الله نفسا الا وسعها
25:32والقول الثاني قال لا يلزمهم ان يبحث عنها اين ذهبت؟ ان كانت في افريقيا الصلاة الى افريقيا وان كانت في الهند الصلاة الى الهند وهكذا يتابعونه في كل فرض قولان قال في المسألة
25:50هذا مبني على خرافة هؤلاء وضلالهم في ما يعتقدونه في الاولياء فلاحظ ان ترك الطاعة ترك الطاعة والذل لله سبحانه وتعالى ادخل تحت ماذا نوع من الكرامة للولي نوع من الكرامة للولي
26:14وايضا ما يدعونه في الاولياء انهم يصلون الى مرحلة تسقط عنهم التكاليف ويتلون في ذلك قول الله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين يعني اذا وصل الى درجة اليقين واليقين يفسرونها في درجة في مراتب السلوك عندهم اذا وصلوها توقف لا يصلي
26:41ولا يصوم ولا يؤدي لله طاعة لانه من اولياء الله وفي باب ترك النواهي ايضا يمارسون النواهي والمعاصي والمحرمات باسم الولاية ومن ذلكم الزنا والفواحش يمارسونها باسم الولاية وقرأت عن
27:12هؤلاء في كتب الاخبار القديمة وسمعت من بعض الناس في زماننا هذا انا موجود في بعض المناطق يقولون ان الولي ان المريد التلميذ الذي عند عند الشيخ المدعى فيه الولاية
27:33ليلة زواجه يأتي بزوجته الى الشيخ او الى الولي ويطلب من الشيخ ان يخلو بها وان يفتظ بكارتها ان يكتظ بكارتها بنفسه من اجل ماذا البركة والنسل فتدخل عند الشيخ ويزني بها الزنا الذي حرمه الله
28:03جل وعلا واكتظ بكرتها ثم تخرج من عنده ثم يرتمي هذا التلميذ على قدمي الشيخ يقبلها يشكره على هذا الاحسان العظيم يقبلها يقبل قدميه لانه زنى بزوجته واكتظ بكارته انتهاك للاعراض واكل لاموال الناس بالباطل
28:27تحت اسم الكرامة والولاية وترك للطاعات والعبادات وفعل للفجور والمنكرات وكل ذلك يدخلونه تحت كرامة الاولياء وان هؤلاء اولياء الله فاذا جاء جاء فهذه الاية سواء قصد بالاولياء هؤلاء المجرمين
28:56او قصد بالاولياء الصالحين. سواء قصد هؤلاء او هؤلاء وتلا الاية الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون تقول له اولياء الله المقصودون بهذه الاية لا من
29:14يعنيهم هؤلاء من المبطلة لا خوف عليهم ولا هم يحزنون كما اخبر الله وهم الذين امنوا وكانوا يتقون كما نعتهم الله سبحانه وتعالى بذلك ووصفهم قل له نعم اولياء الله لا خوف عليهم
29:34ولا هم يحزنون هذا حق نقر بذلك لكن لا يعبدون لكن لا يعبدون يعني مهما علت مكانة الشخص في الدين والعبادة والتقرب الى الله سبحانه وتعالى هذا ليس مبررا ان يجعل ندا لله
29:58وقد انكر النبي عليه الصلاة والسلام ما هو دون ذلك انكر الفاظا لم تقصد حقائقها سمع رجلا يقول ما شاء الله وشئت فغضب وقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده او قل ما شاء الله وحده
30:23في لفظ قاله هذا القائل فانكره النبي عليه الصلاة والسلام وغضب اشد الغضب قال ولكن لا يعبدون ولكن لا يعبدون لان العبادة حق لله ولكن لا يعبدون لان العبادة حق لله وما امروا
30:50الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه فالعبادة حق لله جل وعلا لا شريك له
31:10فيها لا ملك مقرب ولا نبي مرسل قال ونحن لا ننكر الا عبادتهم مع الله نحن لا ننكر مكانة الاولياء ولا ننكر فضل الاوليا ولا ننكر ايضا كرامات الاوليا لا ننكر ذلك
31:31لكن ننكر عبادتهم مع الله ان يجعل الولي ند لله يذبح له كما يذبح لله وينذر له كما ينذر لله ويدعى ويستغاث به كما يدعى الله ويستغاث به قال ونحن
