(٢٧) شرح صحيح مسلم (كتاب الإيمان) المجلس السابع والعشرون - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:04الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وبعد فهذا هو الميل السابع والعشرون
0:19من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم ونحن في صبيحة الجمعة سابع من شهر محرم عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الحديث الرابع والتسعين
0:39بعد المئة من احاديث كتاب الايمان حديث حكيم ابن حزام رضي الله عنه فنبدأ على بركة الله نسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
0:58وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم اغفر لنا ولوالديك. ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين لاسالني في الهدي رحم الله تعالى هي الامام مسلم قال رحمه الله حدثني حمالة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهم قال
1:18ان حكيم ابن حجاب رضي الله عنه واخبره انه ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيتم امورا كنت ارأيت امورا كنت اتحدث بها في الجاهلية هم لي فيها هو شيء. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما اسلفت من خير
1:48والتحلف التعبد. قال وحدثنا حسن كلواني حدثنا وقال عبد هو ابن ابراهيم ابن سعد. قال حدثنا ابي عن صان عن ابن شهاب قال اخبرني ابن الزبير ان حكيم ابن حزام انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اي رسول الله
2:18قضيت امورا كنت اتخلف بها في الجاهلية من صدقة او عتاقة او صلة رحم. افيها افيها اجره؟ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما اسلفت من خير. قالوا حدثنا اسحاق ابن
2:38قال اخبرنا عبد الرزاق قد اخبرنا مع مر عن الزهري بهذه حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن حكيم ابن حزام رضي الله عنهما قلت يا رسول الله اشياء كنت افعلها في الجاهلية. قال هشام يعني اتبرر بها. وقال
3:06رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما اسلفت اسلمت على ما اسلفت لك من الخير قلت فوالله لا ادع شيئا صنعته في الجاهلية من لا ادع شيئا صلاته في الجاهلية الا فعلته في الاسلام مثله
3:26قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله ابن هشام ابن عروة عن ابيه ان حكيم ابن حزام اعتق اهديته مئة رقبة وحمل على مئة بعير ثم اعتق في الاسلام مئة رقبة وحمل على مئة بعير ثم اتى النبي
3:46صلى الله عليه وسلم فذكر نحو حديثه حديث حكيم ابن حزام رضي الله عنه فيه اشارة الى عكس مفهوم ما سبق من الاحاديث بالمؤاخذة على الذنوب اذا لم يحسن الاسلام
4:08طيب اذا رجل كان اساء ثم اسلم تاب الله عليه فان رجع الى اساءته اخذ بالاول والاخرة ويأتي هنا سؤال فان كان الرجل محسنا قبل الاسلام ثم اسلم فهل يقبل منه
4:27حسناته تلك او لا لا شك ان الحسنات ان الحسنات التي كان يفعلها آآ الانسان قبل الاسلام على نوعين نوع يفعله الانسان على وجه التبرر على وجه التبرر وعلى وجه
4:51القربى الى الله جل وعلا فهذا مقبول منه اذا اسلم ونوع يفعله الانسان على وجه الرياء والسمعة والشرك فهذا غير مقبول منه حتى لا عندما يسلم ولنضرب مثال رجل ذبح بعيرا قبل ان يسلم
5:13لوجه الله عز وجل ثم بعد ايام ذبح بعيرا ولنفرض لمن يشركه مع الله البدوي مثلا ثم اظهر التوحيد فعبادته في ذبح بعيره الاول مقبول عبادته بذبح بعيره الثاني ليس مقبول لان الشرك يبقى شرك لا يتغير
5:43واضح اذا معنى حديث حكيم ابن حزام انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية امورا يعني من العبادات والقربات كنت اتحنث فسر التحنث
6:05هشام ابن عروة ابن الزبير في روايته وهنا ايضا فسره ابن شهاب فقال والتحنث التعبد هذا والتحنت والتعبد هذا الكلام من هذه الرواية من من تفسير ابن شام وهو مدرج في الحديث
6:29وكما تعلمون ان المدرج يبقى كلام من ادرجه ولا ينسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنت اتحنث اي اتعبد بها لله عز وجل هذا المراد يعني انسان يفعله لوجه الله
6:50اليوم نحن نرى في واقعنا اليوم بعض المشركين يعملون اعمال لوجه الله عز وجل هذا لا ينكر لكن يعملون مع ذلك اعمال ايش لغير الله سبحانه شركية فعملهم الشركي محبوط
7:10على كونهم قد اشركوا فهو باطل لكن عملهم غير الشرك اذا اسلموا يجازى عليهم ويثابون على ذلك طيب ان لم يسلموا فهل نقول ايضا ان اعمالهم مجازة عليهم؟ نعم مجازة لكن في الدنيا لا في الاخرة
7:30لان الله لا يظيع عنده شيء ولو كان مثقال ذرة هو سبحانه وتعالى لا يظلم الناس شيئا ولو كان مثقال ذرة مشرك احسن الى والديه نقول له انت ما لك اه شيء لا لا هو شيء
7:48لكن في الدنيا. فان اسلم له اجره في الدنيا وفي الاخرة وهذه من الفروقات بين عمل المسلم وبين عمل المشرك عمل المسلم يجازى عليه في الدنيا وفي الاخرة عمل المشرك
8:05الذي عمله لوجه الله الذي عمله لوجه الله بين اسلم يعامل عليه يكون له اجر على ما عمل في الدنيا وفي الاخرة. فان لم يسلم يكون له اجره في الدنيا
8:21ولذلك قوله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا اما على معنى دقيق ما معنى من عمل شركي فجعلناه هباء منثورا على ضوء حديث ابي هريرة قال انا اغنى الشركاء عن الشرك
8:43من عمل عمل نشرك معي فيه غيري. تركته وشرك. وعلى ضوء الحديث الاخر اذهبوا الى من عملتم له ها فاطلبوا منهم الاجر واضح هذا؟ هذه مسألة مهمة لابد من التنبؤ له
8:59قال كنت اتحنث بها في الجاهلية سبق ان الجاهلية تطلق ويراد بها الزمن الذي كان عليه النبي الذي كان عليه الناس قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم والجاهلية جاهلية الاولى
9:18وجاهلية ما بعد الاولى الجاهلية الاولى هي الجاهلية المطبقة الية الشرك فليس هناك دين حنيف ظاهر اما الجاهلية الثانية هي الجاهلية التي فيها الناس في الشرك مع ظهور التوحيد وظهور الاسلام
9:39لذلك لا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى انا في جاهلية موجودة الان في زمن نزول الوحي لكن هذا بعد ظهور التوحيد وظهور معالم التوحيد هذه الجاهلية ليست مطبقة على الارض بخلاف الجاهلية الاولى فهي مطبقة كانت
10:02على الارض كما مر معنا في مقدمة صحيح مسلم من حديث يا جابر قال ان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم اعربهم الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب
10:23يقول كنت اتحنث بها في الجاهلية هل لي فيها من شيء من شيء يعني من ثواب قال لي فيها من شيء يعني من ثواب وجاء تفسير الامور في الرواية في رواية
10:39صالح عن ابن الشهاب قال ارأيت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صدقة او عتاقة او صلة رحم يعني التفسير للقربات التي كان يعملها لوجه الله جل وعلا وعلى هذا المعنى نفهم حديث عبد الله بن جدعان
11:01لما قالت عائشة ان عبد الله بن جدعان كان وكان وكان وكان يعني يعمل اعمالا عظيمة حتى يقال انه كان يطعم الوحوش في بطون الاودية والطيور في رؤوس الجبال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفعه ذلك
11:22انه لم يقل يوما من الدهر رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين ما معنى لم يقل يومئذ رب اغفر لي خطيئتي يعني ما تبرأ من الشرك خطيئة هنا شرك كقول الله عن قوم نوح مما خطيئاتهم
11:39اغرقوا ويدخلنا شركياتي وكقوله جل وعلا واحاطت به خطيئته يعني الشرك في جميع تفاسير السلف هذا معناه اذا ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين معناه ايش ؟ انه ما وحد لو وحد
11:59كاع الناس حطوا هذه الأعمال هنا الحديث قال من صدقة او عتاقة او صلة رحم جاء في رواية ابن نمير عن هشام ابن عروة عن ابيه ان انه اعتق في الجاهلية مئة رقبة
12:22تصور الان يعني شيء خيالي مئة رقبة هذا عمل عظيم وحمل على مئة بعير اعطى المحتاجين للفقراء والمساكين هذه مسألة عظيمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم له اسلمت على ما اسلفت
12:45من خير بمعنى هذا الكلام ان ما الدم واسلف بمعنى قدمه اسلف بمعنى قدم ومنه سمي بيع السلف ما معنى بيع السلف تقديم الثمن وتأخير المثبت لماذا سمي سلفا؟ لانه يقدم الثمن
13:08اذا اسلمت على ما اسلفت على ما قدمت من خير معناها انها مقبول تلكم الاعمال وفي الرواية الاخرى نفس اللفظة اسلمت على ما اسلفت من خير وهو كما قلنا كلمة من خير
13:28المقصود بها من اعمالك الخيرية التي عملتها لوجه الله عز وليس كل كل عمل خيري وفي حديث هشام ابن عروة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اسلفت على ما اسلفت
13:48اسلمت على ما اسلفت لك من الخير لك من الخير لكن بمعنى التخصيص ان الانسان اذا عمل العمل يريد الثواب لنفسه هذا هو التعبد هذا هو التعبد من الخير وقول حكيم بن حزام رضي الله عنه
14:11وكان كاسمه من حكماء الجاهلية وحكماء الاسلام قال فوالله لا ادع شيئا صنعته في الجاهلية الا فعلت في الاسلام مثله ليش حتى يعني يدرك الرقي والتقدم انسان اذا كان حسن الخلق في الجاهلية فاسلم فينبغي ان يزداد
14:41ان الاسلام يزيد الحسنى حسنى ولا ينقصه ولذلك قال هشام ابن عروة في الرواية اللي بعدها ثم اعتق في الاسلام مئة رقبة وحمل على مئة بعير ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
15:05نحو حديثه حكيم بن حزام هذا رضي الله عنه من الناس الذين كان عمر يقول له خذ العطية من بيت المال يرفض ويأخذ ليش؟ لمجرد ان النبي صلى الله عليه وسلم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
15:27يقول ان اليد العليا خير من اليد السفلى ما يبي يصير يدها تحت هذا حقه بس ما يبيه حكيم بن حزام رضي الله عنه من الصحابة الذين ما سألوا الناس شيئا
15:42بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليش لانه من الذين عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم على الا يسألوا الناس شيئا فكان من الذين اذا سقط سوطه لا يقل لعبده ناولني
15:55ينزل يأخذ السوط بنفسه رضي الله تعالى عنه وارضاه مقصود هذا الحديث ان الكافر اذا اسلم وقد عمل الخيرات. ايش المقصود بالخيرات الاعمال التي قدمها لوجه الله من البر والاحسان
16:15ونحو ذلك سبق ان قلنا اعمال الشركية لا ثواب فيها بل لو فعله المسلم لا يثاب فكيف اذا فعله المشرك بل لو فعله المسلم لحبط عمله كله حتى توحيده حتى توحيده
16:36فان رجع الى الاسلام يرجع اليه حسناته السابقة على الصحيح من اقوال اهل العلم كما ذكرنا في الدرس السابق ان الانسان لو حج ثم ارتد ثم رجع الى الاسلام فعلى مقتضى هذه الاحاديث التي سبقت وحديث ابن عباس وحديث جابر
16:58حديث السابقة كلها هذه الاحاديث تدل على ان اذا رجع الى الاسلام يرجع اليه اعماله السابقة. فلا يطالب الاسلام بالحج مرة اخرى اورد رحمه الله حديث حكيم ابن حزام اولا من طريق شيخه
17:18حرملة ابن يحيى قد تجيبي المصري اذا شفت حرملة فالغالب ان الاسناد مصريين خلاص تعرف انه راح مصر قال اخبرنا ابن وهب عبدالله بن وهب المصري على اخبار يونس ابن يزيد الايلي المصري
17:36عن ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن الشهاب الزهري ابو بكر وانتبه قد يأتي بالنسبة لجده ابن الشهاب قد يأتي الى لقبه الزهري قبيلة قد يأتي بكنية ابي بكر
17:59قد يأتي باسمي واسم ابي محمد ابن مسلم بتنتبه ان هذا يحصل كثير قال اخبرني عروة ابن الزبير ابن العوام تابعي جليل احد الفقهاء تبع على احد الاقوال في السابع
18:18منهم على احد الاقوال في السابع منهم وآآ حكيم بن حزام هو ابن خويلد الاسدي القرشي من سادات بني اسد رضي الله تعالى عنه وارضاه اسلم عام الفتح وحسن اسلامه
18:42رضي الله تعالى عنه وارضاه ثم اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه اه حسن الحلواني ويقال له الحسن ويقال له حسن الحسن بن علي بن محمد الحلواني الحسن ابن علي
19:00ابن محمد الحلواني وآآ يقال له ابو محمد المكي طبعا قال وعبد ابن حميد وهو عبد ابن حميد شيخ البخاري ومسلم وهو صاحب المسند المعروف عبد ابن حميد ابن النصر
19:25ابو محمد الكش ابو محمد الكشي نسبة الى منطقة كش في بلاد فارس قال الحلواني حدثنا وقال عبد حدثني قلنا الفرق الامام مسلم يفرق بين حدثنا وحدثني حدثنا يعني في جمع
19:57حدثني يعني بمفرده او حدثنا بجمع لنا معهم وحدثني يعني كنت انا القارئ يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن سعد الدورقي قوم ابن ابراهيم ابن سعد الدورقي يقول لا عفوا يعقوب ابن سعد ابن ابراهيم
20:23ابن سعد ابن عبد الرحمن ابن عوف بن سعد بن إبراهيم يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري والدوران قال حدثنا ابي عن ابراهيم ابن سعد
20:43ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف عن صالح راوية ابن شهاب وهو صالح ابن كيسان المدني ابو محمد طالح بن كيسان المدني ابو محمد علي مشيان مر ذكره ثم اورده ايضا من طريق شيخه اسحاق
21:11وابن ابراهيم ابن مخلد ابن ابراهيم راهوية المروزي صحيح ان اسحاق ابن ابراهيم راهوية المروزي الهروي قوى تميمي اصيل وليس مولى تميمي اصيل وليس مولى النيسة بوري قال وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق وابن همام الصنعاني
21:48امام صنعاء صاحب المصنف وكم يتمنى وكم اتمنى تونى انسانا لا يفتي حتى يقرأ المصلي او حتى يقرأ المصنفين ابن ابي شيبة وعبد الرزاق ان كثير من الناس اليوم يتهجمون على النصوص
22:09على قول انهم فاهمين واذا رجعوا الى مصنف بن ابي شيبة مصنف عبد الرزاق بدأ لهم شيء لم يكن يبدو لهم لولا رجوعهم الى فهم السلف يقول فهم السلف شنو يعني فهم السلف
22:25يعني انظر ماذا قال السلف في تفاسير الايات والاحاديث وين تلقى؟ في مصنف بن ابي شيب مصنف هادي مسألة مهمة على كل حال هذا ما ادري كيف قال اخبرنا معمر وابن راشد الازدي
22:46عن الزوري بهذا الاسناد يعني تحول من اسناد قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم هو ابن راهوية قال اخبرنا ابو معاوية محمد ابن خازم محمد ابن خازم التميمي تعني مولاهم ابو معاوية الضرير
23:12الكوفي ومعاوية الظرير الكوفي قلعة حدثنا هشام ابن عروة هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام وهشام ابن عروة امام في الحديث لا سيما في روايته عن ابيه بروايته عن
23:37فاطمة عن عائشة ولا يغرنك كلام الناس في حديث هشام اذا حدث في الكوفة والصواب ان البخاري رحمه الله قبل حديثه حتى من طريق الكوفيين حتى من طريق الكوفي قول بعض الناس انه يشاب العروة
24:01حديث جياد اذا ما حدث عنه المدنيين ابن شهاب الزهري ونحوه وآآ يكون دون ذلك اذا ما حدث عنه الكوفيين اذا كان المقصود بدون ذلك يعني انه ليس كمتانة اولئك هذا له وجه
24:21اما اذا كان مقصوده دون ذلك يعني انه مردود فهذا ليس له وجه ثم اورده ايضا من طريق شيخي ابو بكر ابن ابي شيبة وهذا ايضا صاحب المصنف. صاحب الا لا
24:38ابو بكر واسمه عبدالله ابن محمد ابن ابي شيبة العبسي مولاهم الامام الحافظ المعروف الواسطي الكوفي قال حدثنا عبدالله بن نمير وهو ايظا الكوفي عبد الله بن نمير الهمداني الكوفي
25:13عن هشام ابن عروة عن ابيه ان حكيم ابن حزام نعم ها لا لما نقول راوية الاسلام هو ابو هريرة فالمقصود عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وهذا لا يعني انه ليس هناك
25:51من بلغ هذه المرتبة بالحفظ لكن في طبقات فمثلا لو قال لك قائل من هو اكثر الرواة في طبقة تبع التابعين هذه مسألة ثانية قد تختلف الانظار هل اكثر الرواة في طبقة
26:14تبع التابعين هو عروة او سالم او نافع لهذا يختلف طيب طبقة تبع التابعين لا شك ان انا عن نفسي اعتقد ان راوية الاسلام في طبقة تبع التابعين هو ابن الشام
26:33لا شك في هذا فاذا نزلت الى طبقة من دون تبع التابعين لا شك ان هناك رواتب من ائمة الاسلام سواء قلنا انه الامام مالك راوية من الشهاب مثلا هذا لا
26:53امام ما عليك حديث يفوت مالك الطعم يكون حد لذلك يقولون اصل الصحيحين صح ولا لا فاذا ما جينا الى طبقة خامسة فلا احد يشك بان راوية الاسلام والامام احمد
27:13المسند فيه قرابة كم حديث ثلاثين الف حديث ثلاثين الف حديث اذا جينا في الطبقة اللي بعدها لا احد يشك انه البخاري صح ولا لا نعم اي نعمة كيف عرفنا ان هذا من كلام
27:42الزهري آآ لان الحديث يتبين ادراجه من وين اذا جمعت طرقه لاحظ في الرواية اللي بعدها اه وان الرواية اللي بعد ها شوف اه قال عن حكيم لحزام هالرواية اللي هي مية وخمسة وتسعين حديث مية وخمسة وتسعين
28:17رواية اسحاق ابن ابراهيم الاولى يقول اه عن حكيم بن زامل قال قلت يا رسول اشياء كنت افعلها في قال هشام يعني اتبرر بها لمين اللي فسر التحنس هشام ابن عروة
28:33هناك طيب من اللي فسر التحنث؟ نفهم انه ما يمكن يكون من نفس كلامه حكيم واضح؟ طيب من اللي يفسر في الغالب عندنا لما تجمع الاحاديث تعرف انه انه ابن شهاب
28:51اي ذكرنا بحديث لا شغار في الاسلام هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن جاء في بعض الروايات انه قال فاذا كان بينهما صداق فلا بأس ظن بعظ الناس ان هذا من متن الحديث
29:10هذا مدرج ليش من متن الحديث بعدم النباهة او عدم الانتباهة للادراج يصير الانسان انه يظن آآ قول التابعي او قول تبع التابعي يظنون او قول الصحابي يظنه من الحديث
29:32نعم نعم لا شك دين يتعبدون الله المشركون يتعبدون الله بل ربما يكون المشرك في الظاهر اكثر تعبدا مني ومنك لون يعني مثلا احنا نصلي خمس صلوات ونجلس في المسجد يمكن ساعات
30:03لو جمعت ساعاتنا تجدها بالنسبة لمكثي وهو عند الصنم اقل ولذلك قال الله عز وجل عن المشركين ها قال وهم لها عاكفون الكوف ولا لا عكوف يعملون اعمال قال الله عز وجل عنهم
30:27اه اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام؟ ها عندهم تعبد توكل لله او لغير الله فالمشرك لا شك ليش سمي مشركا اصلا ولانه يعبد يعبد الله يعبد غير الله عندهم عبادات
30:44ما ننكر هذا لكن لننتبه ان كونه المشرك او الكافر عنده عبادات هذه العبادات غير مقبولة عند الله ليش غير مقبولة عند الله لانها فاقدة احد الشرطين او كلاهما معا
31:06اما الاخلاص واما المتابعة اذا فقدت العمل الاخلاص كان شرك او رياء وسمعة واذا فقد العمل المتابعة كان العمل بدعة وكلاهما مردودان لابد ان نستيقظ تمام اليقين ان الله لا يقبل عمل
31:30عملا فيه شرك ولو يسير ولو يسير الدرية فما بالكم بالشرك الصريح يقول هذا لله ولشركائنا مثلا هذا لله وللبدع مثلا هذا امر خطير ترى خطير جدا هذا لله وللحسين
31:52الامر هذا الذي قال الله عز وجل عنه لئن اشركت ليحبطن عملك ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اه والبدعة لابد تستيقظ ان البدعة لو ان المبتدع انفق كل ما له على البدعة
32:10لا يقبل الله من المبتدع لا يقبل الله منهم ان الله يقول ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله لذلك يا حبذا نوم الاكياس كما قالت عائشة
32:29ها عملهم قليل لكن ايش وفق الشرع الحمد لله نعم الله يثبتنا واياكم على التوحيد توحيد نعمة عظيمة لمن يقدرها بعضه ابناء التوحيد لانهم عاشوا في التوحيد ما يعرفون قدر التوحيد
32:50لكن عندما يسلم الكافر او يوحد المشرك يعرف قدر التوحيد ليش؟ لانه كان بعماية يعرف انه كيف كان في اعمال ايه يقول هذا بعض العوام اذا قلت له هذا مشرك يطوف
33:22القبر تغيث بغير الله ها يستعين بغير الله يدعو غير الله يقول له لا تقول تشذي ليش لانه قاعد يتعبى طيب ومتى كانت العبادة مانعة من موانع الشرك العبادة في نفسها
33:41ليست مانعة مانعا مانعا من ليس مانعا من موانع الشرك ابدا. نعم ما تبي تقرا ها امنوا نفسه عليه وسلم قال لا الشرك قال اخبرنا قال له لحديث عبد الله ابن مسعود
35:07رضي الله تعالى عنه بقصة او سبب نزول الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم طبعا الاية نزلت في قصة ابراهيم عليه السلام في سورة الانعام وسورة الانعام من السور التي اتفق
35:27العلماء والتفسير وعلماء علوم القرآن انها انزلت جملة واحدة. معنى هذا ان ما في سبب نزول معنى هذا ايش لكن فيها بيان بعض الملابسات للايات مثل هذه الذين امنوا ولم يلبسوا
35:47ايمانهم بظلم ومثل اه قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلك او فيها ملابسة ان النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ بوجه الله صح ولا لا؟ لكن ما نزلت
36:04بهذه القصة وهنا فهنا لما قال عبد الله لما نزلت يعني قرأوها ضمن ضمن سورة الانعام لما نزلت وفيها دلالة الى مبادرة الصحابة لحفظ المنزل مباشرة شفت لما نزلت مباشرة
36:26حفظوها ثم تأملوا في المعنى واشكل عليهم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم تكملة الاية اولئك لهم الامن وهم مهتدون هذا كلام الله عز وجل في خبره عن كلام ابراهيم عليه السلام
36:47ابراهيم عليه السلام قومه قالوا اه يخوفونه ووالى اخره فقال وكيف اخاف ما اشركتم الا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطان اي الفريقين احق بالامن ان كنتم
37:03ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن هم معتدون طبعا اذا قلنا ان الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون
37:20المقصود الامن الاخروي والهداية الاخروية هذا لا اشكال ولذلك شق على الصحابة هذا المعنى ليش؟ لانه آآ ذهنهم مباشرة ذهب الى الى الامن والاهتداء الاخروي دائما تفكيره في الاخرة مو تفكيره في الدنيا
37:41في الدنيا عندهم الواحد تصير عليهم مصائب الدنيا مو مهم عنده ينسجن مو مهم عنده يتعذب مو مهم عنده يهجر مو مهم عنده يبتلى مو مهم عنده المهم عند الاخرة
37:58واضح هذا؟ لذلك ذهن مباشرة ذهب الى الامن والاهتداء فقال اينا لا يظلم نفسا اذا كان الامن والابتداء يوم القيامة لا يحصل الا باجتناب الظلم من حيث العموم لان فهمهم مش سليم
38:18ولم يلبسوا ايمانهم بظلم بظلم نكرة ولا معرفة نكرة في سياق نفي او الشرط لم يلبسه لنفي لم والنكرة في سياق النفي يدل على العموم ففهمهم سليم ما في اي اشكالية
38:41لكن احيانا قد يكون الفهم سليما قد يكون الفهم سليمة لكن هناك مانع يمنع هم فهمهم للاية السليم لكن لم ينتبهوا للمانع فنبههم النبي صلى الله عليه واله وسلم الى المالم
39:00قال شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا اينا لا يظلم نفسه شق بمعنى صعب عليهم الامر يعني هم يعرفون في قراءة انفسهم انهم ليسوا معصومين ليسوا انبياء
39:19ولا مرسلين ولا ملائكة فقد يقع من احدهم جلل قطع الغفلة قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون ليس هو كما تظنه اذا نفى فهمهم
39:48لوجود مانع انما هو كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم سياق الاية سياق الاية ولم يلبسوا ايمانهم بظلم نكرة في سياق النفي مفيدة للعموم
40:12لكن النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ان المقصود بكلمة بظلم هنا الشرك واي شركن الشرك المعهود ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الشرك المعول لانه قال بتفسير دولة لقمان. يا بني لا تشرك بالله ان الشرك
40:35اي المعهود شرك المشركين ان الشرك لظلم عظيم ولذلك كلمة الشرك في القرآن اذا اطلقت فالمقصود بها الشرك المعهود شرك وهذه قضية مهمة لابد من التنبه لها في الاستدلاء قد جاء في الاحاديث اطلاق الكفر والشرك
41:00والنفاق والجاهلية على ما دون على ما دون الاكبر على ما دون الاكبر من القسيمين لكن في القرآن اطلاق الشرك المقصود به المعهود يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلمنا
41:21وعلى هذا المعنى ايضا نفهم الاية الثانية التي اخطأ فيها الخوارج المعتزلة مثل قوله جل وعلا واحاطت به خطيئته عن الشرك مما خطيئاتهم اغرقوا وادخله نارا يعني الشرك انتبه لي يعني اذا ما تنبهت لهذا
41:44يشكل عليك الامر كما اشكل على الصحابة رضوان الله تعالى عليهم طيب قد يقول قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم خصص المعنى معنى العموم خصصه بنوع منه وهو الشرك
42:06لان الصحابة رظوان الله عليهم لما فهموا من الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانا بظلم فهموا انه متى ما وجد بظلم انتفى الجزاء. ما هو الجزاء؟ اولئك لهم الامن وهم
42:22فبين النبي صلى الله عليه وسلم باستدلال هذا ان الجزاء لا ينتفي الا مع وجود الشرك معنى هذا انه اذا كان نوع ظلم فهناك نوع الجزاء الموجود ما ينتفي لكن قد يقل الجزاء مع قلال ايش
42:44الايمان قد يقل الجزاء مع اقلال يعني اولئك لهم الامن وهم مهتدون. هل الامن الذي يكون لاحاد المسلمين في هذا الزمان والاهتداء الذي يكون لاحاد المسلمين في هذا الزمان في الاخرة فضلا عن الدنيا
43:00هو نفس الامن والاهتداء الموجود للكمل من اهل الايمان؟ الجواب لا فاذا النبي صلى الله عليه وسلم آآ افهمهم انه لا يمكن ان يوجد مانع يمنع الامن والاهتداء الا شيء واحد
43:21وهو الشرك متى ما انتفى الشرك وجد نوع من الامن متى يكون على تمامه متى ما كان الايمان ونبذ ما يخالف ونبذ ما يخالفه تاما كان الامن والاهتداء واضح ولذلك
43:41راح الاحاديث كلهم يقولون ان الامن والاهتداء. سواء قلنا انه في الدنيا او في الاخرة الامن والاهتداء سواء كنا قلنا انه في الدنيا او في الاخرة فانه لا ينتفي عن اهل الايمان ابدا
43:59ولكن يقل ويزيد بقدر ايمانهم وبقدر منابذتهم للظلم قدر ايمانهم ومنابذتهم للظلم ولذلك فهم العلماء ان هذا الحديث يدل على ان تمام الامن تمام الاهتداء مع تمام الايمان وتمام منابذة الظلم
44:25الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بمعنى يمين بالشمال بظلم بمعنى عملوا الصالحات تركوا الشرك ولم يلبسوا ايمانا بظلم نابذوا الكفر نابذوا الشرك جانبوا النفاق الاعتقادي هذا معناه واذا فهمنا هذا الفهم لا يشكل علينا
44:48ان الامن والاهتداء لابد وان يكون موجودا ما دام المؤمن مؤمنا وموحدا اورد هذا الحديث من طريق شيخ ابو بكر ابن شيبة مر ذكره ثم قال حدثني عبد الله ابن ادريس
45:07وهو الاودي عبد الله بن ادريس الاودي الكوفي وابو معاوية مر ذكره ووكيعه ابن الجراح الرؤاسي الكوفي اي الاعمى سليمان ابن مهران الكاهلي عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي
45:31ابراهيم هذا اه من سادات الفقهاء فقهاء الكوفة وهو معدود من فقهاء اهل الرأي وكان فقيها عظيما له عبارات لا زال الناس يحفظونه من عباراته ما لا نفس له سائلة
45:50هذه العبارة اول من نطق به ابراهيم ان معنى نفسه لو يسعى الى ايش يعني ما لا نفسه قال كل ميتة تقتله ليس له نفس سائلة يعني دم سائل فانه لا يكون نجسا
46:06كالعوظة مثلا ذبابة والنملة ونحوها وهو في الحقيقة جمع فقه تلامذة ابن مسعود وعنه اخذ حماد ابن ابي سليمان الكوفي وعن حماد اخذ من اشهر تلامذته النعمان ابن حنيفة النعمان ابن ثابت ابو حنيفة
46:29الكوفي الكابولي رحمه الله عن علقمة وهو من كبار تلامذة ابن مسعود رضي الله تعالى عنه علقمة ابن قيس بن عبدالله ايضا نخعي كوفي عبدالله ابن علقمة ابن قيس ابن عبدالله
46:50النخعي القمع ابن قيس ابن عبد الله الناخعي الكوفي عن عبدالله بن مسعود الهزلي رضي الله تعالى عنه من اوائل الصحابة اسلاما ممن اسلم وكان قديم الاسلام تم اورد رحمه الله هذا الحديث
47:17من طريق شيخ اسحاق ابن ابراهيم وقد مر ذكره. قال وعلي بن خشرم علي ابن خشم بفتح الخاء والشين على وزن حضرم في زماننا وعرفنا قشرم على وزن حظرم الشين
47:37نعم خشرم على وزن حظرة اه علي بن خشرم بن عبد الرحمن المروزي قال اخبرنا عيسى وهو ابن يونس قوله ابن يونس هذا من تفسير الامام مسلم او من بعده
47:56او من بعده وهو عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي عيسى بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي قال وحدثنا من جام القائل وحدثنا من جاب هو الامام مسلم. لذلك جاء في بعض الروايات حاء
48:21يعني من تحويل من سناد الى من جابر ابن الحارث التميمي الكوفي قال اخبرنا ابن مسر مسهر وهو ابن علي علي ابن مسر القرشي علي بن موسى القرشي الكوفي القاضي المعروف
48:48قال وحدثني ابو كريب محمد ابن الكريم ابن العلا ابن كريب ابو كريب الكوفي قال اخبرنا ابن ادريس مر ذكره كلهم عن الاعمش مر ذكره بهذا الاسناد. قال ابو كريب
49:10قال ابن ادريس حدثنيه اولا ابي اذا تأملوا دقة فهم وحفظ الرواة رحمهم الله تعالى كيف ان الله حفظ لنا هذا هذه الاحاديث بهذه الاسانيد قال ابن ادريس اللي هو عبد الله
49:31ابن ادريس ابن يزيد الاودي الكوفي قال حدثنيه اولا ابي عن ابان ابن تغلب عن الاعمش ترى الاسناد طويل ابوه بعدين ابان بعدين الاعمش ثم سمعته منه زميلة ابن الاعمش مباشرة
49:54من من الاعمش مباشرة يعني على هذا معناه ان ادريس اسقط واسطتين مرة وحدة بسفرة وحدة برحلة واحدة هذه فوائد الرحلة او فوائد قدوم العلماء الى بعض البلدان بده الانسان
50:12ياخذ فايدة بواسطتين وكنت انا لو كنت في الكلية كان الشيخ عبد الرحمن ابن الشبل رحمه الله كان يعطينا فوائد في الدرس واحيانا ينقل عن والدي فقلت في نفسه ليش اخذ بواسطة؟ ليش اروح ما اروح نجلس
50:31عند ابيه شيخ عبد العزيز الشبل رحمة الله عليه نعم يعني قديم نعم قال رحمه الله حدثني محمد بن منهاري الضرير وامية ابن بسطام العيشي واللفظ لامية قال حدثنا يزيد ابن زريق قال حدثنا روح وهو ابن القاسم عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة
51:02رضي الله عنه انه قال لما انزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهي ما في السماوات وما في الارض ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله
51:16فيغفر لمن يشاء يعذب من يشاء. والله على كل شيء قدير قال فشد ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوا على الركب فقالوا
51:34اي رسول الله كلفنا من من الاعمال ما نطيق. الصلاة والصيام والجهاد والصدقة. وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا
51:56بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير قالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما اقترأها القوم ذلت بها السنتهم انزل الله عز وجل على اثرها امن الرسول بما انزل اليه من رب
52:15والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى فانزل الله عز وجل
52:36لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال نعم. ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملتم على الذين من قبلنا. قال نعم ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة
52:56لنا به؟ قال نعم واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين قال نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريم ابن اسحاق وابن ابراهيم واللفظ لابي بكر قال اسحاق واخبرنا وقال الاخرين حدثنا وكيع
53:15عن سفيان عن ادم ابن سليمان مولى خالد قال سمعت سعيد ابن جبير يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما نزلت هذه الاية ان تب هدوء ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. قال دخل قلوبهم منها شيء. لم يدخل قلوبهم من شيء
53:35فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا. قال فالقى الله الايمان في قلوبهم. فانزل الله تعالى لا الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت عليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. قال قد فعلت
53:58ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا قال قد فعلت واغفر لنا وارحمنا انت مولانا. قال قد فعلت حديث ابي هريرة رضي الله عنه وحديث ابن عباس
54:13فيهما دلالة صريحة على معتقد اهل السنة والجماعة وهذا وجه ايراد المصنف لهذين الحديثين في كتاب الايمان وهو ان الله سبحانه وتعالى لا يكلف عباده الا ما هو داخل تحت
54:33ووسعهم وطاقتهم وقدرهم ولذلك نجد في الشريعة الغر عدم تكليف الصبيان عدم تكليف المجانين المعتوهين وما شرعه الله عز وجل من الفه الى ياء حينما ننظر اليه نجده كله داخل تحت مقدور العبد
55:01دوام ما تعلق بالاعتقاد اضرارا واذعانا او ما تعلق بالعمل فعلا وقولا وهذا يدلك على ظلالة قول من زعم بان الله يكلف العباد ما لا يطيقه ولا نفي التكليف بما
55:25هو خارج عن الطاقة منصوص في القرآن بايات كثيرة لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا تكلف نفس الا وسعها اذا تكليف بما لا يطاق منفي في القرآن
55:47فواعجبا من اهل الضلالة كيف يتجرأون يثبتون اعتقادا ان المشكلة مو بس مجرد عمل بدون اعتقادا ما هو مخالف لمنصوص القرآن دروس القرآن نفي التكليف بما لا يطاع والاشاعرة يزعمون بجواز التكليف
56:09بما لا يطاق هذا من اعجب ما يكون حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اخر الاية الثالثة آآ من
56:27اخر سورة البقرة لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير
56:44وجه الاشكال لما نزلت قال فاشتد ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جدة بمعنى عظم عظم الامر على اصحاب رسول الله صلى الله ليش عظم لان الانسان
57:04قد يجري على خطرات قلبه وعلى همساتي فكره اشياء كثيرة وهو يدفعه لكن كيف يحاسب الانسان على شيء لا يقدر هو على غلق بابه وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه
57:33تبدو ما فيه اشكال ان الانسان يمكن يمسك لسانه لكن قطرات القلب صعب ان الانسان يمسكها لماذا؟ لان ابوابها متنوعة تغلق باب يأتيك من باب ثاني تغلق باب ثاني يأتيك من باب ثالث
57:52هنا لابد ان ننتبه ان القلب قد يكون له عمل قد يكون خطرات على القلب هنا الصحابة فهموا ما فهموا عمل القلب. عمل القلب من الايمان هم فهموا خطرات القلب
58:11هوامس الفكر وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله ولذلك جاء في الحديث بعد هذا طبعا ان النبي صلى الله عليه وسلم بين الرخصة العظيمة والخاصية لهذه الامة ان الله تجاوز لي
58:32عن امتي عما حدثت به نفسها ما لم تفعل او تتحدث ما لم تفعل او تدحن يقول ابو هريرة فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يستفهمون لما بركوا على الركب
58:59في دلالة على ان الامر العظيم يجعل الانسان يبرك على ركبه قد ذكر هذا بعض العلماء فالانسان اذا اراد ان يلح في الدعاء على ربه ان لم يكن في سجود
59:16وجود طبعا اعظم سورة ان لم يكن في سجود فليبرك على ركبتيه ثم يدعو الله على شبه القائم النصف قال ثم بركوا على الركب هذه الصورة من البروك من اظهر صور التذلل
59:36من اظهر صور التذلل بعد السجود والسجود لا يصلح الا لله لذلك ما كان له من يسجد الا لله فقالوا اي رسول الله اي بمعنى ياء وهو من حروف النداء الفرعية
59:55اي بمعنى يا من حروف النداء الفرعية اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق كلفنا من الاعمال ما نطيق. هذا نص كلام الصحابة القاعدة المطردة عندهم ان الله كلفه من الاعمال ما يطيقونه
1:00:16ثم فسروا هذه الاعمال الصلاة كلفنا الصلاة ليش الصلاة لانها آآ مفعول لكلفنا كلفنا الصلاة الفنا الصيام يعني بمعنى كلفنا هنا بمعنى امرنا ان نقوم به امرنا ان نقيم الصلاة امرنا ان نقيم الصيام امرنا ان نقيم الجهاد امرنا ان نقيم الصدقة
1:00:48فمفعول لكل افنان قال وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها بل هي كلمة وان تبدوا وان تخفوا او تخفوا. كلمة او تخفوا هذي هي الاشكالية يحاسبكم حتى على ما اخفيتموه
1:01:11قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم جمعنا وعصينا يعني النبي صلى الله عليه وسلم عنده يقين ان الله لا يكلف العباد ما لا يطيقون
1:01:29فلما قاله تخفوه يحاسبكم به الله فله وجه فلابد ان تقولوا ايش سمعنا واطعنا لذلك انت الان اذا قرأت في القرآن شيء ما فهمته قل سمعنا واطعنا بعدين لما تفهم وجهه تقولوا والله كان سهل وانا اللي
1:01:50فاهمها صح ذلك النبي صلى الله عليه وسلم عنده يقين ان الله لا يكلف العباد الا ما يطيقون. فامرهم بالاذعان فقال عليه الصلاة والسلام اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا
1:02:09لما تنظر لعمل اهل الكتابين من قبلنا تجد ان الاعمال ان كانت في ظاهرها بالنسبة لنا اغلالا واعصارا ومشاق كنا داخلة تحت وسعهم وطاقتهم داخله تحت وسع من طاقتي ولذلك
1:02:33حذرهم النبي صلى الله عليه وسلم من طريقة اهل الكتابين الكتابين طبعا هم الكتب المنزلة كثيرة فلماذا نقول اهل الكتاب واهل الكتابين على كتابين مخصوص التوراة والانجيل هالكتاب ما فيه اشكالية يشمل اي اهل الكتاب
1:02:53حتى ان بعض العلماء زعم ان المجوس من اهل الكتاب مثل ما يزعم بعض المعاصرين ان البوذيين كان اصل عندهم كتاب مثلا طبعا هذا لا يلتفت اليه لماذا؟ لان الشريعة انما ذكرت
1:03:09الكتابين التوراة فان قال قائل قد انزلت كتب كثيرة فما وجه تخصيص الكتابين بقاء اهلهما وبقاء شيء من اثارهما حتى زمن نزول الوحي والى قيام الساعة بل كتابان التوراة والانجيل
1:03:33يكونان باقيان شيء منهما مع وجود التحريف والتغيير فيه اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم؟ يعني اليهود والنصارى اهل التوراة واهل الانجيل سمعنا وعصينا هذا ذكره الله عنهم في سورة البقرة في اوائل
1:03:57الجزء بل قولوا سمعنا واطعنا قر قروا واستيقنوا بان الله لا يكلفكم ما لا يطيقون بل قولوا سمعنا واطعنا هذا فيه دلالة على فظل تعليم النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:20وعظيم يقين النبي صلى الله عليه ما قال لهم والله كلامكم صحيح نتضرع الى الله لا بل قولوا سمعنا واطعنا سمعنا متعلق بالقول واطعنا متعلق ايجاد اثر القول وهو العمل
1:04:47واضح؟ دائما يقترنان معا لان السمع مسبوق على الطاعة ومتى ما كان السمع مسبوقا على الطاعة ان كان العمل صالحا ومتى ما كانت الطاعة بلا زمام من السمع كان اما شركيا او بدعيا
1:05:09ولذلك ننتبه الى السمع الدين مبني على المنزل مو على العقل لا مبني على السمع سمعنا سمعين الله يقول سمعنا رسول الله يقول مو انا ببالي فكري بذوقي بوجدي لا
1:05:36قالوا سمعنا واطعنا اي سمعنا قول ربنا واطعناه جميعنا وطأنا غفرانك ربنا غفرانك الغفران مصدر المصدر منصوب على البناء مبني معناه مثل سبحان غفرانه سبحان مصادر مبنية اسماء مبنية معنى غفرانك اي نطلب مغفرتك
1:06:12عما قد يحصل منا من قصور في ما نخفيه في ظمائرنا فتحاسبنا عليها. نطلب غفرانك من ذلك غفرانك ربنا ربنا منصوب على النداء اي يا ربنا واليك المصير فتحاسبنا قالوا
1:06:36شوف يعني سرعة اذعان الصحابة ما جادلوا ولا ناقشوا قارن بين الصحابة او لا وبين صحابة موسى عليه السلام قالوا سمعنا واطعنا بلا تردد سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المرسل
1:06:57فلما اقترأها القوم ذلت بها السنته اقترحها يعني قرأها والتافه للافتعال كافي للافتعال اي بمعنى صار بعضهم يعلم بعضا ويصح ان يكون بمعنى فلما اقترأها القوم اي فلما قرؤوها واقروا بها
1:07:27معنى قرؤوها واقروا بها معنى واذعنوا بها وهذا فيه دلالة ان الايمان هو الاقرار ذلت بها السنتهم ذلت يعني بمعنى سهلت تيسرت على السنتهم كلمة سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المرسل
1:07:53كل واحد يعلم الثاني فانزل الله في اثرها اي بعدها طبعا في اثرها محتمل في اثر القصة ومحتمل في اسرها يعني في اثر الاية اي ملحوقا بها لتكون بعدها وكلا المعنيين صواب
1:08:17لان امن الرسول اخر الايتين ما نزلت الا بعد لله ما في السماوات وما في والاية واضحة معانيها فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى ما معنى نسخها؟ نسخها هنا بمعنى خصصها
1:08:42ها النسخ في عرف السلف كثيرا ما يطلق على التخصيص النسخ كثيرا ما يطلق بعرف السلف السلف بمعنى التخصيص لذلك نقول بمعنى هذه الاية فلما فعلوا ذلك ما معنى فعلوا
1:09:07هم قالوا طيب وين الفعل لان قولهم فلما ترأها القوم ذلت بها الاشياء وجد منهم فعل ما هو هذا الفعل؟ الاقرار القلبي والتعليم بعضهم بعضا والقول فهذه ثلاثة اشياء كلها يسمى عملا
1:09:27فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى اي خصصها الله تعالى فانزل الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها فخرج حديث النفس ها الان خرج حديث النفس وهذا قد يكون هناك عام في النص
1:09:54ثم يأتي النص اللي بعده يخصص وهذا كثير في القرآن عام مخصص ولذلك يقولون من من اه اساليب معرفة المخصص النظر في سياق الاية فانه قد يكون تكون ما بعد الاية مخصصة لما قبل الاية
1:10:16فويل للمصلين عام ولا خاص اذا نظرت اليه هكذا عام الذين هم عن صلاتهم هذا يسمى تخصيص بالوصف تخصيص بالوصف هذا وارد قال فانزل الله عز وجل لا يكلف الله نفسا
1:10:34الا وسعها اي الا ما هو داخل تحت الوسع والطاقة والقدرة لها ما كسبت من الخير وعليها ما اكتسبت من الشر ربنا منصوبة على النداء يا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا
1:10:58والنسيان امر خارج عن ارادة الانسان والخطأ امر خارج عن ارادة الانسان ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال نعم في رواية ابي هريرة قال نعم اي قال الله عز وجل نعم
1:11:19وفي رواية ابن عباس قال الله عز وجل قد فعلت وليس هناك تعارض بين القولين ان المعنى نعم قد فعلت نعم قد فعلت لا تعارض بين الروايتين قال نعم ربنا ولا تحمل علينا يسرا
1:11:41كما حملته على الذين منكم. والاصر معناه الاعمال الشاقة مو معناه اعمال شاقة يعني خارج عن قدرة له عمل لكن شاق بدال ما يكون خمس صلوات مثلا كان هناك مثلا
1:12:00بدال ما يكون صوم شهر كان اربعين يوم اربعين يوم اشق من شهر فمعنى يسرا يعني شاقا كما حملته على الذين من قبلنا قال نعم برواية ابن عباس قال قد فعلت
1:12:19الانسان لما يقرأ اخر ايتين من سورة البقرة تذكر هذه المعاني ان الله عز وجل يقول لك قد فعلت ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. قال نعم ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به
1:12:36قد يقول قائل اذا كان التكليف بما لا يطاق منفيا فما وجه ايران هذا الدعاء ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به نقول وجه هذا الدعاء ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به
1:12:56مما يترتب على الاثام والذنوب وليس على التكليف هو طلب بالعفو والصفح مو هو هذا موضع التشريع وهذا اخطأ في فهم الاية الى شاعر هذه لا يستدل بها على ان ان فيه التكليف بما لا
1:13:16لا يطاق نقول ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة من يتحمل من يتحمل الاحتراق بالنار لا احد لذلك انت لما تدعو ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به يعني من مما يترتب على
1:13:37النسيان او الخطأ من الذنوب او من الذنوب نفسها قال نعم واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا انصرنا على القوم الكافرين هاتين الايتين يعني من من من اظهر واجمل الايات
1:14:01في بيان سماحة هذا الدين بيان السماحة سماحة هذه الشريعة وكيف ان الله جل وعلا عامل الامة المرحومة بالرحمة الشاملة العظيمة ثم اورد رحمه الله حديث ابن عباس هو مثل حديث ابي هريرة لما نزلت هذه الاية وان تبدوا عندكم بدون واو
1:14:30ايوا انت قريتها بدون واو ايه الظاهر ما عاد طرق قهوة وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله قال دخل قلوبهم منها شيء لم يدخل قلوبهم من شيء
1:14:48الصحابة رضوان الله عليهم لا يفكرون الا في رضا الرحمن ولذلك دخل في قلوبهم هذا الشيء اذا كان الله يحاسبني على خواطر النفس فكيف نحصل رضا الله؟ صعب فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا
1:15:08ما ذكر قصة يحتمل ان الواقعة مختلفة. كيف اولئك جمع من الصحابة جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء جمع من الصحابة جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء لم يعلم ان اولئك
1:15:22اولئك لم يعلموا عن هؤلاء ما في اي مانع الستم انتم الان ترون ان السؤال الواحد قد يتكرر على الشيخ من اكثر من جهة هو السؤال واحد هل في مانع
1:15:36اذا ما في مانع ولا ما يجيك احد يقول لك شلون هذي رواية غير يا اخي من قال لك ان الواقعة واحدة متى يأتي الاشكال عندما تكون الواقعة واحدة هنا الصحابة الذين جاءوا ما قال لك ابن عباس هم نفسهم
1:15:53ولا ابو هريرة يلقاهم نفس اللي جو في رواية ابن عباس واظح هذا فاذا كانت الصيغة مختلفة والقصة مختلفة ما في اي اشكال قال سمعنا واطعنا وسلمنا يعني هنا سمعنا واطعنا وسلم زيادة كلمة
1:16:10وسلمنا يعني استسلمنا قال فالقى الله الايمان في قلوبهم هذا القول قول ابن عباس فالقى الله الايمان في قلوبهم. الايمان هنا بمعنى الاقرار هو تفسير لقول ابي هريرة فلما اقترأها القوم
1:16:29وذلت بهذا الشيخ تراها يعني قرت وعملوا بمقتضاها وعلم بعضهم بعضا فالقى الله الايمان في قلوبه على الاقرار مو التصديق هم ما كانوا مكذبين اصلا لذلك تفسير الايمان بالتصديق لغة
1:16:49ها يصح ولا ما يصح لا يصح من اكثر من عشرين وجها نبه عليه شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله لا يجوز. طيب قد يقول قائل موجود هذا في كلام السلف تفسير الامام التصديق. هذا من باب تفسير اللازم
1:17:09وتفسير اللازم لا بأس به لكن بشرط ان لا يعتقد انه هو المعناد بتمامه وكماله وانطباقه هذا مثل الحين يجيك واحد يقول لك ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وكل شيء هالك الا وجهه. يقول لك قال
1:17:31البخاري قال معمر الا وجهه الا ملكه تأويل انتم ما تفهمون هذا مثل اللي يقول فويل للمصلين ويسكن طيب اه نفس البخاري اللي روى قول معمر في كتاب التفسير ها
1:17:51الا وجهه الا ملكه هو نفس البخاري اورده في كتاب التوحيد قال اعوذ بوجهك فاثبت الوجه اعوذ بوجهك ليلتجئوا بملكك ما يصح اتفاق الشرح اذا ما معنى ما معنى قول معمر الذي ورد البخاري
1:18:11كل شيء هالك لا وجه الا ملكه معناه تفسير الكلم بلازمة وتفسير الكلم بلازمه لا نمنعه بشرط ما هو؟ ان نثبت الاصل ما يصير انت تنفي الاصل وتثبت اللازم. هذا مثل اللي يقول
1:18:29انا اثبت الحياة بس الانسان مو موجود يصير انت تقول له هذا الانسان حي يقول انا اثبت له الحياء بس هو مو موجود ما يصير عقلا ما يصير استدلال غلط
1:18:43ولذلك لما يجي واحد يقول اياك نعبد واياك نستعين او يقرأ قوله جل وعلا الرحمن الرحيم يريد انعامهم انتبه يريد رحمته فلما انت تقرأ في بعض كتب السلف يريد رحمتهم يريد انعامهم
1:19:03هذا يسمى تفسير باللازم بس هم ما ينفون صفة الرحمة البلاء كله متى؟ لما يجيك اشعري يثبت الارادة وينفي الرحمة ما يصير تثبت اللازم وتترك الاصل ما يصير لا عقلا ولا نقلا
1:19:21المشكلة انهم يدعون انه مع هالنقد اهل عقل وين العقل وين لعقلك انك انت تثبت اللازمة تترك الملزوم ما يصح هذا الكلام لذلك لما ربنا جل وعلا يقول تبارك الذي بيده الملك
1:19:40يقول بيده الملك يقول اليد معنى السلطان بسلطانه الملك يعني تحت قهره الملك يقول انت تفسيرك هذا نحن نقبله بس بشرط واحد اثبت اللازم من كلمة اليد وهو الوصف لله جل وعلا
1:20:01ما يتناول به ما عليه لكن مشكلتهم مشكلة فلذلك لما نحن نقرأ هذه الاية نقول فالقى الله الايمان في قلوبهم. ما يجيك واحد يقول ما كان عندهم ايمان. الحين صار عندهم ايمان
1:20:17مسكين انت ما تفهم معنى فالقى الله الايمان اي الاقرار بهذه الاية الاقرار بهذه الاية في قلوبهم فانزل الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها الاية قال قد فعلت
1:20:35سبحانه جل في علاه ما ارحمه ما اكرمه ما رأفه رؤوف جل في علاه ودود سبحانه وتعالى له صفات الجمال والجلال وصفات جماله على امة محمد صلى الله عليه وسلم
1:20:54اظهر وذلك يحق للنبي صلى الله عليه وسلم يفتخر بهذه الامة كيف ان الله رحمه فنحمد الله جل وعلا ان جعلنا من امة محمد صلى الله عليه اورد رحمه الله
1:21:12حديث ابي هريرة رضي الله عنه من طريق شيخي محمد ابن منال الظرير التميمي البصري قال حدثني محمد ابن الهال الظريري اه اه الظرير وامية ابن بسطام العيشي وهو ايضا البصري
1:21:37واللفظ لامية قالها حدثنا يزيد ابن زريع ايضا البصري التيمي التيمم مو تميمي الاولين التميمي هذا التيمي قال حدثنا روح وهو ابن القاسم روح وهو ابن القاسم قلنا ان القاعدة ان كلمة وهو ما يقوله التلميذ
1:22:04يقوله من دون التلميذ روح ابن القاسم التميمي العنبري البصري عن العلا ابن عبد الرحمن عن العلاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب الحرقي العلا ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرق المدني
1:22:26عن ابيه عبدالرحمن ابن يعقوب الحرقي عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله تعالى عنه احفظ الصحابة وهو راوية الاسلام ثم اورده حديث ابن عباس من طريق شيخه
1:22:42ابو بكر ابي شيبة مر ذكره وابو كريب محمد ابن علي ابن كليب مر ذكره اسحاق ابن ابراهيم مر ذكره واللفظ لابي بكر يعني يفرق الامام مسلم في الالفاظ قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران
1:22:56حدثنا وكيع عن سفيان وهو هنا في هذا الاسناد سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري لانها وكيع ايضا وكوفي وسفيان كوفي سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي
1:23:15امام من ائمة الاسلام وهو اه اقدم من سفيان آآ المكي سفيان ابن عيينة اقدم من سفيان ابن عيينة المكي وارفع قدما وثبتا منه عن ادم ابن سليمان ادم بن سليمان القرشي
1:23:38مولاهم الكوفي وهنا قال مولى خالد يعني خالد ابن عقبة ابن ابي معيط القرشي وارد المقصود به خالد ابن عقبة مولى خالد ابن خالد ابن عقبة ابن ابي معيط القرشي
1:23:58قال سمعت سعيد بن جبير وهو سيد من سادات تابعين واحد الفقهاء السبعة في المدينة سعيد ابن جبير ابن هشام ابو محمد الاسدي القرشي الكوفي هو من بني اسد من قريش
1:24:19وابوه لا عفوا ابوه ليس صحابي سعيد ابن جبير ابو هليس صحابي نعم آآ طبعا هو قريشي مولى ليس ليس صليب عن ابن عباس ابو العباس عبد الله ابن عباس
1:24:40ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم حبر الامة بحر العلم ترجمان القرآن احد العباد الى الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:24:53ونكتفي بهذا القدر نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح نمشي الهوينا احسن من ان نسرع ولا لا ولا تبون نسرع انا الناس يقولون عني اني انا مسرع كثير
1:25:14كل ما قابلني احد من المشايخ طلبة العلم يقول ليش انت واجد تسرع بالقراءة الحين جلسنا في البخاري كم سنة يا ابو عمر ها من الفين واربعتاش بدينا خلصنا تقريبا
1:25:34في سبع سنوات يمكن المهم نشتغل نقول قال رسول الله صلى الله عليه هذا يكفينا بس نعم لا هو ابو عمر ترك الواو والفاء نعم فانزل الله صح يعني في ترتيب بيان السبب
1:26:01بيان سبب النزول تفضل يا بخاري ها نعم نعم لا لا لا تقل عمل القلب اذا قلت عمل القلب يؤاخذ خطرة القلب خطرات القلب حديث النفس حديث النفس لا يؤاخذ عليه الانسان
1:26:31قطرات القلب لا ياخذها الانسان همسات الفكر لا يؤخذ عليه الانسان ما الذي يؤخذ على الانسان عمل القلب و العمل الجوارح قول القلب وقول اللسان هذا يؤاخذ على الانسان ما الفرق بين خطرات النفس
1:26:48وعمل القلب او قطرات النفس وقول القلب اضرب لك مثال خطرة القلب يخطر ببال الانسان الله ما راح يغفر له هذه خطرة لكن قول القلب كررها مع نفسه فيك الله ما راح يغفر لي
1:27:09الله ما راح يغفر الانصار عمل قلبي للشعب عرفت لا وهكذا العمل عمل ايش مثلا انسان يخطر بقلبه ان حبه للنبي صلى الله عليه وسلم قليل ها حبها للنبي صلى الله عليه وسلم
1:27:31قليل ثم هو يحدث نفسه يقول في قرارت نفسي ينظر اين حبه للنبي صلى الله عليه وسلم اما ترك سنة كذا وترك سنة كذا وترك سنة كذا وترك في علم من قراءة نفسه
1:27:47ان حبه للنبي صلى الله عليه وسلم قليل بدليل تركي لهذه السنن والمندوبات والى اخره. نعم تفضل قبل لا انسى اه كنت ما ادري ايش اللي ببالي اني اقول لك
1:28:02شرح شرحي على القواعد المثلى اي هذه وصية لك خاص دي نعم الاسدي مولاهم وين بني ياسر لا اعلم لا اعلم تفضل يا عبد الله الا ما يطيقه الانسان نعم
1:28:44كذلك المصايب التي يعني مثلا الالم يجيك انسان يقول لك والله اتعلم الم شديد ما اطيقه نقول لا انت جزوع والله ما يكلفك الا ما تطيق ذكر ان شيخنا الشيخ شمس رحمة الله عليه
1:29:04شمس الدين السلفي رحمه الله ابو عبد الله ان ركب السيارة مع بعض طلبة العلم هنا في الكويت في اخر مرض في مرضه الاخير لا استغفر الله في السفرة الاولى
1:29:22سهرته الاولى لما جا الكويت يقول فكنا معه قالها خليني نقولي الكلام هذا يقول فكنا معه والشيخ جالس في المقدمة ونحن وراء ان نتكلم معه فقال والله اه حملت ما لا اتحمل. حملت ما لا اطيق
1:29:41يقول اه اخونا فقلت للشيخ اليس الله لا يكلف الله الا نفسه الا وسعها قال فقال الشيخ شمس رحمة الله عليه صدق الله وكذب شمس. صدق الله وكذب الشمس نعم
1:29:55تفضل يا شيخ كذب بمعنى اخطأ نعم كيف يعلم المسلم سلم من الشرك نعم لا الشرك الذي هو اخفى من دبيب النملة ذا الرياء هذا الرياء ولذلك هذا يذهبه الله بالدعاء
1:30:20فلذلك قال علم النبي صلى الله ابو بكر الدعاء اللهم اني اعوذ بك من اشرك بك وان اعلم واستغفرك لما لا اعلم خلاص هذا يذهب بالدعاء اما كيف يتجنب الانسان الشرك امره
1:30:34اجلى شي في الدنيا هو الشرك كما ان اجلى شيء في الدنيا ضد الشرك وهو التوحيد فهذا كنهار ضياء اللي هو التوحيد وهذا كالليل ظلمة وهو الشرك هل يخفى على انسان عاقل حتى لو لم يكن مبصرا
1:30:54يخفى عليه النهار والليل ما يخفى عليه الا النهار ولا الليل ولذلك اجتناب لما نجد ان اعظم من هي عنه هو الشرك نعلم انه اعظم مبين في الدنيا اجمل شي في الدنيا
1:31:11كيف تشتري من الشركة؟ لا تصرف العبادة الا لله بس انتهت الاشكالية لا تركع الا لله لا تسجد الا لله لا تستعين الا بالله لا تدعو الى الله عز وجل لا تتصدق الا لله لا تصوم الا لله
1:31:35ايش يدخل؟ لا يعني مش القلب ما يدخل نعم الشرك الخفي في الظلم الاصغر نعم نعم نوع من انواع الظلم الاصغر سبحانك اللهم وبحمدك يقول ايه من الخبيثة ما في خبيثة في زوجات الانبياء
1:32:23المقصود في الاية الطيبات للطيبين العفيفات والخبيثات للخبيثين يعني الفاجرات واضح الزاني لا ينكح ها او مشركة صح طيب والزاني لا ينكح الا زان هذا معنى هالمشكلة ذولا يفسرون الايات على كيفهم
1:32:48يعني لا يجوز ان يقال في اي لحظة من لحظات ان زوجة نبي كانت فاجرة لا نوح ولا لوط كانت تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما يعني في الدين يعني في الدين
1:33:05نعم ايه المخدرات تقاس على الخمر يعني خرجنا عن صحيح مسلم على كل حال هذه مسألة اصولية المسألة الاصولية اختلف فيها الفقهاء رحمهم الله جميعا هل غير المسكر يدخل في التحريم
1:33:32مما هو مسكر بالقياس او عموم الدلالات فمثلا كل مسكر خمر فمن استدل بهذا الحديث قال ان المخدرات دخل في العموم بلا قياس هذا قول ابن حزم ونصره جمع من اهل العلم وهو الصواب عندي
1:33:55متى نحتاج الى القياس لو ما كان عندنا كلية لو ما في كل مشكل خمر ها ثم حرم الشارع الخمر فجاء شيء يذهب العقل فنقول اذا هو محرم لانه يذهب العقل كالخمر فيكون محرم. لكن ما دام
1:34:16عندنا عموم فليش نحتاج لقياس لكن لا بأس هذا يسمى من باب توافر الادلة من باب شنو توافر الادلة الدنيا يعني توافر تكاثرها انك تقول ان الخمر محرم من باب
1:34:34من باب العموم ومن باب القياس ما في بأس لذلك نجد كثير من الفقهاء يستدلون في بعض المسائل يقولون ورد به ها يقول ورد به القرآن والسنة والاجماع او القياس
1:34:51صح ما في اشكال اخذ قول نعم الصحيح صحيح من اقوال اهل العلم انه اذا ما دخل شيء بالعموم فانه يترتب عليه جميع احكامه يترتب عليه جميع فاذا قلنا انه
1:35:21كل مشكل خمر اذا كل وعيد على الخمر يترتب على كل مسكر مو على بعض المشكل دون بعض نعم لكن بشرط ان يكون ايش مسكرا ابو احمد نختم بك خلاص لا نختم
1:35:39بلى هذا من اجل انواع الشرك من اظهر انواع الشرك ادعاء علم الغيب هذا نوع من انواع الشرك ولذلك اه النبي صلى الله عليه وسلم حذر من اتيان الكهان ومن اتيان العرافين
1:36:09هم الذين يدعون علم الغيب نعم سبحانك اللهم وبحمدك قول