07 - شرح كشف الشبهات (عام 1428-1429 هـ) - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله سلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
0:24نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال شيخ الاسلام الامام الاواب محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى قال فان قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطي الشفاعة وانا اطلبه مما اعطاه الله
0:44فالجواب ان الله اعطاه الشفاعة ونهاك عن هذا فقال تعالى فلا تدعو مع الله احدا فلا تدعو مع الله احدا فاذا كنت تدعو الله ان يشفع نبيه فيك فاطعه في قوله فلا تدعو مع الله احدا
1:07وايضا فان الشفاعة اعطيها غير النبي صلى الله عليه وسلم فصح ان الملائكة يشفعون والافراط يشفعون والاولياء يشفعون اتقول ان الله اعطاهم الشفاعة فاطلبها منهم فان قلت هذا رجعت الى عبادة الصالحين التي ذكرها الله في كتابه
1:33وان قلت لا بطل قولك اعطاه الله الشفاعة وانا اطلبه مما اعطاه الله هنا ذكر الشيخ رحمه الله تعالى شبهة اخرى من الشبه التي يتعلق بها من يدعو غير الله
1:52ويستغيث بغير الله ويلتجئ الى غير الله وذكر رحمه الله تعالى هذه الشبهة بعد شبهة اخرى قبل هذه الشبهة تتعلق بالباب نفسه باب الشفاعة حيث ذكر قول هؤلاء عن الموحد
2:24قولهم اتنكر الشفاعة وتتبرأ منها واجاب رحمه الله عن ذلك بان اهل الايمان والتوحيد ليسوا منكرين للشفاعة بل هم مؤمنون بها وان شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام حق وشفاعة الملائكة حق
2:48وشفاعة الصالحين حق كل ذلك يؤمنون به لكن دلت دلائل الكتاب والسنة على امور بينها رحمه الله هي تعد ركائز في باب الشفاعة لابد من ضبطها الاولى ان الشفاعة ملك لله
3:13والثانية انها لا تكون الا باذن الله والثالثة لا تكون الا برضا الله عن المشفوع له والرابعة انه جل وعلا لا يرظى الا عن اهل التوحيد ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين
3:39لما ذكر ذلك ذكر لهم رحمه الله تعالى شبهة اخرى قال فان قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطي الشفاعة وانا اطلبه مما اعطاه الله النبي صلى الله عليه وسلم اعطي الشفاعة
4:01وهذا حق كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح اعطيت الشفاعة ومعنى اعطيت الشفاعة اي اعطاني الله الشفاعة لان الشفاعة ملك لله ولا ولا سبيل لاحد ان يشفع عند الله الا اذا اذن له المالك
4:27سبحانه وتعالى قال اعطيت الشفاعة اي اعطاني الله الشفاعة ويوم القيامة يقول الله له ارفع رأسك وسل تعطه. واشفع تشفع فهو عليه الصلاة والسلام اعطي الشفاعة وهو الشافع المشفع صلوات الله وسلامه عليه
4:50قال وانا اطلبه مما اعطاه الله. يعني هذا شيء اعطاه الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وانا اطلبه مما اعطاه الله اطلبه اي اطلب النبي عليه الصلاة والسلام
5:13والطلب هنا طلب ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام شفيعا له يوم القيامة هذا عبادة والتزام والالتجاء لا يكون الا لله والشفاعة ملكه سبحانه وتعالى فقوله اطلبها او اطلبه مما اعطاه الله اي اطلب النبي
5:45عليه الصلاة والسلام وهذا الطلب منه عليه الصلاة والسلام والتوجه اليه والالتجاء اليه في هذا الباب هذه عبادة هي حق لله سبحانه وتعالى قال وانا اطلبه مما اعطاه الله فبما يجاب
6:08قال رحمه الله تعالى فالجواب ان ان الله اعطاه الشفاعة ونهاك عن هذا اعطاه الشفاعة قال قال عليه الصلاة والسلام اعطيت الشفاعة. ونهاك عن هذا اي عما عبرت عنه بقولك اطلبه مما اعطاه الله. نهاك عن هذا
6:35في اية كثيرة نهى فيها سبحانه وتعالى عن دعاء غير الله وسؤال غير الله والالتجاء الى غير الله نهى عن ذلك ومن شفع له النبي عليه الصلاة والسلام يوم القيامة فاز فوزا عظيما
6:57ونجا من عذاب الله وفاز بدخول الجنان فاز فوزا عظيما والفوز العظيم بيد من الفوز العظيم والنجاة من النار ودخول الجنة كل ذلكم بيد الله فلا يطلب الا من الله سبحانه وتعالى
7:20فقوله آآ اطلبه وانا اطلبه مما اعطاه الله فهذا باطل ومناقضة للتوحيد مناقضة للاخلاص الذي امر ان يكون عليه العبد وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا قل ادعوا الذين زعمتم من دونه ومن اضلوا ممن يدعو من دون الله والايات في هذا الباب كثيرة
7:56فقوله وانا اطلبه مما اعطاه الله هذا مخالفة ومناقضة التوحيد قال ونهاك عن هذا اي عنها عن هذا التوجه والطلب والالتجاء الى غير الله سبحانه وتعالى فقال فلا تدعوا مع الله احدا
8:20واحدا جاءت نكرة في سياق النهي فافادت العموم اي احد كان لا تدعو مع الله احدا اي احد كان لا ملكا مقرب انها ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا وليا من الاولياء. لا تدعوا مع الله احدا
8:47بل ليكن دعاؤك وتوجهك والتجاؤك الى الله سبحانه وتعالى واذا كنت تريد شفاعته عليه الصلاة والسلام وترجو ان تكون ممن يشفع لهم عليه الصلاة والسلام فتفوز فوزا عظيما فاطلبها من الله
9:09المالك قل مخلصا موحدا ملتجأا الى الله اللهم شفع في نبيك او اللهم اجعل نبيك شفيعا لي او اجعلني ممن يشفع لهم نبيك صلى الله عليه وسلم او نحو هذه العبارات
9:34التي يكون فيها الالتجاء الى الله سبحانه وتعالى ولا تنال شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام الا بالاخلاص كما في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه
10:02وقول هذا القائل وانا اطلبه مما اعطاه الله هذا مناقضة للاخلاص الذي تنال به الشفاعة هذا مناقضة للاخلاص الذي تنال به الشفاعة قال فلا تدعوا مع الله احدا فاذا كنت تدعو الله
10:23ان يشفع نبيه فيك فاطعه في قوله فلا تدعوا مع الله احدا اذا كنت تدعو الله لعل المراد كما قال الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله لعل المراد اذا كنت ترجو الله
10:46اذا كنت ترجو الله ان يشفع نبيه فيك ترجوه او تطمع ان يكون عليه الصلاة والسلام شفيعا فيك اي يوم القيامة فاطعه فاطعه اذا كنت ترجو الله او تطمع من الله سبحانه وتعالى ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم شفيعا فيك يوم القيامة
11:19فاطعه في قوله فلا تدعو مع الله احد الذي اعطى النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة هو الذي قال لك في القرآن فلا تدعو مع الله احدا فاذا كنت تريد ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم
11:42شفيعا لك يوم القيامة فلا تدعو مع الله احدا لان الله نهاك عن ذلك وحرمه عليك وتوعد فاعله باشد الوعيد واشد العقاب فلا تدعو مع الله احدا بل اخلص الدعاء لله
12:01وفي هذا الباب باب الشفاعة اخلص ايضا الدعاء لله. قل اللهم لا تقل يا نبي الله ولا تقل يا ملائكة الله ولا تقل يا اولياء الله ولا تقل يا الولي الفلاني او يا شيخ فلان
12:18وانما قل يا الله اللهم يا ربي اجعلني ممن يشفع لهم نبيك وملائكتك او نحو ذلك لا ولا تتوجه لغير الله سبحانه وتعالى بسؤال او طلب لان هذا مخالفة طريحة لما نهاك الله عنه. بقوله ولا تدعو مع الله احدا
12:49هذا جواب من الشيخ رحمه الله على هذه الشبهة وهو كاف في كشفها ثم زاد رحمه الله جوابا اخر قال وايضا ايظا في الجواب على هذه الشبهة نفسها يقال فان الشفاعة اعطيها غير النبي صلى الله عليه وسلم
13:18اعطيها غير النبي اي دلت الدلائل بالكتاب والسنة على ان غير النبي عليه الصلاة والسلام اعطي الشفاعة مثل الملائكة وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى
13:43وايضا الافراط يشفعون وفرط الانسان من من يموت من ولده صغيرا فيسبقه الى الدار الاخرة يشفع لوالديه الافراط يشفعون قال فصح ان الملائكة يشفعون والافراط يشفعون والاولياء يشفعون الاولياء يشفعون
14:13من كان مؤمنا تقيا من اولياء الله سبحانه وتعالى فانه يشفع يوم القيامة يشفع يوم القيامة قال فصح ان الملائكة يشفعون والافراط يشفعون والاولياء يشفعون اتقول ان الله اعطاهم الشفاعة فاطلبها منهم
14:40تقول ان الله اعطاه الشفاعة او اعطاهم الشفاعة فاطلبها منهم وبين امرين اذا قلت له هذه الكلمة هو بين امرين اما ان يقول لا لا اطلبها منهم مع انه معطوا الشفاعة لا اطلبها منهم بل اطلبها من الله
15:09فحين اذ ناقض نفسه ظهر فساد مذهبه من خلال كلامه وتناقضه واما ان يقول بل اطلبها منهم اطلبها منهم اي من الملائكة ومن الافراط ومن الاولياء ويكون بهذا دخل في الشرك من اوسع ابوابه
15:41يكون دخل هي تشترك من من اوسع ابوابه والعياذ بالله قال فان قلت هذا رجعت الى عبادة الصالحين التي ذكرها الله في كتابه ان قلت هذا يعني ان قلت انا اطلبها منهم
16:03انا اطلبها منهم اي يطلبها من الملائكة ويطلبها من الاوليا ويطلبها من افراط التجئ الى هؤلاء كلهم في طلبها رجعت الى عبادة الصالحين وشرك الاولين شبرا شبرا ذراعا ذراعا التي ذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه
16:31اي في مثل قوله ذكرها تبارك وتعالى في كتابه اي في مثل قوله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله يعبدون من دون الله ان يلتجئون الى غير الى غير الله
16:52يلتجئون الى غير الله ممن لا يملك لهم ضرا ولا نفعا فالولي ومن فوقه ومن دونه لا يملك لاحد ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. ولا جنة ولا نارا
17:15ولا سعادة ولا شقاء لا يملك ذلك ذلك كله ملك الله جل وعلا فمن طلبها من الاولياء ومن الملائكة طلبها ممن لا يملك ذلك وجعل من لا يملك ذلك شريكا للمالك
17:40جعله شريكا بن مالك فرجع الى عبادة الصالحين التي كان عليها المشركون الاول قال فان قلت هذا اي قلت انا اطلبها منهم رجعت الى عبادة الصالحين التي ذكرها الله في كتابه وان قلت لا بطل قولك
18:06بطل قولك اعطاه الله الشفاعة وانا اطلبه مما اعطاه الله وانا اطلبه مما اعطاه الله وايضا مما يجاب به على هذه الشبهة والاجوبة كثيرة قول النبي عليه الصلاة والسلام لفاطمة بنته يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي
18:35ما شئت فاني لا اغني عنك من الله شيئا ويجاب عنها ايضا لقول النبي عليه الصلاة والسلام للرجل الذي قال يا رسول الله اسألك مرافقتك في الجنة قال اعني على نفسك بكثرة السجود
18:57السجود لله انتبه قال اعني على نفسك بكثرة السجود اي لله اذا اذا كنت تريد مرافقتي في الجنة اكثر من السجود لله وعندما يسجد لله يطلب من عندما يضع جبهته على الارض ساجدا لله واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
19:21فالذي يريد مرافقة النبي عليه الصلاة والسلام في الجنة عليه ان يكثر من السجود لله عز وجل اي تسجد له متذللا له خاضعا داعيا طالبا منه سبحانه وتعالى ارشده عليه الصلاة والسلام الى الطريق
19:45ولما قال له ابو هريرة رضي الله عنه من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه نعم قال رحمه الله تعالى كذلك ايضا الحديث الذي في صحيح مسلم
20:08قال عليه وهو من حديث ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام لكل نبي دعوة مستجابة واني ادخرت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة وانها نائلة ان شاء الله من لا يشرك بالله شيئا
20:30وانها نائلة ان شاء الله من لا يشرك بالله شيئا ان شاء الله اي باذنه وقوله من لا يشرك بالله شيئا خرج بذلك من يدعو غير الله من الانبياء والاولياء والصالحين
20:48من الظفر بالشفاعة والفوز والفوز بها نعم قال رحمه الله فان قال انا لا اشرك بالله شيئا حاشا وكلا ولكن الالتجاء الى الصالحين ليس بشرك فقل له اذا كنت تقر ان الله حرم الشرك اعظم من تحريم الزنا
21:14وتقر ان الله لا يغفره فما هذا الذي حرمه الله وذكر انه لا يغفره فانه لا يدري فقل له كيف تبرئ نفسك من الشرك؟ وانت لا تعرفه كيف كيف يحرم الله عليك هذا؟ ويذكر انه لا يغفره ولا تسأل عنه ولا تعرفه. اتظن ان الله
21:39يحرمه ولا يبينه لنا ثم ذكر رحمه الله تعالى هذه الشبهة لهؤلاء فان قال انا لا اشرك لا اشرك بالله شيئا لا اشرك بالله شيئا يعني نفى عن نفسه الوقوع في الشرك
22:00كله لا اشرك بالله شيئا هذه النكرة تفيد العموم في قوله شيئا فاذا نفى عن نفسه الشرك قال انا لا اشرك بالله شيئا ابرأ من الشرك ومن ان اكون من اهل الشرك او ان اكون من المشركين
22:23لا اشرك بالله شيئا حاش وكلا حاشى ان اكون من اهل الشرك وكلا اي لست منهم ولا على طريقتهم ولكن التجأ ولكن الالتجاء الى ليس بشرك ولكن الالتزام الى الصالحين ليس بشرك
22:49لا اعد هذا شركا انا لا اشرك وارى ان الشرك محرم حرمه الله وان الله يعاقب عليه يوم القيامة اشد العقوبة اقر بذلك وانا لست من اهل الشرك لكن الالتجاء
23:11للصالحين ليس بشرك الالتجاء الى الصالحين ليس بشرك الالتجاء اي اللجوء اليهم طلبا وتذللا وطمعا ورجاء ورغبة يلجأ اليهم في نوائبه وفي حاجاته بل بلغ الحال ببعض هؤلاء في باب الالتجاء
23:39بلغ الحال في بعض هؤلاء في باب الالتجاء انه آآ عند الشدائد والكربات قد كان المشركون الاول في مثل هذه الحال لا يلجأون الا الى الله بلغ الحال ببعضه هؤلاء انه حتى في حال الشدائد والكربات لا يلجأ الا الى غير الله
24:07لا يلجأ الا الى غير الله ممن تعود الالتجاء اليهم في رخائه وسرائه فصار الحال عنده سواء في الرخاء آآ في الشدة والرخاء والسراء والضراء لا لا يلجأ الا الى غير الله وبعضهم يلجأ الى الى الله ويلجأ ايضا الى
24:37غير الله فان قال ولكن الالتجاء الى الصالحين ليس بشرك الالتفات الى الصالحين ليس بشرك. الان اخرج هو من الشرك ما هو داخل فيه وما هو نوع من انواعه فكيف تعالج هذه المشكلة؟ يقول يقول لك
24:59الالتجاء الى غير الصالحين ليس بشرك سواء قال لك الامتثال لغير الصالحين ليس بشرك او قال لك الدعاء ليس بشرك او قال لك الذبح ليس بشرك او اخرج نوع من انواع الشرك من الشرك
25:18فكيف تكون المعالجة لذلك قال رحمه الله فقل له اذا كنت تقر ان الله حرم الشرك اعظم من تحريم الزنا اذا كنت تقر ان الله حرم الشرك اعظم من تحريم الزنا وتقر
25:42ان الله لا يغفره حرم الشرك اعظم من تحريم الزنا لانه اشد المحرمات ولهذا في القرآن والسنة بباب النواهي يقدم الاشد تحريما على ما دونه في الحرمة كما في قوله سبحانه وتعالى
26:12لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا ثم بعدها بايات قال ولا تقربوا الزنا وكما في قوله تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون
26:36ففي باب النواهي في القرآن يقدم الاشد والاخطر وهكذا في السنة اجتنبوا السبع الموبقات بدأ بالشرك بدأ بالشرك ثم ذكر بقية المحرمات ومنها رمي المحصنات ايضا في باب الاوامر يبدأ بالامر بالتوحيد
27:12فالتوحيد اعظم شيء امر الله به والشرك اعظم شيء نهى الله تبارك وتعالى عنه فهو اشد اشد حرمة من آآ الزنا ومن القتل ومن عموم المحرمات ولهذا قال الله سبحانه وتعالى
27:37ان الشرك لظلم عظيم وقالوا ومن اضلوا اي لا احد اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم
27:55كافرين وهذا امر ربما بعض العوامة والجهال لا يدركهم او لا يستشعره ولهذا يذكر ان احد اهل العلم اراد ان يمتحن اراد ان يمتحن فهم الناس للتوحيد ومكانته ذكر لهم
28:26حان رجل اعتدى على بيت وانتهك عرض امرأة في البيت تقحم البيت وانتهك عرظ امرأة في البيت ومارس معها الفاحشة ووصف لهم هذه الحال فضج من حوله مستنكرين في يوم اخر
28:55ذكر لهم حال رجل بنى بيتا واراد ان يسكنه فقيل له لكي تحفظ وتوقى في بيتك اذبح لك شاة يذبح لك شاة او دجاجة ولا تسمي لا تذكر اسم الله اسم الله عليها
29:25او شيء من هذا القبيل من من اعمال اهل الشرك بالتقرب الى غير الله كما رأى عليهم استنكارا لما رأى عليهم استنكارا فبعض الناس ربما يجهل ذلك وربما بعضهم لا لا يستشعر ذلك
29:45يعني يتغير لرؤية فاحشة الزنا وتغيظه في محله ولكن لا يتغيظ فصول الشرك الذي هو اعظم العدوان واظلم الظلم واكبر الاجرام قال وتقر ان الله لا يغفره اي كما قال سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به
30:15لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اي من مات على ذلك من مات على ذلك اي من مات مشركا فلا مطمع له في مغفرة الله
30:31كما قال جل وعلا في اية اخرى والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور يقول الشيخ اذا يقول له اذا كنت تقر ان الله حرم الشرك اعظم من تحريم الزنا وتقر ان الله لا يغفره فما هذا الذي حرم
30:57والله ما هو الشرك ما هو الشرك الذي حرمه الله عرفه لي بين لي حقيقته فما هذا الذي حرمه الله وذكر انه لا يغفره فانه لا يدري لماذا قال الشيخ رحمه الله فانه لا يدري
31:21وقالها قبل ان ان يسمع الجواب لماذا قال فانه لا يدري قبل ان يسمع الجواب لان قوله المسبق انا لا اشرك بالله والالتجاء الى غير الله ليس بشرك هذا يدل دلالة واضحة انه لا يدري ما هو الشرك
31:43انه لا يدري ما هو الشرك ولهذا قال رحمه الله فانه لا يدري لانه لو كان يدري ويعرف حقيقة الشرك لما قال تلك المقالة ولهذا اذا قلت له عرف لي الشرك
32:01فترى انه اما لا يجيب بشيء مما لا لا يجيب بشيء يعني سيقول لك هذه العبارة بلفظها لا ادري او لا اعرف او يجيب باجوبة خاطئة من جنس كلامه الاول
32:25من جنس جوابه الاول فما هذا الذي نعم؟ قال فانه لا يدري يعني لا يدري ستكتشف انه لا يعرف الجواب قال فانه لا يدري فانه لا يدري اي لا يدري ما هو الشرك
32:53وقد قيل قديما كيف يتقي من لا يدري ما يتقي الذي لا يدري ما هو الشرك كيف يتقيه ولهذا قوله السابق هو فرع عن عدم معرفته بالشرك وحقيقته فرع عن عدم معرفته بالشرك وبحقيقة الشرك
33:19قال فانه لا يدري فقل له كيف تبرئ نفسك من الشرك وانت لا تعرفه لاحظ انك من اجل ان تقول له هذه الكلمة كيف تبرئ نفسك من الشرك وانت لا تعرفه
33:36ربما قبلها تمر بعض المحاورات معه حسب حال الرجل لانه اما انه سيقول لك لا ادري مباشرة او لا اعرف او انه سيبدأ يخوض في تعريفات خاطئة للشرك فماذا ستصنع
33:58تبين له الخطأ في كل مرة يعرف الشرك تبين له الخطأ وتستدله في بيانك الخطأ تستدل مبينا خطأه بالدليل الى ان يصل الى حال لا يستطيع ان يعرف الشرك فحينئذ تقول له
34:24فهذه الكلمة كيف تبرئ نفسك من الشرك وانت لا تعرفه كيف تبرأ نفسك من الشرك وانت لا تعرفه؟ كيف تبرئ نفسك من الشرك الذي حرمه الله واخبر انه لا يغفره
34:41وانت لا تعرفه في ضوء الدلائل من الكتاب والسنة وعندما تتكلم في تعريفه تتكلم فكر قاصر وفهم سيء ضعيف ليس قائما على دلائل كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام
35:01فكيف تبرأ نفسك من الشرك وانت لا تعرفه وانت لا تعرفه كيف يحرم الله عليك هذا ويذكر انه لا يغفره ولا تسأل عنه ولا تعرفه هذه مشكلة اهل الضلال حرم الله عليهم الشرك
35:23فقاموا واتوا بالعبادة ولم يسألوا ولم يسألوا ولم يعرفوا ولهذا ترى كثير من هؤلاء اذا سمع ايات الشرك ينفر منها ويرى نفسه ليس من اهلها ويرى نفسه ليس من اهلها ليس من اهل هذه الخصال
35:50لكن لما كان لا لا يعرف الشرك وحقيقته وقع في اه وقع فيه ولهذا قال عمر رضي الله عنه انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية
36:12واعظم الجاهلية الشرك بالله سبحانه وتعالى ولهذا من لا يعرف الشرك يقع فيه ولهذا ايضا قيل تعلم الشر لا للشر ولكن لتوقيه فان من لم يعرف الشر من الناس يقع فيه
36:27فلا بد من معرفة الشرك من اجل ان يحذر وان يتقى والله يقول وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين اذا استبانت سبيل المجرمين آآ كان الناس منها على حذر اما اذا لم تستبن ربما وقع بعض الناس في سبيلهم من حيث لا يشقق ومن حيث لا يدري
36:58قال ولا تسأل عنه ولا تعرفه قل مثل هذا ايضا في حال كثير من الناس في المحرمات الاخرى حرم الله عز وجل الربا وباع كثير من الناس واشترى ولم يسأل ولم يعرف الربا
37:18باع كثير من الناس واشترى ولم يسأل ولم يعرف الربا وحرم الله عز وجل اكل مال اليتيم فاكل ولم يسأل وحرم امورا عديدة فتعامل بها ولم يسأل قال كيف يحرم الله عليك هذا ويذكر انه لا يغفره ولا تسأل عنه ولا تعرفه
37:43اتظن ان الله يحرمه ولا يبينه لنا هذا الكلام عظيم جدا اتظن ان الله يحرمه ولا يبينه لنا ان يتركوا امر بيانه لعقول الناس والاراء والافهام يتركه دون بيان عسى وكلا
38:06فالله عز وجل امرنا بالتوحيد وبينه ونهانا عن الشرك وبينه بينه في كتابه في اية كثيرة من القرآن اقرأ في بيان الشرك قول الله سبحانه وتعالى ولا تدعو فلا تدعو مع الله احدا هذا بيان للشرك لا تدعو مع الله احدا لان دعاء غير الله شرك
38:35ايضا اقرأوا ومن اضلوا ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين واقرأ ايضا قول الله سبحانه وتعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به
38:57فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون ومن يدعو مع الله الها اخر دعاء غير الله هذا شرك قال عليه الصلاة والسلام من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار
39:15دعاء غير الله هذا شرك بالله سبحانه وتعالى ايضا اقرأ قوله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له فمن جعل شيئا من ذلك لغير الله اتخذه شريكا
39:33مع الله والشرك هو تسوية غير الله بالله بشيء من خصائصه او حقوقه سبحانه وتعالى والعبادة حق لله وهي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة
39:54فمن سوى غير الله بالله في هذا الحق عن العبادة فقد اتخذه شريكا مع الله من دعا غير الله او التجأ الى غير الله او استعاذ بغير الله او توكل على غير الله او نذر لغير الله او ذبح لغير الله
40:15فقد اشرك بالله واتخذ الانداد والشركاء مع الله سبحانه وتعالى قال اتظن ان الله يحرمه ولا يبينه لنا ايضا هذه الكلمة تحتها من التوجيه والبيان ان بيان الشرك ومعرفة حده يرجع فيه الى الكتاب والسنة
40:44يرجع فيه الى الكتاب والسنة. كذلك بيان التوحيد وبيان المحرمات يرجع فيها لمعرفة حدودها الى كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام فان الله سبحانه وتعالى لا يحرم عليه امرا ويتركه دون
41:04ان يبينه نعم علمكم نبيكم كل شيء نعم الامام مالك رحمه الله استدل ايضا لمثل هذا المعنى بحديث ابي حديث ابي ذر او حديث حديث سلمان الفارسي لما قال له نفر
41:32من المشركين واليهود قالوا له ان نبيكم آآ آآ علمكم كل شيء يعني آآ على وجه التهكم والسخرية علمكم كل شيء حتى القراءة قالوا ذلك على وجه اه التهكم والسخرية. قال ادر
41:56هذي مفخرة الاسلام علمنا كل شيء قال لا يستقبل احدكم القبلة ببول ولا غائط ولا يستنجي بعظم ولا رجيع ولا يمسن ذكره بيمينه علمنا كل شيء مالك بن انس رحمه الله
42:16انتزع من هذا الحديث استدلالا عظيما جدا قال محال ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم علم امته كل شيء حتى القراءة ولم يعلمهم التوحيد محال هذا توحيد اعظم كل اعظم اعظم شيء في الدين
42:37فمحال ان يكون علم الامة كل شيء من الاداب والاخلاق والتعاملات ودقائق الامور بينه مفصلة صلوات الله وسلامه عليه ثم يترك التوحيد الذي هو اعظم شيء في الدين دون بيان هذا محال
42:54فالتوحيد بين في الكتاب والسنة اتم بيانه ايضا الشرك بين وعرفت حقيقته في الكتاب والسنة اتم بيان ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة. نعم قال رحمه الله تعالى
43:17فان قال الشرك عبادة الاصنام ونحن لا نعبد الاصنام فقل له ما معنى عبادة الاصنام اتظن انهم يعتقدون ان تلك الاخشاب والاحجار تخلق وترزق وتدبر امر من دعاها فهذا يكذبه القرآن
43:37وان قال هو من قصد خشبة او حجرا او بنية على قبر او غيره يدعون ذلك ويذبحون له. يقولون انه يقربنا الى الله زلفى ويدفع الله عنا ببركته او يعطينا ببركته فقل صدقت
43:58وهذا هو فعلكم عند الاحجار والابنية التي على القبور وغيرها فهذا اقر ان فعلهم هذا هو عبادة الاصنام فهو مطلوب فهو فهو المطلوب ويقال له ايضا قولك الشرك عبادة الاصنام
44:19هل مرادك ان الشرك مخصوص بهذا وان الاعتماد على الصالحين ودعائهم لا يدخل في ذلك فهذا يرده ما ذكر الله في كتابه من كفر من تعلق على الملائكة او عيسى او الصالحين. فلا بد ان
44:37قر لك ان من اشرك في عبادة الله ان من اشرك في عبادة الله احدا من الصالحين فهذا هو الشرك المذكور في القرآن. وهذا هو المطلوب وسر المسألة انه اذا قال
44:54انا لا اشرك بالله فقل له وما الشرك بالله فسره لي. فان قال هو عبادة الاصنام فقل وما معنى الاصنام فسرها لي فان قال انا لا اعبد الا الله وحده فقل ما معنى عبادة الله وحده؟ فسرها لي فان فسرها بما
45:16بينه القرآن فهو المطلوب. وان لم يعرفه وان لم يعرفه فكيف يدعي شيئا وهو لا يعرفه وان فسر ذلك بغير معناه بينت له الايات الواظحات في معنى الشرك بالله وعبادة الاوثان
45:36انه الذي يفعلونه في هذا الزمان بعينه وان عبادة الله وحده لا شريك له هي التي ينكرون علينا ويصيحون فيه كما صاح اخوانهم حيث قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب
45:58ثم ذكر رحمه الله تعالى فهذه الشبهة الاخرى لهؤلاء قال فان قال الشرك عبادة الاصنام ونحن لا نعبد الاصنام ذكرت والشيخ يعدد اه هذه الشبهات لهم قد سمعها او سمع كثيرا منها من هؤلاء وناقشهم فيها
46:27واقام عليهم رحمه الله الحجة ذكرت حال الغريق يقال الغريق يتمسك بكل شيء حتى بالقشة. يعني يتمسك بما لا متمسك به ويتعلق بما لا متعلق به وانما محاولة النجاة من الغرق او التخلص من
46:55الامر الذي هو فيه وهذه حال هؤلاء يتخبطون في باب الاحتجاج ويتمسكون باشياء واضح تماما انها ليس اه ليست بمتمسك واقرأ في هذا المعنى قول الله سبحانه وتعالى مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا
47:24وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت وهذا بيان لحال المشرك ومن اتخذه ندا مع الله فمثل المشرك مثل العنكبوت ومثل من اتخذه ندا مع الله تبارك وتعالى كمثل بيت العنكبوت
47:52وبيت العنكبوت كما لا يخفى لا يقي حرا ولا بردا ولا يقي من عدو ولا يقي من مطر وهو بيت واهي متهالك ظعيف اوهى البيوت فمثل الذي يتعلق بغير الله التجاء ورجاء وطمعا
48:18مثل العنكبوت اتخذت بيتا ثم ان من حكمة الله سبحانه وتعالى ان العنكبوت وبيتها موجودة في كل مكان حتى الاماكن التي تقصد ليعبد اهلها او تعبد من دون الله فيها بيت العنكبوت
48:44فيها بيت العنكبوت وتوجد العنكبوت ولهذا اقول لو ان هؤلاء الذين يذهبون الى تلك الاماكن يلتفتون الى الاركان والزوايا يرون العنكبوت التي تصف حالهم وحال من تعلقوا به تصف حالهم
49:03وحال من تعلقوا به مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيته وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون المشرك المتعلق بغير الله تبارك وتعالى يتخبط
49:24يتخبط ويتعلق بكل شيء في تقرير باطله صاحب الحق اذا اراد ان يستدل تجده يحسب للاستدلال الف حساب وينتبه ويراعي اذا اراد ان يذكر حديثا يتأكد اما الذي يتعلق بغير الله ما عنده مشكلة تسمع منه
49:50ولا يبالي تسمع منه ان يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم قال القبور ترياق المجربين او يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق بحجر نفعه. وقالوا ذلك
50:10ولهذا ابن القيم لما بين ظعف هذا الحديث لما بينوا ان ان هذا الحديث موضوع ومكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام قال وضعه احد عباد الاوثان وضعه احد عباد الاوثان
50:30ولهذا لا يبالي هؤلاء بان يضعوا حديثا او يستدلوا بموضوع مكذوب على رسول الله او يلفقوا آآ مناما او خبرا او قصة او تجربة او غير ذلك من الاشياء التي يريدونها مستدلين بها في تقريرها
50:49هذا الباطل قال فان قال الشرك عبادة الاصنام ونحن لا نعبد الاصنام الشرك عبادة الاصنام ونحن لا نعبد الاصنام فقل له ما معنى عبادة الاصنام قل له ما معنى عبادة الاصنام
51:13اتظن انهم اي الذين كانوا يعبدون الاصنام يعتقدون ان تلك الاخشاب والاحجار تخلق وترزق وتدبر امر من دعاها هل تعتقد ذلك فهذا يكذبه القرآن هذا يكذبه القرآن يعني القرآن دل في مواضع عديدة وذكر بعضها الشيخ رحمه الله فيما سبق
51:41ان المشركين لم يكونوا يعتقدون في الاصنام ذلك ما كانوا يعتقدون انها تخلق او ترزق او تحيي او تميت لا يعتقدون فيها ذلك بل يقولون الخالق الرازق المنعم المتصرف هو الله سبحانه وتعالى
52:04قل له فهذا يكذبه القرآن وان قال وان قال في بيان حقيقة عبادة الاصنام ان قال هو من قصد خشبة او حجرا او بنية على قبر او غيره ان قصد
52:28خشبة او حجرة او بنية على قبر او غيره يدعون ذلك ويذبحون له ويقولون انه يقربنا الى الله زلفى ويدفع الله عنا ببركته او يعطينا ببركته. ان قال لك ذلك
52:43وهذا هو فعلا الذي كان يفعله المشركون الاول كانوا يا يقصدون الخشبة او الحجر او البناء الذي على القبر او غيره يدعون ذلك ويعكفون عنده ويذبحون له ويقولون انه يقربنا الى الله زلفى
53:06والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ويدفع الله عنا ببركته او يعطينا ببركته ان قال لك ذلك فقل له صدقت هذا هو عمل المشركين
53:22الذي انكره الله عليهم في القرآن وذمهم عليه اشد الذم وتوعدهم عليه اشد الوعيد صدقت وهذا هو فعلكم عند الاحجار والابنية وهذا هو فعلكم عند الاحجار والابنية التي على القبور وغيرها فهذا
53:45اقر ان فعلهم هذا هو عبادة الاصناف وهو المطلوب اذا اجاب بهذا الجواب فانه يكون بذلك اقر ان فعلهم اي عند القبور هو فعل اه عباد الاصنام عند الاصنام. وهو المطلوب
54:07قال ويقال له ايضا قولك الشرك عبادة الاصنام الشرك عبادة الاصنام هذا جواب اخر غير الجواب الاول. اذا قال الشرك عبادة الاصنام قل اه هل مرادك ان الشرك مخصوص بهذا
54:30اي لا يكون شركا الا اذا كان توجها للصنم لا يكون شركا اذا توجه الى ملك الى اه كوكب الى نبي الى ولي هذا لا يكون من الشرك يعني الشرك محصور
54:49في عبادة الاصنام هل مرادك ان الشرك مخصوص بهذا؟ اي لا يتجاوزه ولا يتعداه وان الاعتماد على الصالحين ودعائهم لا يدخل في ذلك فهذا يرده ما ذكر الله في كتابه
55:06من كفر من تعلق على الملائكة او عيسى او الصالحين وسبق ان ذكر الشيخ رحمه الله الايات الدالة في ذلك فلا بد ان يقر لك ان من اشرك في عبادة الله احدا من الصالحين فهذا هو الشرك المذكور في القرآن. وهذا هو المطلوب
55:29ولاحظ ان الشيخ رحمه الله بكشفه للشبهات وهذا نبهت عليه وسأؤكد عليه في كشفه للثبات مرتبط كليا بالقرآن والسنة ودائما يكشف الشبه بالايات وبالقرآن بكلام الله قال فلا بد ان يقر لك
55:54ان من اشرك في عبادة عبادة الله احدا من الصالحين فهذا هو الشرك المذكور في القرآن وهذا هو المطلوب اي انه يتبين ان ان من عبد صنما او عبد وليا او عبد ملكا او عبد نبيا كل ذلك شرك بالله. وهذا فيه
56:17بيان لبطلان قوله الشرك انما هو عبادة قال اصنام وبهذا يكون الشيخ رحمه الله كشف هذه الشبهة وبين بطلانها من وجهين ثم قال ملخصا ما سبق وسر المسألة اي حاصل الاجوبة المتقدمة وخلاصتها
56:41انه اذا قال لك انه اذا قال انا لا اشرك بالله فقل له وما الشرك بالله فسره لي اذا قال لك انا لا اشرك بالله قل له فسر لي الشرك
56:56فان قال هو عبادة الاصنام قل وما معنى عبادة الاصنام؟ فسرها لي فسر لي عبادة الاصنام ان قال لك عبادة الاصنام ان يعتقد في الاصنام انها تخلق وترزق كله لم يكن
57:14آآ المشركون الاول يعتقدون في في الاصنام ذلك هذا امر يكذبه القرآن وان قال عبادة الاصنام هو جاء له هو واسطة بين العابد وبين الله تقربه الى الله زلفى. يرجو بركتها
57:34فقل له هذا هو نفس الممارسة التي يمارسها من يعبد الاولياء الصالحين فسرها لي فان قال انا لا اعبد الا الله وحده فقل ما معنى عبادة الله وحده ما معنى
57:53عبادة الله وحده فسرها لي فهذه ثلاثة امور قد يقولها وتطلب منه تفسيرها اخطاء هؤلاء وانحرافاتهم مبنية على جهلهم بهذه الحقائق لا يعرف حقيقة الشرك ولا يعرف حقيقة عبادة الاصنام ولا يعرف ايضا حقيقة اخلاص العبادة لله تبارك وتعالى
58:25يقول الشيخ فان فسرها بما بينه القرآن فهو المطلوب ان فسرها لك يعني هذه الاشياء بما بينه القرآن فهو مطلوب وماذا تصنع حينئذ؟ ان فسرها لك بما بينه القرآن ماذا تصنع حينئذ
58:44توضح له ان الحالة التي يمارسها تخالف القرآن وتخالف الايات التي هو استدل بها من القرآن الكريم وان لم يعرفه يعني ان لم يعرف هذه الاشياء فكيف يدعي شيئا وهو لا يعرفه
59:04وفاقد الشيء لا يعطيه وان فسر ذلك بغير معناه بينته له لاحظ الان فلخص لك ان الخصم اذا قلت فسره لي اي فسر لي الشرك او فسر لي العبادة او فسر لي
59:25عبادة الاصنام او فسلم معنى لا اعبد الا الله لا يخلو من ثلاث حالات كما بين لك الشيخ لا يخلو في تفسيره لها من ثلاث حالات. اما ان يفسرها بتفسير صحيح مطابق للقرآن
59:43هذا هو المطلوب ان فسرها تفسيرا صحيحا مطابقا للقرآن هذا هو المطلوب وحينئذ تبين له ان الحالة التي تمارسها تناقض ذلك الحالة الثانية ان يفسرها بغير المعنى. ان يفسر ذلك بغير معناها
1:00:09يعني يأتيها يفسرها بمعنى اخر. فماذا عليك في هذه الحال قال بينت له الايات الواضحات في معنى الشرك. وعبادة الاوثان والحالة الثالثة ان يقول لك لا ادري. ان يقول لك لا ادري لا اعلم لا اعرف
1:00:30فايضا تبين له وتعرفه بحقيقة ذلك من خلال الايات الواضحات قال وان فسر ذلك بغير معناه يعني قبل ذلك قال فهو المطلوب وان لم يعرفه فكيف يدعي شيئا وهو لا يعرفه وان فسر ذلك بغير معناه بينت له الايات
1:00:58الواضحات في معنى الشرك بالله وعبادة الاوثان انه الذي يفعلونه في هذا الزمان بعينه وان عبادة الله وحده لا شريك له هي التي ينكرون علينا وان عبادة الله وحده لا شريك له هي التي ينكرون علينا. كيف ينكرون على اهل التوحيد
1:01:19ينكرونها على اهل التوحيد من جهات عديدة مثلا يقول ينكرون الشفاعة او ينتقصون الاولياء او يقولون لا يعرفون مكانة الصالحين اوجاههم عند الله او غير ذلك من انواع الكلام الذي يقصدون به
1:01:47التشنيع على اهل الحق قال وان عبادة الله وحده لا شريك له هي التي ينكرون علينا ويصيحون فيها كما صاح اخوانهم حيث قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب
1:02:06المشركون الاول لما قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام قولوا لا اله الا الله تفلحوا قالوا فجعل الالهة الها واحدا. ان هذا لشيء عجاب بل قالوا بل آآ بلغ حالهم الى الى ما ذكره الله وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم
1:02:35ان هذا نعم ان شيئا يراد وانطلق الملأ آآ انيمشوا واصبروا على الهتكم. وايضا يتفاخرون يقولون ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها يعني لولا اننا كنا متحلين بالصبر والا كاد ان يضلنا عن الالهة
1:02:58قال يصيحون علينا كما صاح الاولون في انكار التوحيد. اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب هذا انكار للتوحيد وايضا ان هؤلاء لما يتعلقون بغير الله من الاوليا والصالحين وغيرهم
1:03:15وينكر عليهم فيصيحون هذا انكار للتوحيد انكار التوحيد منافحة ومدافعة عن الشرك بالله سبحانه وتعالى نقف الى هنا اليوم الموعد لمن كتب بحثا ان ان يسلمه اه هذا اليوم والله اعلم وصلى الله وسلم على رسولنا
1:03:59احسن احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين هذا السائل يقول ها هنا شبهة اشكلت علي اذا كان طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:19جائزا فاذا جاء من يعتقد سماع الاموات ونادى النبي صلى الله عليه وسلم في قبره وطلب منه الشفاعة كما يطلبه منه من كان في حياته مع ان اليهما يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملكها الان وانما يملكها في يوم القيامة باذن الله ورضاه
1:04:43فكيف صار احدهما موحدا ناجيا؟ والاخر مشركا هالكا لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وما الفرق الكبير بين الحالتين الشفاعة يعني قول القائل ان كان طلب الشفاعة جائزا ببدأ السؤال اذا كان طلب الشفاعة
1:05:07من النبي صلى الله عليه وسلم جائزا الكلمة هكذا ليست على اطلاقها ليست على اطلاقها طلب الشفاعة من النبي عليه الصلاة والسلام جائزة منه اه جائزة طلبها منه في حياته
1:05:25وطلبها منه في حياته طلب منه صلى الله عليه وسلم بامر يقدر عليه وهو ان يسأل الله عز وجل لمن اه طلب منه ادعوا الله ان يغفر لي ادعوا الله ان يهدي ام ابي هريرة هكذا قال له ابو هريرة يا رسول الله ادع الله ان يهدي ام ابي هريرة
1:05:50فقال اللهم اهد ام ابي هريرة فهداها الله الله قال اللهم اهد ام ابي هريرة فهداه الله والحديث في صحيح مسلم ادعوا الله ان يسقينا ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك
1:06:10فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول هذا طلب يعني طلب ودعاء منه عليه الصلاة والسلام في حياته وقد قال الله ان تستغفر لهم سبعين مرة لن يغفر الله لهم المغفرة والهداية والرحمة
1:06:31كان عليه الصلاة والسلام حريصا على هداية امنه وقد قال الله وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين قال انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء استأذن الله
1:06:49ان ان يزور قبر امه فاذن له واستأذنه ان يستغفر لها فلم يأذن له لم يأذن له لان الامر باذنه سبحانه وتعالى وبيده سبحانه وتعالى فالطلب آآ منه في في حياته
1:07:06عليه الصلاة والسلام ادعوا الله ان يهديني ان يغفر لي ان يرحمني ان يغيثنا الى غير ذلك هذا امر جائز وومباح ودلت عليه الدلائل ولكن بعد مماته لا يطلب منه
1:07:29بعد مماته لا يطلب منه وبعد مماته الطلب منه طلب من الاموات انك ميت وانهم ميتون والتجاء الى غير الله بجعل الوسطاء والشفعاء بينهم وبين الله ليقربوه الى الله ان كان يريد ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام شفيعا له يوم القيامة فليلجأ الى الله سبحانه وتعالى لا يجعل بينه وبين الله
1:08:01تبارك وتعالى واسطة بل يلجأ الى الله تبارك وتعالى مباشرة وكونه حيا في قبره عليه الصلاة والسلام فحياته برزخية ولا ولا تسوغ لاحد ان يخاطبه عليه الصلاة والسلام باي شيء
1:08:24لا بطلب شفاعة ولا بسؤال عن اي حكم من احكام الدين ايمكن ان يقول قائل على فهم على هذا الفهم الذي جاء في السؤال هو حي في قبره فلنسأله عن الاحكام التي نختلف فيها
1:08:42والمسائل التي آآ وجد فيها خلاف او نحو ذلك لا يقول ذلك احد لا يقول ذلك احدا وكونه حيا في قبره ليس هذا مسوغا لان يطلب منه ما لا يطلب الا من الله
1:09:01لما لا يطلب الا من الله لا ليس مسوقا ولهذا من لطيف ما يذكر في هذا الباب آآ جوابا مسددا لاحد عوام الموحدين وسيأتي اه قول الشيخ رحمه الله ان الواحد من عوام الموحدين يغلب الفا من هؤلاء
1:09:25من علماء المشركين والمتعلقين بغير الله قال تعالى وان جندنا لهم الغالبون فاحد عوامل الموحدين استدل عليه بعض المتعلقين بغير الله بقوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون
1:09:53فقال لا تقر انهم احياء عند الله كما دلت على ذلك الاية قال نحن اذا نسألهم لانهم احياء فقال الموحد لو ان الله سبحانه وتعالى قال احياء عند ربهم يرزقون لسألتهم
1:10:14لكن قال يرزقون ايرزقهم الله وانا وانا اسأل من يرزقهم لا اسألهم قال انا اسأل من يرزقهم لا اسألهم قال ما قال الله يرزقون احياء عند ربهم يرزقون اي يرزقون من يسألهم
1:10:32ويرزقون هذه ليست المال فقط الرزق يشمل الهداية والصلاح والجنة كل خير فالله ما قال لي يا يرزقون قال يرزقون لاحظ انتزاع الموحد الدليل من هذا الموضع. قال لو قال الله يرزقون لسألتهم لكن قال الله يرزقون. فانا اسأل من يرزقهم
1:10:56لا اسألهم اي اسأل الله عز وجل الذي يرزقهم ويرزقني ويرزق جميع الخلائق الرزق بيده نعم والله اعلم وصلى الله وسلم على رسولنا