31:49لا ننكر الا عبادتهم مع الله الا عبادتهم مع الله واشراكهم معه اي جعلهم شركاء مع الله سبحانه وتعالى والا فالواجب عليك حبهم واتباعهم والاقرار بكراماتهم. الواجب عليك حبهم واتباعهم والاقرار بكراماتهم
32:14وهنا يشير رحمه الله تعالى الى الوسطية التي عليها اهل السنة في الاولياء بين الغلو والجفاء الغلو طرف تلكه من رفع الاولياء فوق منازلهم فاعطاهم من الخصائص والحقوق ما ليس
32:38الا لله تبارك وتعالى والجفاء في من انكر مقام الاوليا وقدر الاوليا وحق الاولياء وفضل الاولياء وجفى في في حق الاولياء والوسط قوام بين ذلك ولهذا قرر رحمه الله الوسطية بقوله نحن لا ننكر
33:01الا عبادتهم لان عبادتهم غلو واتخاذهم شركاء مع الله غلو في في الاولياء والا فالواجب عليك حبهم واتباعهم والاقرار بكراماتهم حبهم واتباعهم والاقرار بكراماتهم تركه جفاء فعقيدة اهل السنة في هذا الباب وسط بين الغلو والجفاء. الغلو
33:26ممن رفع الاولياء فوق اقدارهم ومنازلهم واعطاهم من الخصائص والحقوق ما ليس الا لله والجفاء من من جهد فضائلهم ومكانتهم ومنزلتهم قال ولا يجحد كرامات الاولياء الا اهل البدع ولا يجحدوا كرامات الاولياء الا اهل البدع
33:57قال ودين الله وسط بين طرفين وهدى بين ضلالتين وحق بين باطلين لاحظنا الوسطية عند اهل السنة في الاوليا ايضا الوسطية عند اهل السنة في كرامات الاولياء كرامات الاولياء الناس فيها اقسام ثلاثة
34:19قسم غلوا في الكرامة غنوا في الكرامة غلوا شنيعا واشرت الى شيء من نماذج الغلو بكرامات الاولياء حيث عد بعضهم من كرامات الاولياء ترك طاعة الله وفعل ما حرم الله
34:52هذا غلو وقسم جفا في باب الكرامة فجحدها وانكرها مثل معتزلة جحدوا كرامات الاولياء وانكروها وهذا جفاء والحق قوام بين ذلك ان نثبت للاولياء الكرامة بدون غلو ولا جفاء نثبت للاولياء الكرامة
35:28بدون غلو ولا جفاء قد القيت محاضرة قبل قرابة خمسة عشرة سنة بعنوان كرامات الاولية بين الغلو والجفاء وذكر فيها نماذج كثيرة من اسفاف الطرقية والمبطلة بهذا الباب وما يزعمون انه من كرامات
35:51الاولياء ركام من الاباطيل آآ انواع الاضاليل كلها ادخلوها وزجوا بها بباب كرامات الاولياء حتى فعل الفواحش كما اشرت وهذا يذكرونه في كتب الكرامات يذكرونه في كتب الكرامات اشياء يعني من
36:20آآ اسوأ ما يكون واشنع ما يكون اقبح ما يكون. ونقلت نقول كثيرة من كتبهم موثقة قال ولا يجحد كرامات الاولياء الا اهل البدع والضلالات الا اهل البدع والضلالات. قال ودين الله وسط
36:42بين طرفين طرف الغلو وطرف الجفاء وخير الامور اوساطها لا تفريطها ولا افراطها غير الامور اوساطها كذلك جعلناكم امة وسطا. لا تفريطها ولا افراطها لا تفريط ولا افراط وهدى بين ضلالتين. ضلالة من غلا وضلالة من جفى
37:15وحق بين باطلين باطل المفرطين والمفرطين وهنا وبهذا يكون رحمه الله ذكر فهذه الشبهة واجاب عليها نعم لكم تحقيق يا شيخ؟ نعم قنعان هذا الموضع الذي قرأناه اليوم هذا ساقط من بعض النسخ
37:44يعني في بعض نسخ بدءا من قوله فان قال انهم لم يكفروا بدعاء الملائكة الى قوله وحق بين باطلين هذا ساقط من بعض النسخ آآ بل من عدد من النسخ المطبوعة
38:04وموجود في اه الطبعة آآ السلفية او المطبوع في المطبعة السلفية وعنها اخذ في عدة طبعات واشار المحقق انه اه وجد هذا في اه اه نسخة خطية معاصرة للشيخ رحمه الله تعالى. نعم
38:29قال رحمه الله تعالى فاذا عرفت ان هذا الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد هو الشرك الذي نزل فيه القرآن وقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس عليه فاعلم
38:45ان شرك الاولين اخف من شرك اهل زماننا بامرين احدهما ان الاولين لا يشركون ولا يدعون الملائكة والاولياء والاوثان مع الله الا في الرخاء واما في الشدة فيخلصون لله الدعاء كما قال تعالى واذا مسكم الضر في البحر ضل ما تدعون ظل من تدعون
39:11الا اياه فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكان الانسان كفورا وقال تعالى قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين؟ بل اياه تدعون
39:30اكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون وقال تعالى واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه الى قوله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار وقوله وقوله تعالى
39:50واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فمن فهم هذه المسألة التي وضحها الله في كتابه وهي ان المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون الله تعالى ويدعون غيره في الرخاء واما في الضر والشدة فلا يدعون الا الله
40:16لا شريك له وينسون سادتهم تبين لك تبين له تبين له الفرق بين شرك اهل زماننا وشرك الاولين ولكن اين من يفهم من ولكن اين من يفهم قلبه هذه المسألة فهما جيدا راسخا والله المستعان
40:41الامر الثاني ان الاولين يدعون مع الله اناسا مقربين عند الله اما انبياء واما اولياء واما ملائكة او يدعون احجارا او اشجارا مطيعة لله ليست تعافيه واهل زماننا يدعون مع الله اناسا من افسق الناس
41:03والذين يدعونهم هم الذين يحكون عنهم الفجور من الزنا والسرقة وترك الصلاة وغير ذلك والذي يعتقد في الصالح او الذي لا يعصي مثل الخشب والحجر اهون ممن يعتقد في من يشاهد في
41:22وفساده ويشهد به ثم قال رحمه الله تعالى فاذا عرفت ان هذا الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد هو الشرك الذي نزل فيه القرآن وقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس عليه فاعلم ان الشرك الاولين اخف من شرك اهل زماننا بامرين
41:55قوله رحمه الله آآ الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد يسمونه الاعتقاد يعني الاعتقاد في الاولياء والاعتقاد في من لهم جاه او مكانة او نحو ذلك ويقولون ان الا المتقرب الى الولي
42:23بالنذر او الذبح او نحو ذلك كلما قوي اعتقاده فيه نفعا ودفعا ونحو ذلك حصل له مطلوبه ولهذا يبررون من لم يحصل مقصوده بدعاء الولي يكون هذا من ضعف اعتقادك في الولي
42:45من ضعف اعتقادك فيه والا لو كان اعتقادك فيه كما ينبغي وكما يليق بمقام الولي لحصلت مقصودك لحصلت مقصودا فيسمون هذا التعلق بالاولياء الاعتقاد يسمونه الاعتقاد وحقيقته الشرك حقيقته الشرك بالله عز وجل
43:15آآ اه صرف العبادة والذل والخضوع والرجاء والانكسار لغيره سبحانه وتعالى قال اذا عرفت ان هذا الذي يسميه المشركون في زمان الاعتقاد هو الشرك الذي نزل فيه القرآن وقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس عليه
43:38فاعلم ان شرك الاولين اخف من شرك اهل زماننا بامرين اخف من شرك اهل زماننا بامرين شرك الاولين اي المشركين الذين قاتلهم رسول الله عليه الصلاة والسلام شرك هؤلاء اخف من شرك هؤلاء بامرين
44:00ويعني ذلك ان شرك الاخرين اغلظ من شرك اولئك بامرين قال احدهما ان الاولين لا يشركون ولا يدعون الملائكة والاولياء والاوثان مع الله الا في الرخاء الا في الرخاء يعني في السعة واليسر
44:27والراحة والامن والطمأنينة والصحة والعافية في مثل هذه الحال يشركون يتخذون مع الله الشركاء من الملائكة والانبياء والاصنام والاحجار وغير ذلك واما في الشدة فيخلصون لله الدعاء واما في الشدة
44:51فيخلصون لله الدعاء يعني حال الشدة والكربات والدواهي العظام التي تنزل بهم ينسون ما يشركون ولا تأتي في اذهانهم اصلا ينسونهم بل لا يكون منهم الا الاخلاص فاذا ركبوا في الفلك
45:12دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون فشرك الاولين في الرخاء دون الشدة والرخاء دون الشدة لان الشدة حالهم فيها هو حال الاخلاص كما قال الله فاذا ركبوا في الفلك
45:40دعوا الله مخلصين له الدين اي لا يدعون معه الهة اخرى ولا يتعلقون بغيره مخلصين له الدين يعني دعاؤهم له خالصا صافيا لا يدعون معه غيره واذا نجوا نجاهم الى البر يعودون للشرك
46:02فلما نجاهم من البر اذاهم يشركون قال واما في الشدة فيخلصون لله الدعاء كما قال تعالى واذا مسكم الضر في البحر يعني الشدة وعاينتم الغرق والموت ظل من تدعون الا اياه يعني يذهب عنكم وعن افكاركم وعن عقولكم
46:26من تدعون الا اياه ظل من تدعون الا اياه هذا يفيد انهم في حال الرخاء يدعون الله ويدعون غيره لكنهم في حال الشدة والكربات يذهب عنهم كل من كانوا يدعونه من دون الله
46:52ويخلصون الدعاء لله سبحانه وتعالى ظل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكان الانسان كفورا هذا ذكره الله سبحانه وتعالى بعد ذكره لمن على عباده بنعمة الفلك. قال ربكم الذي يزجي لكم الفلك
47:16في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر والمراد هنا المشركين واذا مسكم الضر في البحر ظل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الى البر اعرضتم
47:41يعني عدتم الى الشرك والتعلق بغير الله واتخاذ الانداد والشركاء اعرضتم وكان الانسان كفورا انظر بيان الله سبحانه وتعالى لي بطلان ما عليه هؤلاء وفساد عقائد هؤلاء بالتعلق بغير الله
48:04قال ظل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر؟ يعني الان انتم نجوتم من الشدة التي اه عاينتموها في البحر
48:22ولجأتم الى الله سبحانه وتعالى مخلصين فنجاكم الى البر ثم لما وصلتم الى البر عدتم الى الشرك تنادون غير الله وتستغيثون بغير الله ستصرفون العبادة لغير الله افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر
48:43هذه العودة منكم الى الشرك هل امنتم ان يخسف بكم جانب البر مثل ما آآ عاينتم موتا في البحر الا تخشون ان ان يأتيكم موت وانتم في البر؟ افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر؟ هذا نوع من
49:00العقوبة التي يتوقع ان تنزل ولا عاصمة منها الا الله سبحانه كما انه لا عاصم لهم من الغرق الا الله سبحانه وتعالى قال افمنتم ان يخسف بكم جانب البر او هذا امر اخر في البر ايضا. او يرسل عليكم حاصبا
49:23ثم لا تجدوا لكم وكيلا حاصبا اي ريح شديدة تحمل الحصباء فتهلككم وانتم في البر هذان نوعان من الهلاك وانواع الهلاك التي تكون على الناس في البر كثيرة جدا لكن هذان نوعان
49:45ثم امر اخر ثالث ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخرى هل تأمنون ان يعيدكم تارة اخرى في البحر بحاجة من الحاجات ومقصد من المقاصد في يوم من الايام القادمة
50:03ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخرى؟ فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا فانتم في حاجة الى الله سبحانه وتعالى في الشدة والرخاء
50:22الشاهد ان المشركين الاول كانوا يشركون في الرخاء دون الشدة اما المشركون في الازمنة المتأخرة يشركون في الحالين في الرخاء والشدة في الرخاء والشدة يشركون في الرخاء والشدة ويتعلقون اولياء في الرخاء والشدة
50:51واذا عاينوا الغرق في وسط البحر يهتف كل من هؤلاء بشيخة الحقني يا فلان ادركني يا فلان ولو كان معهم ابو جهل لخطأهم وقال لهم هذا وقت اخلاص ما فيه
51:10وهذا وقت شدة ما في الا اخلاص اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين ففي الفلك ايضا يستغيثون يا شيخ فلان ادركني يا فلان الحقني يا فلان لماذا يا اخوان
51:27لماذا؟ هؤلاء الجهال الطغاة المضللين لماذا لانه غرس في نفوسهم من وقت مبكر التعلق بالاولياء حتى في مثل هذه الحالات وحكوا لهم مسبقا قصصا وحكايات ان الاولياء اذا ان الولي اذا هتفت به وانت في البحر
51:53خلصك من الشدة ويروون في ذلك كرامات ولهذا في احد كتب هؤلاء المشهورة في الكرامات كتابا مطبوع باسم كرامات الاولياء وعدد نماذج كثيرا من كرامات الاولياء قال في احدى الكرامات
52:13في ترجمة رجل يقول سيدنا هكذا يقول الشيخ علي قال كان من كراماته كان من كرامات انه اذا جاء رجل غريب عن البلدة ومعه حمارة قال له امسك لي رأسها حتى افعل بها. يقول له الولي يقول امسك لي رأسها حتى افعل بها
52:42فان مسك رأسها ليفعل بها اصبح الغريب في حرج. امام الناس يمسك الحمارة لهذا يفعل بها وان امتنع الحمارة تتسمر في مكانها ما تمشي. هذا الان المذكور اه في في كرامات الاولياء
53:01قالوا ان الشيخ علي فعلى ذلك ينظر الان الكرامة التي تغرس في نفوس اولئك الشرك في الرخاء والشدة قال ان الشيخ علي لما فعل بالحمارة ما فعل بها من اجل الفاحشة؟ قالوا لا
53:22في سفينة في البحر مخروقة في سفينة في البحر مخروقة فهو رتق فتق السفينة لما فعل بالحمارة رتق البسق الذي في السفينة ونجا الناس الذين في السفينة من الغرق الله اكبر يكبرون
53:42ثم اذا ركبوا في السفينة يهتفون به حتى يفعل بحمارة اخرى فترتق السفينة وينجون من للغرق مهازل ومصائب وكوارث وجناية على العقول على العوام على الجهال جناية من اعظم الجنايات
54:02ثم يمشي العوام والجهال في شرك عظيم وفي ضلال مبين بمثل هذه الحكايات الملفقة والقصص التي يروج به الباطل فمثل هذه القصة وامثالها هي التي تجعل هؤلاء يشركون في الرخاء وفي الشدة
54:24ولهذا مما قرأت ان شيخا كان في سفينة وعاينت السفينة الغرق قرأتها في احد حواشي الكتب شيخا في في سفينة وعاين في السفينة الغرق فاصبح كل يهتف بشيخه ادركني يا فلان الحقني يا فلان ما وجد منهم واحدا يقول يا الله
54:51فمد يديه ورفعها قال يا يا الله يا رب اغرق ما على السفينة من يعبدك رفع يديه مدها الى الله قال يا ربي اغرق اغرق ما على السفينة من يعبدك. يعني ليس على ظهر السفينة من يعبدك. كلهم يعبدون غيرك ويلتجئون
55:11الى غيرك فاذا هذا شرك اغلظ من شرك المشركين ومثل هؤلاء كما قدمت لو كان معهم في السفينة ابو لهب او ابو جهل او غيرهم من اساطين الكفر لا انكروا عليهم قالوا لا هذا وقت اخلاص
55:30ما فيه الا الاخلاص قال له الشدة هؤلاء اذا خرجنا في البر اما الان لا اخلصوا اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم من البر فاذا اذاهم يشركون
55:46فاذا هذا يدل على ان شرك المتأخرين اغلظ من شرك اولئك من هذه الناحية والشيخ رحمه الله اورد جملة من الايات تقرر ذلك بدأها بهذه الاية من سورة الاسراء ثم قول الله تعالى قل ارأيتكم
56:05ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون يعني انكم ايها المشركون في مثل هذه الحالات لا تدعون الا اياه بل اياه تدعون اي وحدة دون شريك
56:25بل اياه تدعون في كشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون وتنسون ما تشركون يعني في الشدائد ينسى المشرك اه الانداد والشركاء ويخلص لله تبارك وتعالى. اما المتأخرين ففي الشدائد لا ينسون
56:45ما يشركون بل بهم يتعلقون واليهم يلتجئون وعليهم يتوكلون قال وقال تعالى واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه اي هذا وصف لحال المشرك انه في حال ضراءه لا يدعو ولا يلجأ الا الى الله سبحانه وتعالى قال الى قوله تعالى قل تمتع بكفرك
57:11قليلا انك من اصحاب النار واورد ايضا قول الله تعالى واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين وايضا قول الله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين هذه كلها تقرر ان المشركين الاول كانوا يشركون في الرخاء دون الشدة
57:33بخلاف هؤلاء فانهم يشركون في الرخاء والشدة قال رحمه الله فمن فهم هذه المسألة التي وضحها الله في كتابه وهي ان المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:49كما يدعون الله تعالى ويدعون غيره في الرخاء يدعون الله ويدعون غيرهم في الرخاء واما في الضر والشدة فلا يدعون الا الله وحده لا شريك له وينسون ساداتهم تبين له الفرق
58:07بين شرك اهل زماننا وشرك الاولين ما الفرق بين تركيا آآ المتأخرين وشرك الاولين الذي يشير اليه الشيخ رحمه الله ان اولئك كانوا يشركون في الرخاء دون الشدة وهؤلاء يشركون في الشدة والرخاء
58:29وما من شك ان من ان من يشرك في الشدة والرخاء اغلظ ممن يشرك في اه الرخاء دون الشدة ولكن انظر الم الشيخ رحمه الله واسفه ولكن اين من يفهم قلبه هذه المسألة
58:52ولكن اين من يفهم قلبه هذه المسألة فهما جيدا راسخا اين هو؟ والله المستعان فالشيخ رحمه الله يأسف لحال يراها ويقرر ذلك نصحا للناس ومعذرة الى الله سبحانه وتعالى وبمثل هذا النصح العظيم هدى الله خلقا
59:17واخرجهم الله سبحانه وتعالى من الظلمات الى النور ببركات هذه الدعوة الناصحة الصالحة لكتاب الله سنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال الامر الثاني ان الاولين يعني المشركين الاولين يدعون مع الله اناسا مقربين عند الله
59:45يدعون مع الله اناسا مقربين عند الله اما انبياء واما اولياء واما ملائكة او يدعون احجارا او اشجارا مطيعة لله ليست عاصية او يدعون احجارا او اشجارا مطيعة لله ليست عاصية. هذا شركهم
1:00:08واهل زماننا يدعون مع الله اناسا من افسق الناس يدعونا مع الله اناسا من افسق الناس والذين يدعونهم هم الذين يحكون عنهم يعني في كتب الاخبار وفي كتب التراجم هم انفسهم
1:00:28هم الذين يحكون عنهم الفجور من الزنا والسرقة مثل الذي يفعل بالحمار هذا يعدونه من كراماته ومن موجبات التعلق به ممنوع من كراماته ومن موجبات التعلق به من دون الله
1:00:44واتخاذ قبره وثنا يعبد من دون الله ولهذا يذكرون يذكرون في تراجم من يتعلقون بهم اشياء عندما تقرأها انت صاحب الحق الذي من الله عليك بالهداية تعرف ان هذا مضل
1:01:03يعني يذكرون عن شخص آآ قبره الان من اكبر القبور التي تعبد وتقصد ويذبح لها وينذر يذكرون ان انه ما كان يشهد الصلاة في الجماعة ما كان يشهد للصلاة وذكروا ايضا في ترجمته انه دخل مرة واحدة المسجد وبال فيه
1:01:27ويذكرون اشياء في في في ترجمته واخبار ولما مات عملوا له قبة وضريح بالالاف المؤلفة يقصدون قبره متعلقين وداعين وذابحين والى اخر ذلك وكانوا كانوا يلقبونه ابو اللثامين السطوحي ابو اللثامين قالوا انه
1:01:55جلس تقريبا اثنعشر سنة في فوق سطح البيت ما نزل ابدا فوق السطح ومتلثم المدة هذه الطويلة كلها ومتلثم وقالوا انه متلثم لحكمة قالوا لانه لو كشف وجهه لاحرق وجهه
1:02:14او نور وجهه من يراه لاحرق نور وجهه منه ومثل الامور هذي بدأ العوام يأتون قبره وضريحا زرافات ووحدانا حتى ان احد الكبار الف كتابا بمناقبه قال ولم اخرج هذا الكتاب حتى اتيت قبره واستأذنته واذن لي
1:02:41ان اطبع الكتاب خد يلا اشياء يعني مؤلمة ومؤسفة وآآ المسلم يحمد الله على العافية الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم به وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا ولولا منة الله
1:03:02علينا بهذه الهداية وهذا التوحيد وهذه الكتب التي نقرأها ونتعلمها لكان الامر اخر لكن هذا فضل الله سبحانه وتعالى قال رحمه الله الامر الثاني ان الاولياء يدعون مع الله اناسا مقربين عند الله اما انبياء
1:03:27ام انبياء واما اولياء واما ملائكة او يدعون احجارا او اشجارا مطيعة لله ليست عاصية قال واهل زماننا يدعون مع الله اناسا من افسق الناس والذين يدعونهم هم الذين يحكون عنهم انتبه لقوله هم الذين يحكون عنهم يعني ليس
1:03:51خصومهم الذين يحكون عنهم ولكن هم الذين يحكون عنهم امورا هي من الفجور والزنا والسرقة وترك الصلاة وغير ذلك يحكونها عنهم في كتبهم هم كتب الكرامات وكتب الاولياء يحكون عنهم الزنا يحكون عنهم فعل
1:04:14الفواحش يحكون عنهم تتبع المردان يحكون عنهم فعل المحرمات ترك الصلاة ترك الطواف كل هذه يذكرونه في كتب الكرامات وفي مناقب الاولياء فانتبه لقوله رحمه الله تعالى اه الذين يحكون عنهم ما قال نحكي او يحكى
1:04:40قال يحكون اي هؤلاء الذين يتعلقون بهم ويعتقدون فيهم يحكون عنهم الفجور من الزنا والسرقة وترك الصلاة وغير ذلك وكل هذه الاشياء التي تسمعها الزنا السرقة ترك الصلاة واعمال اخرى من كرة اكثر من ذلك كلها تذكر في مناقب الاولياء
1:05:03وتذكر في كرامات الاولياء عند القوم قال وغير ذلك قال والذي يعتقد في الصالح الذي يعتقد في الصالح او الذي لا يعصي مثل شجرة او حجر اهون ممن يعتقد في من يشاهد فسقه وفساده. ويشهد به
1:05:27كل من الامرين شرك لكن هذا اهون من هذا والا كله شرك وكل موجب للنار وسخط الجبار لكن هذا اهون من ذلك والنفوس لها شيء من التعلق او النفوس لها شيء من المحبة للصالحين
1:05:46والمعرفة لاقدار الصالحين فربما ان الانسان من هذا الباب مع سوء فهم وقلة علم وبصيرة ربما عظم الصالحين تعظيما لا يليق الا بالله لكن ان يعظم هؤلاء الفسقة الفجرة اهل الفواحش اهل المنكرات
1:06:07ويصرف لهم آآ من الحقوق والخصائص ما ليس الا لله تبارك وتعالى فهذا لا شك ان مثل هذا العمل اغلظ من شرك المشركين الاول كل من الشركين غليظ كل من الشركين غليظ لكن هذا اغلظ من هذا
1:06:27فاذا هذان امران هذان امران يتبين من خلالهما ان شرك المتأخرين اغلظ من شرك للمتقدمين امر ثالث وهو ان المتقدمين شركهم في الالوهية اما الربوبية وخصائص الربوبية لا يعطونها للاصنام. ومن يعبدونهم
1:06:58لا يقولون عنها انها تخلق ولا يقولون ترزق ولا يقولون تحيي ولا تميت ولا تدبر الامر لا يقولون ذلك ولا يقولون عنها آآ ولا يعطونها خصائص الله في اسمائه تبارك وتعالى وصفاته
1:07:20والمشركون المتأخرون كما انهم يشركون في الالوهية ايضا يشركون في الربوبية ويعتقدون في الولي من التصرف والتدبير ما ليس الا لله تبارك وتعالى يعتقدون فيه من التصرف والتدبير ما ليس الا لله
1:07:47ولهذا احد كبار المخرفين في المضلين في عصرنا سمعته في شريط له يقول الولي يخلق من قال لكم انه الذي لا يخلق الا الله قال وليخنق قال والقرآن دل على ذلك
1:08:06والقرآن دل قال تبارك الله احسن الخالقين قال تبارك الله احسن الخالقين قال هذا دليل على ان فيه خالقين مع الله قال ان الولي يستطيع ان يخلق الجنين في رحم في رحم الام
1:08:30يستطيع ذلك ولكنهم لا يفعلون ذلك من اجل ان لا تختلط الانسان فقط لهذا والا يستطيعون ويذكرون في احد كتب هؤلاء ان احد الاولياء المزعومين كان متزوجا من امرأة وصفوها بانها شريفة
1:08:53وتزوج عليها امرأة فلاحة فقيرة فغضبت الشريفة غضبت الشريفة ليش يأخذ عليها فلاحة وهي آآ لها مكانة وشريفة فغضبت طلبة الانفصال منه وكانت حاملا منه في الشهر السادس قال لها اذا ما
1:09:20تتركينها هذه المطالبة سوف انقل الجنين من رحمك الى رحم الزوجة الجديدة اذا ما تتركين هذا سأنقل الجنين فابت قالوا فنقل الجنين يعني امر الجنين ان ينتقل من رحمها الى رحم الزوجة الجديدة وولدت الزوجة الجديدة بعد ثلاث شهور
1:09:44ولدت الزوجة الجديدة الفلاحة بعد ثلاثة شهور هذي كلها آآ ابو جهل لو سمعها ينكرها ابو جهل لو سمع هذا الكلام قال هذا منكر ربما يقول لهم كبرت كلمة تخرج من افواهكم
1:10:05هذا كلام منكر ما يقال الان ولئن سألتهم من خلق السماوات من خلقهم يقولون الله فهذا من الامور التي تدل على ان شرك المتأخرين اغلظ وهذا الجاهل ما فهم الاية
1:10:24ولا فهم معنى دلالة هذا الاسم الخالقين والا لو كان يفهم معناه ويعرف دلالته لما قال هذا القول المنكر القول الذي لم يصل اليه المشركون الاول المشركون الاول ما كانوا يعتقدون مثل هذه العقائد
1:10:44في الاصنام والاوثان والاولياء ومن لا يدعونهم ومن يدعو لهم من دون الله وامر رابع وهو ان المشركين الاول كانوا يفهمون معنى لا اله الا الله وانها تعني اخلاص العبادة لله
1:11:09ولما قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام قولوا لا اله الا الله تفلحوا قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا عجاب والمشركون المتأخرون لم يفهموا لا اله الا الله واذا قيل لهم ما معنى لا اله الا الله فسروها في الربوبية فقط
1:11:33فسروها في الربوبية قالوا معناها لا خالق الا الله او لا رازق الا الله او لا مانع ولا معطي ولا مانع الا الا الله فهذه وجوه اربعة تدل على ان شرك
1:11:49المتأخرين اغلاظ ان شرك المتأخرين اغلظ ونكتفي بهذا وان احب ان انبه الاخوة ان غدا فيه صلاة استسقاء في الصباح ان شاء الله مع اشراق الشمس المسجد النبوي وفي بعض المساجد
1:12:12وطلبة العلم هم السباقون بكل خير زادكم الله فظلا وخيرا وعلما وبركة وتوفيقا وتسديدا صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين