06 - شرح كشف الشبهات (عام 1428-1429 هـ) - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على امام المرسلين. نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم
0:27قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه كشف الشبهات قال فان قال انا لا اعبد الا الله وهذا الالتجاء اليهم ودعاؤهم ليس بعبادة فقل له
0:46انت تقر ان الله افترض عليك اخلاص العبادة لله فاذا قال نعم فقل له بين لي هذا الذي فرضه الله عليك وهو اخلاص العبادة لله وهو حقه عليك فانه لا يعرف العبادة ولا انواعها
1:05فبينها له بقولك قال الله تعالى ادعو ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين فاذا علمته بهذا فقل له هل علمت هذا عبادة لله فلابد ان يقول نعم والدعاء مخ العبادة
1:26فقل له اذا اقررت انها عبادة ودعوت الله ليلا ونهارا خوفا وطمعا ثم دعوت في في تلك الحاجة نبيا او غيره هل اشركت في عبادة الله غيره فلا بد ان يقول نعم فقل له
1:45فاذا عملت بقول الله تعالى فصل لربك وانحر واطعت الله ونحرت له هل هذا عبادة فلا بد ان يقول نعم فقل له فانحرت لمخلوق نبي او جني او غيرهما هل اشركت في هذه العبادة
2:05غير الله فلا بد ان يقر ويقول نعم وقل له ايضا المشركون الذين نزل فيهم القرآن هل كانوا يعبدون الملائكة والصالحين واللات وغير ذلك فلابد ان يقول نعم فقل له وهل كانت عبادتهم اياهم الا في الدعاء والذبح والالتجاء ونحو ذلك
2:30ذلك والا فهم مقرون انهم عبيده. وتحت قهره وان الله هو الذي يدبر الامر. ولكن او هم والتجأوا اليهم للجاه والشفاعة وهذا ظاهر جدا هذه شبهة يطرحها المشبه الذي ابتلي
2:57بعبادة غير الله تبارك وتعالى من حجر او شجر او وليا او غير ذلك وسبق ان ذكر الشيخ رحمه الله تعالى ثلاث شبه ذكر انها هي اكبر ما عند القوم
3:24انها اكبر ما عند القوم من الشبهات التي يطرحونها مخاصمة منهم للتوحيد ومعاندة منهم للحق والشبه الثلاثة التي بدأ رحمه الله بذكرها والاجابة عنها تتلخص في الشبهة الاولى هي حصرهم او ادعائهم
4:03آآ او زعمهم انتفاء الشرك مع الاقرار بتوحيد الربوبية. الشبهة الاولى زعمهم انتفاء الشرك مع الاقرار بتوحيد الربوبية وسبق ان اجاب الشيخ رحمه الله عن هذه الشبهة ووجه رحمه الله بان يتلى عليهم
4:30من اية القرآن ما يكشف ذلك ويزيله وسبق ايضا البيان ان الايات التي تتلى عليهم في هذا الباب نوعان من الايات اولا الايات التي تبين ان المشركين كانوا يقرون بتوحيد الربوبية
4:54وان هذا التوحيد وحده والاقرار به لا يكفي ولا ينجي لا يكفي في حصول التوحيد ولا ينجي من عذاب الله تبارك وتعالى يوم القيامة والنوع الثاني من الايات التي تتلى عليهم هي الايات التي تقرر توحيد
5:16العبادة واخلاص الدين لله تبارك وتعالى والشبهة الثانية حصرهم الشرك في عبادة الاصنام عندما يخاصمون او ينتقدون في عبادتهم لغير الله سبحانه وتعالى يزعم بعضهم ان الشرك محصور في عبادة الاصنام
5:47وسبق ايضا جواب الشيخ على ذلك ومن اجوبته على ذلك ان تتنو عليه الايات التي تقرر ان المشركين الاول منهم من عبد الاصنام ومنهم من عبد الملائكة ومنهم من عبد الانبياء ومنهم من عبد الاولياء ومنهم من عبد
6:13غير ذلك والشبهة الثالثة ان الكفار زعمهم ان الكفار الاول كانوا يريدون ممن يدعونهم وان وانه لا يريد منهم الا الشفاعة وانه لا يريد منهم الا الشفاعة ومضى ايضا الجواب على هذه الشبهة
6:44وان هذا هو عين فعل المشركين فانهم كانوا يتخذون الانداد والوسطاء لا يريدون منهم الا الشفاعة ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى وفي الاية الاخرى ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله
7:06فهذا ملخص آآ ما مر معنا من شبهات ثلاث واجوبة الشيخ رحمه الله عن ذلك مختصرا ثم ذكر هذه الشبهة لهم واجاب عنها من وجهين اجاب عنها اولا بجواب واف
7:30كاف في في الاقناع واقامة الحجة ثم بعد ذلك ذكر جوابا اخر على هذه الشبهة وهو جواب قوي وهذي وهذي ايظا من طريقة الشيخ رحمه الله في هذا الكتاب من طريقته رحمه الله تعالى في هذا الكتاب انه يجيب على
7:56الشبهة بما هو كاف في كشفها وبيان زيفها ووهائها ثم يعيد الكرة بجواب اخر ويشير بهذا الى ان شبه القوم يمكن كشف زيفها من وجوه كثيرة فيكون ذكر للوجه او الوجهين او الثلاثة في هذا المختصر
8:24تنبيها منه رحمه الله انكشف مثل هذه الشبهات يكون من وجوه عديدة وباجوبة متنوعة سديدة قال رحمه الله فان قال لك انا لا اعبد الله وهذا الالتجاء اليهم ودعاؤهم ليس بعبادة
8:52وهذا الالتجاء اليهم ودعاؤهم ليس بعبادة هذه الشبهة اذا قال انا لا اعبد الا الله معنى لا اعبد الا الله اي ان عبادتي كلها لله خالصة لا اجعل معه شريكا في شيء منها
9:13هذا زعم يزعمه ودعوى يدعيها والدعوة لا بد ان يقام عليها البينة فمن يدعي انه لا يعبد الا الله من يدعي انه لا يعبد الا الله فانه يجب عليه ان يكون كذلك حقا وصدقا
9:37وقول القائل لا اله الا الله هذه معاهدة وعهد وميثاق ان يوحد الله سبحانه وتعالى في العبادة وان يخلص لله تبارك وتعالى الدين لا اعبد الا الله اي اخلص الدين كله لله
9:58ولا اجعل مع الله شريكا في شيء من ذلك وهذا هو معنى لا اله الا الله هذا هو معنى لا اله الا الله لكن بعض من يقول هذه الكلمة لا اله الا الله
10:15او ايظا هذه الكلمة بهذا اللفظ الذي ساقه الشيخ عنهم انا لا اعبد الا الله يقولها ولا يعرف حقيقة معناها فبعضهم يقول لا اله الا الله وهو لا يعرف ما نفته هذه الكلمة ولا يعرف ما اثبتته
10:36لا يعرف الشرك الذي نفته هذه الكلمة ولا يعرف الاخلاص والتوحيد الذي اثبتته هذه الكلمة ولهذا بعضهم يقول لا اله الا الله ويثبت ما نفت وينفي ما اثبتت مناقضا لهذه الكلمة ومراغما لما دلت عليه
10:59من التوحيد والبراءة من الشرك والخلوص منه فاذا قول القائل من هؤلاء انا لا اعبد الا الله هذه دعوة لا تكفي بحد ذاتها هذه دعوة لا تكفي بحد ذاتها حتى يقيم عليها برهانا
11:21من حاله وواقع امره بان يقيم وجهه لله تبارك وتعالى مخلصا فلا يجعل مع الله تبارك وتعالى شريكا في شيء من العبادة ومن يقول لا اعبد الا الله لا اعبد الا الله
11:45يفترض فيه ليكون صادقا في دعواه ان يكون على علم بحقيقة العبادة التي قال عن نفسه انه لا يصرفها لغير الله لا اعبد الا الله اي لا اصرف شيئا من العبادة لغير الله تبارك وتعالى
12:07فاذا كان من يقول لا اعبد الا الله يصرف شيئا من العبادة لغير الله فيكون بحثك معه وكشفك لخطئه بالطريقة التي ستأتي عند المصنف رحمه الله في جوابه لهذه الشبهة
12:28الا وهو ان تبحث معه في حقيقة العبادة ان تبحث معه في حقيقة العبادة وان تعرفه بحقيقتها ليتضح له ان في افعاله ما هو مناقض لقوله ودعواه بسبب عدم فهمه لحقيقة
12:52العبادة التي ادعى بقوله انه لا يصرف شيئا منها لغير الله تبارك وتعالى انا لا اعبد يقول انا لا اعبد الا الله اين اصرف شيئا من العبادة الا لله تبارك وتعالى؟ هذا الكلام توحيد
13:11لا اعبد الا الله لاصرف شيئا من العبادة الا لله هذا توحيد لكنه من هؤلاء دعوة لا يصدقها واقع حال هؤلاء ولهذا انظر ماذا يقول بعد بعد قوله لهذه الكلمة يقول انا لا اعبد الا الله وهذا الالتجاء اليهم ودعاؤهم ليس بعبادة
13:37اذا هو يلتجأ لغير الله ويدعو غير الله ويخرج الانتجاء والدعاء الالتجاء الى غير الله ودعاء غير الله تبارك وتعالى يخرجه من مفهوم العبادة ويزعم انه ليس داخلا في العبادة
13:58فمثل هذه الشبهة اذا طرحها احد هؤلاء كيف يكون جوابك له وكشفك شبهته يقول الشيخ رحمه الله تعالى فقل له انت تقر ان الله افترض عليك اخلاص العبادة لله اقترض عليك اخلاص العبادة لله. تقر بذلك
14:28ماذا سيقول هو بين احد جوابين اما ان يقول نعم انا اقر باخلاص العبادة لله تبارك وتعالى وللكلام معه حينئذ مجال او يقول لا انا لا اقر باخلاص العبادة لله تبارك وتعالى وانه يجوز ان يصرف
14:53بشيء من العبادة لغيره تبارك وتعالى فهذا ايضا للكلام معه مجال اخر وهو ان عدم اقراره باخلاص العبادة لله نقض لقوله انا لا اعبد الا الا الله فيقول اذا قال نعم
15:15اذا قال نعم اذا اذا قلت لا انا انت تقر ان الله افترض عليك اخلاص العبادة لله فاذا قال نعم اي نعم انا اقر بان الله افترض علي اخلاص العبادة له وما امروا الا
15:32ليعبدوا الله مخلصين له الدين ويقول جل وعلا الا لله الدين الخالص ومعنى الخالص الصافي النقي ومعنى اخلاص العبادة لله ان يفرد وحده تبارك وتعالى بالعبادة فلا يجعل معه شريك في شيء منها. وان المساجد لله
15:58فلا تدعوا مع الله احدا هذا هو معنى الاخلاص في العبادة ان تجعل العبادة كلها لله والخالص هو الصافي النقي فتكون العبادة من العابد صافية نقية لم يرد بها ولا بشيء منها الا الله سبحانه وتعالى
16:22فتبدأ معه الحديث بقولك هل تقر بان الله افترض عليك اخلاص العبادة لله ويمكن ان تتلو عليه بعض الايات وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين الا لله الدين الخالص
16:39ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. تقر بذلك ان العبادة حق لله وانها يجب ان تخلص له تبارك وتعالى والا يصرف شيء منها لغيره تقر بذلك
16:56فاذا قال لك نعم فاذا قال لك نعم تنتقل معه الى بيان حقيقة العبادة الاحظ هنا يقرر الشيخ رحمه الله طريقة بديعة جدا في مناقشة الخصم والزامه الزامات قوية لا مفر له منها
17:26فهنا اه اتى الشيخ رحمه الله في جوابه للخصم من شيء يقر به الخصم يقر به اذا قال لك نعم معناه ان في قاعدة يقر بها الخصم وتكون منطلق لك في مناقشته
17:48وهذا الذي طرحه الشيخ لا يمكن للخصم ان آآ يرفضه او ينفيه عندما تقول هل تقر بان العبادة يجب ان تخلص لله وان الله افترض علينا اخلاصها له وتقرأ عليه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ما يقول لك
18:11انا لا اقر بذلك بل في الغالب والله تعالى اعلم انه سيقول نعم انا اقر فاذا اصبح في في بينك وبينه امر يقر به فتنطلق من خلاله لاقامة الحجة عليه وازالة الشبهة عنه
18:35فقل له بين لي هذا الذي فرظه الله عليك وهو اخلاص العبادة لله وهو حقه عليك. بينه لي طالبه بان يبين لك هذه العبادة التي هو يقر بان الله افترض عليه ان
18:55ليخلصها له قل له ان عرفت العبادة وبينتني حقيقتها فمعرفتك بها وبحقيقتها هو الذي في ضوءه يمكن ان نعرف امكانية الاخلاص من عدمه لان فاقد الشيء لا يعطيه وكيف يتحقق منه ان يخلص لله وهو لا يعرف هذا الشيء الذي
19:20سوف يخلصه او يجعله خالصا لله فاذا تبحث معه حينئذ في حقيقة العبادة تبحث معه في حقيقة العبادة قال فقل له بين لي هذا الذي فرظه الله عليك وهو اخلاص العبادة لله
19:43وهو حقه عليك فرضه الله عليك وهو اخلاص العبادة هذا دليله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وقوله هو حقه عليك دليله حديث معاذ اتدري يا معاذ ما حق الله على العباد
20:04وما حق العباد على الله؟ والحديث معروف وهو في الصحيحين ومنه سمى رحمه الله تعالى كتابه التوحيد الذي هو حق الله على العبيد قال فانه لا يعرف العبادة ولا انواعها
20:26فانه لا يعرف العبادة ولا انواعها لو قلت له بين للعبادة عرف العبادة ما هي العبادة ستجد انه لا يعرف العبادة اما ان يعرفها تعريفا خاطئا او ان يعرفها تعريفا ناقصا
20:49او انه سوف يخرج في تعريفه لها ما هو داخل في حقيقتها مثل ما هو واضح في كلامه كلام الخصم انا لا اعبد الا الله والالتجاء ليس عبادة فستر فيه
21:04خللا في هذا الجانب وهو فهم اه معنى العبادة فما هي الطريقة التي تناقشه فيها من اجل الزامه لانه لاحظ الان قال لك انا اه التجأ الى الى غير الله ادعو غير الله وهذا الالتجاء وهذا الدعاء ليس عبادة. انت من خلال هذا عرفت ان مفهوم العبادة عند
21:34او فيه ماذا خلل ان مفهوم العبادة عنده فيه خلل فانت تبدأ مثل ما سيوضح لك الشيخ رحمه الله تبدأ تناقشه في هذا تقول بين لي معنى العبادة اول ما تبدأ معه في مناقشة هذه الشبهة
21:55بعد ان تقرره في هذا الاصل وان الله افترض علينا اخلاص العبادة له وانها حق لله سبحانه وتعالى على العباد يقول نعم وقر بذلك قل له ما هي العبادة ما هي العبادة؟ وسترى في جوابه
22:12الخلل او ربما لا يجيب بعضهم لو تقول له ما هي العبادة ما يحسن ان يجيب ما يحسن ان يأتي بكلمة واحدة. وخاصة الجهال والعوام ما يحسن ان يأتي باي كلمة
22:30وبعضهم ربما انه يأتي جواب ناقص بحيث انه يخرج من مفهوم العبادة ما هو داخل فيها فالشيخ رحمه الله عنده طريقة هنا عظيمة وعجيبة جدا في تفهيمه لمعنى العبادة ان تبدأ معه في بيان للعبادة من خلال بعظ افرادها من خلال بعظ افراد العبادة
23:05التي تعلم انت مسبقا انه يصرفها لغير الله تبارك وتعالى او يصرف شيئا منها لغير الله. فتبدأ تبحث معه بهذه الطريقة يقول لاحظ الشيخ يقول فانه لا يعرف العبادة ولا انواعها. فبين له بقولك
23:25قل ادعوا بقولك قال الله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين لماذا اتى الشيخ بهذه الاية لانها دليل صريح واضح بين ان الدعاء عبادة وقبل قليل قال لك ماذا
23:53دعائهم ليس بعبادة فانت تأتي بايات صريحة بان الدعاء عبادة ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. هذا واظح ان الدعاء عبادة من جهة امر الله سبحانه وتعالى به
24:17اه دلالة الاية على حبه اه لاهل الدعاء المخلصين له ورضاه عنهم قال انه لا يحب المعتدين مفهوم الاية ان من يدعو الله مخلصا له سبحانه وتعالى ماذا يحبه الله
24:37جل وعلا لانه يقوم بطاعة عظيمة وفي الحديث ليس شيء اكرم عند الله من الدعاء وفي الحديث الاخر من لم يسأل الله يغضب عليه فالله سبحانه وتعالى يحب الدعاء ويحب عباده الداعين
24:58والعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة ولك ايضا ان تتلوا عليه ايات اخرى في الباب مثل آآ قول الله سبحانه وتعالى وقال ربكم
25:17ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سمى الله عز وجل الدعاء عبادة ولهذا لما قال نبينا عليه الصلاة والسلام على المنبر كما في حديث النعمان ابن بشير في السنن وفي المسند
25:36قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول ان الدعاء هو العبادة تلا هذه الاية وتلا قول الله جل وعلا وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي
25:53سيدخلون جهنم داخلين ايضا قول الله تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم
26:15عن اه وهم عن دعائهم غافلين واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين فسمى تبارك وتعالى الدعاء آآ سمى الدعاء عبادة والادلة على هذا المعنى كثيرة فانت اورد له الايات
26:38وكلما جمعت له اكبر قدر من الايات فهذا فيه شفاء فيه شفاء باذن الله تبارك وتعالى ان كتب الله له هداية ولهذا تحرص على ان تأتي له بعدد من الايات التي تكرر ذلك
26:59مثل قوله ومن مثل قوله قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويل اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب وقوله والذين تدعون من دونه
27:18والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم سمى صرف الدعاء لغيره شركا جل وعلا ايضا قوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة
27:41وقوله ان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا ايات كثيرة في هذا المعنى اقرأ عليه ما يتيسر لك من الايات التي تحفظها في هذا الباب واذكر مرة قصة سمعها مني غالب الاخوة
28:03رجل عربي جمعني بها جلوس في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وكان جالسا عن يساري ورافعا يديه يدعو وانا كنت اقرأ في القرآن فكان رافعا يديه يدعو واخذ يبكي بكاء مؤثرا
28:29ثم سمعت يرفع صوته في الدعاء يا رسول الله يا رسول الله ويناجي كان بكاؤه ومناجاته دعاء للرسول عليه الصلاة والسلام فالتفت عليه واخذت اسأله عدة اسئلة عن بلدي وعن صحته وعن اولاده وانا مبتسم واسأله اسئلة
28:52اريد ان آآ يلتفت اليه ويصغي الى ما اقول وفي الغالب ان الابتسامة الملاينة والملاطفة ما تجعل من امامك ينفر من كلامك وهذا شيء مجرب ومعروف فاسأله عن سفره لعلك ما تعبت اعتمرت او لم تعتمر الى اخر الاسئلة المعروفة
29:21ثم قلت له الدعاء امر عظيم واذا كان الانسان يدعو ويبكي هذا اعظم واعظم. عندما يخشع الانسان في دعائه ويناجي ويلح وبدأت اذكر ادلة في فضل الدعاء. ومكانة الدعاء فوافقت هذه الاشياء حاجة في نفسه وعنده طلبات ورغبات
29:47استدار كان معطيني جنبه ويريد ان يتخلص مني حتى يستمر فاستدار ثم انتقلت معه الى ذكر الايات التي تقرر ان الدعاء عبادة وانها حق لله سبحانه وتعالى. ووضح له اياه باختصار شديد
30:07فذكرت له ايات كثيرة جدا ثم انتقلت من الايات الى الاحاديث مثل واذا اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله وكان عليه الصلاة والسلام اذا اوتي له بمريظ قال اللهم رب الناس اذهب البأس واشف انت الشافي
30:27وذكرت له شي من ادعيته هو عليه الصلاة والسلام ومناجاته لله اشياء من هذا القبيل لما انتهيت قلت له فهمت هذا الكلام واضح لك؟ قال نعم قلت له ما رأيك
30:49السؤال فيه شيء من آآ شيء من الخطأ لكني متقصد لهذا السؤال قلت له ما رأيك قال لي كلام ذكرني بكلام للشافعي رحمه الله قال لي تقرأ علي ايات واحاديث وتقول لي ما رأيك
31:14فلتقرأ علي ايات واحاديث وتقول لي ما رأيك انا ذكرني كلام هذا بكلام للشافعي رحمه الله ان سائلا مرة سأله وقال له آآ سأله عن مسألة فذكر الشافعي رحمه الله حديثا
31:33فقال ما رأيك؟ فغضب رحمه الله قال هل رأيتني خارجا من كنيسة هل رأيت الصليب على صدري؟ هل رأيت زجاجة الخمر في يدي؟ اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول ما رأيك
31:51فهذا الرجل ذكرني والله بكلمة الشافعي رحمه الله تعالى قلت له معذرة انا سمعتك في دعائك تقول كذا وكذا وكذا ولهذا قلت لك ما رأيك لان هذا الدعاء يدل على ان فيه رأي
32:11مخالف لهذه الايات وهذه الاحاديث فماذا قال لي قال لي كلام مؤلم جدا قال انا من بلد وسمى لي بلده انا من بلدي كذا ما احد قال لي الكلام هذا
32:27انا من بلدي كذا ما احد قال لي الكلام هذا يعني منذ نشأ ومن حوله ائمة ضلال زينوا له دعاء غير الله ولبسوا عليه وشبهوا عليه ونشأ على هذه الحال يدعو
32:44غير الله ويستغيث بغير الله ويستنجد بغير الله ولما تليت عليه ايات القرآن وبينت له وضح لها له معناها قبلها بكل ارتياح وكل طمأنينة يقول الشيخ رحمه الله فبينها له بقولك قال الله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين
33:13فاذا اعلمته بهذا انتبه لهذه الكلمة فاذا اعلمته بهذا اذا اعلمت اي بينت له وفهمته ووظحت له ان الدعاء عبادة وانه حق لله وتلوت عليه من الايات ما تقيم عليه بها الحجة
33:36وواحدة من هذه الايات كافية في ذلك مثل ما قرر الشيخ رحمه الله اكتفى باية واحدة فاذا اعلمته بهذا فقل له هل علمت هذا عبادة لله هل علمت هذا اي الدعاء
33:53عبادة لله ان يجب اخلاصها له والا يجعل معه شريك فيها فلا بد ان يقول نعم لابد ان يقول نعم ان قال لك لا في هذا المقام فقوله لا في هذا المقام مصادمة صريحة لماذا
34:10لكلام الله سبحانه وتعالى وللايات البينات والحجج الواضحات فلا بد ان يقول نعم والدعاء مخ العبادة اي خالصها كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة الدعاء هو العبادة اي خالص العبادة ولب العبادة
34:36فقل له اذا اقررت انها عبادة اذا اقررت انها عبادة اذا اقررت بان الدعاء عبادة يجب ان تخلص لله اذا اقررت بذلك ودعوت الله ليلا ونهارا خوفا وطمعا ثم دعوت في تلك الحاجة نبيا او غيره
35:03هل اشركت في عبادة الله غيره اولى لابد ان يقول نعم مثل لو قلت له لو اقررت ان السجود عبادة وسجدت لله واقمت السجود لله وحصل منك السجود في الليل والنهار
35:28لكنك سجدت ايضا لغير الله ماذا يكون عملك هذا فاذا اقررت ان الدعاء عبادة وان العبادة حق خالص لله. ودعوت الله ليلا ونهارا دعوت الله ليلا ونهارا ثم دعوت مع الله غير
35:49تكون بذلك جعلت مع الله شريكا وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا اي لا تجعلوا مع الله شريكا قال اذا اقررت انها عبادة ودعوت الله ليلا ونهارا خوفا وطمعا ثم دعوت في تلك الحاجة نبيا او غيره
36:12هل اشركت في عبادة الله غيره فلا بد ان يقول نعم فلا بد ان يقول نعم هذا الان آآ تعريف للعبادة واستدلال على هذا التعريف بالقرآن بذكر فرد من افرادها
36:32بذكر فرد من افرادها فلابد ان يقول نعم لك حينئذ ان تتلو عليه بعظ الايات التي تنهى عن الشرك وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين ما دمت تقر ان الدعاء عبادة وانها حق لله لا تجعل الهين
36:50لا تتخذ معبودين الله عز وجل تدعوه ايضا نبيا او وليا او غير ذلك تدعوه مع الله جل وعلا. وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد اي معبود واحد
37:06يجب ان يصرف له وحده تبارك وتعالى العبادة بجميع انواعها ثم ذكر الشيخ رحمه الله تعريفا للعبادة اخر بذكر فرد من افرادها وهو النحر والنحر عبادة وقربة لله كما يدل على ذلك الاية التي ذكر وايضا قول الله عز وجل قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
37:41فلا بد قال فقل له فاذا عملت بقوله بقول الله تعالى فصل لربك وانحر واطعت الله ونحرت له هل هذا عبادة فلابد ان يقول نعم اقرأ عليه فصل لربك وانحر اقرأ عليه قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين وقل له
38:06لو اشتريت لك ذبيحة وجئت وقلت بسم الله وذبحتها متقربا بها الى الله واكلت منها وتصدقت. هذا العمل عبادة وليس عبادة والله امرك به قال فصلي لربك وانحر اي لربك
38:26ووظم ذكر النحر الى ذكر ماذا؟ الصلاة فكما انه لا يجوز ان تصلي الا لله لا تسجد ولا تركع الا له فكذلك لا يجوز ان تذبح او تنحر الا له تبارك وتعالى
38:45والنحر اعظم العبادات المالية اعظم العبادات المالية قال فاذا عملت بقول الله تعالى فصلي لربك وانحر واطعت الله ونحرت له هل هذا عبادة؟ فلا بد ان يقول نعم فقل له
39:07فانحرت لمخلوق نبي او جني او غيرهما هل اشركت في هذه العبادة غير الله؟ لابد ان يقر ويقول نعم ان لم يقل نعم ناقض هذه الايات البينات ايضا العبادات الاخرى
39:27ونضرب بمثال ثالث اضافة الى ما ذكر الشيخ وهي عبادة الالتجاء لان السائل او المخالف يقول وهذا الالتجاء اليهم ودعاؤهم ليس عبادة الالتزام عبادة الالتجاء عبادة وهو طلب عون من الله اللجوء الى الله
39:54عبادة يطلب فيها عون الله سبحانه وتعالى اللجوء اللجوء الى الله فرار الى الله وهذه عبادة وقد جاء في حديث البراء في تعليم النبي صلى الله عليه وسلم المسلم الدعاء الذي يقوله عندما يأوي الى فراشه لينام
40:19اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت آآ اللهم اني اعفو اللهم اني اسلمت نفسي اليك
40:45ووجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليك لا ملجأ لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت بكتاب امنت بكتابك الذي انزلت بنبيك الذي ارسلت هذا دعاء علمه النبي صلى الله عليه وسلم امته
41:05وكان يقوله اذا اوى الى فراشه هو نفسه عليه الصلاة والسلام يقول لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك ما معنى لا ملجأ الا الى الله هذا توحيد لا ملجأ الا الى الله اي ليس هناك من يلجأ اليه ويعتمد عليه ويتوكل اليه ويفوظ الامر اليه الا الله
41:31فقوله لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك هذا هذا توحيد ضده ما هو هذا الذي يقوله القائل واللجوء ليس بعبادة هذا مناقضة لقول النبي صلى الله عليه وسلم المتكرر كل ليلة عندما يأوي الى فراشه لا مل
41:48جاء ولا منجى منك الا اليك واذا كان يلتجأ الى النبي عليه الصلاة والسلام لك ان تقول له هذا الذي تلتجئ اليه كل ليلة اذا اوى الى فراشه يقول لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك
42:07يخلص اللجوء الى الله فكيف تجعل من يخلص لجوءه الى الله ندا لله فالجأ اليه فاللجوء عبادة لا يجوز ان يصرف الا لله تبارك وتعالى ولهذا ينبغي ان ان تلاحظ في مثل هذه الاجوبة ان تكون انت مرتبط بالقرآن والحديث
42:31ان تكون مرتبطا بالقرآن والحديث تقرأ عليه الايات والاحاديث التي تكشف آآ ظلال هؤلاء وتبين اه زيف شبهاتهم قال وقل له الان الجواب الذي مضى هذا جواب مقنع وكافي في ازالة الشبهة
42:54لكن اعاد الكرة بجواب اخر مسدد في كشفها وهو ينبهك هنا ينبه طالب العلم انكشف الشبهات متيسر ومتهيأ لمن ارتبط بالقرآن من خلال ماذا وجوه كثيرة واجوبة عديدة قال وقل له ايضا
43:17المشركون الذين نزل فيهم القرآن هل كانوا يعبدون الملائكة والصالحين واللات وغير ذلك قل له المشركون الذين نزل فيهم القرآن هل كانوا يعبدون الملائكة والصالحين واللات وغير ذلك فلابد ان يقول نعم
43:39ان قال لك لا ماذا ماذا تفعل لو الشيخ يقول لابد ان يقول نعم ان قال لك لا لم يكونوا يعبدون الملائكة والانبياء والصالحين ماذا تصنع تقرأ عليه الايات التي قريبا
43:56ذكرها الشيخ رحمه الله وتقرر ان المشركين الاول منهم من كان يعبد الملائكة ومنهم من كان يعبد الانبياء ومنهم من كان يعبد الصالحين فيقول الشيخ قل له هل كانوا يعبدون الملائكة والصالحين واللات وغير ذلك؟ لابد ان يقول نعم
44:19فقل له حينئذ قل له هل كانت عبادتهم اياهم الا في الدعاء والذبح والالتجاء ونحو ذلك هل كانت عبادتهم اياهم الا في الدعاء والذبح والالتجاء ونحو ذلك والا فهم مقرون انهم عبيده
44:40افرظ انك قلت له هل كانت عبادتهم اياهم الا في الدعاء والذبح والالتجاء ونحو ذلك. وقال لا لم تكن عبادتهم في الدعاء ماذا تصنع تقرأ عليه الايات التي تدل دلالة واضحة صريحة
45:04ان عبادتهم لهم كانت في الدعاء وكانت ايضا في الذبح وكانت ايضا في الالتجاء. تقرأ عليه الايات التي تكرر ذلك مثل ما مر معنا قل ادعوا الذين زعمتم قل ادعوا الذين زعمتم من دونه. فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا
45:26قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة والذين تدعون من دونه ومن اضل ممن يدعو من دون الله. اقرأ عليه هذه الايات وهي صريحة بان من ضمن العبادات التي كانوا يصرفونها لغير الله الدعاء
45:48ومن ضمن العبادات التي كانوا يصفون لغير الله الذبح كانوا يذبحون لله ويذبحون لغير الله وقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فكانوا يذبحون لله ويذبحون ايضا لغير الله ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لعن الله
46:10من ذبح لغير الله فتقرأ عليه الايات التي تدل ان هؤلاء كانوا يعبدون غير الله بالدعاء ويعبدون غير الله بالذبح ويعبدون غير الله بالالتجاء يقول الشيخ فقل له وهل كانت عبادتهم اياهم الا في الدعاء والذبح والالتجاء ونحو ذلك
46:37هو بين اه اما ان يقول لك نعم او يقول لا ان قال نعم آآ قسمته بذلك كشفت باطلا وان قال لا فانك تقرأ عليه من الايات ما اشرت الى بعضه
46:55قال فقل له هل كانت عبادتهم اياهم الا في الدعاء والذبح والالتجاء ونحو ذلك؟ والا فهم مقرون انهم عبيده وتحت قهره والا فهم اي المشركون الاول والا فهم اي المشركون الاول مقرون انهم عبيده. ما معنى هذه الكلمة
47:20مقرون انهم عبيده المشركون الاول مقرون انهم عبيد الله العبودية لله نوعان عبودية لربوبيته وعبودية لالوهيته فقوله مقرون انهم عبيده اي لربوبية الله بمعنى انه ربهم خالقهم رازقهم محييهم مميتهم المتصرف فيهم مقرون بذلك
47:50يقرون انهم عبيد لله اي مماليك له بل يقرون ان من يعبدونهم من دون الله ايضا مماليك لله وعبيد له مثل ما في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك
48:13تملك اي مملوك لك تحت قهرك وتصرفك وتدبيرك تملكه وما ملك فيقرون انهم عبيد لله وتحت قهر الله ويقرون ان من يدعونهم من دون الله ايضا كذلك عبيد لله وتحت قهره جل وعلا
48:35والا فهم مقرون انهم عبيده انهم عبيد. العبودية هنا للربوبية وليس المراد بها العبودية لالوهيته بمثل قوله وعباد الرحمن وانما المراد به عبيده هنا في مثل قوله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا اي دليلا خاضعا
49:01لله قال والا فهم مقرون انهم عبيده وتحت قهره وان الله هو الذي يدبر الامر هذا الاقرار مقرون انهم عبيد وتحت قهره وان الله هو الذي يدبر الامر. هذا الاقرار
49:23هو توحيد الربوبية الذي كان يقر به المشركون لكن عرفنا انه لا يكفي ولا ينجي ما معنى لا يكفي ولا ينجي لا يكفي في كون الاب موحدا ولا ينجي اي من النار وعذاب الله سبحانه وتعالى
49:45ولا يكفي ليكون به العبد موحدا ولا ينجي ايضا من عذاب الله جل وعلا يوم القيامة والا فهم مقرون انهم عبيد وتحت قهره وان الله هو الذي يدبر الامر ولكن
50:03دعوهم والتجأوا اليهم للجاه والشفاعة ولكن دعوهم اي المشركون الاول ولكن دعوهم اي المشركون الاول والتجأوا اليهم دعوا هذه الاصنام والتجأوا اليها من اجل ماذا؟ للجاه والشفاعة وهذا ظاهر جدا من حالهم
50:26فاذا ما ما الفرق بين حال هذا الذي يقول انا لا اعبد الا الله وهذا الالتجاء اليهم ودعاؤهم ليس بعبادة ما الفرق بين حاله وبين حال المشركين الاول فاذا بهذين الجوابين
50:47بل بكل من هذين الجوابين اه اه انكشفت هذه اه الشبهة وزال اه وظهر عوارها نعم قال رحمه الله تعالى فان قال اتنكر شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:08وتتبرأ منها فقل لا انكرها ولا اتبرأ منها بل هو صلى الله عليه وسلم الشافع المشفع وارجو شفاعته ولكن الشفاعة كلها لله. كما قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا ولا تكونوا الا من بعد اذن الله كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
51:34ولا يشفع في احد ولا يشفع في احد الا بعد ان يأذن الله فيه كما قال تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهو سبحانه لا يرظى الا التوحيد. كما قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه
51:59فاذا كانت الشفاعة كلها لله ولا تكون الا من بعد اذنه. ولا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم. ولا غيره في احد حتى يأذن الله وفيه ولا يأذن الله الا لاهل التوحيد تبين لك ان الشفاعة كلها لله
52:20واطلبها منه فاقول اللهم لا تحرمني شفاعته. اللهم شفعه في وامثال هذا قال فان قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم طيب ثم ذكر رحمه الله تعالى شبهة اخرى لهؤلاء
52:46فان قال اتنكر شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتتبرأ منه فقل لا انكرها ولا اتبرأ فان قال اتنكر شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتتبرأ منها فقل لا انكرها ولا اتبرأ منها
53:09بل هو الشافع المشفع وارجو شفاعته هذه هذه الان شبهة اخرى للقوم اريد ان انبه هنا قبل الدخول في هذه الشبهة والجواب عليها الى امرين الامر الاول الشيخ رحمه الله
53:32يذكر لك هذه الشبهات بعد المقدمات التي نفعك الله سبحانه وتعالى بها على افتراظ ان ان تطرح عليك او يطرح عليك قريب منها لكن لا يلزم ان يطرح عليك كل واحد من هؤلاء المبتلين بهذا الباطل مثل هذه الشبهات
53:54فكثير منهم يكون دخل في الباطل وليس في ذهنه عندما دخل هذا الباطل الا شبهة او شبهتين ادخلته في الباطل وبعضهم ممتلئ بالشبهات ولهذا من من يقع في هذا الباطل بعضهم عنده شبهة شبهتين ثلاث ادخلته في الباطل
54:15فاذا كشفتها عنه سال الاشتباه وبعضهم يكون اه ممتلئ بشبهات كثيرة فمثل هذا ربما يستمر معك في المناقشة وقتا اطول الى ان ينقطع اما بعض هؤلاء فجواب وجوابين مما مر كافي باذن الله
54:37الى حصول الاقتناع والرجوع الى الحق والهدى لكن طالب العلم يحتاج ان يكون مسلح بهذا العلم الرصين والكلام المتين حتى في اي حال من الاحوال يكون عنده نفس في كشف شبهات القوم
54:57واذا ظبطت هذا الكتاب باذن الله ظبطا متقنا تستطيع باذن الله ان تجيب على جل الشبهات التي اه يطرحها هؤلاء لانها اما ان يكون وظعها مجرد اختلاف العبارة وطريقة الطرح
55:19او اشياء من هذا القبيل فالشيخ يذكر لك هذه الانواع من الشبهات ويجيب عليها لتكون سلاحا لك ولا يلزم من ذلك ان كل من تلقاه ممن يقع في هذا الشرك
55:35ان يكون على معرفة هذه الشبهات ولهذا بعضهم كما ذكرت لك عنده شبهة او شبهتين او ثلاث او اربع وينتهي كل ما عنده من شبهات فاذا ازلتها بمثل هذه الحجج البينة اتضح له الحق
55:54وبعضهم عنده شبهات اكثر وبعضهم معاند بعضهم معاند ومكابر يعرف ان الذي عندك هو الحق لكنه لا يقبله منك اما خشية ضياع رئاسة او ظياع جاه او ظياع شيئا من هذا القبيل
56:15لا يلزم من ذلك ان يكون آآ الامر مشتبها عليه فاذا مراد الشيخ ان تكون مسلحا لا يلزم من ذلك كما قلت لك ان كل من تلقاه من هؤلاء عنده مثل هذه الشبهات
56:31مثل هذا الكم او مثل هذا العدد الامر الثاني مما انبه اليه هو ارتباط الشيخ رحمه الله الواضح بالقرآن الكريم وبكتاب الله عز وجل وبسنة النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا تراه
56:53في كشف الشبهات كل كشف كل ما يأتي به من كشف لشبهة يأتي به بماذا بايات اية او ايتين كافية في ازالة الشبهة وهذا من علاج الامراظ التي تكون في الناس بماذا
57:13بالقرآن والله عز وجل وصف القرآن بانه شفاء كفاية لكل الامراض واعظم الامراض الشرك اعظم الامراض الشرك والقرآن شفاء ولهذا يحتاج هؤلاء ان يداووا ويعالجوا بالقرآن الكريم. تقرأ عليهم الايات
57:33وتبين لهم اه معانيها وتوضح ولعل الله سبحانه وتعالى يجعل اه فيها شفاء لامراض هؤلاء قال فان قال اتنكر شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتتبرأ منها وهذه طريقة
57:55معروفة عند هؤلاء انهم يحاولون اظهار الشناعة على اهل التوحيد اظهار الشناعة والتشنيع على ال التوحيد فيأتي في في مثل هذا المقام ويقول انت تنكر شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام
58:14او ربما قال لك انت تنكر جاهه ومكانته عند الله او يقول ربما قال لك انت تنكر فضل الاولياء ومكانة الاولياء عند الله ومنزلة الاولياء عند الله ربما يقول لك هذا الكلام
58:30فبماذا تجيبه قال فان قال اتنكر شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتتبرأ منها معنى تتبرأ منها تقول انني ابرأ من كون النبي صلى الله عليه وسلم شفيعا هل تنكرها
58:48وتتبرأ منها فقل لا انكرها ولا اتبرأ منها لا انكرها ولا اتبرأ منها لا ينكر الشفاعة الا ظلال الخلق ولا ينكر اه ان النبي عليه الصلاة والسلام الا الكفار من اليهود والنصارى او ضلال
59:09آآ ظلال الفرق المبطلة اهل الضلال والباطل قل لا انكرها واذا تريد ان اقرأ عليك من الايات والاحاديث التي تقرر كونه عليه الصلاة والسلام شفيعا قرأت عليك. مما تعرفه وما لا تعرفه
59:33تريد ان اذكر لك من الايات التي تثبت انه عليه الصلاة والسلام شفيعا وانه اعطي الشفاعة وانه الشافعي المشفع هذا امر لا لا ينكره من يعرف القرآن والسنة ولا يتبرأ منه من يعرف القرآن والسنة وحاشى
59:52ان ننكر انه عليه الصلاة والسلام شفيعا هم بهذا يعني نوع من المغالطة لاظهار الشناعة على اهل الحق تنكر الشفاعة هو عندما يقول لك تنكر الشفاعة يقولها لماذا لماذا يقول انت تنكر الشفاعة؟ لان مفهومه للشفاعة مفهوم ماذا
1:00:20خاطئ ولما رآك آآ لا تفهم الشفاعة على فهمه هو للشفاعة اه اظهر الشناعة بقوله تنكر الشفاعة ما الذي يفهمه هو من الشفاعة يفهم من الشفاعة المعنى الذي انكره الله على المشركين
1:00:46ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله الذي يفهمه من الشفاعة هو هذا المعنى اتخاذ الانداد من الانبياء او الاولياء او الملائكة ودعائهم وسؤالهم
1:01:03واذا قيل له لماذا؟ يقول هؤلاء السفعاء عند لنا عند الله. وسطاء لنا عند الله يقربون الى الى الله سبحانه وتعالى فلما كان مفهوم لما كان مفهومه للشفاعة مغلوطا قال هذه المقالة تنكر الشفاعة
1:01:25وتتبرأ منها فقل له انا لا انكر الشفاعة ولا اتبرأ منها بل الشفاعة ثابتة وحق واثبتها الله سبحانه وتعالى في القرآن واثبتها النبي عليه الصلاة والسلام في السنة وهو عليه الصلاة والسلام اعطي الشفاعة
1:01:45وهو اعظم شافع صلى الله عليه وسلم وهو الشافع المشفع صلوات الله وسلامه عليه ولا انكر ذلك وله الشفاعة العظمى يوم القيامة عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وله شفاعات اختص بها يشفع لاهل الجنة في ان يدخلوا الجنة
1:02:09وله شفاعة وله شفاعات يشاركه فيها الانبياء والملائكة والصالحين ننكر ذلك وكم من ملك هذا للتكفير لا تغني شفاعتهم شيئا الا وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. الشفاعة ثابتة
1:02:31لا انكرها ولا اتبرأ منها لانكرها ولا اتبرأ منها بل هو صلى الله عليه وسلم الشفاء الشافع المشفع وارجو شفاعته وارجو شفاعته ارجو اي من الله سبحانه وتعالى لان شفاعته عليه الصلاة والسلام لمن يشفع له باذن الله وبيد الله
1:02:53وهي ملك لله سبحانه وتعالى وارجو شفاعته اي اسأل الله عز وجل ان يجعله شفيعا لي يوم القيامة. اسأل الله ان ان يجعله شفيعا لي اه قال وارجو شفاعته الان بهذه الكلمتين لا انكرها ولا اتبرأ منها بل هو صلى الله عليه وسلم الشافعي المشفع وارجو شفاعته تكون
1:03:23ازلت ما اراده من آآ الشناعة على صاحب الحق ولو قال لك تنكر جاهه ماذا تقول ابرأ الى الله ان انكر جاهه. من الذي ينكر جاه النبي؟ عند الله. اذا كان الله سبحانه وتعالى
1:03:41قال عن موسى وكان عند الله وجيها وقال عن عيسى وجيها في الدنيا والاخرة ونبينا عليه الصلاة والسلام جاهه عند الله اعظم جاه. ومكانته عند الله اعظم مكانة ومنزلته عند الله اعظم منزلة
1:03:59من الذي ينكر مكانه وجاهه ومنزلته؟ لا انكر ذلك ولكن الشفاعة كلها لله انظر الى التوحيد الشفاعة كلها لله ما معنى الشفاعة كلها لله اي ملك لله الشفاعة كلها لله ملك لله. نبينا عليه الصلاة والسلام لما قال في الحديث الصحيح اعطيت الشفاعة
1:04:32اعطيت الشفاعة. من الذي اعطاه اياها من الذي اعطاه اياه مالكها؟ رب العالمين سبحانه وتعالى اعطيت الشفاعة يعني اعطاني الله عز وجل الشفاعة وفي الحديث الاخر في صحيح مسلم قال عليه الصلاة والسلام لكل نبي
1:04:49دعوة مستجابة واني ادخرت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. وانها نائلة ان شاء الله. من لا يشرك بالله شيئا وانها نائلة ان شاء الله فقوله رحمه الله ولكن الشفاعة كلها لله
1:05:13ظع على قوله ولكن الشفاعة كلها لله رقم واحد لانها سيأتي اجوبة متسلسلة ومترابطة بمجموعها هي تتعرى شبهة هؤلاء وكل واحدة مبنية على ما قبلها ولكن الشفاعة كلها لله هذا امر اول تبينه له
1:05:37الشفاعة كلها لله كلها ايا كانت لمن كانت لله سبحانه وتعالى ومعنى لله اي ملكا له كما قال الله تعالى قل لله الشفاعة جميعا. وباتفاق المفسرين من اهل الحق والبصيرة بكتاب الله اللام لام الملك
1:06:01لله الشفاعة جميعا اي ملك لله مثل قوله تعالى لله ما في السماوات وما في الارض اي اول مالك سبحانه وتعالى لما في السماوات وما في الارض كل ما في السماوات والارض ملكه
1:06:18لله الشفاعة جميعا اي الشفاعة كلها ملك لله هذا هذا واحد الشفاعة كلها ملك لله الدليل قل لله الشفاعة جميعا هذه الاية وردت هذه الاسلاك مؤذية آآ هذه الاية وردت في في سياق
1:06:45في في سياق قوله تعالى ام اتخذوا من دون الله شفعاء ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا
1:07:00قل لله الشفاعة جميعا ام اتخذوا من دون الله شفعاء الان المقام ابطال ما عليه المشركين من اتخاذ الشفعاء والانداد ففي هذا السياق قال الله تعالى قل لله الشفاعة جميعا اي الشفاعة كلها ملك لله سبحانه وتعالى
1:07:21قال الله جل وعلا ذلك في ابطال دعوى المشركين في اتخاذ الانداد مع الله زاعمين انهم ماذا؟ شفعاء لهم عند الله فافضل الله ذلك عليهم بقوله قل لله الشفاعة جميعا
1:07:38فمن اتخذ ندا مع الله يدعوه ويلتجئ اليه ايا كان هذا الند ثم قال انا اريد بذلك ان يكون شفيعا لي عند الله اقرأ عليه قول الله قل لله الشفاعة جميعا اي الشفاعة كلها ملك لله
1:07:56هذا الامر الاول. الامر الثاني قل له ولا تكون الا من بعد اذن الله ولا تكون الا من بعد اذن الله. اي لا يمكن لاحد كائنا من كان ان يشفع عند الله ابتداء
1:08:14لا يمكن لاحد كائنا من كان لا نبي مقرب ولا نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا ولي ولا غيرهم لا يمكن لاحد كائنا من كان ان يشفع عند الله ابتداء
1:08:30بل لا احد يشفع عند الله الا اذا اذن الله له ولهذا نبينا عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين يخر يوم القيامة ساجدا تحت العرش ويحمد الله بمحامد يعلمه الله اياه في ذلك الوقت
1:08:49ثم يقول له رب العالمين ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع فهل يشفع ابتداء ابدا لا ليس احد اه اه يشفع عند الله حتى اكرم الشفعاء واعظمهم نبينا عليه الصلاة والسلام لا يشفع عند الله الا من بعد اذن الله
1:09:12قال ولا تكونوا الا من بعد اذن الله كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هذا الامر الثاني الامر الثالث
1:09:28ولا يشفع في احد الا بعد ان يأذن الله فيه ولا يشفع في احد الا بعد ان يأذن الله فيه قال قال الله تعالى ولا يشفع في احد الا بعد ان يأذن الله فيه
1:09:50بعد ان يأذن الله فيه اي في هذا المشفوع له. والمراد ان يرظى الله عنه ان يرظى الله عن المشفوع له قال تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى
1:10:07اذا الان مر علينا امور ثلاثة في الشفاعة الشفاعة ملك لله قل لله الشفاعة جميعا ولا احد يشفع عند الله الا اذا اذن الله له من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
1:10:22الامر الثالث انه لا احد يشفع له عند الله الا اذا رضي الله عنه رضاه سبحانه وتعالى عن المشفوع له ولا يشفعون الا لمن ارتضى وجمع الله سبحانه وتعالى بين الاذن والرضا
1:10:40بقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله اي للشافع ويرظى اي عن المشفوع له الامر الرابع قال وهو سبحانه لا يرظى الا التوحيد
1:11:00وهو لا يرضى الا التوحيد كما قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلم فلن يقبل منه والصحابة رضي الله عنهم كانوا يدركون هذه الحقيقة في باب الشفاعة ان شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام لا ينالها كل احد
1:11:22ولهذا جاء في صحيح مسلم ان ابا هريرة رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم من اولى الناس بشفاعتك يوم القيامة من اولى الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ ماذا قال؟ عليه الصلاة والسلام
1:11:40من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه لان التوحيد اساس لا بد منه ليكون العبد بذلك مؤهلا لان يشفع له الشفعاء يوم القيامة. ومن يأتي يوم
1:12:00القيامة مشركا متخذا الانداد والشركاء باي اسم كان وباي صفة كانت من جاء على هذه الهيئة ليس اهلا لان يشفع له لان الله لم يرظى قوله ولا عمله لم يرظى قوله ولا عمله
1:12:21الادلة دلت ان الله سبحانه وتعالى لا يرظى الا عن اهل التوحيد والدليل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ايضا قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به
1:12:37ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء واعتبر في هذا الباب بقصة ابراهيم الخليل عليه السلام في صحيح البخاري قال عليه الصلاة والسلام يلقى إبراهيم الخليل اباه يوم القيامة فيقول له الم اقل لك لا تعصني
1:12:55قال الان لا اعصيك قال الان لا اعصيك قال فيقول اه ابراهيم يا رب الم تعدني الا تخزني يوم يبعثون الم تعدني الا تخزني يوم يبعثون واي خزي اخزى من ابي الابعد
1:13:17فيقال له انظر الى قدميك فينظر واذا بذيخ. يعني تتحول هيئة والده الى ديخ والديخ ذكر الضباع الى ديخ ويؤخذ بقوائمه ويطرح في النار ويؤخذ بقوائمه ويطرح في النار آآ الشاهد
1:13:42ان الله سبحانه وتعالى لا يرضى الا عن اهل التوحيد فكيف تطلب الشفاعة كيف تطلب الشفاعة بفعل ما يناقضها ويضادها قال وهو سبحانه لا يرضى الا التوحيد هذا الامر الرابع كما قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل فلن يقبل منه
1:14:14فاذا كانت الشفاعة هذا تلخيص لما سبق يقول الشيخ فاذا كانت الشفاعة كلها لله هذا واحد ولا تكون الا من بعد اذنه اثنين ولا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره في احد حتى يأذن الله فيها ثالث
1:14:33الرابع ولا يأذن الله الا لاهل التوحيد. هذي اربعة امور مهمة وفصول عظيمة وركائز متينة في موضوع الشفاعة. تبينها له بالايات كما بينها الشيخ رحمه الله فاذا كان اذا كانت الشفاعة كلها لله ولا تكون الا من بعد اذنه
1:14:56ولا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره في احد حتى يأذن الله فيه ولا يأذن الله الا لاهل التوحيد فبين لك ان الشفاعة كلها لله تبين لك ان الشفاعة كلها لله
1:15:13ماذا يستفاد من هذا اذا تبين له ان الشفاعة كلها لله عبر النقاط العديدة التي بينتها له انها ملك لله وانه لا احد يشفع عند الله الا باذنه وانه لا يشفع الا لمن رضي الله قوله وعمله وان
1:15:29ان الله لا يرضى الا عن اهل التوحيد اذا تبينت له هذه الامور اذا تبين له ان الشفاعة كلها لله وتبينت له هذه الامور ماذا ينتج عن ذلك ما هي النتيجة الحتمية التي هي يقتضيها علمه بذلك؟ الا يلجأ في طلبها الا الله بهذا يظهر فساد شبهته
1:15:52ولهذا قال تبين لك ان الشفاعة كلها لله واطلبها منه فاقول واطلبها منه فاقول هذا حال الموحد تقول له اطلبها منه فاقول وهذا من دقة بيان الشيخ رحمه الله من دقة بيان الشيخ لانه يبين حال الموحد الذي يمشي على المنهج الصحيح والنهج السديد في باب الشفاعة
1:16:21انا لا انكر الشفاعة ثم تبين له حقيقة الشفاعة ثم تبين له حالك يا من وفقك الله للتوحيد في هذا الباب بعيدا عن ظلال اولئك تقول واطلبها منه فاقول لا تحرمني شفاعته
1:16:39اما هو ماذا يقول؟ لانه لم يفهم هذه النقاط المبينة في القرآن يقول يا رسول الله اشفع لي طلبها ممن؟ من غير المالك المالك هو الله طلبها من غير المالك. المالك هو الله سبحانه وتعالى
1:16:57وهي ملك لله والنبي صلى الله صلى الله عليه وسلم لا يشفع لاحد الا اذا اذن الله له ولا يشفع الا لمن رضي الله قوله والله لا يرضى الا عن اهل التوحيد
1:17:09فالذي يريد الشفاعة يطلبها من المالك ولهذا يقول واطلبها منه فاقول لم يقل له لتبين لك ان الشفاعة كلها لله فاطلبها منه تطلبها منه وانما قال تبين لك ان الشفاعة كلها لله واطلبها منه اي هذا حال الموحد الذي يفهم هذه الحقيقة
1:17:37فهمت هذه الحقيقة واستقرت في قلبك وعملت بها كنت من اهل التوحيد فلم تطلبها الا من الله كما هي حال اهل التوحيد قال واطلبها منه فاقول اللهم لا تحرمني شفاعته. اللهم شفعه في وامثال هذا. يعني امثال هذا من العبارات
1:17:57التي تصدر من اهل التوحيد الذين لا يلجأون الا الى الله سبحانه وتعالى لا يلجأون الا الى الله لا يدعون الا الله لا يطلبون الا من الله سبحانه وتعالى الشفاعة وغيرها
1:18:12النبي عليه الصلاة والسلام اعطي الشفاعة نعم لكن الشفاعة هذه نقاط وركائز دل عليها القرآن ان فهمتها وتبين تبينت لك اه وعملت بما تقتضيه صرت من اهل التوحيد الذين لا يطلبون الشفاعة الا من الله ولا يلتجئون في طلبها الا
1:18:35الى الله سبحانه وتعالى نقف عند هذا الحد لان الاخوة عندهم بعضهم درس وبعضهم يمكن يمشون الى الحرم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم عليه في ورقة مدري كتبها كتبت الورقة
1:18:55عطيني الورق هذه امس ذكر لي اياها احد الاخوة تناسب الموضوع الذي آآ اه ذكرناه بالامس او او تناسب ايظا موضوع الذبح الذي مر معنا اليوم هذا احد الاخوة الحاظرين
1:19:16يقول امرأة كانت مريضة ذهبت الى مشعوذ تبحث عن الشفاء فقال لها المشعوذ اذا اردت الشفاء عليك بذبح ثلاث دجاجات واحدة حمراء والثانية سوداء والثالثة سوداء وبيظاء واحدة حمراء وواحدة
1:19:44سوداء واحدة سوداء وبيظاء يعني سواد وبياض والذي يتولى الذبح عليه والذي يتولى الذبح عليه الا يتلفظ باي كلمة عندما يأتي يذبح لا ينطق باي كلمة لا يريد ان يقول ماذا
1:20:05الذي يذبحها لا يقول بسم الله الذي يذبحها لا يقول بسم الله قال الذي آآ يذبحها لا يتلفظ باي كلمة قال ثم كلي يعني من هذه الثلاثة الدجاجات حتى تشبعي والباقي ارميه في الوادي
1:20:24ما قال لها ايظا الباقي تصدقي به على اه اه الفقراء والمساكين والمحتاجين الباقي يرميه في الوادي لمن لم يذكر اسم الله عليه ويرمى في الوادي يرمى لمن بالشياطين يرمى للشياطين تقربا لهم
1:20:49فهي ذبيحة لم يذكر اسم الله عليه ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وايضا يرمى في الوادي تقربا للشياطين قال ولما نصحتها ولما نصحتها يعني قلت لها هذا العمل محرم وشرك الى اخره
1:21:09وبينت لها بان هذا العمل شرك وكفر بالله؟ قالت لي ان كان حرام. لماذا شفيت يعني هي لما عملت هذا العمل اه اه شفيت من المرض شفيت من المرض قد يكون المرض
1:21:26عضوي لكنها اصيبت بمرض انكى منه اصيبت بمرض انكى من هذا المرض. ولو بقيت على مرضها الاول الى ان تموت صابرة محتسبة كان ذلك ارفع لها درجة عند الله لكنها شفيت من هذا المرض العضوي
1:21:47واصيبت بمرض انكى منه واشد وهو مرض الشرك بالله اخطر الامراض واشد الامراض والعياذ بالله وهذا الشفاء الذي حصل لها هذا الشفاء الذي حصل لها لا يخلو اما ان يكون استدراج
1:22:08لها ولامثالها او يكون وافق اه اه فعلها لهذا الامر اه وقت الشفاء والبرء من هذا المرض او تكون ايضا اضافة الى هذا العمل كانت تأخذ بعض الادوية التي اه فيها
1:22:29شفاء لهذا المرض او يكون المرض الذي فيها تسلط من الشياطين عليها فلما تشرك يا يخففون من تسلطهم عليها تحس انها شفيت من اه مرضها لكنها وقعت في الشرك الاكبر
1:22:52بالله سبحانه وتعالى فهذا شاهد مثال في في في واقعنا يذكر لنا هذا الاخ آآ جزاه الله خيرا هذا السائل يقول اليس بعض الصحابة كانوا يطلبون الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم حال حياته
1:23:15الذين طلبوا من النبي عليه الصلاة والسلام الشفاعة طلبوا منه امرا مشروعا طلبوا منه امرا مشروعا وهو الدعاء الدعاء والدعاء طلبه من الحي الحاضر هذا امر لا بأس به الحي الحاضر
1:23:41ومثل الاعرابي الذي جاء وطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يستسقي ادعوا الله ان يسقينا فطلب الدعاء او ادعوا الله ان يهديني او ان يصلحني او ان يثبتني من الحي الحاضر هذا لا بأس به بل مطلوب من كل مسلم ان يدعو
1:24:05انا نفسي ولاخوانه بالمغفرة والرحمة والهداية ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة رضي الله عنها كما في صحيح البخاري قال ان كان ذاكي وانا حي استغفرت لك يعني اذا كان حيا يدعو ويستغفر
1:24:24لكن اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية وعلم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. فهذا باب اخر غير الباب الذي نتحدث به وهو التعلق
1:24:39الاموات والاستغاثة بغير الله والالتجاء لغير الله والفزع الى غير الله تبارك وتعالى مما اجاب عنه الشيخ رحمه الله تعالى في آآ هذا الموضع. الان السؤال الاخير يا شيخ. نعم
1:24:55هذا يقول الدعاء هو النداء والنداء يقول بعض اهل البدع الدعاء هو النداء والنداء ليس عبادة فلو قلت يا فلان فانك لا تعبده. وكذلك تقول يا صاحب القبر وهذا ليس عبادة بل اناديه لانه يسمع
1:25:13كيف الرد على هذه الشبهة الرد على هذه الشبهة ان الدعاء نداء الدعاء نداء ونداء غير الله والطلب منه فيما لا يقدر عليه الا الله تبارك وتعالى هذا شرك بالله
1:25:33وهو عينه فعل المشركين ولهذا تقول له ماذا تصنع بقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله قل ادعوا الذين زعمتم من دونه. فعل هؤلاء كان نداء فهل تريد ان تبطل دلالة هذه الايات
1:25:52بهذا الفهم منك لمعنى النداء النداء او الدعاء هو نداء لكن نداء غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله شرك بالله ولهذا الشيخ ماذا قال في موضوع الشفاعة؟ قال الشفاعة ملك لله
1:26:12فاذا طلبت هذا الذي هو ملك لله ممن لا يملك ذلك اتخذته ندا مع الله سبحانه وتعالى ولهذا وضح النبي عليه الصلاة والسلام هذا الباب اتم توظيح في قوله لفاطمة يا فاطمة بنت محمد سليني
1:26:34من مال ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. سليني من مالي ما شئت. سليني اي اطلبي مني من مالي ما شئت على فهم هذا القائل قوله عليه الصلاة والسلام سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا
1:26:53ليس اه اه ليس صحيحا بل يسأل اه عليه الصلاة والسلام كل شيء يسأل الجنة ويسأل الهداية ويسأل النجاة من النار ويسأل الثبات على الحق كل شيء يسأل آآ اه كل شيء يطلب منه عليه الصلاة الدعاء نداء
1:27:16فاذا نداء غير الله تبارك وتعالى والطلب منه جائز فهذه في الحقيقة مغالطة مخالفة لدلالات اه اية القرآن الكريم واحاديث الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله