(٣٧) شرح صحيح مسلم (( كتاب الإيمان)) المجلس السابع والثلاثون - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:04الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه ولا اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين
0:19وبعد فهذا هو المجلس السابع والثلاثون من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم ونحن في صبيحة الجمعة في الثامن من شهر الخامس عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:39كنا قد وقفنا على حديث عائشة رضي الله عنها في بدء الوحي فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:06والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله تعالى
1:21قال قال حدثني ابو الظاهر احمد بن عمرو بن عبدالله بن عمرو بن سرح قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن بشهاب قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائش زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته انها قالت كان اول ما بدأ به رسول الله
1:41صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. ثم حبب اليه الخلاء. فكان يخلو بغار حراء يتحنث فيه وهو التعبد الليالي او ولاة العدد قبل ان يرجع قبل ان يرجع الى اهله وتزود لذلك
2:02ثم يرجع الى خديجة فيتزود لمثلها حتى فجأه الحق وهو في غار حراء. فجاءه الملك فقال اقرأ قال ما انا بقارئ. قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ قال قلت ما انا بقارئ قال فاخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد
2:26ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم
2:46فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره حتى دخل على خديجة فقال زملوني زملوني فزملوه وحتى ذهب عنه الروع ثم قال ثم قال لخديجة اي خديجة مالي واخبرها الخبر؟ قال قال لقد خشيت على نفسي قالت له
3:06خديجة كلا ابشري فوالله لا يخزيك الله ابدا. والله انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. فانطلقت به خديجة خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوف ابن نوفل ابن ابن
3:26اسيد ابن عبد العزى وهو ابن عم خديجة اخي اخي ابيها. وكان امرء تنصر في الجاهلية. وكان يكتب الكتاب العربي ويكتب من انجيل بالعربية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة اي عم اسمع من ابن اخيك. قال ورقة بن نوفل يا ابن اخي
3:46لماذا ترى؟ فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر مازا؟ ما رآه. فقال له ورقة هذا الناموس الذي انزل على موسى صلى الله عليه وسلم يا ليتني فيها جذعا يا ليتني اكون حيا حين يخرجك قومك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اومخرجيهم
4:06قال ورقة نعم لم يأتي رجل قط بما جئت به الا عودي وان وان يدرك وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا قال وحدثني محمد بن رافعة قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال قال الزهري اخبرني عروة عن عن الشتاء انها قالت اول ما بودي به الرسول
4:28الله صلى الله عليه وسلم الوحي وساق الحديث بمثل حديث يونس غير انه قال فوالله لا لا يحزنك الله ابدا. وقال قالت خديجة اي نعم اسمع من ابن اخيك قال وحدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد قال ابن شهاب سمعت عروة ابن الزبير يقول
4:51قالت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فرجع الى خديجة يرجف فؤاده واقتص الحديث بمثل حديث يونس ومعمر ولم يذكر او اول حديثهما من قوله اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة. وتابع يونس على قوله فوالله لا لا
5:11يخزيك الله ابدا وذكر قول خديجة اي ابن عم اسمع من ابن اخيك. حديث عائشة رضي الله تعالى عنها هو الحديث الثاني في صحيح الامام البخاري بعد حديث انما الاعمال بالنيات
5:28وهو من الاحاديث العظيمة التي فيها بيان كيفية نزول الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلاقة هذا الحديث ما علاقة هذا الحديث بكتاب الايمان علاقة هذا الحديث بكتاب الايمان
5:52من جهة كونه دالا على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن جهة كون هذا الحديث فيه بيان كيفية الايحاء والواجب على المؤمن ان يؤمن بالوحي المنزل على رسول الله
6:15صلى الله عليه وسلم سواء علم كيفية هذا الوحي او لم يعلم هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها فيه دلالة على قبول مراسيل الصحابة فان عائشة رضي الله عنها
6:45لم تدرك هذه القصة لم تدرك هذه القصة لانها كانت وقتها لم تولد بعد انما ولدت بعد البعثة بعد البعثة ثلاث سنوات او اربع على قول اكثر اهل التاريخ فانها يوم ان هاجرت
7:23كانت في الثامنة او التاسعة وعلى هذا فمراسل الصحابة كموصولاتهم وهي قاعدة لابد من حفظها مراسيل الصحابة كموصولاتهم ويحتملنها تكون سمعت بهذه القصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:52وهو الاحتمال الاكبر وان لم تقل قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحتمل انها سمعت القصة من بقية زوجات النبي صلى الله عليه وسلم او من الصحابة او حتى من ابيها
8:14فهذا الامر وارد لكن الحديث له حكم الموصول والمرفوع فمراسيلهم كموصولاتهم وما كان فيه قول الصحابي فعل رسول الله كذا او قال رسول الله كذا فان له حكم رافع ولو لم يسمعوهم
8:45من رسول الله صلى الله عليه وسلم فمثلا هنا قالت في هذا الحديث قال عليه الصلاة والسلام معن ابي قارئ وقال جملوني جملوني فهذا له حكم الرفع باجماع المحدثين فلا عبرة بشنشنة المحدثين
9:11ولا التفات الى قول المخالفين يقول كان اول ما اول ما بدي به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم بعد ما اكمل الاربعين النبي عليه الصلاة والسلام
9:35جلس ستة اشهر فيرى منامات كل ما يرى مناما يراه واقعا كفلق الصبح فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح يعني من حيث الوقوع الا جاءت من حيث
9:59مثل فلق الصبح يعني من حيث الوقوع وهذا فيه دلالة او تهيئة الى ان ما يراه النبي عليه الصلاة والسلام في المنام ليس كما يراه سائر الانام تهيئة لانه سيلقى في روعه
10:30فيتهيأ لذلك كانت الرؤيا الصالحة الصالحة والصادقة قرابة ستة اشهر قبل ان يأتيه الملك ولا يستبعد كما ذكر بعض الشراح ان هذه الرؤيا كانت لجبريل عليه السلام لماذا لان كون الانسان
11:02يرى شيئا في المنام ثم يراه في الواقع ادعى لقبوله واهيأ لنفسه ومع هذا فانه عليه الصلاة والسلام لما جاءه جبريل اصابه الخوف كاحاد البشر يقول ثم حبب اليه الخلاء
11:34يعني ما كان يختلي بنفسه قبل ذلك هذا عطف على الرؤيا الصادقة وعلى هذا المعنى يكون حبب اليه الخلاء بعد الاربعين صار يبتعد عما عليه المشركون ويحتمل ان ثم هنا لمطلق العتف
12:14ان ثم هنا لمطلق العطف فيكون بمعنى ثم حبب اليه الخلاء ثم كان من شأنه انه يحب الاختلاء بنفسه ولا يكون مرتبا على الرؤيا الصادقة وعلى هذا على المعنى الثاني
12:40معناه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يختلي في كل سنة مرة لاحظوا اذا قلنا ثم حبب اليه الخلاء انها ليست معطوفة على الرؤيا الصادقة فيفيدنا هذا تكرار تعبده وتحنثه في الغار
13:08واذا قلنا انها مرتبة على الرؤيا الصادقة فتكون ناشئة معناها حبب اليه الخلاء بعد الرؤيا الصادقة فكان لا يرى رؤيا رؤيا هي المنامية بدليل المصدر لا يرى رؤية فانت تقول
13:35يرى رأيا هذا تفكير ويسمى الرؤية العلمية ترى رأيا الرؤية العلمية يرى رؤيا الرؤية المنامية يرى رؤية البصرية ما الذي فرق؟ المضارع واحد بل والماظي واحد بل والامر واحد فانت تقول
14:11رأى يرى رؤيا رأى يرى رأيا رأى رء يرى رؤية الذي فرق هو المصدر وهذا من قوة اللغة العربية قال قالت رضي الله عنها فكان يخلو بغار حراء يتحنث فيه
14:48طبعا الراجح من القولين السابقين في العطف انه كان بعد الرؤيا الصادقة يعني حبب اليه الخلاء في اخر الثلاثينات ما هو المقصود من اول عمره فكان يخلو بغار حراء يتحنث فيه
15:14فسر ابن شهاب معنى التحنث فقال وهو التعبد هذا يسمى الادراج في الحديث وهنا الادراج كلمة وهو التعبد باتفاق المحدثين هو من قول الزهري رحمه الله ومعنى هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام
15:45كان على عبادة ما هي هذه العبادة التي كان عليها؟ هي عبادة دين ابراهيم عليه السلام فان بقايا دين ابراهيم عليه السلام كان موجودا وكان عليه اناس قد يسمون بالموحدين
16:07واناسا قد يسمون بالصابئة كان عليه الصلاة والسلام قبل ان يوحى اليه لم يثبت عنه لم يثبت عنه انه فعل افاعيل الجاهلية ولا شيئا منها ولا شيئا من افاعيلهم للتوجه الى الاصنام ولا الذبح لها
16:42ولا قبائح افعالهم شرب الخمر او غير ذلك مما كانوا يفعلونه ويرونه من المباحات قالت رضي الله عنها فكان يخلو بغار حراء يتحنث فيه الليالي ولاة العدد ولاة العدد او ذوات العدد كما في رواية البخاري
17:15والمعنى واحد ذوات وولاة بمعنى واحد يعني عددا مجموعا لان كلمة ولاة بمعنى عددا مجموعة لكن لو انها قالت يتحدث فيه العدد ممكن ان الانسان يفهم يوم ثم يرجع يوم ثم يرجع
17:46لكن لما قالت الليالي اولات العدد معناها مجموعة من الليالي يمكث مجموع من الليالي واليوم عن النهار تبع لليله قبل ان يرجع الى اهله يعني يمكث الليالي ذوات العيد ثم يرجع الى اهله
18:11في النهار ثم ان شاء رجع وان شاء بقي ويتزود لذلك يعني يأخذ معه الماء والطعام وهذه من الفروقات بين تعبد النبي عليه الصلاة والسلام مع ان هذا الفعل قبل النبوة
18:33قد اختلف الاصوليون بهذه المسألة الاصولية هل افعال النبي عليه الصلاة والسلام قبل النبوة شرع او لا واضح هذه مسألة خلافية اصولية كبيرة تجدون الجواب عنها في المطولات لكنه عليه الصلاة والسلام حال تحنثه وتعبده
19:01يأخذ معه ايش الزاد ويأخذ معه الطعام والشراب وليس كما يزعمه المتصوفة وغلاتهم ان احدهم يدخل الغار لا يأخذ معه طعاما وشرابا ويقول اني متوكل على الله ثم يرجع الى خديجة فيتزود لمثلها
19:25يعني يكرر النزول اذا انتهى بعد ثلاث ليالي انتهت طعامه خمسة ليالي او عشر يأخذ الطعام ثم يرجع مرة اخرى ولا يبيت حتى فجأه الحق او فاجأه الحق فجهة من الفجاءة
19:51يعني جاء الامر الحق بدون توقع منه يقول بعض الكفار الذين اسلموا يقول لما قرأت هذا الحديث اسلمت قالوا له كيف قال لانه لو كان مدعيا ها كان لا يقول فاجأه الحق
20:20يقول كان يقول فجاءه ما كان يتمناه فجاءه ما كان يتوقعه حتى الحديث اللي في البخاري انه من مراسيل الزهري طبعا لا يصح لكنه مرسل من قول الزور حتى انه كان يتبدى لبعض هذه التلاع
20:44والجبال ليلقي بنفسه يقول هذا الكافر لما اسلم يقول لو كان دعيا ما كان يفعل هذا بالعكس كان يفتخر على الناس لكن لما وصل الامر به الى هذا الحج انه
21:05يكاد ان يلقي بنفسه هذا دليل على انه لم يكن مهيئا ها متهيأ من نفسه لهذا الامر هيأه الله عز وجل هذه قضية واضحة لذلك هي تقول فجاءه الحق او فاجأه الحق
21:28والحق هنا يفسر بمعنى جبريل عليه السلام اي فاجئوا جبريل عليه السلام ويجوز تفسير الحق هنا بمعنى الوحي ان جبريل انما جاء بالوحي وهو في غار حراء وغار حراء غير غار الثور غار حراء والغار الذي كان
21:54يتعبد فيه النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة اما بعد البعثة فلم يذهب اليه ولم يتحنث فيه فليس من السنة ذلك وغار حراء موجود على جبل بجهة مكة من الجهة الشرقية
22:16الجنوبية تسمى اليوم بجبل هذه الغار موجود على او في جبل يسمى جبل النور اليوم جبل معروف والناس يذهبون اليه وينظره والمكان الذي كان يتعبد فيه النبي عليه الصلاة والسلام في الغار
22:35كان اذا جلس على شرفة الغار يطلع على الكعبة ويرى الكعبة من بعيد تقول رضي الله عنها فجاء فجاءه الملك طبعا هنا قال قالت فجاءه الملك لانها لم تعرف اسمه بعد
23:03او لانه عليه الصلاة والسلام ما عرف اسمه بعد فابهم الاسم واتى بالوصف فجاءه الملك واصل كلمة ملك من ملأك وهي الرسالة وسميت الملائكة ملائكة من الملأك وهي الرسالة لانهم رسل الله
23:32رسل الله بين ما يريده الله عز وجل فينفذونه وبين خلقه فيدبرونه ويوصلونه فقال اقرأ مباشرة اول امر للنبي عليه الصلاة والسلام اقرأ واول امر لنا اعبدوا ربكم اول اول امر له اقرأ
24:08ليكون معلما واول امر لنا اعبدوا لنكون تابعين ولهذا من رام ان يكون ابنه او قريبه معلما فاول ما يبدأ يبدأ بالكتابة يبدأ بالقراءة يعلمه القراءة والكتابة قضية ابتدائية معروفة
24:39قال قالت فقال اقرأ قال ما انا بقارئ اقرأ وما جاب له شي قال له اقرأ هذا ولا لأ ما جاب له رسالة يقول له اقرأها ولا ورقة ولا شيء قل له اقرأ
25:00يعني يقرأ ماذا يعني اقرأ اي شيء كنت قرأته او يقرأ اي شيء تعلمتهم لاحظوا هذا التعميم ايش نستفيد منه لما قال اقرأ ولم يذكر له المقروء ها معناه اقرأ اي شيء
25:24قرأته او تعلمته او ما سأل امله عليك واقوله لك فلما قال ما نبي قارئ معناه لا قرأ فهو امي ولم يتعلم من احد كيف اقرأ انا اعرف ان اللي يقرأ هو
25:45ورقة وفلان وفلان اللي يكتبون ها ابو بكر كان يكتب يقرأ عثمان كان يقرأ اما انا ماني بقارئ هذه فايدة التعميم اقرأ قال ما انا بك لقد لبثت فيكم عمرا من قبلي افلا تعقلون
26:10تعرفوني لما ذهبت الى احد اجلس انتم كنتم تاخذون اولادكم للكتاتيب يتعلمون الكتاب والقراءة وانا ما رأيتموني يوما اجلس عند احد اتعلم القراءة والكتابة قال وما كنت تتلو من قبله من كتاب هذا معنى اقرأ
26:32ولا تخطه بيمينك هذا معنى ايش اكتب قال ما انا بقارئ والقاعدة المضطردة ان الذي لا يقرأ لا يكتب لكن لا عكس يمكن انسان يقرأ لكن لا يكتب لكن لما تقول فلان لا يكتب ولا يقرأ يجب عليه اثنين
26:54قال ما نبي قارئ قال فاخذني فغط اخذني يعني مجموعا مو معناه اخذ يدي لانه قال فغطني فلما قال فغطني يعني ضغطني يعني ايه ضغطني فغطني اي ظغطني معناه انه اخذه بمجموع
27:23بيديه وهذا دليل انه جاءه على صورة ايش؟ رجل جاء الملك على سورة رجل طبعا هو كان مستيقظا عليه الصلاة والسلام قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد من شدة الظغط
27:49وهو يشد علي وصلت الى نهاية التعب الجهد يعني التعب حتى بلغ مني الجهد اي التعب وضيق النفس تغير في احوال البدن ثم ارسلني هذه الحركة كما يقول بعض الشراح
28:17ليستيقن النبي عليه الصلاة والسلام من واقعية الحادثة ها كان يمكن يقول له جبريل اقرأ مباشرة قال ما نبي؟ قال قال اقرأ باسم ربك الذي خلق ويمشي لكن لما فعل هذا الفعل
28:38ها لا يمكن ان يتخيل ان هذا الفعل خيال انه يرى هذه الواقعة كلها على اثر جسدي وجسمي ونفسي قال ثم ارسلني وقال اقرأ قال قلت ما الذي بقارئ يعني يكرر نفس مقولته
28:59قال فاخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهل ثم ارسلني فقال اقرأ عندي حفيد مرة قلت اسوي معها هذه الحركة جاء عندي وحضنته ها حيل ظغطت عليه لما تركته قال اه
29:27قلت له عشان تقرأ كان يقرأ بس لا تظغط علي يقول لي طيب هذا يقرأ لانه تعلم صح ولا لا قال فغطني الثانية حتى بلغ من مني الجهل ثم ارسلني فقال اقرأ
29:43فقلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثالثة اذا دل على ان الظغطات كانت ثلاث ها فاخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجان ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق
30:12خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم طبعا ما فيها بسملة هو للنزول ما في بأس لان الاية متظمنة هذا الماء يقرأ باسم ربك
30:29شوفوا الحكمة العجيبة اقرأ باسم ربك هذي اية واظحة هذه الايات الخمس كما هو معلوم من سورة العلق هي اول الايات نزولا عند الجماهير السلف وباجماع الخلف ولما نقول ان المسألة
30:57الى في بين السلف ثم تصبح اجماعية معناها ان القول الثاني الذي ترك ووقع الاجماع على خلاف انه كان ضعيفا وهذا هو الصحيح من اقوال الاصوليين من المسائل الخلافية قد تصبح اجماعية
31:19فيتبين للخلف ظعف القول الاخر فيترك ولذلك لم يأخذ بقول جابر وغيره من الصحابة الذين كانوا يرون اول ما نزل يا ايها المدثر لم يأخذ بقولهم احد فصار الاجماع على انه يقرأ باسم ربك
31:43اول ما نزل وهذه الايات الخمس فيها ما يسمى باصول البحث العلمي فيها ما يسمى باصول البحث العلمي ما هو اصول البحث العلمي واحد القراءة اثنين نية القراءة ثلاثة تفكر
32:12في المقروء او في المبحوث اذا القراءة نية القراء البحث بالمقروء او في المبحوث او في المقصود او في المراد اربعة القراءة بعد البحث وبعد ذلك خامسا الكتابة من مشى على هذه القواعد الخمس
32:46كان بحثه وكتابته وعلمه دقيقا عميقا صحيحا عرفتم الخمس قراءة نية القراءة البحث تفتيش في المقروء او في المبحوث الرابع القراءة بعد ذلك مرة اخرى الخامس الكتاب يعني مثلا في الغرب
33:22هم يفتخرون انهم اكتشفوا هذه مقدمات الخمس للبحوث غير صحيح هذا موجود عندنا هم يقولون مثلا للطالب في الماجستير والدكتوراة تريد تكتب في موظوع معين؟ يقولون نعم ايش موظوعك كذا
33:39مباشرة يحددون له كتب يقولوا لنا روح اقرأ هذه الكتب اولا فيقرأها ايش نية القراءة؟ نية القراءة عنده مثلا احنا عندنا يقرأ باسم ربك. شنو نية القراءة هو؟ نية القراءة يريد ان ينتج شيء جديد ليحصل به على الماجستير او الدكتوراه
34:02طيب بعدين حدد المراد يقولون له الان روح ابحث فيه في بحث فيه فيبحث في فيحصل خلال البحث يحصل عنده ما يسمى بالنتائج هذه النتائج يأمرونه بان يقارنها قراءة مع النتائج المشابهة
34:24فيقرأ بعد تحصيل البحث والنتائج فاذا وجدها متغايرة متفاوتة شي جديد يكتب شفتوا الطريقة كيف ومن مشى على هذه الطريقة كان نتاج علمه عميقا دقيقا صحيحا قال اقرأ باسم ربك الذي خلق. نحن امة اقرأ لكن مع الاسف
34:55لا نقرأ لا حول ولا قوة الا بالله لا سيما هذه الوسائل اشغلت الناس طالب العلم لا بد ان يقرأ في اليوم ما لا يقل ما لا يقل عن مئتين صفحة
35:16يحط ضمن المئتين ما يخالف يحط ثلاثة اجزاء من القرآن ما يضر لكن المهم لا يقرأ اقل من مئتين صفحة بل كان احد مشايخنا رحمه الله جيته بعد اسبوع وانا قاري مجلد
35:37كامل وجلد كامل بعد اسبوع قلت للشيخ قرأت المجلة قال اسبوع قرأت مجلد انا قلت الحين بيقول لي ما شاء الله انجاز كان المفروض كل يوم تقرأ مجلد يا الله كل يوم اقرأ مجلد
35:57فجزاه الله عني خيرا وتغمده بالجنة يعني الشيخ احمد بن عطية الغامدي رحمه الله احسن اليه احسانا عظيما فعلمني ان اقرأ في اليوم مجلدا يعني فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية ستة وثلاثين مجلد
36:17تتوقعون كم اعطاني؟ كم يوم ها لا اول اسبوع راح قال لي قدامك شهرين لانه هو كان يقول خميس وجمعة لا تقرأ قال له قدامك شهرين سبحان الله شيء عجب
36:38نعم لابد ان نقرأ نحن امة اقرأ قالت فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع بها بايش ظمير المؤنث الايات رجع بالايات حفظها من اول مرة والعرب لما نقول امة امية بعض الناس يظن ان هذا ذم
37:02ترى هذا هو مو ذم ليش لانها لو كملنا العبارة نعرف ما معنى العرب امة امية العرب امة امية علمها في صدرها لان الامي ما عندها سبيل اخر يحفظ به المعلوم الا الصدر
37:23ولذلك كانوا يتناقلون انسابهم حفظا في صدورهم يعني ابو بكر الصديق مثلا يحفظ انساب العرب كلهم هل ناس يأتون اليه من اليمن ها ومن اطراف الشام العرب ها ومن العراق ومن البحرين يأتون اليه يسألونه
37:43وعلى الانساب هو حافظ كل هذا ما يكتب شيء حفظ فالعرب امة امية بمعنى انها لا تقرأ لا تكتب لا تعتمد على القراءة والكتابة في علمها ما هو معناه ما فيهم احد يقرأ ويكتب
38:01بيمنع شق هون يكتبون قالت فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بواء ديره وعن البوادر في لغة العرب جمع بادرة البوادر جمع بادرة مؤنثة وهي لحمة بين الكتف بين المنكب والعنق
38:29يعني انا بحثت عنها ما وجدتها لكن هي موجودة في الرقبة موجودة في الرقبة او عرق يكون بين المنكب اللي هو هذا والعنق هنا لحم تتحرك ترتجف عند الخوف ولذلك كانوا قديما
38:52اذا عملوا هو ظن لا زال في بعظ الدول اذا ارادوا ان يعرفوا ان فلان خايف وليس بخائف ينظرون الى هذا الذي يسميه العرب او تسميه العرب بالبادرة ترجف بوادره وهي اخر ما تسكن عند الخوف
39:11هي اخر ما تسكن عند الخوف شيء لا ارادي يعني حتى دخل على خديجة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد تزوج بها قبل هذه الواقعة بخمسة عشر عاما
39:29فقال جملوني جملوا معنى جملوني يعني ضعوا فوقي شيئا نتغطى به من الزمالة وهي التغطية فجملوه لذلك يقال كتب الطب القديمة اذا اردت ان تذهب الخوف عن انسان ما غطي
39:59والى الان اليوم الام اذا شافت شي تخاف على ولدها مباشرة تغطيه تغطي الولد شي تلقائي فيه دلالة على حسن تبعلها وفهمها وادراكها فجملوه حتى ذهب عنه الروع والروع يعني الخوف
40:22قال قالت رضي الله عنها ثم قال لخديجة اي بعدما ذهب روعه اي خديجة ما لي فيني شي سبحان الله الدليل الاخر يؤكد انه ما كان يذهب ليتوقع نزول الوحي مثل ما فعل من
40:45مثل ما يفعل المدعون الكذابون مثل ما يفعل المدعون الكذابون منهم مسيلمة الكذاب ومنهم من المنتسبين الى الاسلام كان هناك رجل يقال له ابن السبعين ومن كبار ملاحدة الصوفية وله مؤلفات في الحلول والاتحاد
41:16كان يذهب الى غار حراء فيقول لماذا تذهب قال انتظر الوحي فهؤلاء يهيئون انفسهم لهذا الغرض ولذلك الفرق بين الساحر والكذاب والنبي ساحر يتدرب في تعلم والكذاب الكاهن والعراف يتدرب يهيئ نفسه
41:42خلاف النبي قالت رضي الله عنها اي خديجة قال خديجة اي خديجة مالي هل اصابني شيء انا ماني طبيعي هذا معنى الكلام الست على طبيعتي التي انت تعرفينني عليها منذ خمسة عشر عاما
42:06هذا معنى الكلام ترى مالي يعني هل انت تحسين ان في شيء غير احوالي طبعا هي تقول له لا واخبرها الخبر قال يعني حصل كيت وكيت وكيت وكيت فجأة دخل علي
42:32ملك تمثل بسورة رجل كلمني انتهى من كلامه اختفى يعني انت جالس بالغارة وفي باب الغار وفي النهار وفجأة ترى قدامك رجل ما صعد الجبل ثم يكلمك ثم يختفي هذا معنى
43:02واخبرها الخبر قال لقد خشيت على نفسي يعني يكون اصابني شيء توهم تخيل جاءني جني يعني شيء هذا معنى لقد خشيت على نفسي وهذا ايضا يؤكد انه عليه الصلاة والسلام كان على فطرته
43:26ما كان يتوقع ولا كان يريد التوقع ولا كان يهيئ نفسه لهذا الامر اصلا كما قال جل وعلا هذا من معاني هذه الاية ووجدك ضالا فهدى اي ما تدري ظالا يعني لا تدري
43:46فهداك وعلمك وادراك سبحان الله قالت له خديجة اسمعوا الان الى دور المرأة الصالحة كلا كلا هذا نفي لقول ما لي هل فيني شيء قالت كلا ليس فيك شيء ولا تخشى على نفسك
44:14ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا هذه دلالة على اهمية طمأنينة النفس للذي يخاف ابشر والبشارة الخبر بالخير وسميت بشارة لان سامعها يجد البشرة سارة بالمقالة وقد تستعمل في النذارة
44:52قالت ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا طبعا فوالله لا يخزيك الله ابدا هم يعرفون الله عز وجل لماذا لا يخزيه الله جاءت جاءت بالتعليل جاءت بالتعليل لماذا لا يخزيه الله؟ جاءت بالتعليل
45:19والله انك لتصل الرحم لاحظ الان وتصدق الحديث وتحمل الكل تكسب المعدوم وتقري الظيف وتعينه على نوائب الحق ستة امور ذكرت دل على عظيم اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم قبل الاسلام
45:41قبل النبوة ودل على ان هذه الامور سبب لحفظ العبد وهي وهذه الامور من بقايا دين ابراهيم في القوم تصل الرحم كلهم راح يدعون لك تصدق الحديث فما يمكن الشياطين يجون عندك
46:04لا الانس ولا الجن انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل ومعنى وتحمل الكل يعني انك انت اصل الكل الشيء الثقيل في اللغة العربية ها ومنه قوله جل وعلا كلا
46:32على مولاه ما معنى كلا على مولاه يعني ثقيلا على مولاه ما يقدر يشيل نفسه فمعنى انك وتحمل الكل اي تحمل الامور الثقيلة عن الناس فهذا عليه دين ثقيل انت تتحمله
46:52مم هذا عنده متاع ثقيل لا يستطيع ان يحمله انت تحمله عنه هذا عنده عيال ما يقدر يطعمهم انت تروح تاخذ عيالها اخذت علي ابن ابي طالب وضممت الى عيالك وتطعمه وتسقيه وتغذيه وتنميه وتربيه
47:12فحمل الكل هذا معناه قال وتحمل الكل وتكسب المعدوم تكسب المعدوم يعني بمعنى تعطي المعدوم المعدوم الذي لا يجد تعطيه طعام وشراب مال الى اخره وظبطه بعضهم وتكسب المعدوم اي تجعل له كسبا
47:44لكن الاول هو المعروف بين المحدثين وتكسب المعدوم كسب عمرا مالا وتكسب عمرا مالا قال وتقري الظيف اصل القراءة ما يحمل الى الضيف من الطعام اصل القرى ما يحمل من الى الضيف من الطعام
48:17وسمي القرية قرية وقرا وقرا من التقري لانهم يضعون اطعمتهم في المكان فاستقروا وتقري الظيف اي تجلب له الطعام طبعا تقري بفتح التاء منقرة قرأ الضيف يعني اعطاه حق القراء
48:46وتعين على نوائب الحق تعين بضم التاء بخلاف السابق كل ما سبق بفتح التاء الا هذه تعين بضم التاء. لماذا لان اللغة العربية ان الماضي اذا كان بما مضى اذا كان
49:17غير مهموز فان فتح التاء المضارعة لازم فتقول في وصلت تصل وفي صدقة تصدق وفي حملة تحمل وفي كسبة تكسب وفي قرى تقري لكن في اعان كل ما كان مهموزا في الماضي
49:46فانك تقول بالظم بظم التاء اعان يعينه اكرم تكرمه اسلم تسلم هذه قاعدة مطردة من قواعد الصرف اذا تعين من اعانه وتعين على نوائب الحق والنوائب جمع نائبة وهي الامور التي تصيب
50:09الناس من اشبه ما يكون بالنوائب الجوائح مثل حصل زلزال حصل سيل عصى الحريق هذه تسمى نوائب وتعين على نوائب الحق والحق هنا بمعنى الواقع بخلاف هنا وفاجئه الحق هناك
50:32هو جبريل قالت فانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن عبد العزى وهو ابن عم خديجة لانه هي ورقة ابن نوف هو ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن عبد العزى وهي
50:53خديجة بنت خويلد ابن اسد ابن عبد العز خديجة بنت خويلد بن اسد ابن عبد العزيز. اذا هو ابن عم خديجة اخي ابيها وكان امرأ تنصر في الجاهلية كان هناك عدد من
51:12المشركين تنصروا في الجاهلية منهم امية بن الصلت ومنهم اه ورقة اناس اخرين مذكورون في كتب التاريخ معدودين قرأوا التوراة وقرأوا الانجيل ومعلوم ان الانسان اللي يتنصر يقرأ التوراة والانجيل لان عنده العهد القديم معتبر
51:39وعنده العهد الجديد اللي هي الاناجيل الاربعة معتبرة وكان امرأ تنصر في الجاهلية طبعا اللي يقرأ الانجيل بتمعن وتفكر قطعا يجد اوصاف النبي عليه الصلاة حتى يومنا هذا. حتى يوم اعابه
51:59وانا يوم كنت في الماجستير لزمت بقراءة الاناجيل الاربعة لكتابة بحث في مقارنة بين عبادة الصلاة في الاسلام وعبادة الصلاة عند النصارى فوجدت اكثر من عشرين دليل فيها اشارة الى النبي عليه الصلاة والسلام
52:18اللي من يعتبر قالت وكان يكتب الكتاب العربي ويكتب من الانجيل بالعربية ما شاء الله ان يكتب طبعا هكذا الرواية المحفوظة بالعربي وكان في بعض الروايات ويكتب الانجيل بالعبرانية معناه
52:44انه مو بس كاتب لا كاتب ويعرف اللغتين العربية والعبرانية العربية والعبرانية واصل التوراة طبعا مكتوب بالعبرانية قال وكان شيخا كبيرا قد عمي طبعا الكبر في غالب الاحوال يكون سببا للعمى لا سيما ان الانسان
53:12الذي يكون كبيرا يصاب بضعف في حواسه ولهذا كان من تعليم دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لامته اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ابدا ما احييتنا واجعله الوارث منا قالت
53:35وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة يا عم اسمع من ابن اخيك هي ابن عمها فكيف قال لها اي عم باعتبار ايش؟ باعتبار كبر سنه. وهذا امر جائز
53:51قال ورقة ابن نوفل يا ابن اخي ماذا ترى فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رآه فقال له ورق هذا الناموس الذي انزل على موسى عليه السلام
54:12الناموس معناه هي كلمة يقولون انها ليست عربية. الناموس ليست عربية ولكنها معربة وهو صاحب السر. الناموس بمعنى صاحب السر وهي كلمة عبرية معربة الناموس صاحب السر طبعا المراد به جبريل عليه السلام باتفاق الشراح
54:45هذا الناموس الذي انزل على موسى عليه السلام يا ليتني فيها جذعا يقول يا ليتني فيها جذعا اصل كلمة الجذع يقال آآ اه شاة جذعاء هي قريبة عندها المصري لا نجتهد
55:11جدع ترى جدع هي من جذع اي بمعنى ليتني كنت قويا شابا فتيا هذا معنى جذع او جدع نعم قال يا ليتني فيها جذعا بفتح الذال اي بمعنى قويا شابا
55:35يا ليتني يكون حيا حين يخرجك قومك. هذه الان الاولى فهمنا ان هو فهم ان هذا هو الناموس وجبريل وانه جاءك من حيث كيف ظهر فجأة وباي شيء كلمه وكيف اختفى؟ ثلاثة امور
55:58لكن كيف علم ان قومه سيخرجونه هذا يؤكد عمق قراءته للكتب المنزلة قال يا ريتني اكون حيا حين يخرجك قومك. قال رسول الله صلى الله عليه اومخرجيهم يستغرب هو محبوب بينهم كيف يخرجونه
56:22قال ورقة نعم لم يأت رجل قط بما جئت به الا عودي معناه انه علم انه رسول الله وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا يعني حتى لو لم استطع بالفعل سانصرك بالقول
56:41طبعا ورقة مات بعد ذلك ولم ينشب ورقة ان مات والصحيح ان مرقة مات على الاسلام ورقة يعتبر من الصحابة ولهذا ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله في الصحابة وهذا ايمان
57:04لان الايمان لا يشترط فيه التلفظ باركان الاسلام واركان الايمان انما يكفي فيه الايقار بالوهية الله والرسالة باي لفظ كان وان امكن بالشهادة فهو المتعين وان لم يمكن فبأي لفظ كان وهذا اقرار من ورقة بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم
57:33ثم ورد هذا الحديث من طريق اخر وفيه انها قالت اول ما بدأ به رسول الله من الوحي وساق الحديث. فيه فوالله لا يحزنك الله ابدا هنا في هذه الرواية فوالله لا يحزنك الله
57:54ابدا هناك في الحديث السابق آآ قالت لا يخزيك هنا قال لا يحزنك المعنى متقارب لانه لا يخزيك من الخزي اي لا يجعل لك امرا تصبح اه يصبح عليك عارا عند الناس
58:15وهنا لا يحزنك لا يدخل عليك الحزن فيدخل عليك الحزن فالمعنى متقارب قالت خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك طبعا ابن اخيك باعتبار ان اسد ابن عبد العزى
58:33نسبهم نسب الاسديين يرجعون الى قصي والنبي عليه الصلاة والسلام يرجع نسبه الى قصي فهو يعتبر ابناء عمومة وابناء اخوة ثم ورد هذا الحديث من طريق عقيل عن ابن شهاب وفيه فرجع خديجة
58:53فرجع الى خديجة يرجف فؤاده بدال كلمة بوادره ولا تعارض بين الروايتين لان الفؤاد يرجف والبوادر ترجف لكن الفؤاد يرجف فيسكن اولا ثم يسكن البوادر ثانيا قال واقتص الحديث بمثل حديث
59:16يونس اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه ابو الطاهر احمد ابن عمر ابن عبد الله ابن عمرو ابن سرح القرشي الاموي الامام الحافظ المعروف قال اخبرني بوافه عبدالله بن وهب المصري
59:33قال اخبرني يونس وابن يزيد الايدي المصري عن ابن الشهاب محمد ابن اه مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري ابو بكر قال حدثني عروة ابن الزبير ابن العوام ان عائشة بنت ابي بكر الصديق الصديقة
59:50زوج النبي صلى الله عليه وسلم واحد المكثرات من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي سابع سبعة من المكثرين من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اورد نفس الحديث
1:00:08من طريق شيخه محمد بن رافع بن خديج ومعروف محمد بن رافع عفوا محمد ابن رافع النيسابوري الحافظ قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني قال اخبرنا معمر وابن راشد
1:00:24الازدي عن الزري كما ورد هذا الحديث ايضا من طريق شيخه عبدالملك ابن شعيب ابن الليث ابن سعد المصري قال حدثني ابي وهو شعيب ابن الليث المصري عن جده الليث ابن سعد
1:00:40المصري الفقيه المشهور العالم المعروف من علماء مصر وكان يعني عظيم الفقه لكن اهل مصر ضيعوه والتفوا حول الشافعي قال حدثني عقيل ابن خالد عن الزهري. وعقيل ابن خالد ابن عقيل الايلي مصري ايضا
1:01:04ومدني او قيل ابن خالد الايل المدني عن ابن الشهاب عن عروة انا عايشة نعم احسن من قال رحمه الله تعالى وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال حدثنا يونس قال ابن شهاب اخبرني ابو سلمة ابن
1:01:29الرحمن ان جابر ابن عبد الله الانصاري وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحدث قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي قال في حديثه فبين انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسي فاذا الملك الذي
1:01:49جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والارض. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت منه فرقا فرجعت فقلت زملوني زملوني فدثروني فانزل الله تبارك وتعالى يا يدثر قم فانذر وربك فكبر. وثيابك فطهر والرجس
1:02:09وهي الاوثان قالهم ثم تتابع الوحي طيب قال وحدثني عبد المالك ابن فعيل ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد عن ابن شاب قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن
1:02:25يقول اخبرني جابر ابن عبد الله رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم فتر الوحي عني فترة فبين فبين انا امشي ثم ذكر مثل حديث يونس غير انه قال فجأ فجثث فجثثت منه فجثث
1:02:46الجيم المعجمة التحتانية وكسر الثاء المثلثة الاولى وسكون الثانية. هم. فجثثت فجثثت منه فرقا حتى هويت الى الارض. قال وقال ابو سلمة والرجز والرجز والرجز الاوثان. قال ثم حمي الوحي تعدو وتتابع
1:03:10قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد نحو حديث يونس وقال فانزل الله تبارك وتعالى يا ايها المدثر الى قوله والرجز فاهجر قبل ان تفرض الصلاة وهي الاوثان وقال فجثثت منه كما قال عقيل
1:03:30قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال سمعت يحيى يقول سألت ابا سلمة اي اي القرآن انزل قبل قال يا ايها المدثر فقلت او اقرأ فقال سألت جابر ابن عبد الله اي اي القرآن انزل قبله؟ قال يا
1:03:50المدثر فقلت او اقرأ قال جابر احدثكم ما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جاورت بحراء شهرا فلما اقضيت جواري نزلت فاستبطنت بطن الوادي. فنوديت فنظرت امامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي فلم ارى احدا. ثم نوديت
1:04:10ثم نظرت ولم فلم ارى احدا ثم نديت فرفعت رأسي فاذا هو فاذا هو على العرش في الهواء يعني جبريل عليه السلام فاخذ رجفة شديدة فاتيت خديجة فقلت دثروني فدثروني فصبوا علي ماء فانزل الله عز وجل
1:04:30يا ايها المدثر فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر وثيابك فطهر. قال قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا علي ابن ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير بهذا الاسناد وقال فاذا هو جالس على عرش بين السماء والارض
1:04:50نعم حديث جابر رضي الله تعالى عن فيه دلالة على ان النبي عليه الصلاة والسلام جلس مدة بعد نزول اقرأ ولم ينزل عليه شيء والفرق بين حديث عائشة وحديث جابر حديث جابر
1:05:14في سماع وهو يصرح كان يحدث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي لكن في اشكالية كيف يكون يا المدثر نزل قبل اقرأ؟ الجواب
1:05:32ان الحديث من تمعن في رواياته وجد انه ليس فيه التنصيص على ذلك فعلى هذا يكون فهم جابر رضي الله عنه للحديث هو بناء على سماعه يعني هو سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه بعد فترة الوحي انزل علي يا ايها المدثر
1:05:59لكن ما سمع انه قبل فترة الوحي ماذا نزل عليه؟ فهو يخبر عن علمه ولا يخبر عن اسبقية اي المدثر على اقرأ وهذا هو الجمع الصحيح ان يقال ان حديث جابر
1:06:18في نزولها المدثر ليس فيه تعارض بينه وبين حديث عائشة لان حديث عائشة فيه اول ما بدأ به رسول الله هنا حديث جابر انه اول ما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن النزول بعد فترة الوحي يعني المدثر
1:06:37اذا هذه اولية نسبية مما يؤكد هذا المعنى قول جابر قال وهو يحدث عن فترة الوحي يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديثه فبين ان امشي سمعت صوتا من السماء معناته في وحي قبل نزل
1:06:55فهذا يؤكد صحة قول عائشة رضي الله عنها قال سمعت صوتا من السماء طبعا لما يسمع الانسان الصوت اكيد بيرفع رأسه وهذا فيه دلالة على عظيم قدرة الله جل وعلا
1:07:13اذ يسمع هو الوحيد من بين الناس الصوت والناس لا يسمعونه ها يصموا اذان اهل مكة لا يسمع الا هو طبعا هذا الكلام اليوم ليس مستغرب انت الان تمسك التليفون ما حد يسمع الصوت الا انت
1:07:34والصوت يجيك من امريكا ولا من الغرب ولا من الصين صح ولا لا؟ هذا غير مستغرب اليوم لكن قديم كان مستغرب كيف ينزل عليه جبريل ويأتيه الصوت من السماء وهو يسمع والناس لا يسمعون
1:07:50كان هذا امر غريب لكن بالنسبة لقدرة الله ليس بغريب قال جابر رضي الله عنه فرفعت قال النبي صلى الله عليه وسلم فرفعت رأسي دل على انه كان يمشي متطأطئا
1:08:09فاذا الملك الذي جاني بحراء جالسا على كرسي بين السماء والارض لاحظ الان انه عرف صورة دل على انه كان في حراء قد جاءوا فهذا يؤكد ايظا حديث من حديثي عايش
1:08:28قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجثثت منه فرقا او فجئت انتبه طبعا الرواية الاولى اللي هي رواية ابو يونس قال ابن شهاب اخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن ان جابر الرواية الاولى فجئت
1:08:49لكن رواية اه عقيل عن ابن شهاب جثث يعني في فرق بين الروايتين بس معنى جئت قال هل عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث فجئست يعني بعد ما شفت الملك
1:09:13قال فجئثت منه فرقا جثث وجئست بمعنى متقارب والعرب تغير الهمزة وتسهل الهمزات اما تغيرها الى الحروف واما تلغيها اصلا وهنا جئست او جثث بمعنى متقارب والمعنى اني فزعت وجئثت منه
1:09:43يعني اني خفت منه خوفا فيكون على هذا التفسير كلمة فرقا مفعول مطلق لانه بمعنى الفزع فجثثت منه فرقا واي يجوز ان يقال فجئست منه فرقا من جثا اذا على رواية
1:10:09عقيل جثث يكون معناه انه جثى على ركبتيه من الخوف كان واقفا فجلسها على ركبتيه من الخوف قال فرجعت فقلت زملوني زملوني فدثروني ومعنى الدثار هو الغطاء قال فانزل الله تبارك وتعالى من المدثر قم فانذر
1:10:40وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر اذا هذه اول الايات نزولا بعد فترة الوحي الاولى لان فترة الوحي فتور الوحي او انقطاع الوحي حصل مرتين مرة بعد اقرأ حتى يبقى مدة معينة
1:11:06ليتهيأ ويرتاح ومرة اخرى لما قالت قريش ودعك ربك وقلاك فانزل الله ما ودعك ربك وما قلى هنا قال فانزل الله تبارك وتعالى اليها المدثر وهي الاوثان والرجس فاهجر هي الاوثان
1:11:31الرز يعني الاوثان طبعا هنا كلمة والرجة فاهجر وهي الاوثان قال ثم تتابع الوحي هاتان الكلمتان ليستا من قول جابر ولا من قول النبي عليه الصلاة والسلام بل الرج الاوثان من قول ابي سلمة
1:11:52ثم تتابع الوحي من قول جابر رضي الله عنه فانتبه الرز الاوثان من قول ابي سلمة ثم تتابع الوحي من قوله جابر ثم ورد نفس الحديث لكن من طريق عقيل
1:12:09وفيه انه قال ثم فتر الوحي عني فترة فبين ان امشي غير انه قال فذو جثث منه فرقا حتى هويت الى الارض. يفسر معنى الجثا قال وقال ابو سلمة والرجز الاوثان
1:12:29قال ثم حمي الوحي بعد الكتابة. اذا هنا في رواية اه عقيل ان تفسير الرز الاوثان تفسير ثم حمي الوحي كله من قول ابي سلمة هذا من دقة صنيع الامام مسلم رحمه الله
1:12:48ثم اورد هذا الحديث من طريق معمر عن الزوري وفيه قال فانزل الله تبارك وتعالى مدثر الى قوله والرجز فاهجر قبل ان تفرض الصلاة وهي لو اوثان وقال فجئست منه كما اه كما فجثثت منه كما قال عقيل
1:13:12اذا والرجة فهر الجور قبل ان تفرض الصلاة معنى هذا الكلام ان التوحيد اول ما بدأ هذا معنى قبل ان تفرض الصلاة وهي الاوثان ثم اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق يحيى
1:13:32عن ابي سلمة قال اي القرآن انزل قبل يحيى يقول سألت ابا سلامة قال يا ايها المدثر فقلت او اقرأ فقال سألت جابر بن عبدالله لاحظوا الان ان ان القضية الان دارت بين
1:13:51يحيى وبين ابي سلمة ثم دارت القضية نفسها بين ابي سلمة وبين آآ جابر رضي الله تعالى عنهما يقول يحيى ابن ابي كثير سألت ابا سلمة اي القرآن انزل قبلي
1:14:10قال يا المندثر قلت او اقرأ فقال سألت جابر بن عبد الله اي القرآن انزل قبل؟ قال يا ايها المدثر فقلت او اقرأ يعني نفس الارادة ورده ابو سلمة على
1:14:23على جابر قال جابر احدثكم ما حدثنا رسول الله صلى الله يعني هذا ليس رأيه في ان اول ما نزل من القرآن هو المدثر انما هذا سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:14:38ولا شك ان هذا حق لان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر جابرا عما نزل عليه بعد غار حراء فما في اي اشكال لهذا قال الامام محمد بن عبد الوهاب نبأ باقرأ
1:14:53وارسل بالمندث شوفوا الجمع اللطيف لانه يقرأ انبأ خبر قم فانذر هذا امر بالرسالة امر بالرسالة قال فلما قضيت جواري نزلت معناته ماذا كان قصة نزول ايش؟ اقرأ معناه مذكر قصة نزول اقرأ
1:15:18قال فاستبطنت بطن الوادي يعني وصل الى نهاية الوادي هو نازل فاستبطنت بطن الوادي فناديت فنظرت امامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي فلم ارى احدا طبعا ثم نديت مرة اخرى
1:15:41فنظرت فلم ارى احد. يعني شف امامه ما يلقى شيء خلفه يمينه شمال. طبعا ما خطر بباله ينظر الى الاعلى قال فلما رأى احدا ثم ناديت فرفعت رأسي فاذا هو على العرش في الهوى. العرش يعني سرير
1:15:57الملك او الكرسي كرسي الملك الملك قال يعني جبريل عليه السلام يعني هذا من تفسير الزهري فاخذتني رجفة شديدة. هو بمعناه جئت فاتيت خديجة فقلت دثروني فدثروني طبعا هذا كان في بطن الوادي
1:16:19ولم يكن بعد نزوله من غار حراء مباشرة لان هنا قوله جاورت بحراء شعرا فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت بطن الوادي. ليس معناه ان ترتيب تعقيب مباشرة انما المقصود ان هذا هذه الحادثة كان بعد نزوله من حراء
1:16:43قال فجسروني فصبوا علي ماء فانزل الله عز وجل يا المدثر قم فانذر ربك فكبر وثيابك فطير وفيه زيادة ان المحموم من اثر الخوف يمكن اسكان حرارته بالماء البارد ثم اورد نفس الحديث وفيه
1:17:04قال فاذا هو جالس على عرش بين السماء والارض طبعا هنا ننتبه ان الذي يجلس بين السما والارض قد يكون شيطان ويقول لك شيء فكيف يفرق الانسان بين كون الجالس بين السماء والارض ملكا
1:17:23او بين كون الجالس بين السماء والارض شيطانا الذي يدل على الفرق موظوع الكلام الذي يدل على الفرق موظوع الكلام والا فان الشيطان قد يتمثل بصور الملائكة ويتزين ويتجمله يلبس على الناس
1:17:45الملك لا يامر الا بخير كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان للملك لمة ولا يأمر الا بالخير الشيطان يأمرك بايش؟ بالانسلاخ من الدين كما في قصة عبد القادر الجيلاني
1:18:01خرج من المسجد فرفع رأسه فقال اعوذ بالله منك ثم رفع رأسه قال اخشع عدو الله فقال له تلامذته ما القضية؟ ايش قال جاءني شيطان جالسا على كرسي بين السماء والارض
1:18:17يقول يا عبد القادر الجيلاني انا ربك فاسجد لي فتعوذت بالله منه فظهر لي مرة اخرى فقلت اخشى عدو الله لن تعدو قدرك الى اخره فقال له التلاميذ من اين علمت انه شيطان
1:18:33قال لان النبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا ان نفسا لن تموت لن ترى الله حتى تموت. ما يمكن انكم ترون الله في الدنيا فعلمت انه شيطان وان الله لم يرفع القلم عن محمد عليه الصلاة والسلام فكيف يرفع عني القلم
1:18:53فواضح من الدعاوى واضح من الدعاوى والقضايا اورد رحمه الله حديث جابر من طريق شيخه ابو الطاهر من عن ابن وهب عن يونس عن ابن الشهاب مر ذكره مع النبي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
1:19:10احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في السابع منهم كعروة ان جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري النجاري رضي الله عنه وهو احد المكثرين السبعة من الصحابة لاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:19:27ثم ورد رحمه الله نفس الحديث من طريق شيخه عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حديث ابن عقيل ابن خالد عن المشاب مر ذكر جميعا
1:19:40ثم قال وحدثنا زهير بن حرب وهو زهير ابن حرب البغدادي زهير بن حرب بن شداد البغدادي اه محمد ابن رافع ما ذكرناه طيب محمد ابن رافع مرة ذكر في الحديث اللي قبله وعبد الرزاق مر ذكره
1:20:04ومر بذلك ما دام مر ذكره ما نذكره من هذا الباب يعني قال حدثنا الزهير بن حرب بن شداد البغدادي قال حدثني الوليد ابن مسلم الدمشقي قال حدثنا الاوزاعي الوليد ابن مسلم
1:20:20الاصل انه يدلس يدلس لكن اذا قال حدثنا فهذا يعني قد جاوز القنطرة والاوزاعي هو ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي امام الشام وكان في الشام كمالك في المدينة. وكان متعاصرين. مالك
1:20:37والاوزاعي وابو حنيفة متعصب الامام الاوزاعي قد عاصر ازالة دولة خلافة بني امية وعاصر ابتداء نشوء خلافة بني العباس. لكنه لا يؤثر عنه كلمة في الخروج على الامويين ولا كلمة في الطعن على الخارجين من بني العباس. وهذا هو طريقة السلف
1:21:01رحمهم الله قال حدثنا يحيى وابن ابي كثير اليماني ثم ورد رحمه الله هذا الحديث من طريق الشيخ محمد بن مثنى وهو ابو موسى العنزي الملقب بالزمن قال حدثنا عثمان ابن عمر
1:21:21عثمان ابن عمر ابن فارس البخاري عثمان ابن عمر ابن فارس البخاري العبد قال اخبرنا علي ابن المبارك وهو علي بن مبارك الهنائ البصري عن يحيى ابن ابي كثير بالاسناد السابق
1:21:47نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين احد عنده سؤال في الدرس تفضل يا بدر
1:22:10نعم لا سورة المزمل جاء بعد المدثر باتفاق المفسرين اولا جاية المتدثر ثم جاء الى المزمل بعده بعد مدة بعد نعم غير صحيح موجود موجود في تفسير السابقين وثيابك فطهر
1:22:47يعني كنا العرب تكني بالثياب عن القلب ما في اي اشكال كناية موجودة في لغة العرب اذا هم ينكرون الكنايات فنسألهم سؤالا لماذا العرب تسمي الشيطان ابي مرة ها كنية موافقة لحالي
1:23:07مر شنو المشكلة ولا لأ نعم ليش يسمون الاسد ابو حمزة طيب ما في اي اشكالية يعني عندنا كنايات واظحة من كلام جابر نعم بلا شك ان التحنث ليالي ذوات العدد
1:23:51يفهم من فعل النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا كان من بقايا الدين ابراهيم عليه السلام لكن في دين النبي محمد عليه الصلاة والسلام لا يوجد التحنت في الغيرة انما يوجد اعتكاف
1:24:07ببيوت الرحمن نعم من باب الفائدة تذكرت الان في كلمة حراء تقول بحراء او بحراء يجوز ان تذكر ان تذكر فتنون ها جبل حراء اذا قلت جبل حراء فانت ذكرته
1:24:34لكن اذا قلت جبل حراء او غار حراء فانت انثت فيكون على العلمية على على ممنوع من الصرف باعتبار المنطقة وباعتبار مثل التأنيث فلاحظ العلمية والتأنيث اجتمع فيه وصفان العالمية
1:24:57والتأنيث لكن الاشهر هو انه ينصرف لانهم لا يتذكرون المنطق ولا يتذكرون مطلق العالمية نعم تفضل يا شيخ مثل لا يعني ان لان الخطاب هذا من ادبه عليه الصلاة والسلام
1:25:32انه لا يخاطبها هي وهي سيدة البيت يقول دثروني يخاطبها ويخاطب غلمانها جواريها عرفت يعني العرب ما تخاطب المرأة اي على كل حال يجوز يجوز ما في بأس لها الجو ما في بأس
1:26:00لا لا يجوز يجوز خطاب المفرد بالجمع يجوز عند العرب ايه الله المستعان الله المستعان في الاية فيها تفسيران واذا رأيت ثم يعني هناك رأيت نعيما وملكا كبيرا يعني اذا كان
1:26:39خدم الجنة لا مثيل لهم في الدنيا لا من جهة الحال ولا من جهة الحسن من جهة الحال قال ويطوف عليهم ولدان مخلد هذا الحال طيب اذا كانوا مخلدون هذا حال عظيم
1:27:03طيب ومن جهة الحسن بلدان مخلدون ها لؤلؤا منثورا. هذا من جهة الحسن لؤلؤا منثورا واذا رأيت ثم يعني مو بس هذا لا واذا رأيته ثم يعني هناك رأيت نعيما وملكا كبيرا
1:27:31يعني اشبه ما نفسر به هذه الاية هل هذه القراءة قوله تعالى باول الصفحة اللي قبلها فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرب ما يمكن سورة السجدة يعني هذا المعنى يؤكد ما في سورة السجدة
1:27:49ولا تعلم نفس ما اخفي لهم من قراته. واذا رأيته ثم ايش رأيت ما يمكن الوصف لماذا لا يمكن الوصف لان ما في الجنة ليس شيء منه في الدنيا الا الاسماء فكيف يوصف؟ توصف كيف
1:28:09لذلك اتى بالاجمال فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين في السجدة فالانسان ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا ولذلك لما تتأمل معنا ملكا كبيرا ادنى واحد له سبعة امثال الدنيا
1:28:32ايش تبغى توصف تصفه باكبر من الكبير ما تستطيع ما واما عن القراءة الشاذة تم رأيت نعيما وملكا كبيرا معنى مع هذا النعيم الذي هم فيه يرون الله هذه نعمة عظيمة
1:28:57وهي اخر نعم الجنة ينسيك نعم الجنة كلها نسأل الله ان يرزقنا واياكم لذة النظر الى وجهه بغير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت