(١٢) القراءة والتعليق على المختصر في التفسير - المجلس الثاني عشر- فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:10الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذا هو المجلس الثاني عشر من مجالس قراءتنا للكتاب المختصر بتفسير القرآن ونحن في الثاني عشر من رمضان عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف
0:26من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا في الجزء الثاني عشر على الاية الحادية والستين من سورة هود فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح
0:42وان يجعلنا من التالين لكتابه المدارسين له مع الشيخ يوسف جاسم العينات الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين
1:01قال جماعة من علماء التفسير في كتاب المختصر في تفسير القرآن الكريم في قوله تعالى والى ثمود اخاهم صالحا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هو انشأكم من الارض واستعمركم فيه
1:17فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب. وارسلنا الى ثمود اخاهم صالحا قال يا قومي اعبدوا الله وحده ما لكم من معبودي يستحق العبادة غيره هو خلقكم من تراب الارض بخلق ابيكم ادم منه. وجعلكم عمارها فاطلبوا منه المغفرة ثم ارجعوا اليه بعمل
1:37الطاعات وترك المعاصي ان ربي قريب ممن اخلص له العبادة. مجيب من دعاه. قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب. قال له قومه
1:57يا صالح قد كنت فينا صاحب مكانة عالية قبل دعوتك هذه. فقد كنا نرجو ان تكون عاقلا صاحب نصح ومشورة اتنهانا يا صالح عن عبادة ما كان اباؤنا يعبدونه واننا لفي شك مما تدعون اليه من عبادة الله وحده يجعلنا نتهمك بالكذب على الله. من فوائد
2:16من وسائل المشركين في التنفيذ من الرسل الاتهام بخفة العقل والجنون. ضعف المشركين في كيدهم وعدائهم فهم خاضعون لله مقهورون تحت امره وسلطانه ادلة الربوبية من الخلق والانشاء مقتضية لتوحيد الالوهية وترك ما سوى الله
2:34قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما غير تقصير. قال صالح رد على قومه يا قومي اخبروني ان كنت على حجة واضحة من ربي واعطاني منه رحمة وهي النبوة. فمن يمنعني من عقابه
2:54ان انا عصيته بترك تبليغ ما امرني بتبليغه اليكم. فما تزيدونني غير تضليل وبعد وبعد وبعد وبعد وبعد عن مرضاته. ويا قومي هذه ناقة لكم اية فذروها تأكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب. ويقوم هذه
3:14الله لكم علامة على صدقه فاتركوها ترعى في ارض الله ولا تتعرضوا لها باي اذى فينالكم. فينالكم عذاب قريب من وقت عقلكم لها فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب. فنحروها امعانا في التكذيب فقال لهم صالحوا
3:35استمتعوا بالحياة في ارضكم مدة ثلاثة ايام من عقركم اياها ثم يأتيكم عذاب الله فاتيان عذابه بعد ذلك وعد واقع لا محالة غير غير مكذوب بل هو وعد صدق فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ ان ربك هو
3:57القوي العزيز. فلما جاء امرنا باهلاكهم سلمنا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا وسلمناهم من هوان ذلك اليوم وذلته. ان ربك ايها الرسول هو العزيز الذي لا العزيز الذي لا يغالبه احد ولذلك اهلك الامم المكذبة. واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين
4:17واخذ صوت شديد مهلك ثمود فماتوا من شدته واصبحوا ساقطين على وجوههم قد لصقت وجوههم بالتراب كأن لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود. كأن لم يقيموا في بلادهم في نعمة ورغد عيش. الا ان ثمود كفروا
4:36وبالله ربهم لا زالوا مبعدين من رحمة الله. ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ. ولقد جاءت الملائكة في هيئة رجال الى ابراهيم عليه السلام مبشرين اياه وزوجته باسحاق ثم بيعقوب
4:56فقال الملائكة سلاما فرد عليه ابراهيم بقوله سلام وذهب مسرعا فجاءهم بعجل مشوي ليأكلوا منه ظنا منه انهم رجال. فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف. انا ارسلنا الى قوم لوط. فلما رأى ابراهيم ان ايديهم لا
5:16تصل الى العجل وانهم لم يأكلوا منه استنكر ذلك منه واخفى في نفسه الخوف منهم. فلما رأت الملائكة خوفه منهم قالوا لا تخف منا نحن بعثنا الله الى قوم لوط لنعذبهم
5:26وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب ابراهيم سارة قائمة فاخبرناها بما يسرها وهو وهو انها تلد اسحاق. ويكون لاسحاق ولد هو يعقوب فضحكت واستبشرت بما سمعت من فوائد الايات عناد واستكبار المشركين حيث لم يؤمنوا باية صالح عليه السلام وهي من اعظم الايات
5:53استحباب تبشير المؤمن بما هو خير له. مشروعية السلام لمن دخل على غيره ووجوب الرد. وجوب اكرام الضيف قالت يا ويلتا اية ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى فيها سورة هود
6:11انهم اخبروه انهم مرسلون الى قوم لوط ثم بشروه باسحاق ثم حصل المناقشة بين ابراهيم وبين آآ الملائكة فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط فصارت المجادلة بعد ان عرفهم وبعد ان علم
6:38انهم بشروه وانهم ملائكة فصار يجادلهم في قوم لوط وفي سورة الحجر هناك قال اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال ان منكم وجل. قال لا تبجل انا نبشرك بغلام عليم
6:54قال وبشرتموني على ان مسني الكبر فبم تبشرون؟ الى اخره ثم قال فما خطبكم ايها المرسلون؟ قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين فكان الاخبار حصل بعد البشارة المقصود بالتقديم هنا
7:12انهم اخبروا انهم ملائكة مرسلون الى قوم لوط ثم بشروه ثم حصلت المجادلة وفي سورة حجر ليس فيه ذكر الخبر مقدم فيه ذكر البشارة مقدم ثم ذكر المجادلة او بعض صورة المجادلة التي تمت
7:30اذا ما في اي اختلاف والله اعلم. نعم قالت يا ويلتا الد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشيء عجيب. قالت سارة لما فبشرتها الملائكة بتلك البشرى متعجبة كيف الد وانا كبيرة يا انيسة من الولد وهذا زوجي بلغ سن الشيخوخة. ان انجاب ولد في هذه الحالة شيء عجيب لم تجد
7:54العادة به. قالوا اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد. قالت الملائكة سارة لما تعجبت من البشرى اتعجبين من قضاء الله وقدره؟ فمثلك لا يخفى عليه ان الله قادر على مثل هذا. رحمة الله وبركاته عليكم يا اهل بيت
8:14ابراهيم ان الله حميد في صفاته وافعاله ذو مجد ورفعة. فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى يجاب في قوم لوط. فلما ذهب عن ابراهيم عليه السلام الخوف الذي اصابه من ضيوفه الذين لم يأكلوا طعامه بعد علمه انهم ملائكة. وجاءه الخبر السار
8:34انه سيولد له اسحاق ثم يعقوب طفق يجادل رسلنا في شأن قوم لوط لعلهم يؤخرون عنهم العذاب ولعلهم ينجون ولعلهم ينجون لوطا لما نقول ان كلام الناس مهما كان فهو دون كلام الله عز وجل
8:50الناس مهما يستطيعون لا يستطيعون ان يفسروا كلام الله على التمام والكمال يعني مثلا لما فسروا كلمة المجيد. ايش فسروا ذو مجد ورفعة ففسروا فعيل بمعنى الوصفية وهذا احد معاني هذه الصيغة
9:10القرآنية لان مجيد فعيل وفعيل يأتي على اه معنى اسم معنى الوصفية اي ممجد كما فسروا ويأتي بمعنى مجيد بمعنى فاعل ماجد ماجد فيمجد من شاء ويعظم من شاء ويرفع من شاء ويخفض من شاء
9:32ومجيد فعيل يأتي بمعنى ممجد اي انه معظم في نفسه فتأملوا كلام الله والبون الشاسع بين وبين كلام البشر مهما اوتوا من العلم والرفعة والقدر نعم ان ابراهيم لحليم اواه منيب. ان ابراهيم حليم يحب تأخير العقوبة كثير التضرع الى ربه كثير الدعاء تائب اليه
9:57يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود. قال الملائكة يا إبراهيم واعظ عن هذا الجدال في قوم لوط انه قد جاء من ربك بايقاع العذاب الذي قدر قدره عليهم وان قوم لوط اتيهم عذاب عظيم لا يرده جدال ولا دعاء
10:17ولما جاءت رسلنا لوطا سيئ بهم وضاق بهم درعا وقال هذا يوم عصيب. ولما جاءت الملائكة لوطا في هيئة رجال ساءه مجيئهم وضاق صدره بسبب الخوف عليهم من قومه الذين يأتون الرجال شهوة من دون النساء وقال لوط هذا يوم شديد لظنه ان قومه سيغاربون
10:39على ضيوفه وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات. قال يا قومي هؤلاء بناتي هن لكم فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي. اليس منكم رجل رشيد؟ وجاء قوم لوط لوط المسرعين قاصدين فعل الفاحشة
11:00بضيوفه ومن قبله ومن قبل ذلك كان عادتهم اتيان الرجال شهوة من دون النساء قال لوط مدافع قومه ومعذرا لنفسه امام ضيوفه هؤلاء بناته من جملة نسائكم فتزوجوهن. فهن اطهر لكم من فعل الفاحشة فخافوا من الله ولا تجلبوا
11:16العار وفي ضيوفي اليس منكم يا قومي رجل ذو عقل سديد ينهاكم عن هذا الفعل القبيح قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد. قال له قومه ولقد علمت يا لوط انه ليس لنا حاجة في بناتك ولا
11:33نساء قومك ولا شهوة وانك لتعلم ما نريده فلا نريد الا الرجال. قال لو ان لي بكم قوة او آوي الى ركن شديد. قال ليت ليت لي قوة ادفعكم بها او عشيرة تمنعني فاحول بينكم وبين ضيوفي. قالوا يا لوط انا رسل ربك لن
11:53اليك فاسري باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك. انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب؟ قالت الملائكة للوط عليه السلام يا لوط انا رسل ارسلنا الله لن يصل اليك قومك بسوء فاخرج باهلك
12:13من هذه القرية ليلا في ساعة مظلمة ولا ينظر احدكم الى ولا ينظر احدكم الى ما وراءه الا امرأتك ستلتفت مخالفة لانها لانه سينالها ما نال قومك من العذاب. ان موعد اهلاكهم الصبح وهو موعد قريب. من فوائد المثل يقول وين ما كان
12:32القلب الرجل تروح صح فهي قلبها معهم لذلك التفتت ما استطاعت ان تمنع نفسها من النظر فلما التفتت يقولون انها تجمدت وصارت صخرة وتحولت عن الخالق نعم من فوائد الايات بيان فضل ومنزلة خليل الله ابراهيم عليه السلام واهل بيته. مشروعية الجدار عمن يرجى له الايمان قبل الرفع الى الحاكم. بيان فظاعة وقبح
13:01في عمل قوم لوط فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل مندود لما جاء امرنا بهلاك قوم لوط سيئ سيرنا عاليا قراهم سافلها برفعها وقلبها بهم وامطرنا عليهم حجارة من طين متصلب مصفوف بعضها فوق بعض
13:24ان بتتابع مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد. هذه الحجارة معلمة عند الله بعلامة خاصة وليست هذه الحجارة من الظالمين من قريش وغيرهم ببعيدة بل هي قريبة متى قدر الله انزالها عليهم نزلت
13:39وما هي من الظالمين ان الالف واللام في كلمة الظالمين للعهد اي الذين ظلموا انفسهم بارتكاب مثل هذه الفاحشة هي ليست ببعيدة عنهم وليس المقصود مشركي قريش نعم والى مدين اخاهم شعيبا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم
14:07بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط وارسلنا الى مدينة اخاهم شعيبا قال يا قومي اعبدوا الله وحده ما لكم من معبود يستحق العبادة غيره ولا تنقصوا المكيال ولا تنقصوا الكيل والوزن اذا كلتم للناس او وزنتم لهم
14:22اني اراكم في ساعة من رزقي ونعمة فلا تغيروا عليكم نعمة الله بالمعاصي واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط يدرك كل احد منكم يدرك يدرك كل احد منكم لا تجدون منه مهربا ولا ملجأ
14:35ويا قومي اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثروا في الارض مفسدين. ويا قوم اتموا المكيال الميزان بالعدل ان كئيتم او وزنتم لغيركم ولا تنقصوا ولا تنقصوا الناس من حقوقهم شيئا بالتصفيف والغش والخداع ولا تفسدوا في الارض بالقتل وغيره من المعاصي. بقية الله
14:55خير لكم ان كنتم مؤمنين وما انا عليكم بحفيظ. بقية الله التي يبقيها لكم من الحلال بعد ايفاء حقوق الناس بالعد اكثر نفعا وبركة من الزيادة الحاصلة بالتطفيف والافساد في الارض ان كنت مؤمنين حقا فارضوا فارضوا بتلك البقية ولست عليكم برقيب احصي اعمالكم واحاسبكم عليها انما الرقيب
15:15وعلى ذلك هو من يعلم السر والنجوى قالوا يا شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد. قال قوم شعيب لشعيب يا شعيب اصلاتك التي تصليها لله تأمرك ان نترك عبادة ما كان اباؤنا يعبدونه من الاصنام وتأمرك ان نترك التصرف في
15:39بما نشاء وننميها بما نشاء. انك لانت الحليم الرشيد فانك انت العاقل الحكيم كما عرفناك قبل هذه الدعوة فما الذي اصابك قال يا قومي رأيتم ان كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه
15:56ان اريد ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب. قال شعيب لقومه اياكم يخبروني عن حالكم ان كنت على برهان واضح من ربي وبصيرة منه ورزقني منه رزقا حلالا. ومنه النبوة وما اريد ان انهاكم عن شيء واخالفكم في فعله لا اريد الا
16:16اصلاحكم بدعوتكم الى توحيد ربكم وطاعته قدر استطاعته. وما توفيقي الى الحصول على ذلك الا بالله سبحانه عليه وحده توكلت في جميع اموري واليه من فوائد الايات من سنن الله اهلاك الظالمين باشد العقوبات وافظعها. حرمة نقص الكيد والوزن وبخس الناس حقوقهم. وجوب الرضا بالحلال
16:37وان قل فضل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ووجوب العمل بما يأمر الله به والانتهاء عما ينهى عنه ويا قومي لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط من
16:56كن ببعيد. ويا قومي لا تحملنكم عداوتي على التكذيب بما جئت به خوفا ان ينالكم من العذاب مثل ما نال قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد لا زمانا ولا مكانا. وقد علمتم ما اصابهم فاعتبروا. واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم
17:16ودود. واطلبوا المغفرة من ربكم ثم توبوا اليه من ذنوبكم. ان ربي رحيم بالتائبين شديد المحبة لمن تاب منهم. قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمنك وما انت علينا بعزيز. قال
17:36ام شعيب لشعيب يا شعيب ما نفهم كثيرا مما جئت به وانا لنراك فينا ذا ضعف لما اصاب عينيك من ضعف او عمى ولولا ان عشرتك على ملتنا لقتلناك بالرمي بالحجارة واستعنا بعزيز حتى نهاب قتلك وانما تركنا قتلك احتراما لعشيرتك. قال يا قومي رهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه
17:56وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيطا قال شعيب لقومه يا قومي اعشيرتي اكرم عندكم واعز من الله ربكم وتركتم وتودتم الله ورائكم منبوذا حين لم تؤمنوا بنبيه الذي بعثه اليكم ان ربي بما تعملون محيط لا يخفى عليه شيء من اعمالكم وسيجازيكم عليها في الدنيا بالاهلاك وفي الاخرة بالعذاب
18:19ويا قومي اعملوا على مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني لكم رقيب. ويا قوم اعملوا على ما تستطيعون. ويقوم اعملوا ما تستطيعونه على طريقتكم التي ارتضيتموها. اني عامل على طريقتي التي التي ارتضيتها بما استطيعه
18:39سوف تعلمون من منا يأتيه عذاب سوف تعلمون من منا يأتيه عذاب يذله عقابا له ومن ومنا هو هو كاذب فيما يدعيه فانتظروا ما يقضي به الله اني معكم منتظر
18:53ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم اثمين. ولما جاء امرنا باهلاك قوم شعيب انقذنا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واصاب الذين ظلموا من قومه صوت شديد مهلك فماتوا واصبحوا ساقطين على وجوههم
19:13لصقت وجوههم بالتراب كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدينة كما بعدت ثمود. كان لم يقيموا فيها من قبل. الا طردت مدين من رحمة الله بحلول نقمته عليهم كما طردت منها ثمود بانزال سخطه عليهم. ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين. ولقد رسلنا موسى باياتنا الدالة على توحيد الله وبحجج
19:35الواضحة الدالة على صدق ما جاء به الى فرعون وملأه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد ارسلناه الى فرعون والاشراف من قومه فاتبع هؤلاء الاسراف امر فرعون لهم بالكفر بالله وليس امر فرعون بامر ذي اصابة للحق حتى يتبع. من فوائد الايات ذم الجهلة الذين لا يفقهون عن الانبياء ما
19:55جاءوا به من الايات ذموا وتسفيه من اشتغل باوامر الناس واعرض عن اوامر الله. بيان دور العشيرة في نصرة الدعوة والدعاة. طرد المشركين من رحمة الله تعالى هي قدوم قومه يوم القيامة فاوردهم النار بئس الورد المورود. يتقدم فرعون قومه يوم القيامة الى النار حتى يدخلهم فيها وساء المورد
20:19الذي يريدهم اليه واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود واتبعهم الله في الحياة الدنيا لعنة وطردنا وابعادا من رحمته مع ما اصابهم من الهلاك بالغرق واتبعهم طردا وابعادا منها يوم القيامة ساء ما حصل لهم من ترادف اللعنتين والعذاب في الدنيا والاخرة. ذلك من
20:39القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد. ذلك المذكور في هذه السورة من اخبار القرآن. اخبرك ايها الرسول به من هذه ما هو قائم ما هو قائم المعالم ومنها ما محيت معالمه فلم يبق له اثر
20:56وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما امر ربك وما زادوهم غير تتبيب. وما ظلمناهم بما اصبناهم به من هلاك ولكن ظلموا انفسهم بايرادها موارد الهلاك بكفرهم بالله فما
21:16دفعت عنهم الهتهم التي كانوا يعبدونها من دون الله ما نزل به من عذاب. حين جاء امر ربك ايها الرسول باهلاكهم وما زادتهم الهتهم هذه الا خسرانا وهلاكا وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد. وكذلك الاخذ والاستئصال الذي اخذ الله به القرى المكذبة في كل زمان
21:37ان اخذه للقرى الظالمة اخذ مؤلم قوي. ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك قوم مشهود ان في اخذ الله الشديد لتلك القرى الظالمة لعبرة وعظة لمن خاف عذاب يوم القيامة ذلك اليوم الذي يجمع الله له الناس لمحاسبتهم
21:59وذلك يوم مشهود يشهده اهل المحشر وما نؤخره الا لاجل معدود. ولا نؤخر ذلك اليوم المشهود الا لاجل معلوم العدد. يوم ياتي لا يتكلم نفس الا باذنه فمنهم شقيق وسعيد. يوم ياتي ذلك اليوم لا تتكلم اي نفس بحجة او شفاعة الا بعد اذنه والناس فيه نوعان شقي يدخل النار وسعيد يدخل الجنة. فاما الذي
22:23لشقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق. فاما الاشقياء لكفرهم وفساد اعمالهم فيدخلون في النار ترتفع فيها اصواتهم وانفاسهم من شدة ما يعانون من لهيبها خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد. ماكثون فيها ابدا
22:44لا يخرجون منها ما دامت السماوات والارض الا من شاء الله اخراجه من عصاة الموحدين ان ربك ايها الرسول فعال لما يريده فلا مستكره له سبحانه واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ
23:03واما السعداء الذين سبقت لهم السعادة من الله لايمانهم وصلاح اعمالهم فهم في الجنة ماكثون فيها ابدا. ما دامت السماوات والارض الا من شاء الله ادخاله النار قبل الجنة من عصاة
23:13المؤمنين ان نعيم ان نعيم الله لاهل الجنة غير مقطوع عنهم. من فوائد الايات التحذير من اتباع لرؤساء الشر والفساد وبيان شؤم اتباعهم في الدارين تنزه الله تعالى عن الظلم في اهلاك اهل الشرك والمعاصي
23:29لا تنفع والهة المشركين عابديها يوم القيامة ولا تدفع عنهم العذاب. انقسام الناس يوم القيامة الى سعيد خالد في الجنان وشقي خالد في النيران قوله ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربه
23:45التفسير الصحيح ان ما وما بعده كله في محل نصب من خالدين فيها خالدين فيها ما دامت السماوات والارض وعلى هذا الالف كلمة السماوات والارض الالف كلمة الارض العهدية اي سماوات الجنة
24:10وارض الجنة سماوات النار وارض النار وهو السقف وعلى التفسير الثاني خالدين فيها ان ربك فعال لما يريد فجملة ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك اعتراضية خالدين فيها
24:31عطاء غير مجذوذ وجملة ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك جملة اعتراظية اي ان الخلود كائن لكن ليس الان ما دامت السماوات والارض موجودة بمشيئة ربك متى يكون عندما تنتهي هذه السماوات والارض
24:53يكون الخلود. فهي جملة اعتراظية كذلك خلود اهل الجنة متى يكون هذا الخلود ليس ما دامت السماوات والارض لا اذا شاء ربك الا تكون السماوات والارض لكن الاول هو الصحيح
25:12كان شيخنا ابو زكريا رحمه الله يقول فيه اشارة الى ان ديمومة الجنة والنار ليست لذاتيهما وانما لان الله شاء لهما الديمومة والاصل ان كل ما له بداية له نهاية
25:33ان الله جل وعلا جعل للجنة والنار ابدية بمشيئته سبحانه وتعالى ولهذا جاء في اخر سورة الزمر واورثنا الارظ نتبوأ من الجنة حيث نشاء الالف واللام هناك الارظة ايش ارض الجنة
25:52ارض الجنة نعم فلا تقوا في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون الا كما يعبد ابائهم من قبل وانا نصيبهم غير منقوص فلا تكن ايها الرسول في اغتياب وشك من فساد ما يعبده هؤلاء المشركون فليس لهم على صحته برهان عقلي ولا شرعي. وانما الحامل لهم على عبادة غير الله تقليدهم لابائهم وانا لم
26:19لهم نصيبهم من العذاب دون نقص. ولقد اتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم ففي شك منه مريب. ولقد اعطينا موسى التوراة فاختلف فاختلف الناس فيها فامن بعضهم بها وكفر بعض. ولولا قضاء الله من ولولا قضاء من الله
26:39سبق انه لا يعجل العذاب بل يؤخره الى يوم القيامة لحكمة لنزل بهم ما يستحقون من العذاب في الدنيا وان الكافرين من يهود ومشركين لفيشك من القرآن موقع في وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير. وان كل من ذكر من المختلفين
27:00ان من لهم ربك ايها الرسول جزاء اعمالهم فما كان خيرا لكان جزاؤه خيرا وما كان شرا كان جزاؤه شرا. ان الله بدقائق ما يعملونه عليم لا يخفى عليه من اعمال
27:10عليهم شيء. فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير داوم على الالتزام بالطريق المستقيم ايها الرسول كما امرك الله فامتثل اوامره واجتنب نواهيه وليستغن من تاب معك من المؤمنين ولا تتجاوز الحد بارتكاب المعاصي انه بما تعملون بصير لا لا يخفى
27:29وعليه من اعمالكم شيء وسيجازيكم عليها لهذا افضل عبارة نقول فلان مستقيم ولا يقال ملتزم ده التزام امر لا بد منه من كل المسلمين لا يكون الانسان مسلما ما لم يكن ملتزما
27:44لكن الاستقامة امر فوق الالتزام وهو تنفيذ الاوامر واجتناب النواهي نعم ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون ولا تميلوا الى الكفار الظالمين بمداهنة او مودة فتصيبكم النار بسبب ذلك الميل. وليس لكم من دون الله اولياء ينقذونكم منها ثم لا تجدون من ينصركم
28:13واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. واقم عليه الرسول الصلاة على وجهه بطرفي النهار وهما اول النهار واخره واقمها في ساعات من الليل ان الاعمال الصالحة تمحو صغائر الذنوب ذلك المذكور موعظة للمتعظين وعبرة للمعتبرين
28:33واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. واصبر على فعل ما امرت به من الاستقامة وغيرها وعلى ترك ما نهيت عنه من الطغيان والركون الى الظلمة. ان الله لا يبطل ثواب
28:43المحسنين فليتقبل منهم احسن الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. سورة هود من التلاد الاول التي نزلنا في مكة قبل فرضية الصلاة فقوله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل اشارة ان
29:01الصحابة كانوا يصلون قبل فرض الصلاة وهذه الصلاة كانت واجبة على النبي صلى الله عليه وسلم على الصحيح من اقوال اهل العلم لكن لم تكن خمس صلوات وعلى الصحابة يصلون ما شاء الله لهم ان يصلوا
29:16وكلنا نعلم ان الصديق كان يصلي ولذلك ابن الدغنة رفض بعد ذلك اه اجارته لانه يصلي والناس يسمعون تلاوة لكن فرظية الصلوات الخمس انما كان في السنة العاشرة نعم فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم. واتبع
29:45الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين. فهلا كان من الامور المعذبة قبلكم بقية من اهل الفضل والصلاح ينهون تلك الامم عن الكفر وعن الفساد في الارض بالمعاصي لم تكن منهم تلك البقية الا قليل منهم كانوا ينهون عن الفساد فانجيناهم حين اهلكنا قومهم الظالمين واتبع الظالمون من اقوامهم ما هم فيه من
30:05نعيم وكانوا ظالمين باتباعهم ذلك وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون وما كان ربك ايها الرسول ليهلك قرية من القرى اذا كان اهلها مصلحين في الارض انما يهلكها ان كان اهلها مفسدين بالكفر والظلم والمعاصي. من فوائد الايات وجوب الاستقامة
30:27على دين الله تعالى التحذير من الركون الى الكفار الظالمين بمداهنة او مودة. بيان سنة الله تعالى في ان الحسنة تمحو السيئة. الحث على اجابة جماعة من اولي الفضل يأمرون بالمعروف وينهون عن الفساد والشر. وانهم
30:44عصمة من عذاب. وانهم عصمة من عذاب الله. الحث على ايجاد جماعة من اولي الفضل يأمرون بالمعروف وينهون عن فساد والشر هذه وظيفة ولي الامر وليس لجماعة ان يجتمعوا فيما بينهم
31:02ويتناصروا على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر دون اذن من ولي الامر وانما هذا من صنائع الخوارج نعم ولو شاء ربك ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين. ولو شاء ربك ايها الرسول ان يجعل الناس امة واحدة على الحق الى
31:26فعلت لكنه لم يشأ ذلك فلا يزالون مختلفين فيه بسبب اتباع الهوى. الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملأن جهنم ومن الجنة والناس اجمعين. الا من رحمه الله بالتوفيق للهداية فانه لا يختلفون في توحيده سبحانه ولذلك الاختبار بالاختلاف. ولذلك الاختبار
31:46بالاختلاء ولذلك الاختباء ولذلك الاختبار بالاختلاف خلقهم سبحانه ولذلك الاختبار بالاختلاف خلقهم سبحانه. فمنهم شقي وسعيد وتمت كلمة ربك ايها الرسول التي قضاها في الازل بملئ جهنم من اتباع الشيطان من الجن
32:02احد التفاسير ان الله خلقهم لاجل اختياري الاختيار الاختيار الاختبار بالاختلاف لكن التفسير الاصح ان قوله ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك
32:25ولذلك خلقه لذلك اللام مع اسم الاشارة الجار مجر متعلق بالمرحومين وليس متعلق بالمختلفين اي خلق البشر مع علمه بوجود المختلفين لاجل طائفة منهم هم اهل رحمة الله اهل الله وخاصته
32:47هذا مثل جوابه للملائكة. قال اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء فالله جاوب عليهم ان فيهم اهل الفضل مثل ادم الذي علمه اسماء كل شيء اما قول من يقول ولا يزالون مختلفين ولذلك خلقهم هذا التفسير غلط
33:05الله ما خلقهم حتى يختلفوا نعم وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين وكل خبر نغصه عليه ايها الرسول من اخبار الرسل من قبلك نقصه لنثبت به قلبك على الحق ونقويه وجاءك في هذه السورة الحق الذي لا شك فيه وجاءتك فيها موعظة
33:31كافرين وذكرى للمؤمنين الذين ينتفعون بالذكرى. وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انا عاملون. وقل ايها اقتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا يوحدونه واعملوا على طريقتكم في الاعراض عن الحق والصد عنه. انا عاملون على طريقنا من الثبات عليه والدعوة له والصبر عليه. وانتظروا ان
33:51منتظرون وترقبوا ما ينزل بنا انا مترقبون ما ينزل بكم ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون. ولله وحده علم وغاب في السماوات وما غاب في الارض لا يخفى عليه شيء منه
34:11اليه وحده يرجع الامر جميعه يوم القيامة فاعبده ايها الرسول وحده وتوكل عليه في كل امورك وليس ربك بغافل عما تعملون بل هو عليم به فيجازي كلا بعمله سورة يوسف مكية من مقاصد السورة الاعتبار بلطف تدبير الله لاوليائه وتمكينهم وحسن عاقبتهم. التفسير. بسم الله
34:34الرحمن الرحيم الف تلك ايات الكتاب المبين الف لام راء سبقت الكلام عليها وعلى نظائرها في بداية سورة البقرة. هذه الايات التي انزلت في هذه السورة من ايات القرآن الواضح فيما اشتمل عليه
34:54انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. انا انزل القرآن بلغة العرب لعلكم ايها العرب تفهمون معانيه نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن وان كنت من قبله لمن الغافلين. نحن نقص عليك ايها الرسول احسن القصص
35:12بصدقها وسلامة الفاظها وبلاغتها بانزالنا عليك هذا القرآن وانك كنت من قبل انزاله من الغافلين عن عن هذا القصص لا علم لك به اذ قال يوسف لابيه يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. نخبرك ايها الرسول حين قال يوسف لابيه
35:35فيه عقوبة يا ابتي اني رأيت في المنام احد عشر كوكبا ورأيت الشمس والقمر ورأيت كل اولئك لي ساجدين فكانت هذه الرؤيا عاجلة عاجلة بشرى ليوسف عليه السلام من فوائد الايات بيان الحكمة من القصص القرآنية وهي تثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم وموعظة المؤمنين. انفراد الله تعالى بعلم الغيب لا لا يشركه
35:55وفيه احد الحكمة من نزول القرآن عربيا ان يعقله العرب ليبلغوه الى غيرهم. اشتمال القرآن على احسن القصص. يعقوب عليه السلام فهم ان هذه الرؤيا فيها ما فيها لكن ما فهم
36:10كيف سيكون ولا فهم هذا غيب عند الله سبحانه نعم قال يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين. قال يعقوب لابنه يوسف يا بني
36:25لا تذكر رؤياك لاخوتك فيفهموها ويحسدوك فيدبروا لك مكيدة حسنة منهم. ان الشيطان للانسان عدو واضح العداوة. وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك كمينا تأويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلى ال يعقوب كما اتمها على ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان
36:45ربك عليم حكيم وكما رأيت تلك الرؤيا يختارك يا يوسف ربك ويعلمك تعبير الرؤى ويكمل يختارك يا يوسف ربك وكما رأيت تلك الرؤيا يختارك يا يوسف ربك ويعلمك تعبير الرؤى ويكمل نعمته عليك بنبوتك كما اتم نعمته على ابويك من قبلك ابراهيم واسحاق ان ربك
37:08عليم بخلقه حكيم في تدبيره. لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين. لقد كان في خبر يوسف وهو خبر اخوته عبر للسائلين عن اخبارهم اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين
37:28حين قال اخوته فيما بينهم ليوسف حين قال اخوته فيما بينهم ليوسف واخوه الشقيق احب الى ابينا منا ونحن جماعة ذو ذوو عدد فكيف فضلهما علينا؟ انا لنراه في خطأ بين حين فضلهما علينا من غير سبب يظهر لنا
37:50اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخلو لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين. اقتلوا يوسف او غيبوه في ارض بعيدة يخلص لكم وجه ابيكم فيحبكم حبا كاملا وتكونوا من بعد ما تقدمون وتكونوا من بعد ما تقدمون عليه من قتله او تغييبه قوما صالحين حين
38:10تتوبون من ذنبكم؟ قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنت انتم فاعلين. قال احد الاخوة لا تقتلوا يوسف ولكن ارموه في قعر البئر يأخذه بعض المسافرين الذين يمرون به. فهذا اخف ضررا من قتله ان كنتم
38:30ان كنتم عازمين على ما قلتم بشأنه. قوله وتكون من بعده قوما صالحين فيه تبييت التوبة قبل المعصية وبعد المعصية لكن السؤال الذي يطرح نفسه ما الذي يجعلك ضامنا انك تقدر على التوبة بعد المعصية
38:52لان الذنوب تجر الى العيوب وتأتي بالفظائح والتوبة امرها من الغيوب كما الان يريدون ان يتوبوا طيب اذا تابوا من اين يأتون بيوسف لان من شرط التوبة في حقوق الاخرين رد الحق
39:12رد يوسف الى ابيهم الذي ظلموه كيف يقدرون لذلك لا ينبغي لعاقل يفعل المعصية وهو يقول في نفسه ثم اتوب طيب ما يدريك انك تعيش حتى تتوب ممكن لحظة فعلك المعصية
39:30تموت ما تدري نسأل الله السلامة والعافية نعم قالوا يا ابانا ما لك لا تأمنا على يوسف وانا له لناصحون. ولما اتفقوا على ابعاده قالوا لابيهم يعقوب يا ابا ما لك لا تجعلنا امناء على يوسف واننا لمشفقون عليه نرعاه مما يضره. ونحن ناصحون له بحفظه ورعايته حتى يعود اليك سالما. فما الذي يمنعك من ارساله معنا
39:57قال اني ليحزنني ان تذهب ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون. يسمح لنا اسمح لنا نأخذه اسمح لنا نأخذه معنا غدا يتمتع بالطعام ويمرح وانا له لحافظون من كل اذى يصيبه
40:17واخاف ان يأكله الذئب وانتم عنه غافلون. قال يعقوب لابنائه اني لا يحزني ذهابكم به لاني لا لاني لا اصبر على فراقه واخاف عليه من ان يأكله الذئب وانتم لاهون عنه بالرتب
40:30بالرفع واللعب قالوا لانك له الذئب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون. قالوا لابيهم لئن اكل الذئب يوسف ونحن جماعة انا فيها فان اكل الذئب يوسف ونحن جماعة انا في هذه الحال لا خير فينا فنحن خاسرون اذ لم نمنعه من الذئب. من فوائد الايات ثبوت الرؤيا شرعا وجواز تعبيرها
40:54مشروعية كتمان بعض الحقائق ان ترتب على اظهارها شيء من الاذى. بيان فضل ذرية ال ابراهيم واصطفائهم على على الناس بالنبوة. الميل الى احد الابناء يورث العداوة والحسد بين الاخوة. وفي الفوائد جواز التبدي وجواز الخروج الى البادية والى الصحراء
41:13وجواز اللعب المباح ان يعقوب عليه السلام ما انكر عليه ما قال ليش تلعبون نعم فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب واوحينا اليه لتنبئنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون
41:31له عقوبة معهم فلما ذهبوا به بعيدا وعزموا على رميه في قعر البئر. اوحينا الى يوسف في هذه الحالة لتخبرنهم بصنيعهم هذا وهم لا يشعرون بك حال اخبارك لهم. وجاءوا
41:41واباهم عشاء يبكون. وجاء اخوة يوسف واباهم وقت العشاء يتباكون ترويجا لمكرهم. قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذئب وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين. قالوا يا ابانا انا ذهبنا نتسابق على ارجله وثراء
42:01ونترامى بالنبال وتركنا يوسف عند ثيابنا وازواجنا ليحفظها فاكله الذئب ولست بمصدق لنا وان كنا في الواقع صادقين فيما اخبرناك به وجاءوا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان على
42:21اما تصفون. هنا قوله ولست بمصدق لنا. وان كنا في الواقع صادقين حقيقة هذا التفسير مشهور لكن ان كان المقصود لازمه فلا بأس لكن الصواب ولست بمقر لنا على فعلنا. وان كنا في الواقع صادقين فيما اخبرناك
42:41هذا هو الصواب لانهم لو كانوا صادقين فاي عاقل الصادق يصدق يصدق لكن اي عاقل وان صدق لا يقر بعض الناس على الفعل يقول انا اصدقك سويت شي بس ليش سويت
42:57فهذا احسن واما تفسير الاشاعرة وغيرهم الاية بان المقصود ان الايمان معناه التصديق هذا خطأ ومما جاعا بالسلف تفسير التصديق بالايمان فهو من باب اللازم نعم وجاءوا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان على ما
43:24تصفون. واكدوا خبرهم بحيلة فجاءوا بقميص يوسف وهو ملطخا بدم غير دمه موهمين انه اثر اكل الذئب. موهمين انه اثر اكل بالذئب له. ففطن يعقوب بقرينة ان القميص لم يمزق لكذبهم. فقال لهم ليس الامر كما اخبرتم بل زينت لكم انفسكم امرا سيئا صنعتموه به فامري فامري
43:44صبر جميل لا جزع فيه. والله المطلوب منه العون على ما تذكرونه من امر يوسف. ومعنى صبر جميل يعني لا جزع فيه انه تركهم لله تركهم لله ما عاقبهم قال انا اصبر
44:03وانتم عمركم عند الله هذا الصبر الجميل انك ما تعاتب من اتى الكيد والمكر والظلم من جهته عليك. هذا هو الصبر الجميل نعم وجاءت سيارة فارسلوا والدهم فاجى دلوه قال يا بشرى هذا غلام واسروه بطاعة والله عليم
44:25بما يعملون. وجاءهم وجاءت قافلة مارة فبعثوا من من يستغي لهم الماء فارسلوا دلوه في البئر. فتعلق يوسف بالحبل فلما ابصره مر فلما ابصره مرسلها قال مسرور يا بشراي هذا غلام واخفاه واخفاه والدهم وبعض اصحابه عن بقية القافلة الزاعمين انه بضاعة استبدعوها والله
44:46وعليم بما يفعلونه بيوسف من الابتدال والبيع لا يخفى عليه من عملهم شيء. وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين وباعه الوالد واصحابه بمصر بثمن زهيد فهو دراهم سهلة العد لقلتها وكانوا من الزاهدين فيها لحرصهم على التخلص منه سريعا. فقد علموا من حاله انه ليس
45:06وخافوا على انفسهم من اهله وهذا من تمام رحمة الله به حتى لا يبقى معهم طويلا. يعني هذا هو الصحيح وشروه اي باعه الوارد واصحابه وليس التفسير الوارد عن بعض
45:20ببعض التفاسير وشروه بثمن باعه اخوته بثمن بخس هذا غير صح هذا التفسير اللي ذكروه هو الصحيح نعم وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته اكرمي مثواه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا. وكذلك مكنا ليوسف في الارض
45:40علمه من تأويل الاحاديث والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون وقال الرجل الذي اشتراه من مصر لامرأته احسني احسني اليه واكرميه في مقامه معنا في مقامه معنا ولعله ينفعنا في القيام ببعض ما نحتاج اليه او نصيره ولدا بالتبني
46:00كما انجينا يوسف من القتل واخرجاه من البئر وعطفنا عليه قلب العزيز مكنا له في مصر. ولنعلمه تأويل الرؤيا. والله غالب على امره فامره نافذ فلا مكره له سبحانه ولكن
46:10غالب الناس وهم الكفار لا يعلمون ذلك. الذي اشتراه من مصر هو عزيز مصر وعزيز مصر هو في درجة رئيس الوزراء في زماننا نعم ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين. ولما بلغ يوسف سن اشتداد البدن اعطيناه فما وعلما
46:33ومثل هذا الجزاء الذي زيناه به نجزي المحسنين في عبادتهم لله. من فوائد الايات بيان خطورة الحسد الذي جر اخوة يوسف الى الكيد به والمؤامرة على قتله مشروعية العمل بالقرينة في الاحكام من تدبير الله ليوسف عليه السلام ولطفه به ان قذف في قلب عزيز مصر معاني الابوة بعد ان حجب الشيطان عن
46:53من اخوته معاني الاخوة وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك. قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون. وطلبت امرأة العزيز برفق واعمال حيلة من يوسف عليه السلام فعل الفاحشة وغلقت الابواب امعانا في الخلوة وقالت له هلم
47:16وتعالى اليه. فقال يوسف اعتصم بالله مما دعوتني اليه وان سيدي احسن الي في مقامي عنده فلن اخونه. فان خنته كنت ظالما انه لا يفوز ظالمون ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه
47:36ومن عبادنا المخلصين. ولقد ولقد رغبت نفسها في فعل الفاحشة وخطر على نفسه هو ذلك لولا انه رأى من ايات الله ما ما يكفه عن ذلك ويبعده وقد اريناه ذلك لنكشف عنه السوء ونبعده عن الزنا والخيانة ان يوسف من عبادنا المختارين للرسالة والنبوة. الصحيح ان معنى
47:56آآ وهم بها انه فكر مع نفسه. طيب لو فعلت الفاحشة معه هذا المقصود ما الذي سيترتب هذا هذا الهم الذي وقع من يوسف عليه السلام فلما تفكر تبين له بالبرهان العقلي
48:15قبل البرهان المرئي انه هذا لا يليق به لذلك قدم العذر ان رب انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون نعم ثم بين الله عز وجل لماذا اراه البرهان المرئي
48:34انه من عبادنا المخلصين وعلى قول انه فكر مع نفسه قرار برهان العقلي انه من عبادنا المخلصين فالمخلص يرى البرهان العقلي في كل شيء نعم واستبق الباب وقدت قميصه من دبر والف يا سيدها لدى الباب. قالت ما جزاء من اراد باهلك سوء
49:01الا ان يسجن او عذاب اليم. وتسابق الى الباب يوسف وتسابق الى الباب يوسف لينجو بنفسه وهي لتمنعه من الخروج فامسكت بقميصه لتمنعه من الخروج فشقته من خلفه. ووجد زوجها عند الباب قالت امرأة العزيز
49:17العزيز محتارة ليس عقاب ليس عقاب من قصد بزوجتك يا عزيز فعل الفاحشة الا السجن. او ان يعذب عذابا موجعا. قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقته وهو من الكاذبين. قال يوسف عليه السلام هي التي طلبت مني الفاحشة
49:37ولم اردها منها فانبعث شاهد من اهلها فشهد بقوله ان كان قميص يوسف شق من امامه فذلك قرينة على صدقها. انها كانت تمنعه من نفسها فهو كاذب وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين. وان كان قميصه شق من خلفه فذلك قرينة على صدقه. لكونها كانت تراوده
49:57وهو هارب عنها فهي كاذبة. فلما رأى قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم فلما شاهد العزيز ان قميص يوسف عليه السلام شق من خلفه تحقق من صدق يوسف وقال ان هذا القذف الذي قذفته به من الذي قذفته بي
50:17وقال ان هذا القذف الذي قذفته به من جملة مكركن معشر النساء ان مكركن مكر قوي يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين. وقال ليوسف يا يوسف اضرب عن هذا الامر صفحا ولا تذكره لاحد
50:36واطلبي انت المغفرة لاثمك انك كنت من الاثمين بسبب مراودة يوسف عن نفسه. فاستغفري لذنبك. دليل على ان المشركين والكفار يعرفون الاستغفار يتوبون ايضا من بعض الذنوب لكن هذا لا ينفع مع الشرك
50:55انما النافع عند الله عز وجل توبة الموحد استغفار الموحد واستغفار المشرك نافعه في حينه في الدنيا لا في الاخرة نعم وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين
51:19من فوائد وانتشر خبرها في المدينة وقالت طائفة من النساء على سبيل انكار زوجة العزيز تدعو عبدها الى نفسه قد وصل حبه شغاف قلبها اي غلافه انا لنراها بسبب مراودتها له وحبها اياه وهو عبدها في ضلال واضح. من فوائد الايات قبح خيانة المحسن في اهله وماله. الامر
51:38الذي ذكره يوسف من جملة اسباب رفض الفاحشة بيان عصمة الانبياء وحفظ الله لهم من الوقوع في السوء والفحشاء. وجوب دفع الفاحشة والهرب وجوب دفع الفاحشة والهرب والتخلص منها مشروعية العمل بالقرائن في الاحكام
51:57فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكئا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهم فلما رأيناه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاشا لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك
52:17كريم. فلما سمعت امرأة العزيز انكارهن عليها واغتيابهن اياها بعثت اليهن تدعوهن ليرين يوسف فيعذرنها وهيأت لهن محلا في فراش ووسائد واعطت كل واحدة من المدعوات سكينا تقطع به الطعام
52:34عم وقالت يوسف عليه السلام اخرج عليهن. فلما نظرنا اليه اعظمناه واندهشنا لحسنه وانبهرنا بجماله وجرحنا ايديهن من شدة الانبهار به بالسكاكين المعدة لقطع طعام وقلنا تنزه الله وقلنا تنزه الله ليس هذا الغلام بشرا فما هو فيه من الجمال لم يعهد في البشر ليس الا ملكا كريما من الملائكة الكرام. في الاية الا
52:56ملك كريم ان في نفوس البشر عموما ان الملائكة فيهم مسحة جمال فائق مسحة فائقة لذلك كل ما شافوا شيء جميل يشبهونه بالملائكة حتى الافعال الحسنة يشبهونها بالافعال الملائكة لانها فعلا الملائكة افعالهم كلها جميلة
53:19وهم خلقهم الله على مسحة جمال ولذلك قال ان هذا الا ملك كريم نعم قالت فذلكن الذي لم تنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما امره ليسجنن
53:37كونا من الصاغرين. قالت امرأة العزيز للنسوة لما رأت ما اصابهن هذا هو الفتى الذي عيرتنني بسبب حبه ولقد طلبته واحتلت لاغوائه يمتنع ولئن لم يفعل ما اطلب منه مستقبلا ليدخلن السجن وليكونن من الاذلاء. قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا
53:57تصرف عني كيدهن اصبو اليهن وكن من الجاهلين. قال يوسف عليه السلام داعيا ربه يا ربي السجن الذي هددتني به احب الي مما يدعون قال يوسف عليه السلام دعي ربه يا رب السجن الذي هددتني به احب الي مما يدعونني اليه من فعل الفاحشة. واذا لم تكشف عني مكرهن امل اليهن
54:18كن من الجاهين ان ملت اليهن وطاوعتهن فيما يردن مني. هو اراد الخلاص منها صاروا جماعة هذا علم يوسف عليه السلام انه صعب ان هؤلاء النسوة كلهن يردن المكر به
54:35فاحسن مكانا يكون في السجن قلنا لا يستطيعن الوصول الى السجن نعم فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم. فجاب الله دعوته وكشف عنه مكر امرأة العزيز ومكر نسوة المدينة انه
54:52سبحانه وتعالى السميع لدعاء يوسف ولدعاء كل داع العليم بحاله وحال غيره. ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ليسجننه التاحين ثم كان من رأي العزيز وقومه لما شاهدوا الادلة الادلة على برائته ان يسجنوه حتى لا تنكشف الفضيحة الى مدة غير معلومة. ودخل معه
55:12السجن الفتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله انا نراك من المحسنين فسجنوه ودخل معه غلامان في السجن قال احد الغلامين ليوسف اني رأيت في المنام اني اعصر العنب ليصير خمرا. وقال الثاني اني رأيت اني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطيور
55:36منه اخبرنا يا يوسف بتفسير ما رأينا انا نراك من اهل الاحسان. قال لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله قبل ان ان يأتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون
55:56قال يوسف عليه السلام ولا يأتيكما طعام يجري عليكما من من الملك او غيره الا بينت لكما حقيقته وكيفيته قبل ان يأتيكما. ذلكم التأويل الذي اعلمه هو مما علمنيه ربي لا من الكهانة ولا من التنجيم اني تركت دين قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة كافرون. من فوائد الايات بيان جمال يوسف عليه السلام الذي كان
56:16سبب افتتان النساء به ايثار يوسف عليه السلام السجن على معصية الله من تدبير الله ليوسف عليه السلام ولطفه به تعليمه تأويل الرؤيا وجعلها سببا لخروجه من بلاء السجن واتبعتم ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء. ذلك من فضل الله
56:40علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. واتبعت دين ابائي ابراهيم واسحاق يعقوب وهو دين التوحيد لله ما يصح لنا ان نشرك بالله غيره وهو المنفرد بالوحدانية ذلك التوحيد والايمان الذي انا عليه وابائي هم من فضل الله علينا او وفقنا له ومن فضله على الناس جميعا حين باعت اليهم الانبياء به
57:00ولكن اكثر الناس لا يشكرون الله على نعمه بل يكفرونه يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ ثم خاطب يوسف الغلامين في السجن قائلا اعبادة الهة خير ام عبادة الله ام ام عبادة الله الواحد الذي لا شريك له القهار لغيره الذي لا يقهر؟ ما تعبدون من دونه الا اسماء
57:24اانسميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. اذ الحكم الا لله امر الا تعبدوه الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. ما تعبدون من دون الله الا اسماء
57:44بغير مسميات سميتموها انتم واباؤكم الهة. ليس لها في الالوهية نصيب لم ينزل الله بتسميتكم لها حجة تدل على صحتها. ليس الحكم في جميع المخلوقات الا لله وحده لا لهذه الاسماء التي سميتموها انتم واباؤكم امر الله سبحانه ان توحدوه بالعبادة ونهى ان تشركوا معه غيره ذلك التوحيد هو الدين المستقيم الذي لا اعوجاج فيه
58:04ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك ولذلك يشركون بالله فيعبدون فيعبدون بعض مخلوقاته. يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان. يا رفيقي السجن اما الذي رأى
58:24انه يعصر عنبا ليصير خمرا فانه يخرج من السجن ويرجع الى عمله فيسقي الملك. واما الذي رأى ان فوق رأسه خبزا تأكل الطير منه فانه يقتل ويصلب. فتأكل الطير من لحم رأسه فرغ الامر الذي طلبتما الفتيا فيه وتم فهو واقع لا محالة
58:41وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين. وقال يوسف الذي ظن انه ناجي منهما وهو ساقي الملك اذكر قصتي وشأني عند الملك لعله يخرجني من السجن فانسى الشيطان الساقي ذكر يوسف عند الملك فمكث فمكث يوسف
59:01في سنه بعد ذلك عدة سنوات. اذكرني عند ربك يعني عند صاحبك هناك قال انه ربي احسن مثواه يعني صاحبي اللي يقصد العزيز نعم وقال الملك اني ارى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات. يا ايها الملأ
59:23وافتوني في رؤياي ان كنتم للرؤيا تعبرون. وقال الملك اني رأيت في المنام سبع بقرات سمان يأكلهن سبع بقرات هزيلات. ورأيت سبع سنبلات خضر وسبع سنبلات يابسات يا ايها السادة والاشراف اخبروني بتأويل رؤياي هذه ان كنتم عالمين بتأويل الرؤيا. من فوائد الايات وجوب اتباع ملة ابراهيم
59:43والبراءة من الشرك واهله. في قوله ارباب متفرقون دليل على ان هؤلاء المصريين كانوا اصحاب ديانة سماوية لكنهم اهل اشراك. مما ما يؤكد انهم اصحاب الديانة السماوية في الاصل مع الشرك انهم يقولون ان هذا الا ملك كريم يعرفون الملائكة
1:00:02وهذا امر غيبي وقال العزيز لزوجته استغفري لذنبك نعم كل الالهة التي تعبد من دون الله ما هي الا اسماء على غير مسميات ليس لها في الالوهية نصيب. استغلال المناسبات للدعوة الى الله كما استغلها يوسف عليه السلام
1:00:20في السجن قالوا اضغاث احلامي وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين. قالوا رؤياك اخلاط واحلام وما كان كذلك فلا تأويل له ولسنا عالمين بتأويل الاحلام المختلطة وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبئكم بتأويله فارسلون. وقال الساغ الذي نجى من الغلامين السجينين وتذكر يوسف
1:00:42وعليه السلام وما هو عليه من علم تأويل الرؤيا بعد مدة انا اخبركم بتأويل ما رآه الملك بعد سؤال من له علم بتأويلها فابعثني ايها الملك الى يوسف ليؤول رؤياك
1:00:52يوسف ايها الصديق وافتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي اني ارجع الى الناس لعلهم يعلمون. فلما وصل الناجي الى يوسف وقال له يا يوسف ايها الصديق واخبرنا عن تأويل من رأى سبع بقرات سمان يأكلهن يأكل
1:01:12يأكلهن سبع بقرات هزيلات. ورأى سبع سنبلات خضر ورأى سبع سنبلات يابسات لعلي ارجع الى الملك ومن عنده. لعلهم يعلمون تعبير رؤيا الملك فضلك ومكانتك قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تأكلون. قال يوسف عليه السلام عبرا هذه الرؤيا اتزرعون
1:01:35سبع سنين متتابعة بجد فما حصدتم فما حصدتم في كل سنة من تلك السنين السبع. فاتركوه في سنابله منعا له من من التسوس الا قليلا مما يحتاجون لاكله من الحبوب ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحسنون. ثم تجيهم بعد تلك
1:01:55السبع المخصبة التي زرعتم فيها سبع سنين مجذبة يأكل الناس فيها كلما حصد في السنين المخصبة الا قليلا مما تحفظونه مما يكون بذرا. ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون. ثم يجيء بعد تلك السنين المجدبة عام تنزل فيه الامطار
1:02:14وتنبت الزروع ينبت ثم يجيء بعد تلك السنين المجذبة عام تنزل فيه الامطار وتنبت الزروع ويعصر فيه الناس ما يحتاج ما يحتاج للعصر كالعنب والزيتون والقصب وقال الملك ائتوني وقال الملك ائتوني به. فلما جاءه الرسول قال ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن
1:02:37ان ربي بكيدهن عليم. وقال ملك لاعوانه لما بلغه تعبير يوسف ولرؤياه اخرجوه من السجن واتوني به فلما جاء يوسف رسول الملك قال له ارجع الى الملك فاسأله عن قصة النسوة اللاتي جرحن ايديهن حتى تظهر براءته حتى تظهر براءته قبل الخروج من السجن. ان ربي بما صنعنا بي من المراودة عليم
1:02:57لا يخفى عليه شيء من ذلك قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلنا حاشا لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين. قال الملك مخاطبا للنسوة ما شأنكن حين طلبتن يوسف بحيلة؟ ليعمل الفاحشة معكن
1:03:22قالت النسوة جواب للملك حاشا لله ان يكون يوسف متهما. والله ما علمنا عليه من سوء. فعند ذلك قالت زوجة العزيز مقرة بما صنعت. الان ظهر الحق وانا حاولت اغواءه ولم يحاول
1:03:32باغوائي وانه لمن الصادقين فيما ادعاهم لبراءته مما رميته به. ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخائنين قالت امرأة العزيز ليعلم يوسف حين اقررت اني انا الذي راودته انه وانه صادق اني لم افتري عليه في غيابه فقد تبين لي ما حصل ان الله لا
1:03:52يكذب ويمكر من فوائد الايات من كمال ادب يوسف انه اشار لحدث النسوة ولم يشر الى حدث امرأة العزيز. كمال علم يوسف عليه السلام في حسن تعبير الرؤى ومشروعية تبرئة النفس مما نسب اليها ظلما وطلب تقصي الحقائق لاثبات الحق
1:04:07فضيلة الصدق وقول الحق ولو فضيلة الصدق وقول الحق ولو كان على النفس وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي. ان ربي غفور رحيم. ووصف امرأة العزيز كلامها قالت وما انزه نفسي عن ارادة السوء وما اردت بذلك تزكية نفسي لان شأن النفس للبشرية هي كثرة الامر بالسوء لميلها الى ما تشتهيه وصعوبة كفها عنه الا ما
1:04:34رحمه الله من النفوس فعصمها من الامر بالسوء. ان ربي غفور لمن تاب من عباده رحيم بهم. وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين
1:04:48وقال الملك لاعوانه لما تبين لما تبين براءة يوسف وعلمها لما لما تبين براءة يوسف وعلمها جئوني به اجعله خالصا لنفسي فجاؤوا فجاؤوه به فلما كلمه وتبين له علمه وعقله قال له انك يا يوسف قد صرت اليوم عندنا صاحب مكانة وجاه ومؤتمنا
1:05:06قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. قال يوسف للملك ولني على حفظ خزائن المال والاقواد في ارض مصر. فاني خازن امين ذو علم وبصيرة بما اتولاه وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين
1:05:29وكما وكما منن على يوسف البراءة والاخلاص من السجن من عليه بالتمكين له في مصر ينزل ويقيم في اي مكان شاء نعطي من رحمتنا في الدنيا من نشاء من عبادنا ولا نضيع
1:05:39ثواب المحسنين بل نوفيهم اياه بل نوفيهم اياه كاملا غير منقوص ولا اجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون ولثواب الله الذي اعده في الاخرة خير من ثواب الدنيا للذين امنوا بالله وكانوا يتقونه باستثناء اوامره واجتناب نواهيه
1:06:00وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون وقدم اخوة يوسف الى ارض مصر بضاعة لهم فدخلوا عليه فعرف انهم اخوته ولم يعرفوا انه اخوهم لطواء بطول المدة وتغير هيئته لانه كان صبيا حين رموه في البئر. ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني باخ لكم من ابيكم. الا ترون ان
1:06:25اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين ولما اعطاهم ما طلبوه من الميرة والزاد قال بعد ان اخبروه ان لهم اخا من ابيهم وتركوه عند ابيه. جئوني باخيكم من ابيكم ازدكم حمل بعيد. الا ترون
1:06:40اني اكمل الكيل ولا انقصه وانا خير المضيفين. فان لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون. فان لم تجئوني به تبينوا ما كذبكم في دعواكم ان لكم اخا من ابيكم فلن اكيل لكم طعاما ولا تقربوا بلدي. قالوا سنراود عنه اباءه وانا لفاعلون. فاجابه اخوته
1:07:00قائلين سنطلبه من ابيه ونجتهد في ذلك وانا لفاعلون ما امرتنا به دون تقصير وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الى اهلهم لعلهم يرجعون. وقال يوسف لعماله ردوا بضاعة هؤلاء اليهم حتى يعرفوا
1:07:15وعند عودتهم اننا لم نبتعها منهم. وهذا يجبرهم على رجوع ثانية ومعهم اخوهم ليثبتوا ليوسف صدقهم ويقبل منهم بضاعتهم فلما رجعوا الى ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون. فلما رجعوا الى ابيهم
1:07:35قصوا عليه ما كان من اكرام يوسف لهم قالوا يا ابانا منع من الكيلو ان لم نأت باخينا معنا فابعثه معنا. فانك ان بعثته معنا نكتلي الطعام وانا لنتعهد لك
1:07:45حفظه حتى يرجع اليك سالما. من فوائد الايات من اعداء المؤمن نفسه التي بين جنبيه. لذا وجب عليه مراقبتها وتقويم اعوجاجها صراط العلم والامانة في من يتولى منصبا يصلح به امر يصلح به امر العامة
1:08:02بيان ان ما في الاخرة من فضل الله انما هو خير وابقى وافضل لاهل الايمان. جواز طلب الرجل المنصب ومدحه لنفسه ان دعت الحاجة وكان مريدا للخير والصلاح قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. قال لهم ابوهم هل امنكم عليه الا
1:08:25كما امنتكم على اخيه الشقيق يوسف من قبل فقد امنت فقد امنتكم عليه وتعهدتم بحفظه ولم تفوا بما تعهدتم به فلا ثقة عندي بتعهدكم بحفظه وانما ثقتي لله فهو خير الحافظين لمن اراد حفظه وارحم الراحمين بمن اراد رحمته. ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم. قالوا يا ابانا ما نبغيها
1:08:45هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيلو يسير. ولما فتحوا اوعية طعامهم الذي جلبوه وجدوا ثمنه رد اليهم. فقالوا لابيهم اي شيء نطلب من هذا العزيز بعد هذا الاكرام وهذا ثمن طعامنا؟ رده العزيز تفضلا منه علينا. ونجلب الطعام لاهلنا ونحفظ
1:09:05قال مما تخافه عليه مما تخافه عليه ونزداد الكيل بعير بسبب اصطحابه فزيادة كيل بعير امر سهل عند العزيز قال لن ارسله معكم حتى تؤتوني موثقا من الله لتأتونني به الا ان يحاط بكم. فلما اتوه موثقهم قال الله على ما نقول
1:09:24قيل قال لهم ابوهم لن ابعثه معكم حتى تؤتوني عهد الله مؤكدا ان تردوه الي الا ان الا ان ان احاط هلائكم بكم جميعا ولم يقل لم يبقي منكم احدا ولم تقدروا على دفعه ولا الرجوع. فلما اعطوه عهد الله المؤكد على ذلك قال الله شهيد على ما نقول فتكفينا شهادته. اول من حدد البيع
1:09:44في الاسواق هو يوسف عليه السلام بحسب ما عندنا من علم التاريخ فانه كان لا يعطي احدا ولو كان معه مال كثير الا حمل بعير فقط والباقي يقول لا يمكن ان تذهب والتاجر فيه
1:10:01والسنين العجاف قادمة كان يعطي كل انسان حمل بعير في مقابل ما يدفعه من المال نعم في دلالة على جواز ذلك عند الحاجة نعم وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما وما اغني عنكم من الله من شيء
1:10:25الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون. وقال لهم ابوهم موصني اياهم اتدخلوا مصر من باب واحد مجتمعين. لكن ادخلوا من ابواب متفرقة فذلك من ان يعمكم احد بضرر اراده بكم. ولا اقول لكم ذلك لادفع عنكم ضررا اراده الله بكم ولا لاجلب لكم نفعا لم يرده لم يرده الله. فالقضاء ليس الا قضاء الله
1:10:45والامر ليس الا امره عليه وحده توكلت في كل اموري وعليه وحده فليتوكل المتوكلون في امورهم. ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها. وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وارتحل
1:11:05ومعهم اخوه اخوه الشقيق ولما دخلوا من ابواب وتفرقة كما امرهم ابوهم ما كان يدفع عنهم دخولهم من ابواب متفرقة شيئا مما قدره الله عليهم انما هي شفقة يعقوب على اولاده اظهرها ووصاهم بها وهو يعلم ان لا قضاء الا قضاء الله فهو عالم بما علمناه من الايمان بالقدر والاخذ بالاسباب ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك
1:11:26ولما دخلوا على يوسف اوى اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتأس بما كانوا يعملون. ولما دخل اخوة يوسف على يوسف ومعهم اخوهم الشقيق وضم اليه اخاه الشقيقة وقال له سرا اني انا اخوك الشقيق يوسف فلا تحزن لما كان يصنعه اخوتك من الاعمال الطائشة من ايذاء وحقد علينا والقاء
1:11:46اياي في البئر من فوائد الايات الامر بالاحتياط والحذر ممن اثر عنه غدر. وقد ورد في الحديث الصحيح لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين. اخرجه بخاري ومسلم من وجوه الاحتياط التأكد باخذ المواثيق المؤكدة باليمين وجواز استحلاف المخوف منه على حفظ الودائع والامانات
1:12:06يجوز لطالب اليمين ان يستثني بعض الامور التي يرى انها ليست في مقدور من يحلف اليمين. من الاخذ بالاسباب الاحتياط ومن المهالك فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون. فلما امر يوسف خدامه
1:12:24وبتحميل ابل اخوته بالطعام جعل مكيال الملك الذي يكيل به الطعام للممتارين في وعاء اخيه الشقيق دون علمهم. توصلا الى ابقائه معه فلما ارتحلوا نادى مناد في اثرهم يا يا اصحاب الابل المحملة بالميرة انكم لسارقون. قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون. قال اخوة يوسف
1:12:44على المنادي في اثرهم ومن معه من اصحابه ماذا ضاع منكم حتى تتهموننا بالسرقة حتى تتهمونا بالسرقة قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قال المنادي ومن معه من اصحابه لاخوة يوسف ضاع منا صاع الملك الذي يكيل به ولمن جاء بصاع الملك قبل التفتيش جعل وهو حمل جمل وانا ضامن له ذلك
1:13:09قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين. قال لهم اخوة يوسف ووالله لقد علمتم نزاهتنا وبرائتنا كما رأيتموه من احوالنا وانا ما جئنا ارض مصر لنفسد فيها وما كنا في حياتنا سارقين. قالوا فما جزاؤه ان كنتم كاذبين؟ قالوا ينادي اصحابه فما اجزأ من
1:13:31فما جزاء من سرقه عندكم ان كنتم كاذبين في دعواكم البراءة من السرقة قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين. قال لهم اخوة يوسف وجزاء السارق عندنا ان ان من وجد المسروق في وعاء
1:13:47ان يسلم برقبته للمسروق منه يسترقه. مثل هذا الجزاء بالاسترقاق لنجزي السارقين. فبدأ باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف. ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله
1:14:07يرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم فارجعوهم الى يوسف لتفتيش اوعيتهم فبدأ بتفتيش اوعية اخوته غير الاشقاء. قبل تفتيش وعاء اخيه الشقيق سترا للحيلة. ثم فتش وعاء شقيقه
1:14:24اخرج صاع الملك منه كما كدنا ليوسف بتدبير وضع للصاع في وعاء اخيه الا له امرا اخر ان يأخذ اخوته بعقاب بلدهم بالسقاق السارق. هذا الامر لا يتحقق لو بعقاب الملك للسارق الذي هو الضرب والتغريم الا ان يشاء الله تدبيرا اخر فهو قادر عليه. نرفع مراتب من نشاء من عبادنا كما رفعنا مرتبة يوسف وفوق كل
1:14:44كل صاحب علم من هو اعلم منه وفوق علم الجميع علم الله الذي يعلم كل شيء. قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل اسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم. قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون
1:15:04قال اخوة يوسف ان يسرق فلاعجب فقد سرق اخ له شقيق من قبل سرقة من قبل سرقته هو. يعني هنا يوسف عليه السلام فاخفى يوسف وتأذيه بقولتهم هذه ولم يظهرها
1:15:14قال لهم في نفسه ما انتم عليه من حسد وصنيع سوء سبق منكم هو الشر بعينه في هذا المقام. في هذا المقام والله تعالى اعلم بهذا الافتراء الذي يصدر منكم الواجب عليهم بدال ما يقولون ان يسرق فقد سرق اخله من قبل
1:15:30فالواجب عليه من يقول لعل في الامر خطأ لعل في الامر التباس ما هو على طول يتهمون اخوهم. هذا دليل انهم ما يحبونه نعم قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين. قال اخوة يوسف ليوسف ايها العزيز ان له
1:15:51شيخا طاعنا في السن يحبه كثيرا فامسك احدنا بدلا منه. انا نراك من المحسنين في معاملتنا ومعاملات غيرنا فاحسن الينا بذلك. من فوائد الايات جواز الحيلة التي يتوسط بها لاحقاظ الحق بشرط عدم الاضرار بالغير. يجوز لصاحب الضالة او الحاجة الضائعة رصد جعل مكافأة مع تعيين قدره وصفته لمن عاونه على
1:16:11التغافل عن الاذى والاصرار به في النفس من محاسن الاخلاق قال معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون. قال يوسف عليه السلام عياذا بالله ان نظلم بريئا بجرم الظالم فنمسك
1:16:25كغير من وجدنا صاع الملك في وعائه ان ان فعلنا ذلك لظالمون حيث عاقبنا بريئا وتركنا جانيا. فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلم ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف. فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي
1:16:45يحكم الله لي وهو خير الحاكمين. فلما يئسوا من اجابة يوسف لطلبهم فردوا عن الناس للتشاور. قال اخوهم الكبير اذكركم ان اباكم قد اخذ عليكم عهد الله مؤكدا على الا تردوا على الا على الا على ان تردوا اليه ابنه الا ان يحاط بكم بما لا تقدرون على دفعه. ومن
1:17:05لذلك قد فرطتم في يوسف ولم تفوا بعهدكم لابيكم فيه فلن اترك ارض مصر حتى يسمح لابي بالرجوع اليه او يقضي الله لي باخذ باخذ اخي والله خير القاضين فهو يقضي بالحق والعدل. ارجعوا الى ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهد
1:17:22الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين. وقال الاخ الكبير عودوا الى ابيكم فقولوا له ان ابنك سرق فاسترقه عزيز مصر عقوبة له على سرقته وما اخبرنا الا بما علمنا من مشاهدتنا للصاع يخرج من وعائه وما كان لنا علم بانه يسرق ولو علمنا ذلك ما عاهدنا
1:17:42على ربه واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها وانا لصادقون. ولتتحقق من صدقنا اسأل ولتتحقق من صدق ولتتحقق من صدق نسأل يا ابانا اهل مصر التي كنا فيها. واسأل اصحاب القافلة التي جئنا معها يخبروك بما اخبرناك به. وانا لصادقون حقا فيما اخبرناك به من
1:18:04ته قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسى الله ان يأتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم. قال لهم ابوهم ليس الامر كما من كونه سرق بل زينت لكم انفسكم ان تمكروا به كما مكرتم باخيه يوسف من قبل. فصبري صبر جميل لا شكوى فيه الا الى الله. عسى الله ان يعيدهم الي جميعا يوسف
1:18:26وشقيقه اخاهما الكبير انه سبحانه هو العليم بحالي الحكيم في تدبيره لامري. وتولى عنهم وقال يا اسفا على يوسف ابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم. وابتعد معرضا عنهم وقال يا شدة حزني على يوسف وصار سواد عينيه بياضا من كثرة ما بكى عليه. فهو مملوء حزنا وهما
1:18:46يكتم حزنه عن الناس. قالوا تالله تفتن تذكر يوسف حتى تكون حرضا او تكون من الهالكين. قال اخوة يوسف ولد ابيهم تالله لا تزال يا ابانا تذكر وتتبجع عليه حتى يشتد بك المرض او تهلك فعل
1:19:01قال انما اشكو بثي وحزني الى الله واعلم من الله ما لا تعلمون. قال لهم ابوهم ما اشكو ما اصابني من الهم والحزن الا الى الله له اعلم من لطف الله واحسانه واجابته للمضطر وجزائه للمصاب ما لا تعلمونه انتم من فوائد الايات لا يجوز اخذ بريء بجريرة غيره فلا يؤخذ مكان المجرم
1:19:21فلا فلا يؤخذ مكان المجرم شخص اخر الصبر الجميل هو ما كانت فيه الشكوى لله تعالى وحده. على المؤمن ان يكون على تمام يقين بان الله تعالى يفرج كربه. يا بني اذهبوا فتحسسوا من
1:19:36بواخيه ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. قال لهم ابوهم يا ابنائي اذهبوا فتعرفوا بالاخبار يوسف واخيه ولا ولا قنطوا من تفريج الله وتنفيسه عن عباده انه لا يقنط من تفريجه وتنفيسه الا القوم الكافرون لانهم يجهلون عظيم قدرة الله وخفي افضاله على عباده
1:19:55فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي صدقين فامتثلوا امر ابيهم وذهبوا بحثا عن يوسف واخيه فلما دخلوا على يوسف وقالوا له اصابتنا الشدة والفقر واتينا ببضاعة حقيرة زاهدة فكلنا كيلا وافيا كما كنت
1:20:15قيل لنا من قبل وتصدق علينا بزيادة على ذلك او بالتغاضي عن بضاعتنا الحقيقة ان الله يجازي المتصدقين باحسن الجزاء. قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف اخيه اذ انتم جاهلون. فلما سمع كلامهم رق لهم ورحمة بهم وعرفهم بنفسه. قال لهم قد علمتم ما فعلتم يوسف وشقيقه حين كنتم جاهلين عاقبة ما فعلتم به
1:20:35قالوا ائنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله ايضيع اجر المحسنين؟ فتفاجأوا وقالوا ائنك انت ائنك انت يوسف؟ قال لهم يوسف نعم انا يوسف وهذا الذي ترون معي اخي الشقيق. قد تفضل الله علينا
1:20:55الخلاص مما كنا فيه وبرفع القدر انه من يتق الله بمثال اوامره واجتناب نواهيه. ويصبر على البلاء فان عمله فان عمله من الاحسان. والله لا يضيع اجر محسنين بل يحفظه لهم
1:21:08قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين. قال له اخوته المعتدين عما صنعوا به. تالله لقد فضلك الله علينا بما اعطاك من صفات الكمال فيما صنعنا بك مسيئين ظالمين. قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. فقبل يوسف اعتذارهم وقال لا لا
1:21:28وعليكم اليوم يقتضي عقاب يقتضي عقابكم ولا توبيخ. اسأل الله ان يغفر لكم وهو سبحانه ارحم الراحمين. اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه ابي يأتي بصيرا واتوني باهلكم اجمعين. فاعطاهم قميصه لما
1:21:43لما اعلموه بما ال اليه بصر ابيه وقال اذهبوا بقميصي هذا فاطرحوه على وجه ابيه يعد له بصره واحضروا الي اهليكم كلهم ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون. ولما خرجت القافلة منطلقة من مصر وفارقت العامرة منها
1:22:03قال يعقوب عليه السلام لابنائه ولمن عنده في ارضه اني لاشم رائحة يوسف لولا انكم تجهلونني وتنسبونني الى الخلف بقولكم هذا شيخ خريف يقول ما لا يعلم قالوا تالله ان قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم. قال من عنده من ولده والله انك لا تزال في توهمك السابق بشأن منزلة يوسف عندك وامكانية رؤيته الثانية
1:22:24يقولون ان يوسف يعقوب عليه السلام قد جاوز الثمانين لما قال اني لاجد ريح يوسف نعم من فوائد الايات عظم معرفة يعقوب عليه السلام بالله حيث لم يتغير حسن ظنه رغم توالي المصائب ومرور السنين
1:22:41من خلق من خلق المعتدل الصادق ان يطلب التوبة من الله ويعترف على نفسه ويطلب الصفح ممن تضرر منه بالتقوى والصبر تنال اعظم الدرجات في الدنيا وفي الاخرة. قبول اعتذار المسيء
1:22:52ترك الانتقام خاصة عند عند التمكن منه وترك تأنيبه على ما سلف منه فلما انجى البشير القاه على وجهه فارتد بصيرا. قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون. فلما جاء نخبر بما يسر
1:23:09ويعقوب القى قميصه يصب على وجهه فصار بصيرا عندئذ قال لابنائه الم اقل لكم اني اعلم بلطف الله واحسانه ما لا تعلمونه انتم؟ قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا
1:23:19خاطئين. قال ابناءه معتدلين لابيهم يعقوب يعقوب عليه السلام عما فعلوه بيوسف واخيه يا ابا نطلب من الله المغفرة لذنوبنا السابقة انا كنا مذنبين مسيئين فيما فعلناه بيوسف وشقيقه قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم. قال لهم ابوهم سوف اطلب لكم المغفرة من ربي انه هو الغفور لذنوب التائبين من عباده الرحيم بهم. فلما دخلوا
1:23:40يوسف اوى اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين. وخرج يعقبه اهله من ارضهم قاصدين يوسف بمصر. فلما دخلوا عليه ضم اليه اباه وامه وقال لاخوته واهليهم ادخلوا مصر بمشيئة الله امنين لا يصيبكم فيها اذى. ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا. وقال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل
1:24:00قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم. واجلس ابويه على السرير الذي يجلس عليه وحياه ابواه واخوته الاحدى عشر بالسجود وكان سجود تشريف
1:24:20لا عبادة تحقيقا لامر الله كما في الرؤيا. لذا قال يوسف عليه السلام لابيه هذه التحية بالسجود لي منكم هي تأويل الرؤيا التي رأيتها من قبل. وقصصتها عليك. قد سيرها ربي
1:24:30الحق بوقوعها وقد احسن الي ربي حين اخرجني من السجن وحين جاء بكم من البادية من بعدي ان افسد الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي يعطيهم في تدبيره لما يشاء انه هو العليم باحوال عباده الحكيم
1:24:40في تدبيره ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة. توفني مسلما الحقني بالصالحين. ثم دعا يوسف ربه فقال يا ربي اقد اعطيتني ملك مصر وعلمتني تأبير الرؤى. يا خالق السماوات والارض يا مبدعهما على غير مثال سابق انت متولي
1:25:02في اموره في الحياة الدنيا وتولي جميعها في الاخرة. اقبضني عند انتهاء اجلي مسلما والحقني بالانبياء الصالحين من ابائي وغيرهم في الفردوس الاعلى من الجنة. ذلك من انباء الغيب نوح
1:25:12اليك وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون. ذلك المذكور من قصة يوسف واخوته نوحي اليك ايها الرسول لم يكن لك علم به. اذ لم تكن حاضرا عند اخوة يوسف
1:25:22حين زعموا على القاء حين عزموا على القائه في قعر البئر ودبروا ما دبروا من الحيلة ولكنه اوحينا اليك ذلك. وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وما اكثر الناس ولو بذلت ايها الرسول كل جهد ليؤمنوا فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. من فوائد الايات بر الوالدين وتبجيلهما وتكريمهما واجب. ومن ذلك المسارعة بالبشارة لهم
1:25:42وفيما يدخل السرور عليهما التحذير من نزغ الشيطان ومن ومن الذي يسعى بالوقيعة بين الاحباب ليفرق بينهم. مهما ارتفع العبد في دينه او دنياه فان ذلك كله مرجعه الى الى تفضل الله تعالى
1:25:55انعامه عليه. سؤال الله حسن الخاتمة والسلامة والفوز يوم القيامة والالتحاق برفقة الصالحين في الجنان. من فضل الله تعالى انه يطلع انبيائه على بعض امور على بعض من امور الغيب لغايات وحكم
1:26:09وما تسألهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين. ولو عقلوا لامنوا بك. ولو عقلوا الامن بك لانك لم تطلب منهم ايها الرسول على القرآن ولا على ما تدعوهم
1:26:19ثوابا فليس القرآن الا تذكيرا لجميع الناس. وكأين وكأين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون. وكثيرة هي الدالة على توحيده سبحانه مبثوثة في السماوات وفي الارض يمرون عليها وهم في التأمل فيها والاعتبار بها معرضون لا يلتفتون اليها
1:26:38وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وما يؤمن اكثر الناس بالله انه الخالق الرازق المحي المميت الا وهم يعبدون معه غيره من الاصنام والاوثان ويدعون ان له ولدا سبحانه. الناس عندهم نوع
1:26:52اعتراف بالربوبية اكثر الناس عندهم اعتراف بالربوبية لكن شركهم في الالوهية بالعبادة تجده يقول الله الخالق الرازق يذبح لغير الله يقول الله الخالق الرازق يتوجه الى الميت ليتوسط له عند الله
1:27:15نعم افأمنوا ان تأتيهم غاشية من عذاب الله او تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون. افأمن هؤلاء المشركون ان تأتيهم عقوبة في الدنيا تغمرهم ثم تظل وتضللهم لا يستطيعون دفعها او تأتيهم الساعة فجأة وهم لا يحسون باتيانها فيستعدوا لها فلذلك لم يؤمنوا. قل هذه سبيلي ادعو الى الله
1:27:37على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. قل ايها الرسول لما تدعوه هذه طريقي التي ادعو الناس اليها على حجة واضحة ادعو اليها انا ويدعو اليها من اتبعني واهتدى بهديي واستن بسنتي وسبحان الله عما نسب اليه مما لا يليق بجلاله او ينافي كماله ولست من
1:27:58تشركين بالله بل انا من الموحدين له سبحانه. وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القرى. افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون. وما بعثنا من قبلك ايها الرسول الا رجال من البشر
1:28:18الملائكة نوحي اليهم كما اوحينا اليك من اهل المدن لا من اهل البوادي فكذبتهم اممهم فاهلكناها. افلم يسجد افلم يسر هؤلاء المكذبون بك في الارض فيتأملوا كيف كانت نهاية المكذبين من قبلهم فيعتبروا بهم وما في الدار الاخرة من النعيم خير الذين اتقوا الله في الدنيا. افلا تعقلون ان ذلك
1:28:35خير فتتقوا الله بالنساء اوامره واعظمها الايمان. وباجتناب نواهيه واكبرها الشرك بالله حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين
1:28:52يمين هؤلاء الرسل الذين رسلهم نمهيوا اعداءهم ولا نعاجلهم بالعقوبة استدراجا لهم. حتى اذا تأخر اهلاكهم ويئس الرسل من هلاكهم. وظن الكفار ان رسلهم قد كذبوهم فيما اوعدوهم به من العقاب الى المكذبين
1:29:06وظن الكفار ان رسلهم قد كذبوهم فيما وعدوهم به من عقاب المكذبين وانجاء المؤمنين جاء نصرنا لرسلنا ونجي الرسل والمؤمنون من الهلاك الواقع من ونجي الرسل والمؤمنون من الهلاك الواقع على المكذبين ولا يرد عذابنا عن القوم المجرمين عندما تنزله بهم. لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب
1:29:26ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة وهدى ورحمة لقوم يؤمنون لقد كان في قصص الرسل وقصص اممهم وفي قصة يوسف واخوتهم موعظة يتعد بها اصحاب العقول السليمة. ما كان القرآن مشتمل على ذلك كلاما مختلقا مكذوبا على الله. ولكن كان
1:29:46تصديقا للكتب السماوية المنزلة من عند الله وتفصيلا لكل ما يحتاج اليه تفصيل وتفصيلا لكل ما يحتاج الى تفصيله من الاحكام والشرائع وارشادا لكل خير ورحمة لقوم يؤمنون به فهم الذين ينتفعون بما فيه من فوائد الايات ان الداعية لا يملك تصريف قلوب العباد وحملها على الطاعة وان اكثر الخلق ليسوا من اهل الهداية. ذم المعيظين عن ايات الله الكونية
1:30:06ودلائل توحيده المبثوثة في صفحات الكون اكتملت هذه الاية قل هذه سبيلي ذكر بعض اركان الدعوة ومنها وجود منهج ادعو الى الله ويقوم المنهج على العلم على بصيرة وجود ادعو انا وجود مدعوين ومن اتبعني. احسنت بارك الله فيك. في قوله تعالى
1:30:28تأمل هذه البلاغة العظيمة قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبع لو قلت انك الجملة انا ومن اتبعني بدل عن الياء في قوله هذه سبيلي فمعناه
1:30:44هذه سبيلي انا سبيلي متبعي واذا قلت ان انا ومن اتبعني من واو الجماعة ادعو اي انا ومن اتبعني ولو قلت انها حال على من من الجار والمجور على بصيرة
1:31:00انا ومن اتبعني شوف التأمل لهذا اخر انا ومن اتبعني ليش اخر حتى يصح التعلق بهذه كلها فهذا طريق النبي صلى الله عليه وسلم وعلى بصيرة النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه
1:31:16ويدعون الى الله النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه نسأل الله ان نكون منهم صلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك