04 - شرح كشف الشبهات (عام 1428-1429 هـ) - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
0:17نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له في كتابه كشف الشبهات قال وانا اذكر لك اشياء ما ذكر مما ذكر الله في كتابه جوابا لكلام احتج به المشركون
0:43احتج به المشركون في زماننا علينا فنقول جواب اهل الباطل من طريقين. مجمل ومفصل اما المجمل من طريقين مجمل مجمل ومفصل مجمل ومفصل. اما المجمل فهو الامر العظيم والفائدة الكبيرة لمن عقلها
1:07وذلك قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله
1:33وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين حين سمى الله فاحذروهم مثال ذلك اذا قال لك بعض المشركين لحظة
1:56قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى بعد مقدمات تمهيدية عظيمة تصدر بها كتابه المبارك يشفى الشبهات بعد تلك المقدمات التي لا بد منها في هذا الباب
2:20شرع في مقصود الكتاب وهو كشف الشبهات بان يذكر الشبهة هو يبين ما يكشفها ويعريها ويبين زيفها ووهاءها وانها لا تقوم الا على الباطل ولا تفظي الا الى الباطل ولعلك
2:51ايها الاخ الموفق عرفت بتلك المقدمات التي بدأ بها الشيخ ان الجانب التأصيلي في طالب العلم اعني فهمه للعقيدة ودلائلها وبراهينها من كتاب الله عز وجل ووضوح امرها عنده هو الاساس
3:19الذي لا بد منه وان لم يكن عند طالب العلم اصول ثابتة وامور راسخة يقوم عليها دينه وايمانه وتوحيده فان الشبهات تؤثر عليه وتدخل عليه وربما اثرت في نفسه ولهذا كان كتاب
3:49شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله الذي عنوانه كشف الشبهات ولعلك لو كنت تقرأ هذا الكتاب لاول مرة تتوقع ان مصنفه من اول ما يبدأ في كتابه يعدد الشبهات ويجيب عليها
4:09وتظن ان هذا الذي سيصادفك في الكتاب من اول وهلة ولكن الشيخ رحمة الله عليه بحصافة علمه وحسن نصحه وتمام بيانه وحسن درايته في هذا الباب العظيم ودخوله في المعترك
4:31مع خصوم التوحيد واعداء العقيدة قرر لك في بداية الكتاب جملة من الاصول والقواعد والاسس التي لابد من ضبطها وكان ينبه رحمة الله عليه على ان هذه الامور لابد ان تعرفها معرفة قلب
5:01ولعلك تنبهت لنصحه الذي تكرر معك فيما تقدم من كتابه رحمه الله حيث يقول تارة اذا تحققت فمن ذلك وتارة يقول اذا عرفته معرفة قلب الى غير ذلك من انواع التأكيدات وصيغ العناية والاهتمام التي مرت معنا
5:26في مقدمة هذا الكتاب كل ذلكم يؤكد ان طالب العلم لابد له في باب كشف الشبهات وتعرية الباطل ان يكون على قدر من الالمام باصول الدين وقواعده وودلائله فيبدأ مؤصلا
5:54نفسه بفهم الحق وضبطه ومعرفة دلائله وحججه وبراهينه. ثم ينتقل بعد ذلك الى مرحلة اخرى تتعلق تكفي الشبهة وبيان عوارها وعندما يدخل طالب العلم اه اه دخولا اوليا في باب الشبهات
6:25والنظر فيها ومحاولة كشفها فانه يضر بنفسه من حيث يشعر او من حيث لا يشعر وليست هذه هي جادة اهل العلم ثمان الشيخ رحمه الله لما بدأ بموضوع الكتاب الا وهو كشف الشبهات
6:51ودخل في صميم الموضوع بدأ بقوله هنا وانا اذكر لك اشياء مما ذكره الله في كتابه جوابا لكلام لكلام احتج به المشركون في زماننا علينا وهذا ايضا من دقة الشيخ رحمه الله
7:15فالاهتمام كما تلاحظ بالقرآن والاحتفال بالقرآن وادلة القرآن لا بالشبهات ولعلك تتصور والموضوع في كشف الشبهات انه اذا بدأ في صميم الموضوع ان يقول لك وانا اذكر لك بعض الشبهات
7:39وانا اذكر لك بعض الشبهات واذكر جوابها من القرآن لم يقل ذلك وهذا من دقة علمه وحسن التفاته الى كتاب الله عز وجل واحتفائه بالادلة وعنايته بها فرق بين العبارتين
8:01فرق بين قوله رحمة الله عليه وانا اذكر لك اشياء مما ذكره الله في كتابه جوابا لكلام احتج به المشركون في زماننا هذا فرق بين هذه العبارة وبين ان يقول القائل
8:18وانا اذكر لك شبهات قالها المشركون في زماننا واذكر لك ادلة من القرآن تكشف زيفها او تبين وهاؤها فرق بين العبارتين والشيخ رحمة الله عليه لما ذكر لك هذا البدء بهذا الاسلوب
8:42ينبهك تنبيها في غاية الاهمية الا وهو ان يكون اهتمامك من حيث الضبط والاتقان هو بالاجوبة التي هي من من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
9:00فهذه التي يعتني عليك ان تعتني بضبطها واتقانها والاهتمام بها اما الشبهة اياك ان تحاول ان تمكنها من قلبك لانها قد تتمكن من القلب ولا تخرج فاذا نظرت في الشبهة او اضطررت الى النظر في في الشبهة
9:27لا تجعل قلبك يمتص الشبهة ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله كلاما معناه ما نفعني الله بشيء نسعي بوصية اوصاني بها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حيث قال اجعل قلبك للشبهة كالمرآة
9:51ولا تجعل قلبك للشبهة كالاسفنجة ومن المعلوم ان الاسفنجة تشرب الماء وتمتصه ويكون الماء واصلا الى كل جزء من اجزائها بينما المرآة تعكس الشيء ولا تمتصه ولا يدخل ولا يصل الى داخلها وانما تعكسه
10:18آآ عكسا مباشرا فقال اجعل قلبك للشبهة كالمرآة ولا تجعل قلبك للشبهة كالاستنزاف وهذا البدء من الشيخ رحمة الله عليه هنا ينبهك الى ان الاهتمام هو بيبطل ادلة فانت الان وانت تقرأ
10:41اه ما سيأتي اهتم من حيث الضبط والاتقان والعناية والاهتمام بالادلة وليكن في نظرك لنظرك لهذا هذه الشبهات النظر السريع الذي تعرف وجه بطلانه لانك قد تحتاج يوما من الايام
11:04بان تثار في مجلس تكون حاضره او في موطن انت آآ لك شأن فيه او نحو ذلك فتحتاج الى هذه الاجوبة قال وانا اذكر لك اشياء مما ذكر الله في كتابه. وتقديم
11:25الكتاب هنا من باب تقديم ما حقه التقديم وما حقه العناية والاهتمام وهذا كما قدمت من حصافة علمه وجميل نصحه وحسن بيانه رحمه الله وغفر له واسكنه الجنة قال جوابا لكلام احتج به المشركون في زماننا
11:53تج به المشركون في زماننا الشيخ رحمة الله عليه لما انتدب بعون الله ومده وتوفيقه لنصرة التوحيد وبيانه تصدى له آآ عباد القبور واهل الشرك والضلال واخذوا يقصفونه بالصفات ويتهمونه بالاتهامات
12:26ويثيرون حوله الدعايات المغرضة حتى لا يسمع له احد وهذه الطريقة التي صنعها اعداء التوحيد معه هي صنيع اعداء التوحيد واعداء الانبياء في قديم الزمان فكانت طريقتهم اثارة الدعايات والاتهامات والقاء الكلام جزافا
12:59نبينا عليه الصلاة والسلام افضل عباد الله اتهم بانه ساحر وبانه كاهن وبانه شاعر وبانه مجنون وكان الغرض من اثارة هذه الاتهامات حتى ينفض الناس عنه ولا يسمع الى الى كلامه
13:22لا يسمع الى الى كلامه الشيخ رحمة الله عليه في زمانه بلي باعداء كانوا يشككون في دعوته ويثيرون شبهات حول ادلة التوحيد التي يبرزها ويبينها ويدعو اليها رحمة الله عليه
13:48وكان حصيلة دخوله هذا المعترف والخصومة مع اعداء التوحيد والمناقشات والردود ان اعطاك هذه العصارة والخلاصة العظيمة التي هي اعظم سلاح لطالب العلم في باب كشف الشبهات وتعرية الباطل وذلك لان الشبهات التي اجاب عنها الشيخ رحمة الله عليه
14:17بالاجوبة المسددة في هذا الكتاب المبارك هي ابرز الشبهات التي اثيرت ولا تزال تثار من اهل البدع والاهواء واريد ان انبهك على امر الا وهو انك اذا ظبطت اجوبة الشيخ رحمة الله عليه الاتية
14:40سواء منها الجواب المجمل وهو الاهم والاعظم ثم الاجوبة التفصيلية فانه باذن الله تبارك وتعالى سيكون ما بعد هذه الشبهات امرها ايسر وسيكون في الاجوبة التي تمر عليك تقعيدا لك في رد سوء في رد كل شبهة
15:05باذن الله تبارك وتعالى. اقول ذلك استدعاء لاهتمامك باجوبة الشيخ رحمه الله المسددة الاتية في هذا الكتاب المبارك قال رحمه الله فنقول جواب اهل الباطل من طريقين مجمل ومفصل جواب اهل الباطل اي فيما يثيرونه من شبهات على التوحيد
15:38والدعوة اليه والتحذير من الشرك والخرافة والباطل من طريقين طريق مجمل وطريق مفصل ويعني رحمه الله بالجواب المجمل ذكر ذكر تعيد عام وتأصيلا كلي يفيدك في الجواب على اي شبهة تثار ضد التوحيد
16:09هذا هو الجواب المجمل ولهذا اكد الشيخ رحمه الله تأكيدا اه قويا على ظبط الجواب المجمل والعناية به وحسن فهمه لانه بمثابة التأصيل العام والتقعيد الكلي الذي اذا ظبطته فانك باذن الله تبارك وتعالى تستطيع ان تجيب به على اي شبهة يثيرها مشرك
16:37تستطيع ان تجيب به على اي شبهة يثيرها مشرك بدأ الجواب المجمل واكد على الاهتمام به بقوله فهو الامر العظيم والفائدة الكبيرة لمن عقلها لمن عقلها فمن عقل هذه الاجابة
17:04المجملة التي تصلح جوابا لكل شبهة تثار ضد التوحيد فهي الفائدة الكبيرة والعظيمة بالنسبة له قال وذلك قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب
17:29واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله فيأتي تقرير الشيخ للجواب في ضوء هذه الاية لكن ابين
17:55اولا شيئا من معاني هذه الاية المباركة ودلالاتها قال الله عز وجل وهو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات قسم تبارك وتعالى دلالات اي الكتاب اية القرآن الى قسمين
18:28قسم الادلة السمعية الى قسمين محكم ومتشابه فاخبر عز وجل ان كتابه القرآن الكريم منه ايات محكمات والمراد بالاحكام هنا الوضوح وضوح الدلالة وظهورها وبيانها وعدم خفائها ايات محكمات اي بينات واضحات جليات دلالاتها ظاهرات
19:04قال هن ام الكتاب وام الشيء اصله الذي عليه يبنى واليه يرجع وعليه يعول قال هن ام الكتاب اي الايات المحكمات هن ام الكتاب ايهن الاصل وهن المرجع وعليهن المعول
19:27قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب والايات المحكمات واجبنا نحوها ان نؤمن بها وانها من عند الله عز وجل وان نفهمها ونعي دلالاتها وان نعمل بها هذا واجبنا نحوها
19:55قال واخر متشابهات واخر اي من ايات القرآن شأنها انها متشابهة والتشابه المراد به قفاء المعنى وعدم ظهوره لكل احد خفاء المعنى وعدم ظهوره لكل احد هذا هو المراد بالتشابه بالتشابه بالتشابه هنا
20:28اي ان المعنى فيها ليس ظاهرا بينا بل فيها شيء من الخفاء وعدم الظهور ولهذا فان المتشابه تشابه المعنى من ايات الكتاب لا يظهر معناه واضحا الا للراسخين في العلم
20:57الذين طريقتهم ومن رسوخهم في العلم ردوا متشابهي اي القرآن الى محكمه ولهذا قال الله تبارك وتعالى في تمام الاية قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله
21:30هو الراسخون في العلم والمراد بقوله وما يعلم تأويله على قول لاهل العلم وهو على قراءة الوصل في الاية اي لا يعلم معناه وتفسيره الا الله والراسخون في العلم اي ان الراسخون اي ان الراسخين في العلم
21:52يعلمون معنى المتشابه لرسوخهم في العلم ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله اي تأويل المتشابه انا من الراسخين
22:10فالعلم الذين يعلمون تأويله وعليه فان قوله منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات تشابه هنا في المعنى وهو ليس تشابها مطلقا كليا بحيث لا احد يفهمه حاشى ان يكون
22:34كلام الله سبحانه وتعالى فيه طلاسم لا تفهم وامور لا يدرى ما هي بل المتشابه هنا هو التشابه النسبي وليس المطلق في المعنى اما اذا اريد بالتشابه من حيث الحقيقة وهذا
22:56في قول في في تفسير الاية من حيث الحقيقة والكيفية فهو تشابه كلي لا يعلمه الا الله بالكيفيات الامور المغيبة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى وهنا يلزم الوقف في القراءة
23:14وما يعلم تأويله الا الله تقف هنا اذا كان المراد بالتشابه التشابه من حيث الحقيقة والكيفية فهذا امر لا يعلمه الا الله. اما من حيث المعنى معنى معاني القرآن فان الايات المتشابهات
23:34يعلم الراسخون في العلم معانيها وقد قال مجاهد قرأت القرآن كله على ابن عباس اقفه عند كل اية اسأله عن معناها اقفه عند كل اية اسأله عن معناها قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب
23:59واخر متشابهات الايات المتشابهات ما هو واجبنا نحوها نحن طلاب العلم ما واجبنا نحو الايات المتشابهات وقد عرفنا قريبا الواجب نحو الايات المحكمات الايات المتشابهات يجب علينا نحوها امران الامر الاول ان نؤمن انها من عند الله. كل من عند ربنا
24:32نؤمن انها من عند الله وانها كلامه وتنزيله تبارك وتعالى والامر الثاني ان ان نتبع المحكم من اي القرآن الكريم ونرد اليه ماذا ما تشابه علينا من اي القرآن نتبع المحكم
24:58ونرد اليه ما تشابه علينا من اية القرآن فتكون الطريقة نحو الايات المتشابهات اولا ان نؤمن بها وانها من عند الله وانها تنزيل وكلامه نؤمن بذلك والامر الثاني ان نرد
25:15ما تشابه علينا من اية القرآن الى المحكم لماذا لان الله قال عن الايات المحكمات هن ام الكتاب وام الشيء اصله الذي اليه يرجع وعليه يعول فنرد ما ما تشابه من اي القرآن علينا
25:37الى المحكم من اي القرآن وبهذا يكون الاهتداء بهذا يكون الاهتداء وهذه طريقة اهل الحق واهل العلم مع الايات المتشابهات اذا تشابهت على الانسان اية في كتاب الله عز وجل
25:59رأسا يعيدها الى الاية المحكمة رأسا يعيدها الى الاية المحكمة والنصوص المحكمة التي آآ ظاهر ظاهر دلالته تهى وظاهر الحكم منها ومتقرر واضح بين فاذا تشابه عند الانسان شيء من الايات اعاده للمحكم
26:25وحينئذ يتبين الامر والامثلة على ذلك كثيرة كثيرة جدا في رد المتشابه الى المحكم فيزول الالتباس ويذهب الاشتباه ويتضح الامر واضرب على ذلك مثالا واحدا وسيأتي امثلة لكنني اضرب مثالا
26:51ببابا اخر غير باب توحيد العبادة ثم ننتقل الى المثال الذي ضربه الشيخ رحمه الله في توحيد العبادة والمثال اضربه من خلال قصة حصلت من احد رؤوس المعتزلة وكبارهم الا وهو بشر ابن غياث المريسي وهو رأس من رؤوس الاعتزال
27:23ذكر عنه ابن قتيبة بتأويل مختلف الحديث وغيره من اهل العلم انه مرة كان في مجلس ومن طريقة هؤلاء المتكلمين كثرة التشكيك واثارة الشبهات والاكثار من طرحها حتى يتشوش على الناس امرهم في عقائدهم واديانهم
27:48فقال بشر في مجلس يحضره آآ جماعة من الناس قال اذا وقفت امام الله يوم القيامة فساقول له ان مرتكب الكبيرة مخلد في النار فان قال لي وما حملك على ذلك يا بشر
28:11اقول له انت قلت ذلك في القرآن الكريم وهذا كما تلاحظون فيه قبح واسفاف في الطرح واثارة الشبهات وجرأة قبيحة جدا قال فاذا قال لي وما وما حملك على ذلك يا بشر؟ اقول له انت قلت في القرآن الكريم. قلت ذلك في القرآن الكريم
28:34فان قال واين ذلك؟ اقول له انت قلت في القرآن ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها الى هذا الحد عندما يطرح مثل هذا الكلام على عوام الناس وجهالهم
28:53تؤثر تؤثر فيهم مثل اثارة هذا المعنى في مثل هذه الاية التي يشتبه معناها على كثير من الناس ولما كان المعنى مشتبها على كثير من الناس ولم يوفقوا لردها الى المحكم من اية القرآن
29:16تجد ان هذه الاية ابرز ما يحتج به الخوارج والمعتزلة في عقيدتهم والسبب اتباع المتشابه وترك المحكم فكان في المجلس شاب اسمه انس وهو اصغر من في المجلس فقال واجرى الله عز وجل الجواب المسدد على لسانه
29:42قال فان قال لك وانا قلت في القرآن الكريم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقد شئت ان اغفر له. فماذا تقول لاحظتم الجواب
30:02رد هذه الاية المتشابه معناها الى الاية المحكمة. قال فان قال لك وانا قلت في القرآن الكريم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
30:17ويغفر ما دون ذلك يعني دون الشرك لمن يشاء لان الله عز وجل جعل كل امر دون الشرك تحت مشيئته قال وان قال لك وانا قلت ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقد شئت ان اغفر له
30:38فماذا تقول؟ فبهت ولم يحر جوابا وازيدكم هنا ان الاية التي هي مسار الشبهة عند القوم وهي قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم هي في سورة النساء ومسبوقة وملحوقة بقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
31:13جاء في سورة النساء قبل هذه الاية بايات ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وجاء بعدها بايات في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
31:30ويأتي هؤلاء الخوارج والمعتزلة الى هذه الاية في في اثناء السورة ويتركون ما قبلها وما بعدها من الاية المحكم الذي يوضحهم معناها. مما يدل على انهم اصحاب اهواء والا لو كان صاحب حق
31:48لمر في طريقه ويقرأ سورة النساء قبل ان يصل الى هذه الاية الى اية محكمة في الباب ان الله لا يغفر ان يشرك به واذا فرغ من قراءة هذه الاية التي ثارت عنده الشبه فيها سيأتي بعدها
32:03بآيات ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اليس واضحا بينا ان قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا داخل تحت قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
32:19او ليس واضحا اهو واضح او غير واضح واضح لانه دون الشرك وما دون الشرك تحت المشيئة جعله رب العالمين فلماذا نجزم نحن في امر جعله رب العالمين تحت المشيئة نجزم جزما
32:38انه ليس تحت المشيئة وانه لا بد من الخلود وبهذا يتضح لك ان ما تشابه على الانسان من الايات او من الاحاديث مثل الحديث من قتل نفسه بحديدة او وجأ نفسه بحديدة فهو يدع نفسه بحديدته في نار جهنم خالدا مخلدا فيها
33:03هذا الحديث ترده الى المحكم من القرآن الكريم يتضح لك الامر ويستبين فاذا طريقة اهل العلم اهي رد ما تشابه من النصوص الى المحكم منها ردوا ما تشابه من النصوص
33:25الى المحكم منها فيزول الاشتباه وطريقة اهل الزيغ ما ما هي اتباع المتشابه وترك المحكم يتركون المحكم ولا يلتفتون اليه ولا يعولون عليه ويتبعون المتشابه قال واخر متشابهات ثم ذكر جل وعلا منهجين للناس
33:48قال فاما الذين في قلوبهم زيغ اي انحراف الزيغ هو الانحراف والعدول عن الجادة السوية والسنن القويم قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه منه اي القرآن ما تشابه منه اي من ايات القرآن يتبعون الايات المتشابهات
34:15لماذا ما السبب لاجل ماذا قال ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ابتغاء الفتنة اي طلبا لاثارة الفتنة اي الفتنة على الناس في دينهم وعقائدهم وايمانهم وتوحيدهم تشكيكا واثارة للشبهات والشكوك تلبيسا على الناس
34:44ابتغاء الفتنة اي فتنة الناس في دينهم وايمانهم وابتغاء تأويله اي تأويل القرآن بصرفه عن معناه ومقصود ومقصود القرآن ومراده الى اهوائهم وعقائدهم وارائهم وتصوراتهم وابتغاء تأويله اي صرفه عن ظاهره الى ما يريدونه
35:18وما تقرر عندهم بسبب الاهواء ولهذا قالوا عن اهل البدع والاهواء انهم اولا يعتقدون ثم ماذا يستدلون وعندما يعتقد اولا ثم يستدل ثانيا يبدأ بهذه الطريقة يبتغي تأويل القرآن يبتغي تأويل القرآن بحيث يكون موافقا لما يهوى وموافقا لما يعتقد
35:48البحث عن مستكرة التأويلات وغريب اللغات ووحشي اللغات حتى يجعل ايات القرآن ويطوع ايات القرآن لتكون دالة على على ما يعتقد هذه طريقة اهل الزيغ قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
36:22وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم وما يعلم تأويله ما المراد بتأويله هنا وما يعلم تأويله تأويله هنا على ما سبق ان بينت تحتمل احد تحتمل احد امرين
36:47تأويله اي معناه تأويله اي معناه وهذا اذا قصد بالمتشابه فيما تقدم اي من حيث المعنى وعليه فانه يجوز الوصل وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم لان الراسخين في العلم يعلمون معناه وقد نقلت لكم كلام ابن عباس رضي الله
37:15عنهما ترجمان القرآن عبر الامة في هذا الامر ويحتمل ان تأويله المراد به حقيقة ما يؤول اليه حقيقته وما يؤول اليه وهذا امر لا يعلمه الا الله اذا اريد بالمتشابه الحقيقة والكن
37:43والكيفية فهذا امر لا يعلمه الا الله والتأويل تارة يراد به التفسير وتارة يراد به حقيقة الشيء وما يؤول اليه قال وما يعلم تأويله الا الله على القول الاول لا يعلم معناه
38:04معناه اي معنى المتشابه الا الله والراسخون في العلم اي الراسخون في العلم يعلمون معناه وطريقة الراسخين في العلم تجاه المتشابه انهم يؤمنون به انه من عند الله ويردونه الى ماذا
38:22الى المحكم على خلاف طريقة اهل الزير قال والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا كل من عند ربنا كله حق وكله من الله وليس في القرآن تناقض ولا اضطراب ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
38:45ولا يستقيم الامر للانسان في هذا الباب الا اذا كان على هذا النهج يرد المتشابه من اية القرآن الى المحكم اما اذا كان بمعزل عن ايات القرآن ودلالاته ويجتزء من النصوص اشياء
39:07يشبه بها على الناس فهذه طريقة اهل الزيغ مثل طريقة الجهمية الذين يقولون الله في كل مكان يقرأون مستدلين على قولهم ان الله في كل مكان بقوله تعالى وهو معكم اينما كنتم
39:28وابن القيم رحمه الله يقول يا قومنا والله ان لقولنا الفا تدل عليه بل الفاني يعني الايات التي بالقرآن والاحاديث التي بالسنة التي تدل على عنو الله ليست مئة ولا مئات ولا الف بل بل بالالاف
39:45تترك هذه الآيات الواضحات البينات المحكمات والأحاديث الواضحات ثم يأتي الى جزء من اية وهو معكم اينما كنتم ويحتج به على ان الله في كل مكان هل هذه طريقة اهل العلم؟ حاشا والله
40:03ولهذا الامام احمد رحمه الله لما اراد ان يرد عليهم ماذا قال قال بدأ الله الخبر بالعلم وختم الخبر بالعلم يعني هذا السياق في العلم لكن القوم لا يقعون اه النصوص كاملة
40:19بل يجتزئون من وسط النصوص اية او من وسط الاية جزء اية ولعله ظهر لكم مثالان على ذلك. اما ان يجتزء من وسط الاية جزء اية او يجتزم من الايات اية مع ان السياق بتمامه وضحوا ماذا
40:38المعنى ويبينه فاذا طريقة اهل الرسوخ واهل العلم رد المتشابه الى المحكم نأتي الان الى موضوعنا موضوع توحيد العبادة الشيخ ينبهك هنا كما سيأتي في كلامه رحمه الله انه يجب ان يكون راسخا في قلبك ثابتا عندك ان العبادة حق لله
41:07وان الله خلقك لتوحيده لتفرده بالعبادة واحفظ على هذا الاصل جزءا منه او طرفا من الادلة وهذا امر محكم العبادة حق لله وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. ومن اضل ممن يدعو من دون الله. من لا يستجيب له الى
41:27يوم القيامة والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا اذا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله
41:40لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. الا لله الدين الخالص اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه الى غير ذلك من الايات الكثيرة في القرآن الكريم
42:00التي تجعل الامر محكما بينا ظاهرا عندك ان العبادة حق لله ليس لله تبارك وتعالى شريك فيها فاذا رسخ الامر وظهر وضبطته بادلته اذا جاءك انسان باية او بحديث يريد من خلاله ان يقرر لك انه يصوغ ان يدعى غير الله
42:28فهذا الان ينازعك في ماذا في اصل راسخ ويأتيك بامر قد يكون مشتبه عليك ولا يكون مشتبها على اهل العلم قد قد يكون مشتبها عليه لكن اذا ظبطت هذا الاصل المحكم واتقنته اذا
42:46اثار عندك شيء من هذه الشبهات اعدته الى ماذا الى المحكم واذا لم يكن عندك جواب حاضر تفصيلي على الاية المعينة التي ذكرها والحديث المعين الذي ذكره تكتفي بماذا بجوابه المجمل واعادته الى المحكم وتقوله وتقول له اما جوابك التفصيلي على
43:12شبهتك هذه فتجده عند اهل العلم الراسخين اما انا لا اقبل كلامك واعتقد تماما ان كلامك باطل وانك على ظلال وهذا هو المحكم من اية القرآن تدل على بطلان هذا الامر الذي عليه الذي انت عليه فرددت ما تشابه
43:33عليك وعليه او ما تشابه عليه وواضح لك لكن لا تعرف عليه جوابا تفصيليا رددته الى المحكم فاذا الجواب المجمل ان ان يكون راسخا عندك في هذا الباب الامر المحكم في امور الاعتقاد بادلته فاذا ما اثيرت شبهة رددت
43:58المتشابه الى المحكم وبهذا يكون الجواب الاجمالي على تفاصيل فيه يأتي تقريرها عند الشيخ رحمه الله تعالى لما اورد رحمه الله الاية لما اورد رحمه الله الاية قال بعدها وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه من
44:28انه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم انتبه هنا رعاك الله الى قول نبينا عليه الصلاة والسلام اذا رأيتم اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه وهذا اية من ايات النبوة
44:53انه سيوجد في امته عليه الصلاة والسلام اقوام شأنهم ما هو اتباع المتشابه وفي الوقت نفسه نصح عليه الصلاة والسلام وهو الناصح الامين صلوات الله وسلامه عليه في الطريقة التي ينبغي ان يكون عليها الانسان نحو هؤلاء
45:20قال اذا رأيتم يعني اذا ابتليتم بمن هذا شأنهم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله اين سماهم بقوله جل وعز الذين في قلوبهم زيغ بهذا سماهم الله
45:41قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشاء به ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله اي في هذه الاية قال فاحذروهم اي اياكم واياهم اجتنبوه ابتعدوا عنهم من سمع بالدجال فلينأ عنه
46:03هنا قال فاحذروهم اي ابتعدوا عنهم احذروا من اه الاصغاء اليهم والركون الى شبهاتهم واستماع زخرفتهم للقول وتزيين العبارات وتنميق الكلمات احذروهم وان لم يعمل المسلم بهذه النصيحة التي نصح بها النبي عليه الصلاة والسلام يورط نفسه
46:28يورط نفسه قال فاحذروهم اي كونوا منهم على على حذر ومراد الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى بذكر الحديث بعد الاية ان ينبهك يا طالب العلم لتكون على حذر لتكون على حذر
46:52من اهل الشبهات من اهل الشبهات والان في زماننا وقد عاينت من هذا الصنف كثيرا من الشباب ومن تلوثت بعضهم ببعض الافكار السيئة والشبهات المردية والسبب عدم عملهم بهذه النصيحة النبوية
47:15فاحذروهم تجد الشاب خلو من العلم ثم من باب ما يسمى حب الاطلاع والفضول يبدأ يدخل على ما يقوله ابن تيمية وما يقوله الرافضة وما يقوله المتصوفة وما يقول يقول اريد ان ارى ماذا عندهم
47:36ويدخل في المواقع ويدخل في القنوات ويدخل ثم يفاجأ بعد فترة من الزمان واذا عقله وفكره ملوث يود ان يتخلص من اه تلك الشبهات فلما فلم يستطع بل بعضهم يكون لا علم عنده ويأتي الى بعض كبار
47:59هؤلاء المبطلة وهو بزعمه يريد ان يناقشه ويناظره ويبطل ما عليه من باطل ثم يفاجأ انه خرج وقد ابتلي ببعض الشبهات التي تقرت في قلبه ومتى يتخلص منها فهذه نصيحة مهمة وعظيمة يجب ان ان تكون عند طالب العلم الذي يريد
48:25حفظ ايمانه ودينه قال اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم اي كونوا منهم على حذر وكأني بالشيخ رحمه الله تعالى يريد ان يؤكد عليك
48:44ان ان لا تحتفي بالشبهات لا تحتفي بالشبهات احتفاؤك بالقرآن بالايات بالادلة بالحجج بالبراهين بكلام اهل العلم الراسخين. والشبهة اذا عرظت لك دون طلب منها منك لها وبحث عنها فردها
49:04ان كنت ذا علم تفصيلي بجواب تفصيلي وان كنت لا لست على علم تفصيلي فردها بالجواب المحكم وبالجواب المجمل مباشرة ولا تقف مع تفاصيل صاحب آآ الشبهة قال مثال ذلك مثال ذلك
49:29قوله مثال ذلك الاشارة في ذلك الى ماذا الجواب المجمل مثال ذلك اي مثال الاجابة المجملة لبعض شبهات المشركين قال اذا قال لك بعض المشركين الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
49:55الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يقول لك الا تؤمنون بالاولياء؟ مكانة الاولياء؟ هذي اية في كتاب الله عز وجل فيها ثناء الله على اوليائه وانهم
50:10فخوف عليهم ولا هم يحزنون هذا يدل على مكانة الاوليا انتم لا تعرفون قدر الاولياء ولا مكانة الاوليا ولا ما خف الله عز وجل به اولياءه من الفضائل ويريد ان يصل
50:28بك من خلال هذه الاية الى تعظيم الاولياء تعظيما لا يليق الا برب الاولياء سبحانه جل وعلا فيبدأ من خلال هذه الاية الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
50:45وربما استشهد كثير منهم بقصص يختلقونها نحن نعرف السيد فلان والولي الفلاني عنده قدرة على التأثير وعنده كذا وعنده كذا وشاهدنا وعاينا وجربنا الى اخره فانتم لا تعرفون قدر الاولياء ولا تعرفون مكانة الاوليا ولا تعرفون منزلة الاوليا وجاههم عند الله
51:09والاولياء من شأنهم ومن شأنهم هكذا يثير اه هؤلاء هذه الشبهة فقال اذا قال لك بعض المشركين الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون امر اخر ايضا او ان الشفاعة حق
51:28يقول لك هل تنكر الشفاعة؟ النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح قال اعطيت الشفاعة كيف تنكرونه؟ الشفاعة حق وثابتة والادلة عليها كثيرة والنبي صلى الله عليه وسلم الشافعي المسفى
51:42والادلة في القرآن وفي السنة على ثبوتها كثيرة. هل تنكرون الشفاعة؟ لا تؤمنون بها واذا ايضا قال لك او قال لك او ان الانبياء لهم جاه عند الله الله عز وجل
51:59قال عن عيسى وجيها في الدنيا والاخرة وقال عن موسى وكان عند الله وجيها ونبينا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين جاهه عند الله اعظم جاه ومنزلته اعظم منزلة. الا تؤمنون بذلك
52:15وهذه الايات واضحة تدل على ذلك وكان عند الله وجيها الا تؤمنون بجاه الانبياء وان لهم جاه عند الله او ذكر لك كلاما للنبي صلى الله عليه وسلم يستدل به على شيء من باطله
52:31وهم عندما يذكرون كلاما للنبي يعني عندما يكون الاحاديث حديث النبي عليه الصلاة والسلام تارة يذكرون احاديث تكون صحيحة وتارة وتارة يذكرون احاديث تكون ماذا ضعيفة او موضوعة واذا ذكر له تحليل
52:51حديثا صحيحا او حديثا لا تعرف صحته من ضعفه وشبه عليك في الامر مثل ان يقول لك وانت لا تعرف ولاول ولاول مرة تسمع لو قال لك النبي صلى الله عليه وسلم قال
53:08توسلوا بجاهي فان جاهي عند الله عظيم وانت لاول مرة ما تسمع تسمع بهذا وهو يريد ان يصل من خلال هذا الحديث معك الى ان يشبه عليك بجواز طلب الشفاعة من الانبياء وطلب الالتجاء الى الانبياء في ان يشفعوا عند الله سبحانه وتعالى وان يتوجه اليهم متذللا طالبا راجيا
53:32يا رسول الله اشفع لي يا رسول الله خذ بيدي. يا رسول الله ادركني يا رسول الله ما لي من الوذ به سواك عند حلول حادث العمم او نحو ذلك
53:44سيأتي لك باحاديث اما صحيحة اعطيت الشفاعة او احاديث غير صحيحة لا اصل لها فاذا اعطاك مثل هذه الاشياء وانت لا تعرف جوابا تفصيليا لا تعرف جوابا تفصيليا على هذه الاشياء التي ذكر لك
54:04الحديث ما تدري هو صحيح او ضعيف ما هو بيان اهل العلم؟ ما معناه عند اهل العلم والاية ايضا ما تعرف معناها ما تستذكر تفسيرها ما وقفت على تفسيرها كيف تجيب
54:18كيف تجيب رأسا تعيد المتشابه الى ماذا؟ الى المحكم. يفترض ان تكون ضابط للتوحيد بادلته. فاذا اتاك بشبهة تناقض التوحيد قادموا اصل الايمان تردها بالمحكم كيف تردها بالمحكم تابع الجواب
54:42يقول الشيخ وانت لا تفهم معنى الكلام الذي ذكر لك. انتبه لهذه النقطة وانت لا تفهم معنى الكلام الذي ذكر لك. وهذا يحصل لكثير من من الطلبة عندما يبتلى برأس من رسل
54:56اهل البدع يثير له كذا ما يكفي ربما يفتح فمه ولا يدري ماذا يقول يأتي له بآيات ويأتي له باحاديثه ما يدري ايش يقول وربما بعضهم التفت عليه الامر وقال والله صحيح كلامك
55:15ايات وكلام واضح كيف العلماء ما ردوا هذا فاعلم كلام بعضهم بعض عوام اهل السنة يصل به الامر الى مثل هذا الموسم وهو ينم عن جهله هو عدم علمه وعدم وجود اصول راسخة ثابتة عنده يعيد اليها مثل هذه الامور
55:38المتشابهة فاذا كيف تجيب؟ وانت لا تفهم هذه الاشياء التفصيلية التي ذكرها لك. ان كان اية لا تعرف تفسيرها ومعناها عند اهل العلم الراسخين وان كان حديثا لا تدري هل هو صحيح او ضعيف
55:55ولا تدري آآ معناه ولا دلالته ماذا تصنع رأسا تجيبه النقاط التي ذكرها الشيخ وهنا انبهك والشيخ يذكر لك الجواب المجمل ان تتابع مع الشيخ بدقة اجوبتنا لانها هي عبارة عن نقاط
56:18تقريبا اربع نقاط ذكرها الشيخ رحمه الله لابد ان تتابعها بدقة وتظبطها ظبطا دقيقا حتى يتسنى لك من خلالها ابطال كل شبهة كل سبة يعرضها من يناقض التوحيد باثارته لا لشبهته
56:38وهي سهلة وميسرة قال فجاءوا فجاوبه بقولك ان الله ذكر في كتابه ان الذين في قلوبهم زيغ يتركون المحكم ويتبعون المتشابه نبهك الشيخ على الاية والاصل الذي ذكرها الله سبحانه وتعالى فيها والمنهج الذي ينبغي ان يكون عليه صاحب الحق وانت اذا بدأت بهذه البداية وبهذه الاية
57:13وضحت وضحت لخصمك ومن امامك ان ايات القرآن ان ايات القرآن اخبر ربنا انها على قسمين منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات وانت بعد قليل ستذكر له الايات المحكمات الواضحات البينات
57:35في هذا الباب ستذكرها له بحيث تبقى عليه الطريق لكن تبدأ بالاية تقول له ان ربنا سبحانه وتعالى ذكر في كتابه ان الذين في قلوبهم زيد وكون المحكم ويتبعون التشهد. اقرأ عليه الاية وقل الله عز وجل ذكر في في القرآن
57:55ان الايات منها ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات وان اهل الحق يعيدون المتشابه الى المحكم واهل الزيغ يتبعون المتشابه وانت الان تأتينا باشياء متشابهة تريد ان تقرر الشرك وعبادة غير
58:15سبحانه وتعالى مع ان القرآن انما انزل لاجل ماذا اتى امر الله فلا تستعجلوا سبحانه وتعالى عما يشركون ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله
58:34فان انا اعبدوه وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون القرآن والرسل والكتب كله انزلت لاجلك ان نعبد الله وان نخلص العبادة لله
58:50فكيف تأتيني باية متشابهة وتطالبني ان اتبع ماذا المتشابه واترك هذا المحكم الذي انزل القرآن لاجله وواضح في ايات القرآن وآآ ودلالاته هذه النقطة الاولى النقطة الاولى التي تبدأ بها معه بماذا
59:12بان تذكر الاية الكريمة التي ذكرها الشيخ اه وان اه الله ذكر في كتابه ان الذين في قلوبهم زينة يتبعون يتركون المحكم ويتبعون المتشابه ثم تنتقل له الى نقطة ثانية
59:29في الجواب على شبهته وهي في قوله رحمه الله وما ذكرته لك ايا طالب العلم من ان المشركين يقرون بالربوبية وانه كفرهم بتعلقهم على الملائكة والانبياء والاولياء مع قولهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله
59:52يشير الى الاية الكريمة وهي قوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ولعلها امسوا قبله حصل اه اه خطأ في في الاية فليصحح
1:00:08قال قال اه ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فالايات ايات القرآن فيها تقرير ان المشركين الذين بعث فيهم النبي عليه الصلاة والسلام يقرون بربوبية
1:00:28وان الرب الخالق الرازق النافع الضار المعطي المانع الى اخره هو الله لا شريك له يقرون بذلك قد مر معنا سياق الشيخ رحمة الله عليه بجملة من الايات الدالة على ذلك
1:00:41وايضا ايات القرآن دلت على ان انهم يتعلقون على الملائكة والانبياء والاولياء يتعلقون على الملائكة والانبياء والاولياء ليس الاولياء فقط الاية التي ذكر الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا يحزنون
1:01:01ويثير الاية يريد ان يطلب التعلق بالاولياء فانت تقول له الله عز وجل ذكر ان المشركين في ايات كثيرة يقرون بانه الرب الخالق الرازق المنعم وفي الوقت نفسه ذكر سبحانه وتعالى عنهم انهم يتعلقون بالملائكة والانبياء
1:01:21وايضا ذكر انهم يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فايش الفرق بين الذي تقوله انت وتطالبني به وبينما ذم الله عز وجل المشركين عليه في ايات كثيرة في القرآن الكريم. هذا شيء محكم واظح في القرآن وهذا هو الذي بعث النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:41لاجل انكاره وابطاله على المشركين فايش الفرق بين الذي تحدثني عنه الان وانت تريد ان تصل اليه من خلال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وبينما بعث النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:56لابطاله على المشركين. المشركين اخبر الله عنهم انهم يقرون بان الله الخالق الرازق المنعم المتصرف المدبر الى اخره وايضا اخبر عنهم انهم يتعلقون بالملائكة والانبياء والاولياء ويقولون هؤلاء شفاء عند الله
1:02:15ويقول هؤلاء سبحانه وانت الان عندما تقول لي هل تنكرون الشفاعة؟ الله عز وجل ذكر عن المشركين هذا الامر وذمهم عليه انت تطالبنا ان نتوجه الى الاوليا ونعلق قلوبنا بالاولياء ونجعل التجائنا الى الاوليا بامر انكره الله سبحانه وتعالى على المشركين
1:02:35اذا هذه آآ جواب او نقطة ثانية في الجواب نقطة ثانية في الجواب تقول له هذا امر محكم بين لا يقدر احدا يغير معناه هذا امر محكم بين لا احد يقدر ان يغير معناه ما هو الامر المحكم البين
1:02:56بيان الله لحال المشركين وذمهم على تلك الحال وتحذيرهم من تلك الحال فكيف تطالبني بعمل انما انزل القرآن وبعث الانبياء لاجل ابطاله وهدمه والنبي صلى الله عليه وسلم انما قاتل المشركين لاجله فكيف تطالبني؟ بامر وتسوق لي هذه الادلة تقول لي ان
1:03:18انها تدل على جواز الالتجاء اليهم او طلب الشفاعة منهم او التعلق بهم او نحو ذلك من المعاني عندنا ايات محكمة كثيرة واضحة بينة في القرآن الكريم تدل على هذا الامر الذي ذكره الشيخ
1:03:38قال هذا امر محكم بين لا يقدر احد ان يغير معناه. انت هكذا تقول له بعد ان تذكر له هذا الامر وتسوق بعظ الادلة عليه والادلة على ذلك مرت معك قريبا عند الشيخ رحمه الله
1:03:55نقول هذا امر محكم لا احد يقدر يغير معناه فانت الان اعدته الى المحكم ايضا تذكر له نقطة ثالثة تتعلق بالشيء الذي اثاره الشيء المعين او الشبهة المعينة التي اثارها
1:04:10تقول وما ذكرته لي ايها المشرك من القرآن او كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا اعرف معناه لا اعرف معناه ايش مقصودك لا اعرف معناه اي لا اعرف له جوابا تفصيليا
1:04:25لا اعرف له جوابا تفصيليا ان كانت اية ما يحضرني تفسيرها او لم اقف على تفسيرها ما اطلعت على على تفسير الاية لكن لها معنى آآ معنى حق صحيح لا يناقض هذا المحكم. يعرفه اهل العلم
1:04:44فتقول له هذا الذي احتجزت به من القرآن او كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا اعرف معناه لا اعرف معناه والمراد بعدم معرفة عدم معرفة معناه اي آآ فيما يستدل به
1:05:07الان هذا المشرك او هذا الملبس يستدل به على الشرك وانت عندك يقين عندك يقين راسخ في قلبك اخذته من الايات المحكمات ان الاية لا تدل على هذا الامر الذي احتج
1:05:23اه احتج عليها به عندك يقين بذلك لكن الجواب التفصيلي الجواب التفصيلي ليس عندك لانه ليس عندك الرسوف في العلم ولا عندك معرفة تفصيلية فتقول له باجابة مجملة وما ذكرته لي ايها المشرك من القرآن
1:05:45كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا اعرف معناه لا اعرف معناه ولا تلام في كونك ليس عندك اجوبة تفصيلية على كل ما يذكر او يحتج به محتج على على باطله
1:06:02هذا امر يكون لاهل الرسوخ واهل التتبع واهل الدراية والبصيرة والاستقراء للنصوص والادلة وهذا لا يتسنى لكل احد وهذا يبين لك قيمة الجواب المحكم وشدة احتياج كل طالب علم اليه
1:06:20النقطة الرابعة في جوابك له ان تقول له لكن اقطع لكن اقطع ان كلام الله لا يتناقض ان كلام الله لا يتناقض وان كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف كلام الله عز وجل
1:06:42اقطعنا بذلك انا عندي يقين وجزم ان كلام الله لا يتناقض وهذه الاية الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لو كانت دليلا كما يزعمه هؤلاء الزاعمون انه يجوز ان نقول مدد يا شيخ فلان
1:06:59الحقني يا شيخ فلان ادركني يا شيخ فلان لاصبح ايش لاصبح الكلام في القرآن متناقضا الله عز وجل يقول في الايات المحكمة ولا تدعوا من دون الله ما يقول سبحانه وتعالى والذين تدعون من دونه لا والذين
1:07:15تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ويقول ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له ويقول قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويل ايات كثيرة جدا تحذر من ماذا؟ من دعاء غير الله ايا كان ومهما كان
1:07:34فهل قوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون تدل على جواز التعلق بالاولياء والالتجاء اليهم والطلب منهم هل تدل على ذلك؟ ان قيل نعم اصبح في القرآن ماذا
1:07:49ايات متناقضة ايات تدعو لعدم التعلق بغير الله وعدم الالتجاء الى غير الله وايات ماذا تدعو الى الالتجاء الى غير الله والتوكل على غير الله ودعاء غير الله كما يزعم هؤلاء
1:08:06فانت تقول له لكن اقطع ان كلام الله لا يتناقض وانت عندما تقول له هذه الكلمة تريد ان تبين له انك على يقين ان ما احتج به من اية او حديث
1:08:19لا يدل على جواز التعلق بغير الله ولو كنت لست على علم بجواب تفصيلي على الاية والحديث يكفيك انت ان تخبره هذا الاخبار وان تبين له هذا الامر قال لكن اقطع ان كلام الله لا يتناقض وان كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف كلام الله عز وجل وحاشاه عليه الصلاة والسلام
1:08:44ان يأتي بكلام يناقض كلام رب العالمين. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فهذه الان اربعة نقاط اربعة نقاط ذكرها الشيخ في الجواب النقطة الاولى مستفادة من الاية التي صدر بها منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات
1:09:07فتقول له ان طريقة اهل الزيغ الذين ذمهم الله انهم يتركون المحكم ويتبعون المتشابه. تمهد له بهذا التمهيد تقول له انتبه انتبه انا احذرك الله عز وجل قال في اية عظيمة جدا في سورة ال عمران
1:09:29هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. احذر ان تكون من هؤلاء الذين حذرنا الله منهم
1:09:46لا تتبع المتشابه لا تترك المحكم وتذهب تتبع المتشابه ربما انت اذا قلت له هذا الكلام وكان فيه شيء من الخوف ربما تحرك في شيء من الخوف وقال لك طيب ايش المحكم؟ في الباب فتبدأ تنتقل
1:10:04الخطوة الثانية التي يذكرها لك الشيخ وهي ان تقول له ما ذكرت وتقول له يعني ما قررها الشيخ سابقا عندما بين دين المرسلين ودين المشركين ان تبين له دين المرسلين ودين المشركين الذين بعث بهم فيهم النبي عليه الصلاة والسلام وانهم كانوا يعتقدون ان الله الخالق الرازق المنعم المتصرف
1:10:28وانهم ايضا اه كانوا يتعلقون بالملائكة وبالانبيا وبالاولياء وايضا يقولون اه هؤلاء شفعاؤنا عند الله ويقول ما نعبد الا ليقربونا الى الله زلفى تذكر هذه التأصيلات التي سبقت ام مرت
1:10:45شيخ الان يعيدك الى التأصيل السابق تضبطه وتبدأ تعرضه خطوة خطوة حسب ما مر عليه حتى تبين لها الاصول الثابتة الراسخة عندك بعد ذلك تنتقل للنقطة الثالثة تقول وما ذكرته لي
1:11:03من من اية او من حديث انا على يقين انا لا لا اعرف معناه انا نعرف لا اعرف معناها معناها او جوابها التفصيلي ما عندي جواب لكن لكنه كما تلاحظ هذا الذي انت تذكر الان وتطالب ان نفعل مستدلا على هذه الاية او الحديث به مصادم لماذا
1:11:27مصادم لهذه الايات المحكمات فما هي الطريقة التي ارشدنا ربنا اليها؟ ويجب ان نكون عليها نتبع المتشابه الذي تديره او الايات المحكمات التي ذكرتها لك وبينتها لك ثم تذكر له امرا رابعا تقول له لكن اقطع
1:11:46ان كلام الله لا يتناقض لا يتناقض وان كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف كلام الله عز وجل. منبها اياه ان هناك اجوبة تفصيلية على هذا الذي اثرته لكنك ستجدها عند
1:12:01عند اهل العلم الراسخين لكن حجنا الان ان نكف عن هذا الامر ونحقق التوحيد الذي خلقنا لاجله ولندع هذه الامور المشتبه علينا وان نعمل بالاشياء المحكمة الواضحة التي ذكرتها لك. وينتهي حديثك واياه عند هذا الحد
1:12:23ينتهي حديثك واياه عند هذا الحد ولا تريد اجوبة تفصيلية انتهينا لها. هذا حجي معك تفصيلية انت واحد تحب بكرة بعد غد بعد اسبوع مقابل العالم الفلاني الشيخ الفلاني ونقرأ الكتاب الفلاني ندرس المسألة تفصيليا هذه مسألة اخرى ما ما استطيع انا
1:12:45لكن هذا حدي وياك انتهينا جيد تنتهي معه الى هذا الحد هذا حدك معه اذا اعانك الله عز وجل وربطت الاجوبة التفصيلية وسيأتي شيء منها يمكن ان تدخل معه في بعض التفاصيل اما بدون ذلك قف عند
1:13:02حدك وهذا هو فرضك وهذا هو الذي يجب عليك واياك ان تخاطر اياك ان تخاطر بالدخول معها في التفصيل وانت لست على علم. لماذا؟ لانك ان دخلت بالتفصيل وانت تظن ان عندك شي من الاشياء التي ستجيب بها
1:13:18قد يفاجئك باشياء تفصيلية لا لا تجد جوابا عليها فيكون ينقلب الامر عليك وربما اذا كان هناك حاظرين في المكان ينقلب عليك وعليهم فيكون حدك هو هذا وجميل بالانسان ان يلزم حده ولا يتعدى الى حدود من هم اعلم منه وارسخ منه وادرى منه بالعلم
1:13:41هذا امر ننتبه له قال الشيخ رحمه الله متأكدا على ما مضى قال وهذا جواب جيد سديد وهذا جواب جيد شديد يعني هذا الجواب الذي عرضته لك وابنته لك هذا جواب جيد شديد
1:14:04ولكن مع ما قدم الشيخ بين قال ولكن لا يفهمه الا من وفقه الله تعالى اللهم وفقنا اللهم وفقنا اللهم وفقنا ولا تكلنا الى انفسنا يا ذا الجلال والاكرام اللهم من علينا بتوفيق منك
1:14:21لا حول ولا قوة لنا الا بك فقال الشيخ رحمه الله ولكن لا يفهمه الا من وفقه الله تعالى ولهذا هذه الكلمات القليلة التي مرت معك في في افقر او في صفحات قلائل يؤكد لك الشيخ انه ليس كل احد يفهمها
1:14:41ولكن لا يفهمه الا من وفقه الله. ولهذا الجأ الى الله وما توفيقي الا بالله فالجأ الى الله سبحانه وتعالى هذه الكلمات وانا اذكرك الان هذه الكلمات التأصيلات القوية المتينة
1:14:56ان لم يوفقك ان لم يوفقك الله عز وجل لضبطها قد تبلى يوم بمن يثير عليك هذه الشبهات وتقول اه يوم من الايام والله كنا بنسجد القبلتين ودرسنا واشياء جيدة ذكرت لكن ما عندي شيء
1:15:12وين راحت مالك؟ اسأل الله التوفيق يا اخي اسأل الله التوفيق وما توفيقي الا بالله واذا كتب الله لك التوفيق وامدك بالتوفيق والعون هديت الى الى صراط مستقيم ولهذا ما اجمل بيان الشيخ رحمة الله عليه وهو يقول لك هنا ولكن لا يفهمه الا من وفقه الله تعالى
1:15:36فالجأ الى الله تبارك وتعالى واسأله بصدق والحاح ان يوفقك ولا تستهين به لا تستهين به ولا تقول هذي والله اشياء معروفة واشياء واضحة وبينة لا تستهين بها. هذي اشياء عظيمة واصول مهمة
1:15:54وهذه اساس ما خلقت لاجله. ووجدت لتحقيقه. واساس ما ما اوجدته للانتصار له. والذب عنه والحماية له. هذا هو بس اكثر الناس ضلوا عنه وانحرف عنه وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. فلا تستهين بهذا الامر
1:16:13ولهذا ما سبق اعده مرات وكرات واسأل الله عز وجل ان يوفقك لضبطه لفهمه لاتقانه وراجعه مراجعة تلو الاخرى قال الا من وفقه الله تعالى فلا تستهن به فانه اي هذا الامر الذي ذكرته لك
1:16:35منزلته كمنزلة الدفع بالتي هي احسن الان لما لما لما اقول لك مذكرا لك بالاية الكريمة ادفع بالتي هي احسن ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولينا
1:16:55كانه ولي حميم. لما تأتي للناحية التطبيقية العملية للدفع بالتي هي احسن اين حظك من الاية اين حظك من الاية؟ لما تأتي في معترك الناس والاحتكاك بهم ثم تحتاج الى الدفع بالتي هي احسن
1:17:13كثير منا ادنى التماس بينه وبين شخص من الاشخاص يتكهرب مباشرة ورأسا ينفعل ويغضب يستعمل وهو يحفظ الاية والله عز وجل قال وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم
1:17:37الدفع بالتي هي احسن من ناحية النظرية وانت تدرس تفاهم اي واحد يخاصمني ما ما تخاصم معه بهدوء اكلمه ويا اخي لا وما يليق هذا وقت الدرس ووقت المذاكرة لما تأتي ناحية تطبيقية
1:17:57كثير من الناس لا يلقى هذا الامر ولا يوفق له وما توفيقي الا الا بالله. قال وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. وكان الشيخ رحمة الله عليه
1:18:12ينبهك الى ان تصبر في الطلب وتصبر بضبط هذه الامور وتتقنها وتحسن ضبطها وتسأل الله عز وجل ان يوفقك وان يجعلك من اهل هذا الحظ العظيم والخير الكبير تظبط هذه الاصول وتعتني بها حتى تكون سلاحا
1:18:31لك وهي اعظم سلاح اعظم سلاح واقول ولا ابالغ هذا الذي ذكره الشيخ الان في هذه الصفحات اعظم ما يحتاج اليه المسلم. كل مسلم اعظم شيء يحتاج اليه المسلم كل مسلم هذه المقدمات التي
1:18:51بدأ هالشي خاصة في زماننا هذا والناس ابتلوا ابتلاءات كثيرة بشبهات اهل الضلال فهذه الاشياء التي سبق ان قررها الشيخ لا تستهن بها هذي وصية الشيخ لك. لا تستهن بها
1:19:08لا تقل هذه الاشياء هينة ومعروفة لا اضبطها وكررها واضبط الايات التي ذكر لك الشيخ رحمة الله عليه واعتن بها ولتكن سلاحا معك وزادا مستمسكا به محافظا عليه فهذا اعظم ما يكون
1:19:24واعظم امر ينبغي ان ان تعتني به فلا تستهن بها فانه كما قال الله تعالى وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم ثم بعد ذلك انتقل الشيخ رحمة الله عليه الى الاجوبة
1:19:43التفصيلية وانبه الاخوة واعتذر اليهم بان اننا سنقف الى هذا الحد انا عندي غدا آآ ان شاء الله تعالى سفر في الصباح الباكر ويعني غدا لا اتمكن من المجيء ووقت الدورة يكون الان انتهى
1:20:05ونسأل الله الذي يسر لنا هذا الاجتماع وهذا اللقاء بمنه وتوفيقه ان يكتب لنا لقاء اخر نكمل فيها الكتاب باذن الله عز وجل مزعج الكلام لكم لكن قدر اللهم شاء فعل اصبروا واحتسبوا
1:20:21واجركم على الله سبحانه وتعالى اسأل الله ان يكتب لي ولكم التوفيق والسداد وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يجعل الحياة
1:20:33زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى واهدنا ويسر الهدى لنا
1:20:50واجعلنا لك شاكرين لك ذاكرين لك اواهين لك منيبين اللهم تقبل توبتنا وارسل حوبتنا واغفر ذلتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سقيمة صدورنا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم
1:21:08تبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين