(٣٥) شرح صحيح مسلم (( كتاب الإيمان)) المجلس الخامس والثلاثون - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:04الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره
0:20الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس الخامس والثلاثون من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم ونحن في صبيحة الجمعة الرابع والعشرون من شهر الرابع ربيع الثاني عام اربعة واربعين واربع مئة والف
0:41من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على ما ورده الامام مسلم في كتاب الايمان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في نزول عيسى ابن مريم
0:54عليه السلام الحديث الثاني والاربعون بعد المائتين فنبدأ على بركة الله تعالى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:14اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله تعالى قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث حاء وحدثنا محمد رمح
1:30الليث عن ابن شهاب عن ابن مسيب انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم صلى الله عليه وسلم حكما مقسطا. فيكسر الصليب ويقتل الخنزير
1:50ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله احد نعم. قال وحدثناه عبد الاعلى ابن حماد وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان بن عيينة حاء وحده
2:04حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال حدثنا يونس حاء وحدثنا حسن الحلواني وعبد بن حميد عن يعقوب وعن يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال حدثنا أبي عن صالح كلهم عن الزهري بهذا الإسناد وفي رواية ابن عيينة
2:27ما من مقسط او حكما عدلا. وفي رواية يونس حكما عادلا ولم يذكر اماما مقسطا. وفي حديث صالح حكما مقسطا ما قال الليث وفي حديثه من الزيادة حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها
2:45ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه اقرأوا ان شئتم وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. الاية. وان من اهل الكتاب. احسنت وان من اهل كتابي الا ليؤمنن به قبل موته. الاية
3:00قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن سعيد بن ابي سعيد عن عطاء بن ميناء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن
3:20وليضعن الجزية ولتتركن ولتتركن ولتتركن القلاص القلاص فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد ولا يدعون الى المال فلا يقبل فلا يقبله احد قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني نافعا مولى بابي قتادة الانصاري ان ابا هريرة
3:51رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال اخبرني نافع مولى ابي قتادة الانصاري
4:09انه سمع ابو هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انتم اذا نزل اذا نزل ابن مريم فيكم وامكم قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثني الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن ابن شهاب عن نافع مولى ابي قتادة عن ابي
4:29هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كيف انتم اذا نزل فيكم ابن مريم فامكم منكم؟ فامكم منكم فقلت فقلت لابن ابي ذئب ان ان الاوزاعي حدثني عن الزهري عن نافع عن عن ابي هريرة رضي الله عنه وامامكم منكم قال
4:50ابن ابي ذئب تدري ما امكم منكم؟ قلت تخبرني؟ قال فامكم بكتاب ربكم تبارك وتعالى وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم قال حدثنا الوليد بن شجاع وهارون ابن عبد الله وحجاج ابن الشاعر قالوا حدثنا حجاج وهو ابن محمد عن عن ابن جريج قال
5:10اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق على الحق ظاهرين الى يوم القيامة. قال فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم فيقول فيقول اميرهم تعال صل لنا. فيقول لا
5:30ان بعضكم على بعض امراء تكرمة الله هذه الامة هذه الاحاديث التي وردها الامام مسلم رحمه الله وغيرها كلها دالة على نزول عيسى ابن مريم عليه السلام حاكما بشريعة نبينا محمد
5:51صلى الله عليه وسلم فان قال قائل فانه لا نبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم. نعم. لا نبي بعدي فكيف ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام
6:13ويقتل الخنزير ويكسر الصليب ويدع الجزي فالجواب من وجهين الاول ان عموم لا نبي بعدي مخصوص بقوله ينزل فيكم عيسى ابن مريم وهذا الجواب جواب اصولي دقيق اذا لا نبي بعدي
6:47عام وينزل فيكم عيسى ابن مريم خاص والقاعدة انه لا تعارض بين عام بين عام وخاص مثلا لما قال عز وجل وقوموا لله قانتين هذا الامر عام بالقيام للصلاة وقوله
7:11فان لم تستطع فصلي قاعدا خاص ولا تعارض بين عام وخص شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن الى ان قال فمن شهد منكم الشهر فل يصم فمن من الفاظ العموم
7:32صح ولا لا فليصمه امر هذا عام ثم قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر خاص ما في تعارض بين العام هو الخاص اذا اين يوجد التعارض
7:50بين عامين او بين خاصين هي قاعدة اصولية مطرد تعرض وين يكون بين عام وعام او بين خاص وخاص ما في تعرض بين عام امن وخاص يعني حتى من الناحية العقلية لو قال
8:12رجل في الحلقة اليوم لو قال اجلسوا ها كلكم للدرس ثم قال في نفس اللحظة او بعدها بلحظات انت يا فلان قم ما في تعارض بين قوله الاول بين قوله الثاني
8:37لان الاول عام والثاني خاص الجواب الثاني ان عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل تابعا ولا ينزل منبئا ينزل تابعا ولا ينزل نبيا بمعنى لن يأتي بشريعة جديدة لن يأتي بشيء جديد
9:07وهذا الوجه يرد عليه حديث يقتل الخنزير ويكسر الصليب فان من المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا آآ او نهانا عن ان نتلف اموال اهل الذمة واهل الذمة قد يكونون نصارى
9:33يربون الخنازير فلا يجوز لنا ان نقتل الخنازير التي يربونها طيب اهل الذمة قد يكونون نصارى ويلبسون الصلبان فليس لنا ان نكسر صلبانه الجواب ان قوله عليه الصلاة والسلام يقتل الخنزير
10:01ويكسر الصليب هو اذن منه له عليه السلام اذا لما نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم عمليا وقوليا نهانا عن التعدي على اموال اهل الذمة وعلى كسر صلبانهم وعلى قبول الجزية منهم اذا هم
10:30رضوا بالبقاء في بلاد الاسلام فان قوله عن عيسى عليه السلام يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية معناه خبر منه له بالاذن قبرا منه له بالاذن اذا هذا ايضا الوجه الثاني
10:57صحيح بهذا التوجيه وقال بعض المشايخنا ان قوله يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية وضع هذه العلامات الثلاث للدلالة على انه عيسى عليه السلام حتى ما يأتي كل احد يدعي انه عيسى
11:25نقول له تفضل هذا الميدان مثل ما قال الشيخ الالباني رحمه الله انهم صحوا يوم في المسجد الاموي واذا فلان يصيحان عيسى ابن مريم اتبعوني ايها الناس يقول قلنا له تعال
11:46عيسى ابن مريم يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية فلان النصراني على بعد امتار من المسجد الاموي روح اكسر صليبه ها وقل له ما نقبل منك الجنسي تستطيع فافحم هذا ايضا امر مهم
12:11ان هذه علامة من علامات صدق عيسى بن مريم عليه السلام هنا يأتي اشكال اخر وهو كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الجزية وعيسى لا يقبل يقول عيسى لم يقبل لخبر النبي صلى الله عليه وسلم
12:42وذلك لان لان اي النصارى لا يبقى لهم شبهة بعد رؤيتهم لعيسى عليه السلام قبل رؤيتهم لعيسى عليه السلام قد يكون لهم نوع شبهة فيقرون في البقاء في بلاد المسلمين
13:03ليروا اخلاق اهل الاسلام افعال اهل الاسلام لعلهم يهتدون لكن بعد نزول عيسى عليه السلام لا يبقى لهم حجة فاما الاسلام واما السيف بحديث ابي هريرة رضي الله عنه اية من ايات الساعة
13:29ونزول عيسى عليه السلام بالاجماع باجماع اهل السنة واجماع فرق المسلمين ما عدا المعتزلة والطوائف من الخوارج ان نزول عيسى ابن مريم عليه السلام من اشراط الساعة من الشاطئ الساعة الكبرى
13:53وليس وليست من الاشراط الصغرى لقوله تعالى بسورة الزخرف وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعوه وفي قراءة وانه لعلم للساعة ومعنى لعلم اي لشرط واية من ايات السعادة فلا تمترن بها واتبعوه
14:27وينزل عيسى عليه السلام ومن المجمع عليه ايضا من بين السلف الصحابة والتابعين وتبع التابعين قبل وجود المعتزلة ان عيسى عليه السلام لم يمت وان روحه في بدنه ولم تفارق روحه بدنه
14:55بل رفعه الله ورفعه كان روحا وبدنا ولهذا لم يأتي في في ذكر اه اجتماع الناس عليه ومكرهم وارادتهم قتلى ما جاء انا امتناه وانما جاء يا عيسى اني متوفيك
15:22ورافعك الي لو قال اني رافعك الي لظن ظان ان المقصود الروح لكن لما قال اني متوفيك معناه اني اخذك كاملا لان اصل الوفاة او الوفاء او الهمز معناه اخذ الشيء على وجه التمام
15:56فانت تقول وفيت وكفيت صح ايش معنى وفيت يعني اتيت بالامر على اكمل وجه وفيت وتقول وفى فلان ديني وفاء ووفاة اذا معنى ها اني موفيك دينك واني متوفيك دينك
16:26اي معطيك الدين على وجه الكمال معفيك ومتوفيك ولهذا لما قال اني متوفيك ورافعك الي علمنا ان القبض والرفع كان على وجه التمام. لم ينقص منه شعرا هنا شعرة واحد
16:49ولهذا كذب الله اليهود لما قالوا انا قتلنا المسيح عيسى بن مريم قال الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم ولكن شبه له اذا من المجمع عليه بين المسلمين ان عيسى عليه السلام لم يمت
17:14وانما زعم بعض المعتزلة خلاف هذا وليت شعري ماذا سيقولون؟ من الذي من الذي ووفاه من الذي قتله ان قالوا اليهود كذبوا القرآن فان الله يقول ها وما قتلوا ان قالوا
17:38مات بنفسه كذبوا الامم كلها فان النصارى يقولون ان عيسى عليه السلام قتل واليهود يقولون قتل وانت تأتي وتقول مات ولم يقتل هذا شي جديد جبته وهذا الشيء الجديد لابد ان يكون فيه خبر مهو بالظن
18:08عيسى عليه السلام حي وهو في السماء الثانية كما جاء في حديث الاسراء مع ابن قالته يحيى وكون النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى الانبياء في ليلة الاسراء كما سمعنا الاية في سورة
18:35السجدة قال فلا تكن في مرية من لقائي لقاء من موسى عليه السلام هذه الاية نزلت قبل ليلة الاسراء والمعراج ولهذا العلم بالمكي والمدني يدفع عنك الاشكالات ولا تكن في مرية من لقائه
18:56يعني سترى موسى عليه السلام وتلقاه ولقيه في ليلة الاسراء والمعراج. ولما كان لقيه ولما كان لقيه عليه السلام بموسى مختلفا عن لقيهم مع الاخرين ذكره الله عز وجل بليلة الاسراء
19:18مكان مختلف كان مختلف تماما يأمره يطلب منه يرجع ها صارت محاورة طويلة فذكره فلا تك في مرية من لقائه فاذا حصل هذا الامر مع موسى عليه السلام لكن بالاجماع ان الانبياء ماتوا
19:42كيف اراهم الله عز وجل هذا امر غيبي كما نقول لو قال لنا قال كيف يبقي الله عيسى بروحه وبدنه الى اليوم نقول هذا امر غيبي ثم من من المسلمات
20:02من المسلمات ان احكام الليل والنهار انما تجري علينا تجري ايش علينا نضرب لكم مثال الان لو ان رجلا اغمي عليه عشر سنوات بعدين افاق هو يظن نفسه نايم ساعة ولا ساعتين
20:25هو نايم عشر سنوات ليش ما تجري عليه الاحكام لانه ليس فيه وعي فاذا كان الله العزيز الحكيم اذا كان الله العزيز الحكيم قادرا على ان يجعل من هو بيننا يعيش لا يجري عليه احكام الزمان
20:44في نظره وهو قادر على الا يجري عليه احكام الزمان والمكان. مو بس في نظره حتى على بدنه بعد احيانا الانسان ينام ها ست ساعات يحس انه ما نام شي
21:03واحيانا ينام ساعة يحس انه نايم عشر ساعات فاحكام الزمان والمكان ان ما يجريه الله عز وجل على من شاء ولذلك اهل الجنة ابد الابد ما في شي اسمه عليهم
21:20آآ صار عمرك الف وثلاثين سنة الفين سنة تبقى ثلاثة وثلاثين تبقى ثلاثة وثلاثين فعيسى عليه السلام لا يقال انه كم صار عمره؟ لا يقال هذا الكلام لا يقال هذا الكلام. بالنسبة له الزمن متوقف
21:43الزمن متوقف الزمن ان ما يجري على بعض الامور ما يجري على كل شيء يعني نضرب ليكم مثال الان انتم ونحن نؤمن بان للجنة ها خزنة. وللنار ما يجي واحد يقول لي طيب خزنة الجنة شيبوا
22:08ما يشيبون لان احكام الليل والنهار والزمان تجري علينا نحن من عجيب ما قرأت انه حتى فيزيائيا يقولون هناك طبعا هذا لا ادري يعني هل هو متفق عليه بينهم او لا لكن انا قرأت هذا
22:28ان الفيزيائيين وعلماء الفلك يتفقون على ان الثقب الاسود لا يجري عليه احكام الفيزياء لا يجري عليه احكام الزمان هم يقولون هم يقولون لا يجري عليه احكام الليل والنهار والزمان
22:48يعني شيء خارج عن قانون الفيزياء عندهم في القوانين الفيزيائية هي قوانين بحسب ايش بحسب معطيات ما نرى من الذي وضع نحن فقط اكتشفناه اكتشفنا هذه القوانين من الذي وضع هذه القوانين؟ رب العزة جل وعلا
23:09فيجريه على من شاء ولا يجريه على من شاء ومن المسائل المتعلقة بنزول عيسى ابن مريم كونه نزوله من نشاط الساعة انه بالاتفاق ايضا بين اهل السنة انه يكون بعد ظهور الدجال
23:31يكون بعده ظهور الدجال وقبل يأجوج ومأجوج اذا البينية واضحة بعد ظهور الدجال اه الظهور الثالث له للدجال وقبل يأجوج ومأجوج وعامة وعامة العلماء على انه ينزل في اخر زمان
24:04المهدي انه ينزل في اخر الزمان المهدي تعلمون انه من من حكمة الله ان مكث الدجال في الارض قليل يكون ظهوره اربعين ظهور الدجال يكون يعني اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم
24:32كاسبوع وسائر ايامه كايامكم فالمجموع لا يتجاوز يعني سنة وشهرين لا يتجاوز مجموع ظهور الدجال في هذا الزمان ينزل عيسى ابن مريم قوله عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده ليوشكن
24:55هذا النون التوكيد الثقيلة ليوشكن طبعا من المجمع عليه بين الصرفيين ان الفعل المضارع اذا اتصل بي نون التوكيد الثقيلة والخفيفة او نون النسوة انه يبنى فهو مبني واللام لا من الموطية للقسم بمعنى
25:18بمعنى والله لكن لا لا يصلح اظهاره لان جملة والذي قسم فيؤتى باللام والذي نفسي بيده ليوشكن ليوشكن او ليوشكن طيب ايش الافصح ها لا لا الكاف تظمأ ولا تفتحها
25:47اوشك يوشك والقاعدة ان الفعل المظارع اذا بني فان اه ثالث الفعل يبقى على صورته واضح يوشك لاحظ اذا يبقى شين على الفتح ليوشع والكاف يبقى ايضا على الفتح ليوشكن بالتبعية
26:15يبقى على الفتح باتباعية مو اعراب ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم وابن مريم هو عيسى عليه السلام وهو النبي الذي ذكر منسوبا في القرآن ها ما في نبي ذكر في القرآن منسوبا
26:40ما في ابراهيم ابن كذا نوح ابن كذا صح الا عيسى عليه السلام عيسى عليه السلام في جميع المواضع خذها قاعدة تفسيرية توظيحية في جميع المواظع عيسى ابن مريم الا في مواظع يوم القيامة
27:01يا عيسى انت قلت لنا ما في عيب المريء لان الانساب تنقطع يوم القيامة مافيناش واضح قال ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا فقوله عليه الصلاة والسلام حكما مقسطا يؤكد ماذا؟ القول الثاني
27:30اللي وجهناه في التوجيهين تذكرون؟ شنو قلنا ينزل تابعا لا نبيا مرسلا يعني ليس عنده رسالة جديدة ولا نبوة جديدة حكما مقسطا ما قال نبيا مرسلا قال حكما مرسلا. فجملة او الحال من حكما مقسطا ان حال
28:00من حيث الاعراب لينزلن فيكم ابن مريم حكما مقسطا معناه تابع ليس نبيا يوحى اليه بشيء جديد ولا رسول يوحى اليه بشرع جديد طبعا هذا مو معناه ان جبريل ما يؤيده ما يأتيه لا
28:25يأتيه ويؤيده لكن لامور خاصة متعلقة به وليس لوحي جديد ولا كونه يقول حكما على خلاف ما كان في نزول على خلاف ما كان في رسالته فانه في رسالته لم يكن حاكما
28:51وانما كان رسولا حاله كحال يوسف عليه السلام يوسف عليه السلام رسول وليس بحاكم ما كان ملك والنبي عليه الصلاة والسلام رسول حاكم رسول حاكم حكما مقسطا. المقسط ذكرنا بالاسبوع الماضي
29:21انه من اقسطه يقسط فهو مقسط اي بمعنى انه بعيد عن الجور وانه يعدل هذه قاعدة صرفية مدري اليوم وش فينا مع الصرف قاعدة صرفية ان الهمز اذا دخل على الفعل الثلاثي المجرد
29:53الهمزة اذا دخلت على الفعل الثلاثي المجرد السيء المعنى ابعدت الكلمة عن المعنى السيء واعطته معنى جميلا يسمى السلب همزة السلب همزة ايش سلب واذا دخل على الفعل اللازم عدته
30:19اعدته المرظ كان لازم اذا ادخلت الهمزة امرظ جاوزته الى غيره فهو يعمل العملين يعمل العمل فانت مثلا تقول واذا ظلم زيد عمرا اذا قلت اظلم صار اشد صار اشد
30:45فانت تقول مثلا في شرف زيد هذا لازم اشرف زيد عمرو اي جعله شريفا فهنا لما قال مقسطا اي عادلا بالحق عادلا بالحق ما يكفي تقول عادل ترى لانه يمكن عادل عن الحق
31:10بتقول عادلا بالحق ولذلك كلمة عادل اسم عادل من احسن الاسماء يكاد ان يكون قريب من الحارث والهمام لانه ما من انسان الا وهو عادل اما بالحق واما عن الحق
31:30ما في وسط في جميع احواله وافعاله واضح هذا يا احمد يعني هذه قضايا مهمة قال مقسطا فيكسر الصليب الفاء هذه مرتبة على النزول مجردا؟ لا النزول والتولية الحكمية اي بمعنى لما يصبح له الحكم يكسر الصليب
32:06لما يصبح له الحكم يكسر هذه فائدة ترتيب الكلام بالفاء ينزل عيسى ابن مريم حكما فلما يحكم يكسر الصليب ولهذا يقولون اول ما ينزل ينشغل بقتل ويهمه وهم من معه من المؤمنين
32:28هو معركة معركته مع الدجال وقتل الدجال وفي هذا الزمن الذي ينزل عيسى ابن مريم خير اجداد وخير الناس يومئذ صنفان صنف يكونون في مسجد دمشق محص محصول محاصرين في مشي دمشق ومعهم المهدي
33:05امام المسلمين حينئذ وهم خير اجناد الارض يومئذ واناس مرابطين في بيت المقدس في مسجد بيت المقدس على وجه الخصوص في مسجد بيت المقدس محاصرين من الدجال واعوان بينزل عيسى ابن مريم
33:29ويكسر هذا الحصار ويتوجه مباشرة الى بيت المقدس لنصرة المستضعفين المحاصرين في بيت المقدس في قتل عيسى عليه السلام يقتل الدجال فلما يرى جنده قتل الدجال ولذلك يعني هذه المسألة عظيمة يا اخوان مقتلة عظيمة راح تكون
34:01ينهزمون وينتصر المسلمون ثم لا يتهنون بهذه بهذا الانتصار الا ويأتيه الوحي ان يأجوج ومأجوج قد خرج وانه لابد ان يسير بمن معه من المؤمنين الى مسجد الطور مسجد سيناء
34:29وفيه حصن عظيم حول هذا المسجد فيتحصنون هناك عيسى عليه السلام ومن معه من المؤمنين حتى ينتهي يهلك الله يأجوج ومأجوج. كما مر معنا في الاحاديث لا يدان لكم بهم
34:51بعد ذلك يكون حكم عيسى عليه السلام على اهل الارض وحكمه في اهل الارض فيصير شرقا وغربا ماذا يفعل؟ يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجسم اي الترتيب للوقائع وكسر الصليب
35:18كناية عن امرين الاول انه ضد هذا الشيء. هذا الصنم وهذا الوثن وهو الصليب الثاني انه لن يترك للنصارى كنيسة قائمة ان يترك للنصارى كنيسة قائمة بل يكسر كل الصلبان الموجودة
35:50على الكنائس واولها كنائس بيت المقدس وكنائس الشام كنائس مصر واما الجزيرة فلا كنائس فيها وان وجد فيها كنائس سيكسرها ايضا ويقتل الخنزير معناته انه لا يقبل من النصارى الموجودين من اهل الذمة في الشام وفي مصر
36:19برعاية الخناجر الحين في الشام وفي مصر النصارى يربون الخنازير فيما بينهم ولا لا بعض الاماكن اللي هي لهم يعني في اراضيهم في مزارعهم مسموح لهم لكن عيسى عليه السلام لا يسمح له
36:44ويقتل الخنزير ويضع الجزية معنى يضع الجزية يعني لا يقبل من نصراني الا احد امرين. اما الاسلام واما القتل وهذا ايضا يؤكد ان عيسى عليه السلام تابع لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم
37:08ليش لانه في شريعته الانجيلية لم يؤمر بالقتل بل كان امر الله اليه الموادعة و عدم وكف القتال والكف عن القتال اذا ويضع الجزية معناته انه يقيم علم الجهاد ويقبض المال حتى لا يقبله احد
37:45عيسى عليه السلام في زمن النزول يمر هو ومن معه من المسلمين على فترات شديدة فترات شديدة في اول الامر نصر بعد النصر حصار في الحصار يقع عليهم من الجوع
38:14ومن الشدة ما لا يعلمه الا الله عز وجل حتى ان رأس البقرة رأس البقرة يكون احب الى الناس من مائة دينار ذهبي في بعض الروايات قال فما طعامهم هم محاصرون من قبل يأجوج ومأجوج ايش راح ياكلون؟ قال طعامهم التسبيح
38:41والتحميد. الذكر يشبعون بالذكر ثم اذا انتهت فتنة يأجوج ومأجوج يصبح الارض تخرج خيراتها تخرج خيراتها ويقبض المال كناية عن كونه يجبي الزكاة يجلب الزكوات يأمر سعاته بجمع الزكوات هذا معنى ويقبض المال
39:17يعني يأمر سعاة بجمع الزكوات يقبض المال ثم يدفعه الى الناس الفقراء لا يقبله احد. كلهم صاروا اغنياء واضح هذا معنى ويقبض المال حتى لا يقبله احد لماذا لا يقبلونه
39:41اغنياء لانهم لا يرون انفسهم اهلا لاخذ الزكوات معنى هذا انه لن يوجد فقير ولا مسكين ولن يوجد مؤلفة قلوبهم ولن يوجد في الرقاب ولن يوجد غارمين واظح هذا ولا لا؟ هذا معنى
40:03فلا حتى لا يقبله احد. هم ما يخالف للحين ما خلص ترى في بعظ الروايات قال ويفيظ المال اي بمعنى يزيد المال من بركة ماذا من بركة القيام بالعدل من
40:31بركة القيام او من بركة الحكم بالعدل فان الحكم بالعدل بين الناس سبب للبركات في الارض وفي بعض آآ الروايات التي فيها نظر ان عيسى بعد زمن يأجوج يدعو لاهل الارض
40:52ما يمنع ان يكون يدعو ويقيم العدل فيكونان سببا في وجود الخيرات اذا ويفيض المال حتى لا يقبله احد كلمة لا يقبله احد لا يرجع الى نفس المال. اي لا يقبل احد المال
41:10الذي يكون زكويا كلهم اغنياء بسبب فاضة المال صاروا اغنياء صاروا اغنياء ثم اورد رحمه الله قال في بعض الروايات اماما مقسطا وكلمة اماما ايضا تؤكد هذه الكلمة انه تابع
41:36لان الامام يؤم الناس بامر بامر معلوم ولا يؤمهم بما يراه فالان امام يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم وايضا يفسر اماما بمعنى آآ يعني اميرا وحاكم ويؤكد هذا المعنى قوله مقسطا
42:05وحكما عدلا اذا يحكم ويقضي ايضا وهذا كله اوصاف مغايرة لما كان عليه عيسى عليه السلام في الزمن الانجيلي ها الان زمن قرآني زمن نبوي سني محمد اختلف الحكم صار اماما وما كان يتولى شيء
42:32في الزمن الانجيلي وصار حكما وما كان يقضي قال وفي رواية يونس حكما عادلا حكما عادلا لا بأس من كلمة عادل بدون اه بالحق لان كلمة مقسطا مؤكد لهذا المعنى
42:58قال ولم يذكر اماما مقسطا وفي الرواية الاخرى قال حكما مقسطة كل هذه الالفاظ تؤدي نفس المعنى انه يصبح تابعا هذا واحد ويصبح حاكما هذا اثنين وانه يكون قائما بالحق هذه ثلاث
43:23قال وحتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها ايش المقصود بهذه الزيادة ها التي في رواية الليث حتى تكونوا تكون السجدة الواحدة خير من الدنيا وما فيها يعني
43:49يحتمل معنيين الاول حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها من كثرة انشغال الناس بالفتن من شدة الفتن لا يجدون وقتا يسجد احدهم لربه فياخذ راحته خايف العدو محاصره
44:15العدو يغتاله العدو كذا متربص يمكن يصلي وهو واقف يمكن يركع ويسجد ايماء وهو في الحصار هذا المعنى الاول المعنى الثاني وحتى تكون السجدة الواحدة خير من الدنيا وما فيها
44:37قالوا بعد طلوع الشمس من مغربها فيرى الناس ان السجدة الواحدة خير ان السجدة الواحدة خير من الدنيا وما فيها يستيقنون بهذه الامور. طبعا طلوع الشمس من مغربها ايضا في زمن عيسى عليه السلام. لكن بعد امامته وحكمه
45:05او في زمن امامته وحكمه وخروج الدابة في زمن عيسى عليه السلام في زمن امامته وحكمه ولذلك الصحيح من اقوال اهل العلم هو الذي اميل اليه انه يمكث سبع سنين
45:22يمكث سبع سنين في السنة الاولى قتل الدجال من نزوله وفي نفس السنة ظهور يأجوج ومأجوج. كم سيمكث؟ الله اعلم لا ما عندنا نصوص تبين مدة مكث لكن قطعا هذا الحصار يأخذ شهورا
45:49بدلالة ما جاء في بعض الروايات انهم لا يجدون ما ياكلون. طيب وين الطعام والزاد اللي كان في الحصن اللي كان في المسجد كله نافذ نفى ده بالدل الملا واضح
46:05اذا معنى هذا قال لهذا قال بعض العلماء المؤرخين قال بعض العلماء المؤرخين ان اول سنتيه شدة واخر خمس سنوات بالنسبة للمؤمنين رخاء ويكون وآآ عاصمة خلافته المدينة وان لم يثبت في ذلك شيء
46:32يعني آآ صحيح بلا خلاف لكن في بعض الروايات ما يشير الى هذا المعنى اذا وحتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها يعني الناس يصل بهم الامر اليقين الى هذا الحد
46:52قال ثم يقول ابو هريرة اقرأوا ان شئتم وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته هذه الاية ايضا من سورة النساء نص في نزول عيسى عليه السلام كيف
47:09لان هذه الاية لو قال اليهود اه طبعا النصارى من باب الانصاف النصارى بجميع فرقها ما عدا البروتستانت يعتقدون بان عيسى عليه السلام سينزل يعني يوافقون المسلمين في هذه المسألة
47:30وانه سيقتل الدجال واليهود يقولون ايضا ان هناك مخلص لكن يقولون المخلص ليس هو عيسى عندهم وهم يرون المخلص والدجال ولذلك يعني هذه المسائل متفق عليه بين بين اهل الملل
47:55يعني حتى فيه شارات للدجال ولعيسى موجودة حتى في الديانة السنسكريتية التي هي اصل او ام الديانة الهندوسية في اشارات تشير الى هذا المعنى مثل الاشارة اللي عندنا وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبله اشارة
48:16ما هو صريح عبارة صح اشارة وليست بصريح العبارة فعيسى عليه السلام لو قلنا بقول ان اليهود انه ليس عيسى وانما عيسى قتلناه لاحظوا الان قلنا ما قتلته ما قتلوه وما صلبه
48:43فان قالت المعتزلة انه لا ينزل قلنا لهم طيب كيف تجاوبون عن هذه الاية؟ وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته معلوم انكم اذا سلمتم بقول النصارى الذين قالوا انه مات وصلب
48:59لم يؤمن به كل النصارى بل لم يؤمن بي الا حواريوه بس فاين العموم في قوله وان من اهل الكتاب ما قال ومن اهل الكتاب قال وان من يعني هذا يسمى
49:17اه التأكيد في العموم التأكيد في العموم وان من الجمع بين ان ومن تأكيد في العموم ثم اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق قتيبة عن الليث عن سعيد وفيه قال والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا
49:46فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجنس هذا واظح المعاني هذه في هذا الحديث واظح لكن ما معنى قوله ولا تتركن القلاص معنى هذا الكلام ان الناس لا يطلبون الزكوات المواشي
50:17القلاص آآ هي الناقة الشابة التي ربما تكون يأخذها الناس في جباية الزكاة او في جباية الصدقات او في غيرها ولتتركن القلاص هذا ايضا تأكيد وناقة قلوص اي بمعنى شابة
50:47قالوص مفرد والقلاس جمع ولتتركن القلاص معناه انهم لا يسعون في جباية زكوات بهايم الانعام هم سعوا في جباية زكاة الاموال وفاضت فيقولون في انفسهم لماذا اذا نجلب زكاته البهائم الانعام
51:11هذا وجه الوجه الاخر ان الناس ولتتركن القلاص ان الناس من كثرة اموالهم لا يهتمون بالقلائص والاصل اهتمام الانسان بالقلايص ليش اهل الابل يهتمون بالقلايص لانهم يرجون من ورائها خيرا
51:36اهل الابل يهتمون بالقلايص ليش؟ يقول هذي تكبر تصير له لحم يمكن يصير فحل يمكن يصير لكن لما يتركونها معناته اموالهم كثرت ما همهم فيكون بمعنى ويفيض المال هذا تفسير ايضا صحيح
51:58قال ولتتركن القلائص فلا يسعى عليها. ما احد يطلب زكاتها على التفسير الاول او فلا يسعى اليه ما احد يهتم فيها من كثرة الاموال واصل كلمة السعاية آآ مصطلح شرعي
52:17يعني هو له معنى لغوي لكن كلمة السعاية اصبح اصبحت مصطلحا فقهيا بمعنى السعي وراء جلب الزكاة قال ولا تذهبن الشحناء الله اكبر والتباغض والتحاسد هنا الان حط علامة استفهام متى
52:43طبعا هذا بعد طلوع الشمس من المغرب خلاص الناس استيقنوا القيامة شلون يصير في قلبه بعد ايش شحناء وبغضاء بعد طلوع الشمس من مغربها لا تنفع نفسا ايمانها. لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها
53:03خيرا الاية حتى المؤمن الذي كان عنده صلوات مثلا مؤمن كان يصلي الضحى ركعتين لما طلعت الشمس من مغربها يبي يصليها اربع ما يقبل الله منه الاربع لا يقبل منه الا ركعتين
53:21يصبح باب التوبة مغلق فباب الزيادة مغلق فيبقى اهل الايمان على ايمانهم السابق ما يقدرون يزدادون ليش لانه خلاص وقعت العلامة التي بعدها لا يقبل الله من احد شيئا زائدا خلاص مثل ما الله عز وجل لا يقبل من مؤمن لو سجد يوم القيامة
53:49قال اسجد السجدتين ثلاثة اربعة ليزداد درجتي في الجنة لو من اول ما قام من قبره سقط ساجدا الى ان يقضي الله بين الخلائق ما قبل الله منه ذلك حتى لو كان مؤمنا ليش
54:04لان الزمن ليس زمن عمل واضح فضلا عن انه اذا طلعت الشمس من مغربها فلا يقبل الله من كافر اسلاما ولا من عاص توبة ولا من ظالم مظلمة خلاص انتهت القظية
54:24قال ولتذهبن ولتتركن القلائص فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء والبغ والتباغظ والتحاسد طبعا الشحناء معروف وهو ما يكون بين المتشاحنين من الكره والبغض اه الاباء عند اللقاء ما يكون بين المتشاحنين من البغض والكره والاباء عند اللقاء. يسمى شحناء
54:56والتباغظ والتحاسد سواء كان التباغظ لاجل المال او لاجل المناصب كل هذه ما توجد ما لها قيمة الان ولا يدعون الى المال فلا يقبله احد وليدعون الى المال. من اللي يدعو الى المال
55:22وليدعون الى المال طبعا بفتح الواو هذه فائدة الصرف اذا قلت وليدعون الى المال فلا يقبل احد هذا له معنى واذا قلت وليدعون الى المال فلا يقبله احد صار له معنى ثاني
55:45واضح وليدعون الى المال يعني عيسى عليه السلام وليدعونه الى المال يعني عيسى عليه السلام وليدعون الى المال الداعي صار غير منسوب او لا لا يعلم الداعي وليدعون الى المال فلا يقبل احد
56:10شو الفايدة من اللفظين الفائدة من اللفظين انه وليدعون يعني عيسى بنفسه قل ايها الناس خذوا المال والناس ما ياخذون لفظة ولا يدعو ولا يدعون الى المال ان في ناس راح يرسلهم عيسى ابن مريم ينادون في الناس تعالوا خذوا المال
56:30ما نعرفه اذا الاول مبني للمعلوم والثاني مبني لما لم يسمى اعله وكلاهما مؤكد بنون التوكيد قال وفي اه الرواية الاخرى كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم
56:54وهذا الاستفهام اه استفهام تقرير بمعنى كيف سيكون فرحكم كيف سيكون حالكم بنزول عيسى بن مريم. طبعا من باب الفائدة العلمية ان المسلمين في زمن نزول عيسى عليه السلام في ضنك شديد
57:21وفي كرب عظيم لا يعلمه الا الله عز وجل من جهة من جهة دجل الدجال حيث يزعم على الناس بالتلبيسات التي معه ومن جهة اخرى حصارهم من قبل جيش الدجال
57:41واصابتهم بالفتن والمحن فلما يعلمون بنزول عيسى كيف سيكون الفرح اعظم من اي فرح يتصور بامر دنيوي البتة لا يقاس بفرح الناس بالامور الدنيوية اذا كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم
58:06معناه كيف سيكون فرحك كيف سيكون حالكم كيف سيكون استقبالكم له وجاء في بعض الروايات في غير الصحيح قال ينزل عيسى ابن مريم او جاء في البخاري في رواية آآ لكن هذه الكلمة
58:28قال على المنارة البيضاء شرقية مسجد دمشق وهذا من ايات نبوته عليه السلام لانه لما قال هذا الكلام كان لا في مسجد في دمشق ولا كان الدمشق مفتوح. كانت تحت الدولة البيزنطية
58:47الرومية صح ولا لا ثم بني المسجد الاموي المعروف رده الله الى المسلمين قال كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم معناه انه شنو الفائدة امامكم منكم؟ فائدة امامكم منكم ان عيسى لما ينزل ليس في وقت تكون الامة مشتتة
59:15لا بل ينزل في زمان الامة مجتمعة حول رجل واحد هذا واظح؟ لا امامكم منكم. يعني عندكم حاكم وهذه اللفظة وامامكم منكم متفق عليه بين البخاري ومسلم ما الفائدة من هذه اللفظة
59:37الفائدة من هذه اللفظة وجود حاكم للمسلمين في زمن خروج الدجال معناته ان من حكمة الله ان الدجال لما يخرج هناك حاكم للمسلمين سيصد الناس عن اتباع الدجال ويقاتل هذا الحاكم المسلم الامام المسلم الدجال
1:00:01من هو عند اهل السنة والجماعة؟ انه المهدي ولا يقال منتظر فان اهل السنة لا ينتظرون احد دينهم كامل والذي عليه عامة علماء اهل السنة ان هذا المهدي هو محمد
1:00:21ابن عبدالله اسمه واسم ابيه موافق لاسم واسم ابي النبي صلى الله عليه وسلم وانه من ذرية الحسن وليس من ذرية الحسين فصار عندنا ثلاث فروق ثلاثة فروقات بينما ننتظره نحن بينما نقوله نحن في
1:00:45المهدي وبينما يقوله عامة الشيعة في المهدي الفرق الاول انهم يقولون هو محمد بن الحسن ونحن نقول محمد بن عبد الله الفرق الثاني انهم يقولون انه من ذرية الحسين ونحن نقول انه من ذريتي
1:01:08اي الحسن الفرق الثالث انهم يقولون انه موجود في سرداب. ونحن نقول لما يولد بعد وانه سيولد في اخر الزمان هاي ثلاث فروقات بين هذا ولشيخنا الشيخ عبد المحسن العباد
1:01:29نفع الله به العباد والبلاد رسالة في الرد على ال محمود الذي زعم ان المهدي ليس له اصل آآ مفتي قطر سابقا فرد عليه شيخنا الشيخ عبد المحسن العباد برسالة لطيفة ذكر فيها حديث كثيرة في صفة المهدي والاحاديث
1:01:53الصحيحة الواردة فيه اذا معنى وامامكم منكم نقول هذا لفظ صريح في الصحيحين دال على على المهدي هذا لفظ دال على المهدي وامامكم منكم وهذا فيه دلالة ايضا على ان عيسى عليه السلام سيتقدم على المهدي
1:02:21لان القضية ليست قضية نسبية هي قضية دينية ودينيا ودينيا عيسى عليه السلام اعلى وارفع درجة من المهدي من اي جهة من ثلاثة جهات ايضا الاول ان عيسى عليه السلام من اولي العزم من الرسل
1:02:47هذا واحد الثاني ان عيسى عليه السلام كلمة الله وروحه هو ولد بلا اب وليس كمحمد ابن ابن عبد الله من ذرية الحسن الذي ولد وانتقل بين الانساب الوجه الثالث
1:03:14ان المهدي لا يوحى اليه حين نزوله وعيسى عليه السلام يوحى اليه هذي ثلاث فروقات ثلاثة فروقات بين عيسى عليه السلام وبين المهدي ومن اهل العلم قال محمود رحمه الله تجاوز عنه
1:03:37زعم ان المهدي هو نفسه عيسى عليه السلام لكن هذا لا يصح ليش لا يصح لأن قوله عليه السلام وهذا اللفظ متفق عليه. كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم
1:03:57اذا كان هو المهدي كيف يفرق بينه؟ اذا نزل ابن مريم فيكم امامكم منكم ما يصير فعلى كل حال تجدون الرد الشافي من شيخنا الشيخ عبد المحسن شفاه الله وعافاه
1:04:12يعني في الرد على من زعم بانه لا مهدي الا عيسى ابن مريم وهذا الكلام انا سمعت حتى من بعض المشايخ وائمة المساجد الذين درسنا عند بعض يقول ما في مهدي
1:04:32ما في عيسى ابن مريم عيسى ابن مريم لا لا وجود له وانما هو المهدي وفي المقابل اناس يزعمون انه لا يوجد مهدي وان عيسى هو المهدي فهؤلاء اخطأوا وهؤلاء اخطأوا
1:04:53بل هما رجلا ثم اتى بالرواية الاخرى قال كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامكم وهذه رواية محفوظة وامكم فشر تفسيرين تفسير من قبل احد الرواة وهو الاوزاعي كيف انتم اذا نزل فيكم ابن مريم
1:05:19فاما كم منكم في رواية فامكم فقط فاما كم يعني صار اماما لكم يصلي بكم الصلاة ويحتمل معنى فهمكم يعني صار حاكما عليكم فاماكم ومعنى منكم بمعنى فيكم وهذه تأتي
1:05:41منكم يعني فيكم قال رحمه الله قال رضي الله عنه ابو هريرة في رواية الاوزاعي قال ويا قلت يقول ابن ابي ذئب آآ يعني ان الاوزاعي حدثنا عن الزهري عن نافع عن ابي هريرة وامامكم منكم. قال ابن ابي ذئب
1:06:06يستفهم شيخه الاوزاعي تعرفون الاوزاعي ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي امام الشام وكان منزلة الاوزاعي في الشام في زمن في زمن مالك كمالك في المدينة وهما اقران يعني هو امام من ائمة الدنيا لو زعل
1:06:29ابو عمرو عبدالرحمن ابن عم الاوزاعي وتصوروا معي ان الاوزاعي امام الدنيا في زمان كان في الشام يوم دخول العباسيين في الشام فلم يعرف منه كلمة لم يعرف منه كلمة
1:06:53في آآ حث الناس على الخروج مع العباسيين مع انهم ظهروا في المشرق ظهورا افتتن به خلق كثير فلم يعرف منه كلمة في تأليبه العباسيين على الامويين. كان يرى السمع والطاع الى اخر لحظة
1:07:13حتى سقوط الشام وفي بعض الروايات ان ابو العباس السفاح كان يستهزئ به ويقول انت الذي لا لم تدعو الى ولايتنا الى اخره. لكن الشاهد كان رجل ثابت في الفتن
1:07:32يقول ابن ابي ذهب تدري ما امكم منكم؟ القائل الان هو لو زاعي يقوله لابن ابي ذئب قلت تخبرني هذا حسن الادب مع الشيخ قال فامكم بكتاب ربكم تبارك وتعالى وسنة نبيكم صلى الله عليه وهذا تفسير مقبول باتفاق
1:07:55شراح الاحاديث والقاعدة المطردة في التفسير ان تفسير الراوي مقدم على تفسير غيره لكن هذا مو معناه الغاء تفسير غيره. لا سيما اذا لم تتعارض وهذه المعاني كلها متقاربة. فاماكم اي صار اماما لكم فامكم اي صار حاكما مقسطا عليكم. فاماكم يعني اقتدى بكتاب
1:08:26بكم وسنة نبيكم منين جاب الاوزاعي كلمة فاماكم اي بكتاب ربكم من قوله تعالى يوم نأتي اه تأتي كل امة بكتابها ها ايش معنى يوم يوم يأتي كل اناس بامامها. ايش يعني امامي؟ اي بكتابها
1:08:51التي كانت تأتم به فهذا تفسير صحيح وارد في القرآن ثم اه اورد رحمه الله ختم يعني فيما يتعلق باحاديث عيسى بحديث جابر بن عبدالله وفيه لا تزال طائفة من امتي
1:09:13يقاتلون على الحق ظاهرين الى يوم القيامة هذه اللفظة لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق ظاهرين الى يوم القيامة لفظة متفق عليها بين البخاري ومسلم وهذه الحديث من اظهر الاحاديث في الصحيحين الدالة على تفرقة هذه الامة وان الطائفة التي هي على الحق واحدة
1:09:38اذا جاك شخص وقال لك حديث ابي داوود وحديث ابن ماجة ستفترق امتي الى ثلاثة وسبعين فرقة ظعيف قول له خلك من هذا ماذا تفعل في حديث؟ لا تزال صفة من امتي ظاهرين على الحق
1:09:53وفي لفظ البخاري لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يظروا من خذلهم ولا من خالفهم وهنا قال يقاتلون على الحق ظاهرين الى يوم القيامة طبعا يقاتلون على الحق
1:10:09قد يكون القتال هذا قتال باللسان قتال بالسيف قد يكون الظهور هنا ظهور الحجة ظهورا حقيقيا لكن هذا موجود قال هذا الشاهد الان فينزل عيسى ابن مريم طبعا هنا في النسخ مكتوب صلى الله عليه وسلم
1:10:31لكن الصواب ان كلمة صلى الله عليه وسلم ليس من النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو محفوظ عنه عليه الصلاة والسلام انه اذا ذكر نبيا يقول عليه السلام يقول عليه نسخة عندك شنو
1:10:51مؤمنون عنده نسخة طويق شنو عندك بعد ما نقدر نقول شي لا ما يخالف هي من النشاخ لكن انا اقول انه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام كلمة عليه السلام
1:11:14عن بعض الانبياء لكن كلمة صلى الله عليه وسلم عن بعض الانبياء ما اذكر انها ثابتة اه اي يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم في حق الانبياء جاء في بعض الروايات
1:11:28النص على عليه السلام لكن صلى الله عليه وسلم لم يرد هذا من النساخ يقول فينزل عيسى ابن مريم عليه السلام فيقول اميرهم هذا معنى وامامكم منكم يعني حاكمكم اميركم
1:11:46تعالي صلي لنا طبعا هنا لم يذكر اي صلاة هي وفي رواية صحيحة في البخاري صلاة الفجر فينزل في صلاة الفجر وقد اسفر المسلمون بالصلاة. يعني يكاد الشمس تطلع في اخر الوقت
1:12:05فيرونه بيانا بيانا فيعرفونه وقد اقيمت الصلاة في وقت نزوله فيقدمه من امير المسلمين؟ امير المؤمنين اليوم قلنا الصحيح من محمد ابن عبد الله قال فيقول اميرهم تعالى صل لنا
1:12:30فيقولون لا ان بعضكم على بعض امراء يعني يابى ان يصلي في بعض الروايات غير هذه اللفظة بعض الروايات آآ فيقول لا انها اقيمت لك انها اقيمت لك فيصلي المهدي
1:12:56ثم بقية الصلوات هو يصلي ولذلك يقول بعض العلماء ان المهدي يموت بعد نزول عيسى عليه السلام يموت موتا طبيعيا ليس بقتل ولا آآ بغيلة وانما يموت موتا طبعي فيكون الامام والحاكم هو عيسى عليه السلام
1:13:20ان بعضكم على بعض الامراء تكرمة الله هذه الامة هذا لا شك كلام واقعي ان بعض الامة على بعض الامراء لكن عيسى عليه السلام اذا نزل فانه يكون حاكما عاما للمسلمين
1:13:41بعد نزوله هذا ما يتعلق باحاديث الباب ونرجع الى رواة الشنيب اورد رحمه الله الحديث ابي هريرة من طريق شيخه قتيبة بن سعيد ابن جميل ابن طريف ابن رجاء البغلاني ابو رجب الخولاني
1:14:04هذا بلدياتنا لا تنسونه هذا الوحيد ما عندنا غيره كان كان ابو عمر يقول حظكم في عندكم واحد حنا ما عندنا ولا واحد بس المصريين عندهم كثر ما شاء الله
1:14:23قال حدثنا ليث او الليث وهو ابن سعد المصري ليث او الليث ابن سعد المصري وكان فقيه مصر قرين الامام الشافعي فقه مصر قرين قرين الامام مالك لا راوية مالك
1:14:44قرين الامام مالك الاعرابية مالك ليث ابن سعد المصري يروي عن ما لك عرفت ويروي عن ابن الشهاب لكن الناس يقولون ان اهل مصر ضيعوا فقهه واخذوا فقه الشافعي ها
1:15:07وهو يروي عن الشيوخ الامام مالك كالزهري مثل في هذا الحديث اللي عندنا قال وحدثنا محمد بن رمح ابن المهاجر التجيبي المصري محمد ابن رمح ابن المهاجر ان تجيبي المصري
1:15:27قال اخبرنا الليث وقلنا ان الاعلام لا يختلف سواء قلناه بال او بدون الف. فتقول عباس العباس ليث الليث ما يختلف الحكم لانه علم فدخول علي اليه لا يزيده شيئا
1:15:46في العلنية قال عن ابن شهاب محمد بن مسلم بن عبيد الله ابن شهاب الزهري كنيته ابو بكر عن ابن المسيب سعيد ابن المسيب القرشي وابوه صحابي وهو احد الفقهاء السبعة
1:16:14من فقهاء المدينة المشهورين في زمن التابعين عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن ابن صخر الدوسي احفظ الصحابة رضي الله تعالى عنه واكثرهم رواية باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:16:34قال الامام مسلم وحدثناه الامام مسلم يقول وحدثناه عبد الاعلى بن حماد اه ايضا عبد الله ابن عبد الاعلى ابن حماد الباهلي ايضا آآ من شيوخ الامام مسلم بصري وابو بكر ابن ابي شيبة ايضا من شيوخ الامام مسلم كوفي
1:17:02ابو بكر ابن ابي شيبة عبد الله ابن محمد ابن عثمان ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب ابو خيثمة بغدادي شوف الشيخ كم عنده شيوخ الان عبد الاعلى بن حماد بصري ابو بكر بن ابي شيبة كوفي وزهير بن حرب بغداد
1:17:23يعني تجول للطلب العلم من اغرب ما قرأته مرة ان احدهم كتب ان مسلم ليس برحلا مسكين هذا يعني لو قرأ فقط لو صبر ووظع الشيوخ الامام مسلم وكل واحد بلدته وين؟ لعرف انه رجل رحل
1:17:47ما ترك مكان الا وسمع قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة المكي سفيان ابن عيينة المكي ابو عبد الله الامام المشهور قال الامام مسلم رحمه الله وحدثني طبعا القائل وحدثني والامام مسلم حرملة ابن يحيى
1:18:10وهو تجيبي المصري وحرملة ابن يحيى تجيبي المصري عشان اهل مصر لا يقولون ما راح مصر لا راح مصر سمع من حرمل قال وحدثني حرملة ابن يحيى ان تجيبي المصري قال اخبرنا ابن وهب
1:18:28عبدالله ابن وهب المصري عبدالله بن وهب المصري وعبدالله بن وهب المصري كان اماما من ائمة الدنيا في زمانه وكان يعد في مصر كعداد مالك في المدينة بمنزلة وفقه وعلمه
1:18:53وهو من موالي القريش من موالي قريش وهو اول من الف رسالة في القدر على الصحيح من اقوال اهل العلم عبد الله بن وهب المصري اول من الف رسالة في القدر
1:19:11قال حدثني يونس وهو يونس الذي مرة ذكر ولا مرة ذكره. يونس ابن يزيد يونس ابن يزيد القرشي الاموي قال وحدثنا حسن الحلواني هذا اسانيد اخرى للامام القائل وحدثنا الامام مسلم
1:19:38حدثنا حسن الحلواني وهو الحسن ابن علي ابن محمد الحلواني المكي وعبد ابن حميد صاحب المسند الامام المشهور عبد ابن حميد ابن النصر وهو يقال له الكشي او نسبة الى منطق يقال له كش او كس
1:20:09طبعا كس كلمة فارسية معناها من عبد بن حميد بن نصر ابو محمد الكشي او الكسي وقيل اسمه عبدالحميد وقيل بل العبد وهو رحمه الله دمشقي الوفاة دمشقي الوفاء ويعتبره الامام البخاري من اكابر الشيوخ
1:20:39كان يجله جدا قال عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد يعني حسن الحلوان وعبد ابن حميد كلاهما عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف يعقوب ابراهيم ابن سعد
1:21:00ابن ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف الزهري القرشي المدني الزوري القرشي المدني قال حدثنا ابي ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني قال او كلهم قالوا عن صالح
1:21:27اوبر كيسان المدني عن صالح كلهم عن الزهري صالح بن كيسان المدني كلهم عن الزهري كلهم يعني الظمير يرجع الى سفيان ابن عيينة هذا واحد ويونس هذا اثنين وصالح هذه الثلاث
1:21:50كلهم عن الزور بهذا الاسناد ومر ذكر الزهري آآ ثم ورد حديث ابي هريرة من طريق شيخه قتيبة ابن سعيد وقد مر ذكره عن قال حدثنا ليث ومر ذكره ايضا
1:22:08قال حدثنا سعيد بن ابي سعيد سعيد بن ابي سعيد هو المقبري سعيد بن ابي سعيد المقبوري المدني وقلنا انه يروي عن ابي هريرة بواسطة ويروي عن ابي هريرة بدون واسطة
1:22:27فلا يشكل لانه كان مع ابيه كعبدالرحمن مع ابيه يحظر الدرس فسمع من ابيه اشياء عن شيخه اللي هو ابو هريرة وسمع من ابي هريرة مباشرة اشياء لكنها قليلة ونادرة. والعلماء تتبعوا ما سمعه مباشرة فميزوه
1:22:52ميزوه قال عن سعيد بن ابي سعيد عن عطاء بن ميناء ها او مينا الصواب بكسر الميم عن عطاي بني ميناء البصري العطاء ابن ابن ميناء البصري وهو دوسي بالموالاة
1:23:17يعني من موالي ابي هريرة رضي الله عنه ثم قال حدثنا حرملة ابن يحيى مر ذكره قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني يونس مر ذكرا بشيامر ذكره قال اخبرني نافع
1:23:35وهو نافع ابن عباس نافع بن عباس وقيل ابن عياش اختلف في اسم ابيه نافع المدني ابو محمد كن يتوب محمد وهو مولى بقتادة الانصاري قال نافع مولى بقتادة الانصاري ان ابا هريرة رضي الله عنه
1:24:07ثم قال الامام مسلم وحدثني محمد بن حاتم وهو الامام المشهور محمد ابن حاتم ابن ميمون البغدادي القطيعي المعروف بالبغدادي مروزي الاصل قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم وهو مر ذكره
1:24:32ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف قال حدثنا ابن اخي ابن الشام اذا يعقوب سمع الحديث من ابيه وسمع من ابن اخي ابن شهاب وابن اخي ابن شهاب
1:24:47هو محمد ابن عبدالله لان ابن شاب محمد ابن مسلم ابن عبيد الله محمد ابن عبيد الله ابن مسلم وهذا اسمه محمد ابن عبد الله ابن مسلم فيكون يروي من عمه
1:25:05قال حدثني ابن اخي ابن شهاب محمد ابن عبد الله ابن مسلم ابن شهاب الزوري قليل الرواية الا عن عمه عن عمه قال اخبرني نافع مولى ابي قتادة الانصاري قال الامام مسلم وحدثنا
1:25:23الزهير ابن حرب مر ذكره قال حدثني الوليد ابن مسلم الدمشقي الوليد بن مسلم الدمشقي كما تعلمون مدلس لكن احفظوها روايات المدلسين في الصحيحين محمولة على السمع روايات المدلسين في الصحيحين
1:25:48محمولة على السمع ونص على هذا الامام ابن الصلاح رحمه الله في برسالته في الدفاع عن صحيح الامام مسلم ونص عليه الحافظ ابن حجر في مقدمة كتابه لفتح الباري المسمى بهدي الساري
1:26:10ولكن هنا الوليد بن مسلم صرح بالتحديث قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا ابن ابي ذئب وابن ابي ذيب هو محمد ابن عبدالرحمن محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة
1:26:34المعروف بابن ابي ذئب القرشي المدني محمد ابن ابي ذئب هو محمد او ابن ابي ذيب هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب المدني القرشي عن ابن شهاب القرشي
1:26:55عن نافع مولى بقتادة عن ابي هريرة وفيه حكاية قول آآ فقلت لابن ابي ذئب فقلت لابن ابي ذئب يعني يستفهم ان الاوزاعي حدثنا عن الزور النافع عن ابي هريرة
1:27:14وامامكم منكم. قال ابن ابي ذئب اه احنا اخطأنا الظاهر في التفسير قلنا اللي فسر هو الاوزاعي لا غلط اللي فسر هو ابن ابي ذئب لان الاشكال اورده الوليد عن شيخه الاوزاعي
1:27:30فابن ابي ذيب دفع الاشكال بتفسيره نعم هذي صلحوها عاد سبحان الله الوليد بن مسلم الدمشقي ايه هو اللي سأل ابن ابي زيد يعني اورد عليه اشكال الشيخي الاوزاعي فاجابه ابن ابي ذيب بما بان قوله فاما كن بكتاب ربكم
1:27:56نعم ثم ورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه الوليد ابن شجاع ابن الوليد الكوفي الوليد ابن الشجاع ابن الوليد الكوفي البغدادي قال وهارون ابن عبد الله ايضا البغدادي
1:28:19مشهور بالحمال هارون ابن عبد الله البغدادي المشهور بالحمال وحجاج بن الشاعر يعني للامام مسلم ثلاثة شيوخ في هذا الاسناد وهو حجاج بن يوسف ابن حجاج الثقفي حجاج ابن يوسف ابن حجاج
1:28:47الثقفي هو المعروف بلقبه ابن الشاعر وهو بغدادي وهو بغدادية هؤلاء الثلاث كلهم قالوا حدثنا حجاج وهو ابن محمد حجاج ابن حجاج وهو محمد يقول حدثنا حجاج وهو ابن محمد حجاج بن محمد المصيصي
1:29:26حجاج بن محمد المصيصي البغدادي قالوا حدثنا حجاج وابن محمد المصيصي البغدادي عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي عبد الملك بن عبد العزيز ابن جريج
1:29:49المكي قال اخبرني ابو الزبير ابو الزبير المكي اسمه محمد ابن مسلم ابن تدرس تدرس على وزن الفعل وهو اسم محمد ابني مسلم ابن تدرس المشهور ب ابي المشهور بكنيته
1:30:14ابي الزبير المكي محمد بن مسلم تدرس القرشي مولاهم قال انه سمع جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري جابر ابن عبد الله ابن عمرو ابن الانصار ابن عمرو الانصاري
1:30:38النجاري وكان آآ ابوه صحابي توفي واستشهد في غزوة احد وهو من السبع المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قف على هذا ونسأل الله عز وجل
1:30:58يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تفضل يا ابو عمر لأ يوحى اليه في امور لا يتعلق بالرسالة يعني مثلا جاء في الحديث
1:31:40اه في الصحيح مو في خارج الصحيح في الصحيح قال ان الله يوحي الى عيسى ابن مريم اني اخرجت عبادا لي لا يدان لكم بهم. ها نص يوحي اليه ده هو نبي عيسى نبي
1:32:01لكن لما نقول انه لا ينزل نبيا مو معناه سلب منه نبوة لكن معناه لا ينزل نبي اي بمعنى بدين جديد وبشيء جديد ينزل بما بتبعية الكتاب والسنة كما قال ابن ابي ذئب فاماكم منكم. اتدري ما اعمكم منكم؟ قال تخبرني
1:32:22قال امكم بكتاب ربكم وسنة نبيكم نعم تفضل يا عامر قلتها فعال الانبياء ليس من افعالهم مستحيل اقول هالكلام هذا وبيني وبينك تحدي في تسجيل انا اقول افعال الانبياء ليس من افعالهم
1:32:50طيب صلح لفظك ما تنسب اليك ما لم اقل هذا الكلام لو قلته اللي خرج لكفرونا يا شيخ انا قلت ايات الانبياء ليست من افعالهم ما قلت افعال الانبياء ليست بافعالهم
1:33:06هذا الذي يزعمه النصارى. النصارى يقولون ان افعال عيسى ها ليست من افعاله اذا هو الله انت فهمت احنا نقول ابدا افعل الانبياء افعلوا فهم يمرضون يجوعون ينامون هذه افعالهم ولا لا
1:33:26رجعت عن قولك اذا ما قلت انا ايش قلت ايات الانبياء ليست من افعالهم في فرق لما انا اقول ايات الانبياء ليس بافعالهم. ولما انا اقول عياذا بالله افعالا بها ليست الافعال
1:33:40ما يصير انت الان هات سؤالك وصحح سؤالك احسنت ايه كمل لو وقفت صح كلامك. لو وقفت صح صار الفعل له لكن يعني لو لو قال موسى عليه السلام ها قال فاتي باية ان كنت من الصادقين
1:34:14فالقى عصاه هذا فعل له ولا مو فعل في علمان القاه موسى فاذا هي ثعبان مبين في علم من في في فعل من النبي وفي فعل من الرب في ايات الانبياء
1:34:32لما النبي صلى الله عليه وسلم يضع اصبعيه في الاناء هذا فعل من ولما يزيد الماء من بين اصبعيه فعل من لما عيسى عليه السلام يمسح يده على الاكمه فعل من
1:34:49ومن الذي يبرأ لكمة اذا وش الاشكال ارتفع الاشكال ارتفعت لا تجامل اشهد انه يقول زين في رواية واماكم بس ايوة نعم يعني اه كيف اذا نزل عيسى ابن مريم فامكم؟ وفي رواية فامكم منكم
1:35:37بعض بعض الشراح قالوا ان هذه الرواية فامكم او فامكم منكم ان هذه رواية غير محفوظة ولهم الحق في هذا لكن انهم يقولون شاذة من جهة ان طريقة الامام مسلم انه يروي
1:36:03الروايات المتفق المتفقة عليها اولا ثم يروي الروايات المختلفة فيها ثانيا فله الحق في هذا لكن ليس كل ما يكون شاذا يكون مردودا هنا نقطة لابد لطالب العلم ان ينتبه
1:36:23ليس كل ما يكون شاذا يكون مردودا فان كثيرا من الالفاظ الشاذة مفسرة ومبينة وموظحة متى نرد اللفظ الشاذ متى نرد اللفظ الشاب نرد اللفظ الشاذ اذا خالف الاصل او خالف معنى شرعيا قائما
1:36:53اما اذا لم يخالف الاصل ولم يخالف معنى شرعيا قائما فشذوذ الراوي لا يعني رد روايته لان التعريف الشاذ ما هو مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه بخلاف المنكر المنكر رواية الضعيف
1:37:17خلاف ما يرويه الثقة والمنكر الفرد به راو غدا تعديله لا يحمل التفرد لكن الشاثقة تفرد بلفظة لم يتفرد بها الثقات طيب تفرد الثقة اذا كان من باب التبيين من باب التوظيح مقبول
1:37:37شو المشكلة متى نرده اذا كان تفرده بمعنى يخالف معنى الاصل المتفق عليه من الثقات. او يخالف اصلا اخر وهنا لما يقول فامكم او فاما كن منكم او فامكم او فامامكم منكم
1:37:58ما في اي اشكال تناقض فامامكم منكم يعني عندكم حاكم فاما كم يعني صار اماما لكم حاكما لكم وهذي ما تتعارض مع حديث فيقول تقدم يا نبي الله فيقول لا انها اقيمت لك. لان هذا في وقت في وقت
1:38:17اخر انا عن نفسي منذ ان علمت بحديث فامكم منكم احاول اني ما اتقدم في الصلاة لصلاة اقيمت لغيري ما تقدم اقتداء بعيسى عليه السلام الذي قال انها اقيمت لك
1:38:38يعني مثلا انا جيت والصلاة اقيم اقيمت الصلاة على دخلته في غير مسجدي طبعا المسجدين اقامة لي ما لي علاقة كنت موجود او لا لكن اذا كنت في غير مسجدي واقيمت الصلاة ثم انا دخلت فرآني الامام فتأخر ما تقدم
1:38:58ما تقدم لكن لو قبل الاقامة قال لي تقدم يمكن اتقدم يمكن ما تقدم نعم ماجد هاه عندك هم اه اخوكم يسأل يقول احاديث المهدي وعيسى عليه السلام اليست متواترة
1:39:24عند اهل السنة والجماعة لا شك ان حديث عيسى نزول عيسى عليه السلام وحديث المهدي وحديث دجال واحاديث يأجوج ومأجوج كلها متواترة كلهم ولذلك من نظم كالحافظ العراقي وغيره لما نظموا الابيات في الاحاديث المتواترة ذكروا هذا نزول عيسى ابن مريم من الاحاديث المتواترة
1:39:53يعني هو المشكلة ليش الناس انكروا احاديث عيسى ابن مريم نزول عيسى بن مريم. انكروا من الناحية العقلية ان شلون هذا عايش كم صار عمره الحين؟ يقول يا اخي الان عمره الفين واثنين وعشرين سنة عمره
1:40:11مسكين هذه الاحكام تجري عليك انت الشمس والقمر تجري عليك انت حتى اللي يطلعون فوق الشمس والقمر مثلا لو فرضنا ان الانسان خرج بما يسمى بالمركبة الفضائية لو خرج والله لا يدري كم مر عليه من الوقت
1:40:27حتى يكتب ذلك في نوتة عنده ويقدرها بتوقيتات من عنده او يخبر ما يدري ليش ما تجري عليه احكام الزمان والمكان نعم يمكن يشيب يمكن كذا يجوع يمكن كذا هذا ممكن
1:40:47لانه انسان بشر لكن لما يكون عند الله الامر خارج عن هذه القوانين. نعم اخوكم يقول اه بعض اهل السنة يقول المهدي المنتظر صح كلام اه الشيخ اه يعني ان بعض العلماء يذكر كلمة المهدي المنتظر. لكن هذه جاءت
1:41:11تبعية تقليد مع الاسف جاء تقليد تبعية مثل اه تبعية بعض اهل العلم لبعضهم في كلمة اه لا تعد ولا تحصى توكل ما في اشكال ان تنكر ليش منتظر؟ ليش ننتظر اصلا
1:41:33حنا عندنا دين كامل ليش ننتظر؟ ما ننتظر الانتظار يكون لشيء انت تريده لنقص موجود بالعكس انا اقول ان اللي ينتظر نزول اللي ينتظر خروج المهدي هذا كانه يتأمل الفتن
1:41:53لان في زمن المهدي من الفتن ما الله به عليم يكفي في فتنة الفتن الموجودة في زمن عيسى في زمن نزول في زمن خروج المهدي فتنة الدجال ما هو كافية
1:42:09ليش تنتظر اجل بالعكس تمنى ان الله عز وجل يقبض روحك غير مفتون موب احسن ليش تنتوا لا يدري يعني لحق لا حول ولا قوة نعم هذا غلط ما يقال هكذا
1:42:38ايوه لما رفع نعم ما ايش نعم ما في شك ان المؤمنين مو في الجنة لا في الارض القنطرة الموجودة بعد الصراط وقبل دخول الجنة يذهب الله كل ما في قلوب الناس من الشحناء والبغضاء
1:43:13عرفت فهذا عام لكل اهل الجنة اما هذا خاص في الموجودين في زمن ها ايش هذا فما في تعارض بين عام وخاص قاعدة اه تريحنا وتريحك هذاك عام لكل اهل الجنة
1:43:31من اولهم الى اخرين وهذا خاص بالموجودين في زمن عيسى عليه السلام نعم تفضل يا ابو عبد الرحمن لا توفاه الله صحيح توفاه الله صحيح ان يقول فلان توفى وفلان متوفي وفلان متوفى. يجوز كل هذه. ليش
1:44:01لان هذا الرجل عند اهل السنة والجماعة عند اهل السنة والجماعة انه انتهى اجله فكلمة اطلاق توفى ومتوفي ومتوفى على الموت يجوز في اللغة لكن اذا جاءنا الخبر وما قتلوه وما صلبوه اذا ما مات
1:44:23فمعنى اني متوفيك ورافعك الي اذا لابد ان نفهم معنى الوفاء هنا بمعنى القبض التام ايقبضك بروحك وبدنك نعم ايوة نعم احسن الله اليك يا شيخنا بخصوص الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم
1:44:43موضوع الجزية اه عن النصارى عيسى ابن مريم وخروجه يعني في مقتل بعد مقتل الدجال بعد ما يقتل الدجال بعد ما يقتل الدجال في فترة قصيرة ثم يخرجون آآ يأجوج ومأجوج. نعم
1:45:01معلوم ان المأجوج يقتلون جميعا في الارض. متى لا لا هذه المعلومة خطأ هذه المعلومة خاطئة معلومة انه يأجوج ومأجوج يقتلون كل من في الارض ليس معناه كل من في الارض كلية انطباقية
1:45:17انما يقتل كل من في الارض اي ممن يقابلونهم ممن يكونون امامهم لهذا يجوز ومأجوج مثلا يسلم منهم من اهل مكة اهل المدينة يسلم منهم من؟ من في الحصون من في الحصون؟ نعم. من في الكهوف
1:45:38من آآ كانوا بعيدين عنهم يسلمون يعني بعد ما موجودة في نصارى يوجد في نصارى موجودين في حصونهم تحصنوا من يأجوج ومأجوج وفي يهود موجودين تحصنوا من يأجوج ومأجوج وان كان الصواب ان اليهود
1:45:56يبادون بالكلية مع الدجال فلا يبقى يهوديا على وجه الارض وهذا من فظل الله عز وجل ما يبقى بعد قتل الدجال ما يبقى يهودي على وجه الارض لانهم كلهم يجتمعون لمناصرته
1:46:16كلهم يجتمعون لمناصرة فيقتلون عن بكرة ابيهم اما النصارى لا ما يكونون مع الدجال بالعكس لا اذا اذا خرجنا خارج الدرس معناته نختم. تفضل سبحانه يعني الان اه اخوكم يسأل
1:47:07عن معنى صفة الحمد من اسماء الله عز وجل الحميد صح طيب ونحن نقول عنه من حيث الصفة انه محمود كما قال حسان فذو العرش محمود وهذا محمد من اي باب؟ قال حسان فذو العرش محمود
1:47:29وصف مو من باب الاسمية فليس من اسماء الله المحمود لكن اسماعيل الله الحميد طيب حميد فعيل دايما القاعدة في اسماء الله عز وجل احفظها ترتاح ما كان على وزن فعيل
1:47:53مثل الان حميد بعد مجيد بعد عظيم بعد كبير هذه الاوزان في الغالب ما اقول كلية في الغالب تحتمل المعنيين وكلاهما صحيح تحتمل بمعنى اسم الفاعل وبمعنى اسم المفعول لكن على وجه المبالغة
1:48:18على وجه مبالغ فانت تقول حميد يعني حامد فالله يحمد افعال الخيرين واضح هذا اسم فاعل طيب حميد بمعنى محمود اي ان عباده يثنون عليه ويحمدون فعله الا ترى ان العباد المؤمنين الصادقين يرون ان الله محمود في كل فعل فعله
1:48:51وفي كل شرع شرعه اذا فهو محمود من عباده وهو حامد لعباده لا ما في فرق ما في فرق لأن الحمد مصدر اسم الفاعل منه اذا كان اسم الفاعل حامد اسم المفعول منه
1:49:13محمود المصدر الحمد نفس الكلام نقوله الان مثلا المؤمن المؤمن المفعل هذا اسم فاعل اسم فاعل بمعنى الذي امن عباده اعطاهم الأمن طيب المؤمن اسم فاعل بمعنى الذي اقر عباده على فعل الخير
1:49:48واضح هذه معاني صحيحة الشكور فعول بمعنى الشاكر فعول بمعنى مشكور يأتي هذا كله هذا يعني معاني صحيحة ما يمكن انكارها نعم وعبد الرحمن طيب الصحيح من اقوال اهل العلم ان المأموم
1:50:39تبع لامامه في ذكره ونسيانه ما دام هو نسي السجود فهو يسقط عن المأموم نعم هذه قاعدة ضابط فقهي في ضوابط الامامة المأموم تابع لامامه في تذكره ونسيانه نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب