(٣٦) شرح صحيح مسلم (( كتاب الإيمان)) المجلس السادس والثلاثون - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:04الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعد فهذا هو المجلس السادس والثلاثون من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم
0:24ونحن في صبيحة الجمعة غرة جمادى الاولى عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على حديث ابي هريرة رضي الله عنه
0:42في كتاب الايمان لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فنبدأ على بركة الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:03اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين قال الامام مسلم رحمه الله تعالى قال حدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة ابن سعيد وعلي وعلي ابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر عن العلاء وهو ابن
1:22عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فاذا اذا طلعت من مغربها امن الناس كلهم اجمعون. لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل وكسبت في ايمانها خيرا. قال حدثنا ابو بكر
1:42وكل ابن ابي شيبة وابن نمير وابو كريب قالوا حدثنا ابن ابن فضيل حاء وحدثني زهير بن حرب حدثنا قال حدثنا جرير كلاهما عن عمارة ابن قعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء وحدثنا ابو بكر
2:02وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا محمد ورافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن
2:22عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا ابو بكر وقال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قال احدثنا وكيع؟ حاء وحدثنيه زهير ابن
2:43حرب قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق جميعا عن فضيل ابن غزوان. وحدثنا ابو كريب محمد بن العلاء واللفظ قال حدثنا ابن فضيل عن ابيه عن ابي حازم عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت
3:07من قبل وكسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض قال حدثنا يحيى بن ايوب واسحاق واسحاق بن ابراهيم جميعا عن عن ابن علية قال ابن ايوب قال حدثنا ابن
3:24قال حدثنا يوسف عن إبراهيم ابن يزيد التيمي سمعه فيما اعلم عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما تدرون اين تذهب هذه الشمس؟ قالوا الله ورسوله قال ان هذه تجربة حتى تنتهي الى مستقرها تحت العرش. فتخر ساجدة فلا
3:44كذلك حتى يقال يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها من مطلعها ثم تجري حتى ينتهي الى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة ولا تزال كذلك حتى يقال يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت
4:04تصبح طالعة من مطلعها ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي لا مستقرها ذاك. تحت العرش فيقال لها ارتفعي اصبحي طالعة من مغربك فتصبحي طالعة من مغربها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون متى ذاكم ذاك حين لا ينفع
4:24ذاك حين لا ينفع نفسا ايمانها ولم تكن امنت من قبل وكسبت في ايمانها خيرا قال وحدثني عبد عبد الحميد ابن ابن الوسطي قال اخبرنا خالد يعني ابن عبد الله عن يونس عن إبراهيم التيمي
4:41عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما اتدرون اين تذهب هذه الشمس بمثل معنى حديث ابن علية؟ قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب واللفظ له. واللفظ واللفظ لابي قريب قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن
5:01نبيه عن ابي ذر رضي الله عنه قال دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فلما غابت الشمس قال يا ابا ذر هل تدري اين اذهبوا هذه قال قلت الله ورسوله اعلم. قال فانها تذهب فتستأذن في السجود فيؤذن لها وكانها قد قيل لها ارجعي من حيث جئت
5:21تطلع من مغربها قال ثم قرأ في قراءة عبد الله وذلك مستقر لها قال حدثنا ابو سعيد ابن سعيد الاشد واسحاق واسحاق بن ابراهيم واسحاق بن ابراهيم بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال
5:37اشد حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله تعالى والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش
5:55حديث ابي هريرة رضي الله عنه حديث ابي ذر اوردهم المصنف في كتاب الايمان من جهة علاقة الحديثين علامة من علامات اشراط الساعة الكبرى وهي طلوع الشمس من مغربها الشمس هذا الكوكب العظيم
6:20الذي نراه يوما بعد يوم تطلع من جهة المشرق وما سمي المشرق مشرقا الا لشروق الشمس اما تغيب في جهة المغرب اذا كان قبل القيامة فان هذه القوانين والنظم الالهية
6:50التي جعلها الله تبارك وتعالى في الكواكب العلوية والافلاك المرئية وغير المرئية تتغير وتتبدل وذلك ايذانا بانتهاء العالم وهو سبحانه وتعالى حكيم يفعل كل شيء لحكمة جل في علاه حاشاه
7:27سبحانه جل في علاه من العبث او ان يقع في ملكه فليس فيه حكمة لفظة حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
7:50لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها هذه الالفاظ التي فيها لا تقوم الساعة حتى لا تقوم الساعة حتى تكون هذه لا تفيد اللزوم والقرب الزماني المتصل بل هي مفيدة للوقوع
8:19فمعنى لا تقم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها اي ان طلوع الشمس من مغربها علامة من علامات قرب القيامة ولذلك اشراط الساعة الكبرى اذا وقعت فان الناس يعيشون بعدها
8:39مدة زمنية الله اعلم كم هي لكنها لا تقل عن سنوات قطع لا تقل عن سنوات لكن كما ذكرنا اشراط الساعة الكبرى متداخلة بمعنى لا تنقضي هذه العلامة حتى يكون على اثرها علامة اخرى
9:08قد ذكرنا في المحاضرة السابقة ان طلوع الشمس من مغربها انما هو في زمن نزول عيسى عليه السلام وبعد هلاك يأجوج ومأجوج هذه قضية مهمة فاول العلامات الكبرى من علامات الساعة
9:38الارضية خروج الدجال واول العلامات الكبرى الافاقية الفلكية طلوع الشمس من مغربها وقد جاء في بعض الروايات الصحيحة ان الناس يحجون ويصلون بعد طلوع الشمس من مغربها مما دل على وجود المسلمين
10:10فالاحاديث التي فيها ان الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق المقصود بالساعة هنا ساعة اذان دمار الارض كليا واما لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فالمقصود هنا اشراطها الكبرى
10:38بقوله صلى الله عليه وسلم حتى تطلع الشمس من مغربها دلالة على عظيم قدرة الله تبارك وتعالى كما انه جعلها تطلع بنظام دقيق من المشرق فهي ارجعوا حيث تغيب في يوم من الايام
11:04طبعا الفيزيائيون اليوم علماء الفلك يحدثون كثيرا بقوانينهم الفيزيائية ينظرون الى الاسباب ولا ينظرون الى خالق الاسباب وهذه من الفروقات بين علماء المسلمين وبين علماء غير المسلمين وهم يقولون ان الشمس في فلكها
11:41وان الارض في فلكها ليكون هناك انجذاب ويحصل خلل مغناطيسي في مدار الارض وحينئذ يحصل بطء في المدار واذا حصل بطء في المدار يحصل ماذا يحصل بطء في مضي الليل والنهار
12:15ولا لا يعني هذا امر فيزيائي معلوم فلكيا ان الشيء اذا ما دام يدور فهو بثابت الارض ثابت في سرعته ودورانه نعم يزيد قليلا ينقص قليلا في الصيف والشتاء بناء على ماذا؟ بناء على
12:39قرب المدار وبعده من الشمس لكن حركة الارظ حول نفسها وحركة الارض في فلكها ثابت فيزيائية ولما نقول ثابت معي دورانها وحركتها كل في فلك يسبحون اي ثابت السرعة ثم وهي تدور
13:17الارض يقولون انها فتبطئ واذا ابطأت هي قاعدة ايضا فيزيائية عقلية معروفة ان الشيء اذا ابطأ في الذهاب او في الدوران سيرجع الى عكس ما كان عليه على كل حال هذه الامور الفيزيائية والفلكية
13:45والجيولوجية نحن لا ننكرها فان الله سبحانه وتعالى يفعل في الاسباب ما شاء لكن هذا كله يؤكد لنا صحة ودلالة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم هذه ادلة على نبوته عليه الصلاة والسلام
14:11طبعا هي بالنسبة فيزيائيين وعلماء الفلك الى اليوم هي نظرية لكنها ستكون واقعية والاصل ان طالب العلم لا يلوي النصوص لتوافق النظريات بل لا بد من النظر في النصوص مجردة
14:37عن النظريات ثم اذا وقعت كما جاء في النص فحينئذ يقال هذا هو المراد بهذا الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والشمس تجري لمستقرها لقرار واربط هذا يعني طلوع الشمس
15:11من مغربها بناء على ما يقوله علماء الجيولوجيا والفيزياء علماء الفلك اربط هذا معها حديث ابي هريرة ابي ذر في طلوع الشمس ومع حديث الدجال انه يمكث اربعين يوما يوم
15:38كالسنة ويوم كشهر وبدأ بايش؟ باليوم الطويل ولا القصير طويل يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كاسبوع ثم سائر ايامه كايامكم تأمل هذه الايام الثلاثة التي فيها الارظ يومها كسنة ثم الذي بعده
16:08يومه كشهر ثم الذي بعده يومه كاسبوع ثم يعود الامر الى ما كان عليه هذا ايضا يؤكد على ان طلوع الشمس من مغربها قريب من زمن الدجال اما انه معه
16:31في ايامه او في اخر ايامه او قبله او بعده قليل لكنه ملازم ولهذا لما ذكر العلماء طلوع الشمس من مغربها ذكروا انه يكون بعد خروج يأجوج ومأجوج وبعد الدجال وبعد خروج يأجوج ومأجوج وبعد نزول عيسى ابن مريم
17:03وقوله عليه الصلاة والسلام واذا طلعت من مغربها امن الناس كلهم اجمعون امن الناس كلهم اجمعون الناس المقصود بهم هنا اما ان يكون للعموم فيكون استغراقيا جنسيا اي كل اجناس الناس
17:33يؤمنون واما ان يكون المقصود بكلمة الناس الخصوص الذين علموا ان طلوع الشمس من مغربها من الشاطئ الساعة فيؤمنون ويقولون هذا الخبر حق وصدق فيؤمنون فيومئذ لا ينفع نفسا ايمانها
18:02لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا هذه الاية من سورة الانعام باتفاق المفسرين باتفاق المفسرين المقصود بها لا ينفع نفسا ايمان ولم تكن امنت من قبله وكسبت في ايمانها خيرا
18:26ان المراد بها احد معنيين او هما معا طلوع الشمس من مغربها بتفسير النبي صلى الله عليه واله وسلم وفي رأي القاصر انه لا ينبغي العدول عن هذا التفسير لانه ثبت
18:48في الصحيحين فلا مجال لرأي اخر وبعضهم قال لا ينفع نفسا ما لها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا يعني الغرغرة وهذا لا تعارض بين بينه وبين قول النبي
19:10صلى الله عليه وسلم في يومئذ لا ينفع نفسا ايمانه لان فيومئذ لا ينفع نفسا ايمانها من حيث العموم اي عموم الناس الموجودين ومن حضره الاجل لا ينفعه ايمانه من حيث الخصوص
19:32فاذا هناك وقتان لا يقبل الله توبة احد ووقت خاص لكل احد وهو وقت اجله وموته وقبظ روحه اذا رأى ملائكة الرحمة جعلنا واياكم منهم او اذا رأى ملائكة الاعداء
19:56هذا خاص ولما العام اذا طلعت الشمس من مغربها لماذا قلنا فاذا طلعت من مغربها من الناس كلهم اجمعون لماذا قلنا ان الالف واللام في كلمة الناس ليس للاستغراق الجنسي
20:25لانه تبت ان هناك اناس يبقون على الكفر بعد طلوع الشمس من مغربها وعليهم تقوم الساعة وهم شرار الخلق لكن قال بعض الشراح ان هذا مدفوع بانهم يؤمنون فاذا علموا ان الايمان منهم
20:55غير مقبول رجعوا الى كفرهم ونسوا هذه الساعة ثم اورد رحمه الله نفس الحديث من طريق ابي هريرة رضي الله عنه وفيه ثلاث اذا خرجنا لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت
21:18من قبل او كسبت في ايمانها خيرا لماذا اورد الامام مسلم هذا الحديث بعد ايراده للطرق الحديث السابق لان فيه شذوذا ما هو الشذوذ الذي فيه ذكر الثلاثة ثلاث اذا خرج
21:45المعلوم ان التوبة لا تقبل عند امرين امر عام وامر خاص فظن بعظ الناس ان هذا الشاذ واكدوا قولهم هذا انه شاذ بان الدجال حينما يقاتله المسلمون وينزل عيسى ابن مريم لا يقبل منهم
22:16الجزية لا يقبل منهم الا الاسلام فلو كانت التوبة غير مقبولة فكيف يقبل منهم الاسلام واضح الاشكال وقالوا اذا هذا الحديث فيه شذوذ الصحيح المحفوظ ان الشمس اذا طلعت من مغربها لا
22:45يقبل الله توبة احد ومن اهل العلم من قال بل ان هذه اللفظة لا تخالف ما جاء من ان التوبة لا تقبل عند طلوع الشمس من مغربها وان المقصود ثلاث اذا خرجن ينفع نفسا ايمانها
23:10لم تكن امنت من قبل المقصود يعني لا يقبل الله عز وجل منهم عملا صالحا غير الذي كانوا يعملون لكن هذا لا لا يرفع الاشكال انه يبقى ان الكافر ما كان يعمل الصائم
23:36فاذا اراد التوبة هل تقبل منه او لا اذا اراد ان يسلم على يدي عيسى عليه السلام هل يقبل منه الاسلام او لا والاصوب والله اعلم ان معنى لا ينفع نفسا ايمانها
24:02ان يقال ان المقصود النفوس التي تكون عالمة بعلامات الساعة وتعاند وتكافئ تكابر فلا تؤمن فلا ينفع نفس ايمانها اذا طلعت الشمس من مغربها ولا ينفع نفسا ايمانها اذا خرج الدجال
24:35ولا ينفع نفسا ايمانها اذا خرجت تابة الارض معنى هذا ان الذين كانوا قبل كيف ما كانوا هو المقبول عند الله عز وجل وما استجد وهو مردود وعلى كل حال الذين قالوا ان هذه اللفظة الشاذة
25:00ارتاحوا وآآ لا يرد على قولهم اشكال وانما الذين يحتاجون الى ان يقول في هذا الحديث جوابا هم الذين يرون صحة هذه اللفظة يعني حديث ابي هريرة لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها متفق عليه
25:28واما حديث ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا فهذا يرد عليه الاشكالات التي اوردناها من ان عيسى عليه السلام يقتل الدجال
25:46ويدعو الناس الى الاسلام لكن دابة الارض اذا خرجت؟ نعم فانها تخطم المؤمنين فانها تختم على جباه المؤمنين وتختم على انوف الكافرين لكن هذا قول اكثر الفقهاء والشراح ان خروج الدابة بعد طلوع الشمس من مغربها
26:14وحينئذ لا يقبل من احد توبة ولا ايمان اما بعد الدجال هناك اناس يؤمنون بعيسى عليه السلام يؤمنون بالاسلام ثم اورد رحمه الله حديث ابي ذر رضي الله عنه وفيه
26:40قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر اتدرون اين تذهب هذه الشمس هذه اللفظة فيها اثبات ان الشمس تتحرك اين تذهب هذه الشمس ان الشمس تتحرك ومن قال من الفلكيين الشمس ثابتة
27:08فقوله باطل لعموم قوله جل وعلا لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون. كل يعني من ايش التنوين عوض عن ايش ها
27:32من سبق وش اللي سبق لا الشمس والقمر صاروا اثنين ويقول كل اذا الارض نعم الارض اولا اما الشمس ثم القمر سبق ثلاثة اشياء وكل في فلك يسبح اذا لا يجوز لاحد
27:54ان يقول ان الشمس ثابتة هذا غير صحيح والشمس تجري لمستقرها وهذا نص القرآن بعد تجل جريانها في فلكها كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله جريانها في فلكها امر مجمع عليه
28:14كونها تجري ومعها مجموعتها الشمسية لا تخالف جريان الارض حول نفسها ولا جريان الارض حول فلكها هناك عدة جريانات كما هو معلوم الا تعتقدون ان الارض تجري ها بلى طيب وانت تجري
28:43هل في تعارض بين جريانك فوق الارض وبين جريان الارض نفسها الجواب لا فلا تعارض بين قولنا الشمس تجري وبين قولنا الارض تجري لا فرق ثم في قوله ان الشمس تطلع من مغربها
29:07قالت اتدرون اين تذهب هذه الشمس دل على ان هذا اقوى من مما لو قال اين تذهب الارض معناها اثبات ما اثبته الفلكيون اليوم وهذا ما كان معروف عند المتقدمين
29:27قبل نبينا صلى الله عليه وسلم. بل كل علماء الفلك السابقين كانوا يقولون الشمس لا تجري والارض ثابتة وكذا وكذا فلما انت تقرأ حديث اتدرون اين تذهب هذه الشمس وتسمع الاية
29:45والشمس تجري لمستقر الله ثم يأتي علماء الفلك ويثبتون جريان الشمس بمجموعتها برمتها تجري دليل على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم قالوا والله ورسوله اعلم. يعني مو اللي يسجد عند الشمل عند العرش. هو مجرد القمر ولا الارظ
30:12لها الشمس بمجموعتها لان الشي تابع للشيء فمثلا اذا قلنا الارض تتحرك فحركة ما على الارض تبع لها ذكرت او لم تذكر اذا قلنا سجد الشيخ معلوم ان شعره وعينه
30:40واذنه وانفه تابع للسجود ذكرت ام لم تذكر قالوا والله ورسوله اعلم طبعا هنا بالنسبة عطف الرسول بانه اعلم لان الامور الدينية يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم وهنا ما سأل سؤالا اتدرون اين تذهب
31:06هذه الشمس الا وابو ذر علم انه امر ديني فعلمه عليه الصلاة والسلام لكن متى لا يجوز ان يقول انسان الله ورسوله اعلم في الامور الدنيوية لو جاء احد وقال والله فقدت
31:24اه قلمي ما رأيته تقول له ما رأيته تقول الله اعلم انت ما تعلم فلان جاء ولا ما جاء تقول الله اعلم ما يصير تقول الله ورسوله اعلم لكن في الامور الدنيوية
31:42ما يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم اولا ليس موجود بل هو ميت عليه الصلاة والسلام في عالم البرزخ حي حياة خاصة لا يعلم عما يجري في الارض واما الامور الدنيوية
32:00هو ايضا غايب عنا كيف يعلمها اما الامور الدينية فهو يعلمه عليه الصلاة والسلام وفيه دلالة على حسن ادب الصحابة. قال والله ورسوله اعلم قال ان هذه تجري هذه اشارة الى الشمس
32:24تجري موافقة للفظ القرآن والشمس تجري لمستقر له حتى تنتهي الى مستقرها تحت العرش طيب هنا يأتي السؤال اذا كان اذا كانت الشمس مستقرها تحت العرش وتخر ساجدا ومعلوم ان المجموعة الشمسية مجموعة بيضاوية
32:59في فلكها مجموعة بيضاوية في فلكها والعرش سقف المخلوقات فكيف يتصور سجودها اولا نقول الجواب مبدئي هذا علم غيب لا نقول فيه كيف قبل ان تسأل كيف اسأل نفسك ان الشمس
33:31جماد والجماد كيف يسجد اذا كان علمك بكيفية السجود الشمس غيبا فعلمك بكيفية سجود الشمس تحت العرش اغيب اعظم غيبا وان كنت عاجزا عن ادراك الاول فانت عاجز عن ادراك الثاني
33:55فلماذا تخوض في امر انت عاجز فيه ولذلك نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انها تسجد تحت العرش كما قال عز وجل وان من شيء الا يسبح بحمده
34:14ولكن لا تفقهون تسبيحهم فيأتي انسان يقول طيب القلم شيء يسبح نقول نعم يسبح كيف يسبح؟ الله قال لا تفقهون تسبيحهم شو المشكلة يعني قال الى مستقرها تحت العرش وهذه اللفظة محفوظة
34:42وهي دالة على ان المجموعة الشمسية وغيرها جارية في الافلاك جارية في الافلاك التي تحت العرش وهذا يؤكد علو العرش وهذا باجماع المسلمين نقله شيخ الاسلام بالرسالة العرشية ان العرش فوق المخلوقات
35:15والله فوق العرش فهو فوق المخلوقات جل في علاه ليس شيء من المخلوقات في ذاته العلية ولا هو جل في علاه مكنون في شيء من المخلوقات التي وجدت بعد ان لم تكن
35:32وهو سبحانه زلي ابدي الاول الاخر الظاهر للباطن قال صلى الله عليه وسلم فتخر ساجدة هذول اللي يقولون شلون الشمس تسجد تحت العرش؟ قولوا اول شي فسر لي شلون تخر ساجد
35:49عشان يفسر لك شلون تسجد تحت العرش انا ما اعلم كيف تسجد الشمس كيف تخر ساجدة غيب ولذلك الذين يقولون بان خرورها وسجودها يعني امتثالها لامر هذا غير صحيح هذا غير صحيح هذا تأويل
36:15والواجب في الغيبيات عدم التأويل وابقاء النص ها على ظاهره اذا تخر ساجدا تخر ساجدا تجري حتى تنتهي الى مستقرها تحت العرش تجري حتى تستقر حتى تنتهي الى مستقرها تحت العرش
36:41قال عليه الصلاة والسلام فلا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت مفهوم المخالفة ان كل يوم تسجد في يوما من ايام الله يوما من ايام الدنيا الله اعلم
37:10هي تسجد وتخر ساجدة فيؤذن لها فتتحرك على نفس مطلعها ومشرقها حتى يأتي اليوم الذي لا يأذن الله لها بالسير فيقال لها ارجعي من حيث جئت ارجعي من حيث جئت
37:37فترجع فتصبح طالعة من مطلعها قديم يعني قبل مئة سنة قبل ميتين سنة من ايام النبي صلى الله عليه وسلم الى قبل مئتين مئة سنة كان الناس يستغربون كيف ان الجمادات يخاطبها الله عز وجل؟ لا سيما
38:04المعتزلة والوانهم واشكالهم. اما اهل السنة يقولون سمعا وطاعة. ما دام الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان الله خاطب الشمس اذا الشمس تسمع وتطيع الشمس تتكلم الشمس تفعل ما عندهم اشكالية
38:21كان هذه اشكالية كبيرة عند من عند من يسمون انفسهم بالعقلانيين اللي هم المعتزلة واليوم يسمون نفسهم العلمانيين اليوم هذا ليس بمشكل اللي كانوا يستشكلونه بعقولهم اصبحوا هم اليوم يقرون به
38:44اليس هذا الريبوت جماد ويتكلم اليس هذا الريبوت جمال ويمتثل امر من يأمره؟ ها بيروح لا والله ما في روح ينمو؟ لا والله ما ينمو طيب كيف يسمع ويطيع اصبح بالنسبة لنا
39:05ما كان غيبا قبل مئة سنة عيانا بيانا مشاهدا فاذا كان الانسان الفقير العاجز الضعيف وصل الى هذه المرحلة ان جعل مصنوعه الجامد يسمع له ويطيع فكيف بالخالق جل في علاه
39:24يا اخي والله المعتزلة هؤلاء ما عندهم عقول لو عندهم عقول ما يفكرون هذه التفكيرات يسلمون للنص ويقولون سمعنا واطعنا ما فهمتم قولوا ما فهمنا اما انكم تدخلون يحرفون كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه لان عقولكم ما استوعبت عقولكم ما تستطيع ان تستوعب
39:48ورب الكعبة لا تستطيع ان تستوعب تسعين في المئة مما في نفس جسمه ما يستطيع ان يستوعب لو جلس امامك اي معتزل قل له بس فهمني. انت كيف عقلك يفكر؟ والله لا يعرف
40:05قل له كيف عقلك يعطيه الامر لاصبعك يتحرك يتحرك؟ والله ما يعرف هكذا اراد الله طيب احنا عاجزون عن هذا الى الان روحك اللي بين جنبيك ما تعقلها لذلك يا اخوة
40:20ما يمكن ان يكون منكرا بالنسبة لبعض العقول يصبح امرا مسلما بعد مدة من الزمن فيؤمنون يقول هيهات هذا الايمان غير مقبول ليش غير مقبول؟ لانه مو ايمان بالنص. امنوا
40:37ان الشمس تتكلم وان الشمس تفعل وان الشمس تطيع ها بعد ما رأوا مصنوعات البشر تفعل كذلك نقول هذا غير مقبول منكم ما ما يقبل الله منكم هذا الايمان قال عليه الصلاة والسلام
40:57فيقال لها فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري حتى تنتهي الى مستقرها تحت العرش فتخره ساجدا ولا تزال كذلك حتى يقال ارتفعي لا تزال تفيد اه وقتية السجود وهذه النقطة طبعا انا لست انا متخصص
41:18في علم الافلاك لكن هذه النقطة هي كلمة ولا تزال كذلك ولا تزال تأمل العبارة كذلك اي ساجدة هذه النقطة يعني لو لو كان عندي شيء من علم الفلك لبحثت فيه ربما انها تفيد انها
41:41في فلكها في جريانها هناك نقطة في لحظاتها متغيرة عن عموم احوالها متغيرة عن عموم احوالها لكن كيف الله اعلم قال ولا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت. فترجع فتصبح طالعة من مطلعها
42:05ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا. خلاص تعودوا هذه الشمس تطلع من مغربها كل يوم بامر الله لهذا ماذا قال ابراهيم عليه السلام لفرعون زمانه نمرود فان الله يأتي بالشمس من المشرق
42:26فاتي بها من المغرب غير فبهت الذي كفر. والله لا يهدي القوم الظالمين سبحان الله العظيم قال ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيء حتى تنتهي الى مستقرها ذاك اللي هو وقت سجودها
42:48تحت العرش فيقال لها ارتفعي اصبحي طالعة من مغربك سبحان الله العظيم فتصبح طالعة من مغربها وهنا نقطة احب ان انبه عليها وهذا من فهمي ان كان صوابا فمن الله
43:10وان كان خطأ فمن نفسي واستغفر الله واتوب اليه الذي ظهر لي وانا كنت اجمع الاحاديث الواردة في علامات الساعة لا سيما الشمس طلوع الشمس من مغربها كلها ليس فيها ذكر
43:28للارض انما فيها ذكر طلوع الشمس من مغربها جريان الشمس سجود الشمس تحرك الشمس وان كان علماء الفلك اليوم يقولون ان الارض هي التي تغير دورانها لكن بنظر القاصر ان هذا مبني على حساباتهم هم
43:52الفلكية الذي يظهر لي والله اعلم ان التغيير لذات الشمس ان التغيير لذات الشمس وهذا يعني تفاوتا في مدار الشمس حول الارض او عكسية لمدار الشمس حول الارض كيف تكون الله اعلم
44:15هذه بالنسبة لنا احنا غيبية اما قول علماء الفلك اليوم ان الارض هي التي تغير مدارها يعني هذا في ترك النصوص التي فيها ذكر واضافة الافعال الى ذات الشمس الى ذات
44:35الشمس قال فتصبح طالعة من مغربها الله المستعان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون متى ذاكم متى ذاكم يعني متى يكون هذا الفعل واقعا هذا المقصود متى يكون هذا الفعل
45:05واقعا وذاكم في الاصل ذلكم ذلكم وحذف اللام للدلالة على البعدية متى ذاكم فذلك يقال للبعيد لكن ذاكم يقال للابعد يعني في انت تقول ذا او ذه وذه وذا وذاك
45:40لاحظ وذلك وذاكم صار ابعد والقاعدة في اللغة العربية ان الدلالة الصوتية ها مفيدة للبعد الزمني الدلالة الصوتية مفيدة لايش بعد الزمان مثال ذلك في سورة الكهف ان شاء الله تقرأونها اليوم
46:09فاذا جاء وعد ربي جعله على قراءة حفص جعله دكا اه دلالة صوتية على بعد ان هذا السد لا ينهدم مرة واحدة بحاجة الى وقت واما في سورة الاعراف قراءة حفص
46:34جعله دكا ما اخذ وقت الجبل فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا اي مرة واحدة صار رمادا ما اخذ وقت اما سد يأجوج ومأجوج ياخذ وقت لماذا لان دك سدي يأجوج ومأجوج من فعلهم
46:57فهم كل يوم يحفرون يحفرون حتى يقولون ان شاء الله فيرجعون يهدونه واما على قراءة العكس على قراءة لبعض القراء في سورة الكهف فجعله دكا دكا فجعله دكا فهي مفيدة
47:20اضافة الى القراءة المد مفيدة على انهم مع الطول فعلهم لكنهم سيجعلونه كأن لم يكن يجعلون السد كان لم يكن قال اتدرون متى ذاكم ذاك حين ما قال ذاكم حين قال ذاك حين صار اقرب
47:44ليش؟ لانه الان يريد ان يقول الجواب لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا يعني تفسير من النبي صلى الله عليه وسلم لايات
48:00الانعام ثم ورد حديث ابي ذر وفيه قال دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فلما غابت الشمس فيه دلالة على جلوس النبي صلى الله عليه وسلم للدرس بعد صلاة العصر
48:19حتى غروب الشمس صح ولا لا العصر قال فلما غابت الشمس قال يا ابا ذر هل تدري اين تذهب هذه اللي راح منكم المسجد النبوي يتصور نفسه جالس عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم
48:43فينظر الى جهة المغرب لجهة باب السلام. طبعا باب السلام ليس في توسعة النبي عليه الصلاة والسلام ليس في بناء مسجد النبي عليه الصلاة والسلام بل باب السلام في بناء المسجد العمري
49:02وبناء المسجد العثماني ان عمر وعثمان اضاف في المسجد عمر اضاف في جهة الجنوب القبلة لذلك باب السلام واقع على جهة الجنوب وعثمان اضاف الى جهة المغرب فصار باب عثمان
49:19يضاف الى توسعة عثمان وتوسعة عمر لكن اذا جلست عند منبر النبي عليه الصلاة والسلام نظرت الى المغرب على يسارك ووجهك عكس القبلة مثل ما انا جالس للدرس ظهري عكس القبلة. لو جلس الانسان
49:39الى في هذا المكان وقابل طلابه يرى غروب الشمس وانا لاحظت هذا بنفسي في درس الشيخ فلات رحمه الله انه كل يوم اذا غربت الشمس انا اجي قبل قبل المغرب
49:58انتظر الشمس يبين من خوخة ابي بكر الصديق في اغلب الاحيان طبعا مع البنيان الان يمكن لا يظهر لكن قديما كان الشمس تظهر لا سيما في الصيف النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى الشمس لما غربت قال هل تدري
50:19اين تذهب هذه فيه دلالة على جواز تخصيص السؤال لبعض الحاضرين دون بعض قال قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب فتستأذن في السجود فيؤذن لها وكان في كلمة تستأذن في السجود فائدة لطيفة
50:43وهي ان الجمادات اه تسجد باذن كما ان الاحياء لا يجوز لهم ان يسجدوا الا باذن شلون يعني لا يرسلون الا باذن يعني عماد الحين لو سجد قلنا ليش سجدت
51:01قال هكذا هذا السجود غير مقبول ليش غير مقبول؟ لان السجود لا بد ان يكون مأذونا به شرعا كان غير مأذون به شرع مردود الى الان ما يقبل الله من احد صلاة لان وقت نهي
51:17ولا سجودا لكن لو قال سجدت شكرا لوجود سببه كان له وجه اذا لابد ان العبادات ومن اعظمها السجود ها ان تكون ايش باذن هو هاك على كيفك تتعبد الله على كيفك لا
51:36هذا ما هو عبادة كل ما كان راجعا الى هوى النفس ليست بعبادة ما هي العبادة؟ ما اذن الله به قال فتستأذن في السجود فيؤذن لها وكانها قد قيل لها ارجعي من حيث جئتي
51:53فتطلع من مغربها. الله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله قال ثم قرأ بقراءة عبدالله وذلك مستقر لها يعني الاية فيها قراءتان والشمس تجري لمستقر لها وفي قراءة ابن مسعود وهي قراءة
52:20ليست سبعية لانها غير موافقة للرسم العثماني وذلك مستقر لها وذلك مستقر له فهي قراءة منسوخة واورد ايظا حديث ابي ذر وفيه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله تعالى
52:40والشمس تجري لمستقر الله قال مستقرها تحت العرش لا شك ان مستقرة الافلاك كلها على وجه العموم تحت العرش وهذا الحديث نص في ان مستقر الشمس تحت العرش. واذا تقرر هذا
53:04فمعناه ان المجموعة الشمسية برمتها تحت العرش لان شيء اذا تحدث عنه يتحدث عنه وعن توابعه فاذا كانت المجموعة الشمسية الشمس في تحت العرش فمجموعتها تحت العرش وتحركها تحت العرش
53:27وهذا يؤكد لنا بطلان قول من يزعم ان الارض ثابتة وان آآ بطلان قول من يزعم ان الارض ليست كروية هذا قول محدث لم يعرفه علماء الاسلام نقل ابن حزم
53:46قبل اكثر من الف سنة اجماع المسلمين على كروية الارض فلا يغرنكم هؤلاء المحدثون الذين ينتشرون ويقولون بان الارض مسطحة هذا القول بان الارض مسطحة من تحريفات الكتب تحريفات الاناجيل وتحريفات
54:08التوراة فلا يلتفت اليها نرجع الى اسانيد هذه الاحاديث اورد رحمه الله تعالى الحديث الاول من طريق شيخ يحيى ابن ايوب وهو ابو زكريا البغدادي الزاهد قال وقتيبة بن سعيد وابن جميل بن طريف
54:35البغلاني ابو رجا الخولاني وعلي ابن حجر ابن اياس السعدي اليماني ثم البغدادي فهؤلاء ثلاثة من شيوخ الامام مسلم كلهم قالوا حدثنا اسماعيل يعنون كلمة يعنون القائل من مسلم القائل هو مسلم. التلميذ لا يقول
55:04اسماعيل اعني فلان تلميذ لا يقول هذا يعنون القائل هو امام مسلم اسماعيل ابن جعفر وهو اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري الزرقي الحرقي البغدادي عن العلاء ابن عبدالرحمن الحرقي
55:27العلاء بن عبدالرحمن الحرق وهو مدني عن ابيه عبدالرحمن ابن يعقوب الحرق المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه عبدالرحمن بن صخر الدوسي احفظ الصحابة واكثرهم رواية لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:54ثم اورد رحمه الله نفس الحديث من طريق شيخ ابو بكر ابن ابي شيبة وهو عبد الله ابن محمد ابن ابي شيبة البغدادي صاحب المصنف قال وابن نمير وقلنا مرارا ونكرر تكرارا
56:15انه امام مسلم اذا قال ابن نمير فالمقصود الابن لان مسلما انما سمع الحديث من الابن دون الاب فهو محمد ابن عبد الله ابن نمير محمد ابن عبد الله ابن نمير
56:30قال وابو كريب يعني ايضا هنا عنده ثلاثة مشايخ وابو كريب تكنى باسم جده وهو محمد ابن العلا ابن كريب محمد بن العلا ابن كريب البغدادي ايضا قالوا يعني هؤلاء الثلاثة جميعا قالوا حدثنا ابن فضيل
56:55وهو محمد ابن فضيل ابن غزوان محمد ابن فضيل ابن غزوان الظبي الكوفي قال وحدثني زهير ابن حرب زهير بن حرب بن خيثمة الامام المشهور من كبار الزهير ابن حرب
57:18ابن شداد البغدادي ابو خيثمة من كبار شيوخ الامام مسلم واكثر عنه في الرواية الامام ابو داوود وغيره قال حدثنا اه حدثنا جرير وهو جرير ابن عبد الحميد الظبي ايظا
57:41جليل ابن عبد الحميد الظبي الكوفي كلاهما عن عمارة ابن الققاعة وعمارة ابن القعقاع هو ايضا طبي وكوفي. يعني من جماعة من نفس جماعة جرير عمارة ابن القعقاع الظبي الكوفي
58:01عن ابي زرعة اذا الحديث هناك كان عن عبدالرحمن عبدالرحمن ابن يعقوب الحرقي عن ابي هريرة هنا عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه وابو الزرع عن ابي هريرة فهو
58:16اه ابو زرعة ابن عمرو ابو زرعة ابن عمرو ابن الجليل ابن عبد الله البجلي ابوه الصحابي المعروف جرير ابن عبد الله البجلي الكوفي ابو زرعة اختلف في اسمه والصواب
58:33ان كنيته اسمه ابو زرعة ابن جرير ابن عبد الله البجلي عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم اورد نفس حديث ابي هريرة من طريق شيخ ابو بكر بن ابي شيبة
58:49قال حدثنا حسين ابن علي هذا اسناد اخر من ابي بكر لكن الشيخ يختلف حسين بن اه علي ابن الوليد الجعفي ايضا كوفي حسين بن علي ابن الوليد الجعفي الكوفي
59:10عن زائدة عن زائدة وهو زائدة ابن قدامة الثقفي الكوفي زائدة ابن قدامة الثقفي الكوفي كنيته ابو الصلت بالتاء عن عبدالله ابن ذكوان وهو معروف بعبدالله بن ذكوان القرشي ابو عبد الرحمن
59:44المدني ولقبه ابو الزنا. كثير ما يأتي بابي الزناة فانتبه عبد الله بن ذكوان القرشي ابو عبدالرحمن يأتي بلقب ابي الزناد قال عن عبدالرحمن الاعرج وهو عبدالرحمن ابن هرمز الاعرج الفارسي
1:00:12راوية حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فهو مدني عبدالرحمن بن هرمز الفارسي الملقب بالاعرج بدني قال الامام مسلم وحدثنا محمد بن رافع وابن خديج يعني لو اسناد اخر ايضا
1:00:35محمد ابن رافع ابن خديج اه القشيري محمد ابن رافع القشيري النيسابوري قال حدثني عبد الرزاق وابن همام الصنعاني امام صنعاء صاحب المصنف قال حدثنا معمر ابن راشد الازدي عن همام ابن منبه
1:01:00اما من بني منبه اليماني واخوه وهب بني منبه همام محدث له احاديث في البخاري ومسلم ووهب زاهد عالم قليل الحديث لكنه مشهور بالزهادة همام ابن منبه ووهب ابن منبه معروفان
1:01:26ايضا بانهما من علماء اهل الكتاب وقد اسلم وكان همام واخوه وهب يعتبران من كبار علماء اهل الكتاب بحال كعب الاحبار يعني لا يكون دونه ووهب همام فارسيان ايضا مثل عبد الرحمن الاعرج فارسي الاصل
1:01:57قال عن ابي هريرة رضي الله عنه بمثل حديث العلاء عن ابي عن ابي هريرة ثم اورد رحمه الله لهذا الحديث اسناد اخر من طريق شيخه ابو بكر ابن ابي شيبة مر ذكره
1:02:14وزهير ابن حرب رضى ذكره قالا حدثنا وكيع وهو ابن الجراح الرئاسي الكوفي حايا لتحويل من اسناد الى اسناد قال وحدثني زبير بن حرب قال ذكره قال حدثنا اسحاق ابن يوسف الازرق
1:02:31المدنيين جميعا عن فضيل ابن غزوان جميعا عن فضيل ابن غزوان الظبي الكوفي مر معنا في الاسناد اللي قبل ابني فضيل هناك محمد ابن فضيل ابن غزوان الضب الكوفي هنا عن ابن عن فضيل نفسه
1:02:56فضيل بن غزوان الظبي الكوفي قال وحدثنا ابو كريب محمد ابن العلا هنا جاء اسمه وجاء كنيته قال حدثنا ابن فضيل عن ابيه ها صار اسناد اطول مر ذكرهما عن ابي حازم
1:03:17ابو حازم راوية ابي هريرة رضي الله عنه اسمه سلمان الاشجعي ابو حازم بلاش دعي سلمان الكوفي مولاه فارسي ايضا يعني اكثر طلاب ابي هريرة من اهل الفرس لانهم اسلموا وحسن اسلامهم
1:03:39كانوا يجلسون للعلم ابو حازم بلاش تعي سلمان الكوفي ثم اورد رحمه الله حديث ابي ذر من طريق شيخه يحيى ابن ايوب وهو ابو زكريا البغدادي واسحاق ابن ابراهيم وهو براهوية
1:04:01الحنظلي الامام المعروف امام خراسان جميعا عن ابن علية وهو اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي البغدادي آآ البصري ويقال له الكوفي الاصل لكن انتبه اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية
1:04:27بهذه الطبقة من كبار المحدثين من كبار ايش المحدثين اما ابنه ابراهيم ابن اسماعيل ابن علي فمن كبار المعتزلة واذا قيل ابن علية في كتب الفقهاء فالمعني به والمعتزلين اذا قيل في الاصول قال ابن علية فالمعني به المعتزل
1:04:54وله فقه غريب هذاك وسبحان الله يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي قال ابن ايوب حدثنا ابن علية اذا هذه فائدة تعدد المشايخ حدثنا يعني ارتفع ايش؟ تدليس
1:05:15ارتفع التدريس حدثنا ابن علية قال حدثنا يونس قال حدثنا يونس عن ابراهيم. يونس هو ابن عبيد يونس ابن عبيد العبد يا الكوفي عن ابراهيم بن يزيد التيمي ابراهيم ابن يزيد
1:05:40ابن شريك التيمي طبعا هنا الصواب ان التيم هنا ليس التيم قريش بل هو نسبة ليلتين من رباض من من من من تيم نجد تيم عدنان اذا كان تيميا قريشيا يقال التيمي قريش. اما هنا تيم الرباب
1:06:12ابراهيم ابن يزيد التيمي وابو بكر ابو بكر الصديق تيمي بس ابن تيمية قريش طلحة بن عبيدالله ابن تيمية قريش ويقال لهم تيم الله يقال لهم ايضا الله قال عن ابيه
1:06:33يعني ابراهيم يروي الحديث عن ابيه يزيد ابن شريك التيمي عن ابي ذر جندب ابن جنادة رضي الله تعالى عنها الغفاري وهو من الصحابة الذين اسلموا قديما وله قصة مشهورة
1:06:54في اسلامه ثم ورد رحمه الله حديث ابي ذر من طريق شيخه عبدالحميد بن بيان الواسطي نسب قال اخبرنا خالد يعني ابن عبد الله خالد ابن عبد الله وهو الواسطي
1:07:12خالد بن عبدالله الواسطي ويقال له ايضا المزني خالد ابن عبد الله الواسطي المزني عن يونس مر ذكره عن إبراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر مر ذكرهم ثم ورد نفس حديث ابي ذر من طريق شيخه ابو بكر وابي شيبة
1:07:32وابو كريب مر ذكرهما واللفظ لابي كريب. قال حدثنا ابو معاوية ومحمد ابن قازم بالميم محمد ابن خازم قال حدثني الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي عن ابراهيم التيمي عن ابيه
1:07:50عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم ورد رحمه الله نفس الحديث من طريق شيخه ابو سعيد الاشج وهو من كبار شيوخ الامام مسلم عبد الله ابن سعيد الكندي الكوفي
1:08:11عبدالله بن سعيد الكندي الكوفي الملقب بالاشج واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال شج حدثنا هذا من دقة حفظ الامام مسلم وكتابته يفرق بين كلمة اخبرنا وحدثنا والبخاري لا يبالي لان المقصود
1:08:32هو ارتفاع التدليس بكلمة اخبرنا وحدثنا ولكن صنيع الامام مسلم فيه اشادة بعلم الحديث عند علماء الحديث وكيف انه منضبط فيعرف من من مشايخه قال اخبرنا ومن منهم قال حدثنا
1:08:53ومن منهم قال عن وهذا يجعل الانسان ها يستيقن بصحة هذه الاحاديث لدقة صنعتهم قال اه حدثنا وكيع مر ذكر وحدثنا الاعمى الشيخ عن ابيه مر بكم جميعا نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
1:09:18صلى اللهم على نبينا محمد بارك الله فيكم امين جزاك الله الاسناد الثاني اليوم ايه اه موحا وحدثنا من فضيلة المحا ثم كلاهما عن عمارة يقصد ابن فضيل ابن جرير
1:09:50لحظة شوي شوي خلنا نشوف الحديث رقم كم حديث ثاني رقم كم رقم؟ سبعة وتسعين بعد ثلاث مئة اقرا السناب قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمي وابو كريب قالوا
1:10:07حدثنا ابو الفضيل حا طيب وحدثني زهير بن حرب حدثنا جرير كلاهما ايه كلاهما يعني جرير ابن فضيل كلاهما الظمير راجع الى جرير جريم الفضيل انا قلت شي ثاني؟ على كل حال انا ما ادري يمكن اني كنت دايخ
1:10:24فكلاهما الظمير راجع الى ابن فضيل والجرير كلاهما يرويان عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة ابن جرير ابن عبد الله عن ابي هريرة نعم تفضل يا شيخ احمد ايوة
1:10:50نعم اننا واش شوف الحديث وينه حدثنا يحيى ابن ايوب واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن ابن علية صح قال ابن ايوب حدثنا ابن علي لا مو مكررة لان يحيى واسحق يرويان عن ابن عيين
1:11:33لكن الفرق ان ابن ايوب قال حدثنا واسحاق ما قال حدثنا قال عن فهي دقة صنيع الامام مسلم مم ادق من صنعة الاطباء لا تخاف لا تزعل يا دكتور نعم
1:11:59شيء اكيد يقول عليه الصلاة والسلام ما من نبي الا وحذر قومه المسيح الدجال نوح فمن بعده احنا عندنا لازم دكتور نعتقد مسائل الايمان اركان الاسلام لا يختلف من نبي الى نبي
1:12:18ليش؟ وهذا هو الدين الاسلامي ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام رأيت يونس ابن متة حاجا هذا البيت رأيت موسى ابن عمران حاجا هذا البيت واضح فما من نبي الا وهو يؤمن بما نؤمن به نحن
1:12:41نعم كلاهما ايش المقصود؟ ابن فضيل والجرير هذا اللي قلته كلاهما المثنى راجع الى بني فضيل وجرير يرويان عن عمر ثم عندهم كل شيء مجاز حتى هذه من دون مجال
1:13:27احنا نقول ما في مجاز مو بس في القرآن والسنة ولا في لغة العرب لغة العرب ما فيه مجاز الا من يكذب والعرب ما تحب الكذب ما معنى المجاز عندهم
1:13:41المجاز ما يصح نفيه طيب اذا انت قلت واذا انت قلت كلاما صح نفيه هذا هو الكذب فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ الشمس تجري لمستقر لها في القرآن
1:13:59وفي السنة قال اتدري اين تجري هذه الشمس ان هذه تجري حتى تنتهي الى مستقر على قول المجازين يقول لا الشمس ما تجري ولا لها مستقر عياذا بالله ظد كلام الله ورسوله
1:14:17هؤلاء لو يحترمون عقولهم ما تكلموا بمثل هذه العبارات نعم دكتور تفضل ورأى هو لا شك ان الاصل القاعدة المطردة ان الانسان لا يستفهم ولا يبحث عن شيء مجهول يبحث عن شيء له اصل فيه يريد البناء عليه
1:15:06فيمكن ان هذا البحث الذي هو عنده اصله موجود يؤديه الى موافقة ما عنده او ضد ما عنده ولكن لابد ان يكون البحث مبني على سبب وهم حينما يبحثون الافلاك او يبحثون لا شك ان عندهم عقيدة موجودة مسبقة
1:15:28لكن هذا لا ينفي انه بحثهم هذا ادى بهم الى تسلسل في موظوع ثم هذا الموضوع نتج عنه استفهامات بحاجة لبعث اخر وهذا البحث الاخر ادى الى استفهامات بحاجة الى اصل اخر. فنسي الاصل
1:15:44كما هو الحال اليوم في علماء الافلاك او علماء ما يسمى طبعا اليوم حطوا لهم اسم جديد اسمه علماء الفضاء علماء الفضاء اليوم التسلسل الذي كان مبدأه موجود عند اسحاق نيوتن وموجود عند كذا وكذا الى اخره
1:16:05يعني هذا الان نسي هذا لكن مع هذا لا شك ان التأثير الديني لو اثر كبير على الناس في علومهم سبحانك اللهم وبحمدك ها هو ابو عبد الرحمن لم يأتي فيه نص صحيح. بحثت كثيرا
1:16:28حتى اقف على نفس صحيح لكن الذي جاء ان من اقوال اهل العلم انه يعيش سبع سنوات رفع وعمره ثلاث وثلاثون ويمكث سبع سنوات وآآ قيل يتزوج وان عاصمته سيكون تكون في المدينة
1:16:53نعم المدينة النبوية وسيموت فيها فحتى بعضهم يقول انه يدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة وليس هناك محل للقبر في حج نتعايش الا محل واحد نعم
1:17:13سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب