(٢٦) شرح صحيح مسلم (كتاب الإيمان) المجلس السادس والعشرون - المجلس السادس والعشرون
0:02الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
0:22نبدأ درسنا في صحيح المسلم ونحن في المجلس السادس والعشرين من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم رحمه الله نبدأ في صبيحة الجمعة الثلاثين المتم لهذا العام ثاني عشر من شهر ذي الحجة
0:45عام ثلاث واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وعلى هذا يكون هذا اللقاء ان شاء الله واخر درس في هذا العام الهجري ان شاء الله تعالى
0:58كنا قد وقفنا على الحديث الثاني والتسعين بعد المئة من احاديث كتاب الايمان وقفنا على حديث آآ عمرو بن العاص رضي الله عنه فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا
1:14ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه
1:31ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله تعالى من الامام مسلم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن مثنى العنازي وابو معني رقاشي وابو اسحاق ابن المنصور كلهم عن ابي عاصم
1:53واللفظ لابن لابن مثنى قال حدثنا الظحاك بن مخلد يعني اه يعني ابا عاصم قال اخبرنا حيوة ابن شريك قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن ابن شماسة المهري قال حضرنا عمرو بن العاص رضي الله عنه
2:16وهو في سياقة الموت يبكي طويلا وحول وحول وجهه الى الجدار فجعل ابنه يقول يا ابتاه اما بشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا اما بشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا
2:39قال فاقبل بوجهه فقال ان افضل ما نعد شهادة ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله اني كنت على اطباق ثلاث لقد رأيتني وما احد اشد بغضا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مني
3:03ولا ولا احب الي ان اكون قد استمكنت منه فقتلته فلو مت على تلك الحال لكنت من اهل النار. فلما جعل الله عز وجل الاسلام في قلبي اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت
3:22ابسط يمينك فلا ابايعك فلا ابايعك فلابايعك. نعم فبسط يمينه فبسط يمينه قال فقبضت يدي قال ما لك يا عم قال قلت اردت ان اشترط قال تشترط بماذا؟ قلت ان يغفر لي. قال اما علمت
3:48ان الاسلام يهدم ما كان قبله. وان الهجرة تهدم ما كان قبلها. وان الحج يهدم ما كان قبله وما كان احد احب اليمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا اجل في عيني منه. وما كنت اطيق ان املأ عيني
4:09منه اجلالا له ولو سئلت ان اصفه ما اطقت لاني لم اكن املأ عيني منه. ولو مت على تلك الحال لرجوت ان اكون من اهل الجنة. ثم ورينا اشياء ما ادري
4:24ما حالي فيها؟ فاذا انا مت فلا تصحبني لائحة ولا نار. فاذا دفنتموني فشنوا علي التراب طاب شنا ثم اقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتى استأنس بكم
4:45وانظر ماذا اراجع به رسل ربي عز وجل قال حدثني محمد بن حاتم بن ميمون وابراهيم ابن دينار واللفظ لابراهيم قال حدثنا حجاجا وهو ابن محمد وهو ابن محمد عن ابن جريج قال اخبرني يعلم مسلم
5:07انه سمع سعيد بن الجبير ان يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ناسا من اهل الشرك قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا صلى الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو لحسن ولو تخبرنا ان
5:27ان لما عملنا كفارة فنزل والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما ونزل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
5:53قال حدثني حرملة ابن يحيى. لا لا نقف حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه وفيه قصة ذكرها تلميذه ابن شماسة المهري يقول حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياقة الموت
6:15سياقة الموت فيه دلالة ان الانسان يساق الى الموت سوقا لكن مقصوده في سياقة الموت يعني في مرض الموت فبكى طويلا وآآ بكاؤه هذا لا شك انه ناتج عن الخشية
6:39بدلالة ما بعد هذه الجملة من الاحوال فبكاؤه من خشية الله تبارك وتعالى قال وحول وجهه الى الجدار كانه لا يريد ان ليغم من حوله ببكائه والاصل ان الانسان يخفي بكاءه
7:07لا يظهر بكاءه قال فجعل ابنه يقول يا ابتاه المقصود بابني هنا هو لابن البار عبد الله بن عمرو بن العاص وكان من ابر الناس بابيه حتى ان بره حمله
7:29ان حظر معه وقعة صفين وقال لا احمل سيفا ولا اناول رمحا لكني اكون في خدمتك لان عبد الله بن عمرو بن العاص كان رأيه انه لا يرى القتال في الفتنة
7:49فجعل ابنه يقول يا ابتاه يا ابتاه هو هنا نداء تلطف وآآ يقول الانسان سواء كان رجل او امرأة يقول لابيه يا ابتاه وابتاه والاصل يا ابي لكن هذه لغة مسموعة من العرب
8:20يا ابتاه والضمير راجع الى المتكلم اما بشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وهنا لم يذكر المبشر به والمقصود بشره بالجنة بشره بحسن الاسلام بما له عند الله عز وجل من الثواب
8:46اما بشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا يعني تكررت البشارة من رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوص لعمرو بن العاص لعدة مناسبات من حيث الخصوص لان كلام عبد الله ابن عمرو ابن العاص لابيه
9:06من حيث الخصوص لا من حيث العموم والا فالبشارات العامة لاهل الاسلام كثيرة قال فاقبل بوجهه يعني انقطع او قطع بكاءه والتفت اليهم فقال ان افضل ما نعد بظم النون وكسر العين
9:30من اعده اعد يعد نعد ونعد هنا من الاعداد اعد الرجل عدته في القتال ان افضل ما نعد اي ما نعتبره من حسن العتاد ومن اعتبره من حسن الاعمال عند الله
9:56شهادة ان لا اله الا الله وضبط ان افضل ما نعد من عد يعد اعد نعد ويكون المعنى من افضل ما نحسبه بفتح النون نعد بمعنى نحسب يعني احسن شيء حسابا عند الله
10:25من حيث الاعمال رقم واحد شهادة ان لا اله الا الله اذا عد يعد من الحساب الرقم واحد توحيد او اعد يعد من الاعداد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا
10:47رسول الله فيه فظل التوحيد على كلا التفسيرين صح ولا لا على كلا التفسيرين لو قال لك قائل ما هو افضل عمل تعده لاخرتك ستقول التوحيد لو قال لك قائل ما هو اول الاعمال رفعة ودرجة عند الله تقول
11:12التوحيد ثم قال فاقبل بوجهه فقال ان افضل ما نعد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اني كنت على اطباق ثلاث اطباق يعني بمعنى احوال او طبقات
11:37وهو جمع طبق اطباق جمع طبق وآآ بمعنى ووزني اطوار اطباق بمعنى ووزن ايش اطوار اطوار جمع الطور اطباق جمع طبق قال على اطباق ثلاث لقد رأيتني وما احد اشد بغضا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مني
12:09حتى حمله بغضه انه طلب من قريش ان يكون سفيرا لهم ليذهب الى ملك الحبشة ليؤلبه على المسلمين الموجودين في الحبشة وكان ملك الحبشة صاحبا لعمرو بن العاص هذه احد احوال عمرو ابن العاص
12:37يقول وما احد اشد بغضا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مني فلما ذهب الى الحبشة وكلم ملك الحبشة وكان بينه وبين ملك الحبشة ود خصه ملك الحبشة بكلام يقول عمرو فعلمت ان محمدا ظاهرا
13:01من ذاك الوقت ما رجع في بعض الروايات انه ما رجع الى مكة خلاص اختفى من بعد وقعته هذيك فلما رجع ما رجع الى مكة رجع وين يدور؟ وين القى النبي صلى الله عليه وسلم لاسلم
13:19حتى ادركه قبل فتح مكة مع خالد رضي الله تعالى عنهما فاسلم قال ولا احب الي ان اكون قد استمكنت منه فقتلته تعلمون ان عمرو بن العاص شارك في غزوات ضد النبي صلى الله عليه وسلم
13:40في غزوة بدر في غزوة آآ احد في غزوة الخندق ثلاث غزوات فلو مت على تلك الحال لكنت من اهل النار نسأل الله السلامة والعافية فلما جعل الله الاسلام في قلبي
14:03حيث اراد ان يسلم فلما جعل الله الاسلام جعل بمعنى صير هنا جعل بمعنى صيره وفيه صحة استدلال وفيه دلالة على استدلال اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يوجد الهداية في القلوب
14:32لان المقصود هنا جعل الله الاسلام في قلبه هداية الالهام ولهداية الدلالة ما تنقص عمرو بن العاص فهو رأى من هدايات الدلالات الشيء الكثير من اظهرها انشقاق القبر ان المقصود هنا جعل
14:53بمعنى القى هداية التوفيق والالهام في قلبي جعل الله الاسلام في قلبه اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وكان هذا كما ذكرنا على الصحيح من اقوال المؤرخين قبل فتح مكة
15:11وبعد صلح الحديبية يعني بينهما فقلت ابسط يمينك فلأبايعك او فلابايعك يجوز فيه الوجهان وآآ فيه دلالة على ان المبايعة قد تكون مع الفعل وقد تكون المبايعة قولية لكن الاصل في المبايعات انها
15:43مبايعات فعلية ولذلك سميت سمي البيع بيعا لان كلا الطرفين يمد باعه ليأخذ من الاخر عمليا وهذا مما استدل به الجمهور على صحة بيع العطايا بدون قول. خلافا للشافعية فلأبايعك ابسط يدك فل ابايعك
16:12فبسط يمينه صلى الله عليه وسلم قال فقبضت يدي بعد ما بسط النبي صلى الله عليه وسلم قبض عمرو ابن العاص يده فقبضت يدي يدي مفرد ولا مثنى هنا مفرد
16:32فيه دلالة على ان المفرد يطلق على اسم الجنس فقبضت يدي المفرد يطلق على اسم الجنس قال ما لك يا عمرو يعني ايش التردد هذا لم التردد قال قلت اردت ان اشترط
16:56كان يأتي بعض الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم كما وقع كثيرا في عام الوفود يشترطون شروطا للنبي صلى الله عليه وسلم او على النبي صلى الله عليه وسلم
17:13ف عمرو بن العاص ايضا اراد ان يشترط لكن شرطه بخلاف شروط الناس كان شروط الذين يشترطون شروط متعلقة باحوالهم متعلقة اموالهم متعلقة بانفسهم اما عمرو ابن العاص فاشترط شرطا متعلقا
17:33ما سلف من عمره قال اردت ان اشترط قال تشترط بماذا وفي بعض الروايات تشترط ماذا بدون باء لكن الرواية المحفوظة بوجود الباء آآ اشترط تشترط بماذا؟ بثبوت الباء معناه
18:03اشترط عليك بكذا وكذا فالمعنى تشترط علي بماذا وحذف عليه لانه محذوف من الحال. دال عليه الحال لانه كانه يقول اشترطوا اردت ان اشترط عليك فالجواب تشترط علي بماذا فاذا اتيت بعلي فانت مجبر تأتي بالباء
18:28تشترط علي بماذا؟ باي شيء قلت ان يغفر لي ان يغفر لي. يعني تدعو الله فيغفر لي قال صلى الله عليه وسلم سبحان الله العظيم صدق الله وما ارسلناك الا رحمة للعالمين
18:53فلو كان ملك من ملوك الدنيا يجيه واحد من كسر الحال ها ذليل جاي وقد قاتله في معركة ومعركتين وثلاث معروف بدهائه ضد الاسلام يقول له بعد تشترط طلق يقطعون راسه
19:13هذا اعظم ادلة لذلك السيرة العملية من يقرأها ويتأمل فيها من المنصفين يعلم انه نبي ملوك لا يفعلون هذا كنا الحين انت جايني مذلول ها؟ ما لك مكانة لا عند قريش ولا عندي وجاي تشترط بعد
19:31ما قال له النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام مباشرة علمه بان شرطه مقظي قال اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وهنا همزة الاستفهام قد يقول قائل كيف يقول له النبي صلى الله عليه وسلم اما علمت
19:52وهو ما يسلم الى الان كيف يعلم؟ فالجواب ان العرب كانت تتناقل الايات القرآنية حتى يحفظها بعض المشركين وقد ورد عندنا احاديث ان بعض الصحابة حفظوا سورة كذا قبل ان يسلموا
20:17وآآ كانوا يتناقلون احكام الاسلام فيما بينهم فالمعنى اما علمت ان الاسلام اي اما نمى الى ذهنك فما وصل اليك ان الاسلام يهدم ما كان قبله وهذا فيه دلالة على ان الانسان حينما يعمل فهو يبني
20:37اما بناء خير واما بناء شر وما قبل الاسلام فهو بناء شر فالاسلام يهدمه من اساسه ثم يأتي ببنيان الاسلام من جديد اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله
20:57واذا قلنا يهدم يكون المعنى هو ذهاب البنيان مع اثره. وهذا هو المراد ذهاب البنيان مع اثره. كما انت تقول حينما تمر على دار قد اه ازيل اصبح دار فلان
21:19ها اثرا بعد عين لا ترى شيئا فيه قال اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها في دلالة على فضل التوحيد اولا وفضل الهجرة ثانيا
21:41والهجرة المقصود بها هنا هل المقصود بالهجرة هنا هو الهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوص او مطلق الهجرة الصواب مطلق الهجرة من اين علمنا ان المراد مطلق الهجرة
21:59لانه في الاول اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله ما هو مقيد باسلام على يد النبي صلى الله عليه وسلم فهو مطلق كذلك الالف واللام في قوله اما وان الهجرة
22:16تدل على ان المقصود مطلق الهجرة اسم الجنس وان الهجرة تهدم ما كان قبله ولم يختلف الشراح في كون الهجرة تهدم ما كان قبلها بمعنى ترك بلاد الكفار الى بلاد الاسلام
22:41لماذا لان المهاجر سيجد مراغما كثيرا ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا واسعا ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله
23:02فمن يهاجر في سبيل الله لا شك انه لن يكون كحاله في بلاده سواء كان هاجر من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام او من بلاد البدعة الى بلاد السنة او من بلاد المعاصي الى بلاد الطاعة
23:21سيجد اختلاف لكن يتحمل هذا كله لله تبارك وتعالى. فيترتب عليه هذا الثواب العظيم الجليل. وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج قلنا لم يختلف الشراع في ايش في مطلق
23:40الهجرة وهو الانتقال من دار الكفر الى دار لكن اختلفوا هل يدخل في هذا من هجر المعاصي وسبب اختلافهم ان الشارع قد سمى هجرة المعاصي هجرة فقال صلى الله عليه واله وسلم والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه ورسوله
24:06والصواب ان هذا لا يدخل صواب ان هذا لا يدخل لان المقصود عند الاطلاق الهجرة بالهجرة هنا الانتقال من دار الكفر الى دار الشرك قال وان الحج يهدم ما كان قبله
24:26والحج هنا المقصود به باتفاق العلماء الحج المقصود به باتفاق العلماء الحج المبرور وليس مطلق الحج لقوله صلى الله عليه وسلم من حجها مقيد ولا مطلق؟ من حج كمل فلم يرفث ولم يفسق. اذا مقيد
24:49مقيد ولا لا؟ اذا المقصود الحج هنا الحج المعهود الذي رتب الشارع عليه اه الوعود المقصود الحج المعهود الذي رتب عليه الشارع الوعود وما هو هذا الحج هو الحج المبرور
25:11من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته وقد اتفق العلماء رحمهم الله ان الحج اذا كان باركانه فانه يسقط حجة الاسلام لكن الصواب انه لا يترتب عليه الوعود الا اذا كان مبرورا
25:36وان الحج يهدم ما كان قبله طيب هذا معناه الان من حيث العموم ان هذه فضائل والفظائل من فعلها يرجى الدخول انه داخل فيها ان كانت هذه الفضائل من حيث العموم لكن من حيث الافراد
26:00فان الوعد منطبق لكن هل على سبيل القطع ولى على سبيل غلبة الظن وهذه مسألة اخرى اصولية بحثها الاصوليون رحمهم الله هل العام يدل على عمومه؟ ها يدل بعمومه على افراده على سبيل القطع
26:22او على سبيل الظن المتكلمون يرون ان العام دلالته على افراده ظنية والحنفية الفقهاء يرون ان العام دلالته على افراده قطعية لا شك ان هذا الكلام الراجح فيه هو قول الفقهاء
26:47قول الحنفية وان في قول المتكلمين يعني ما فيه لكن هنا في مسألتنا خاصة لابد في دخول الافراد في العموم من وجود الشروط وانتفاء البواني من وجود الشروط وانتفاع وهذا الذي عناه الحنفية رحمهم الله تعالى
27:13والذي دفع والذي دفع متكلمين الى القول بان الافراد لا يدخلون في العموم على سبيل القطع هو تخلف بعض الشروط وبعض الصور من وجه ومن وجه اخر ظنهم آآ ومن وجه اخر
27:33وظعهم احتمال ورود التخصيص على العموم على كل حال مبحث اصولية طويلة كبيرة حتى ذكر بعض العلماء في هذه المسألة اكثر من مئة وعشرين صفحة هذه خلاصتها ثم قال عمرو بن العاص وما كان احد احب الي
27:58ما كان احد احب الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يصدق قول الصحابة ان الرجل يأتي والاسلام ابغض شيء اليه ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض شيء اليه
28:14ثم ما ان يسلم الا ويصبح الاسلام احب شيء اليه لو قطع اربا اربا ما اقترف الاسلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم احب الناس اليه يستعد المسلم ان يفديه بنفسه وماله وذويه
28:32ولا يصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بشوك قال ولا اجل في عيني منه او في عيني منه يجوز ان تقول في عيني اني باعتبار ان المفرد المضاف يفيد اسم الجنس
28:50لكن هنا في عيني احسن ليش في عيني احسن لان اذا قلنا في عيني يمكن ان يتصور انه ما يقدر يطالعه بعينيه لكن يمكن يطالعه باحد عينيه ها يعني خلسته
29:07لكن لما تقول ولا جل في عيني منه وما كنت اطيق ان املى عيني منه فهذا يقطع الاشكال ولا شك ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يجلون النبي صلى الله عليه وسلم
29:28اجلالا عظيما كيف لا وهم تلامذته كيف لا وهو مربيه كيف لا وهو الذي عاش معهم فرأوا منه من حسن الاخلاق ما يجعل الانسان ما يجعل الانسان متواضعا لاخلاقه عليه الصلاة والسلام. فضلا عن كونه معلما او كونه مربيا
29:56وان احدنا ليرى من حبه لمعلمه من وجه كان تعليمه او من وجهين او ثلاث فكيف ان كان التعليمه من جميع الوجوه كرسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يظن بهؤلاء المتعلمين من الصحابة الا كل خير
30:17بحق معلمهم صلى الله عليه وسلم وحينئذ تعلم ان الذين يطعنون في الصحابة فهم اما زنادق يريدون هدم الاسلام كنا يهابون كيف يتكلمون في المعلم فلا يجدون الا الكلام في المتعلمين
30:37او انهم جهلة سفهاء منافقون نسأل الله السلامة والعافية قال عمرو بن العاص رضي الله عنه ولو سئلت ان اصفه ما طقت ما يقول ما ملأت عيني منه فكيف اوصفه
30:59سبحان الله العظيم لاني لم اكن املأ عيني منه وكان الصحابة رضوان الله عليهم اصعب شي عندهم انهم يمر عليهم يوم يومين وثلاث وما يشوفون النبي صلى الله عليه وسلم
31:19اصعب شيء عندهم حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته بعث معاذ بن جبل الى اليمن تعرفون القصة هذي ولا لا لكن الذي يريد ان يذكركم به
31:33ان امر ابن العاص ان سعد معاذ ابن جبل اصابه هم لاي شيء لاجل انه سيذهب الى اليمن فلا يرى النبي صلى الله عليه وسلم هكذا قال الشراح في ترجمة معاذ ابن جبل
31:55فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال والله اني لاحبك اي كما تحبني وارغب في رؤيتك كما ترغب في رؤيته لكن لابد من الذهاب للقيام بالامر الواجب يقول عمرو بن العاص رضي الله عنه
32:13ولو مت بظم الميم ليش بضم الميم؟ لان مضارعه مضموم الميم مات يموت والاصل ها يا بخاري الاصل ان الفعل المظاء الامر يصاغ من المضارع فعل الامر يصاغ من ايش
32:35من المضارع فكيف ما كان عين الكلمة في المضارع فكذلك يكون في الامر فكذلك يكون في الامر واضحة ليه ما هو واظح يعني الان مثلا انت تقول صام يصوم المضارع الصاد
33:00ايش ها مضمون تقول صم طيب كتب يكتب ايش انت في كتبة يكتب مظمون فعل الامر اكتب يبقى عين الكلمة على صورته واضح؟ مات يموت طبعا هي ايش اصلها فيها نقل واعلال
33:28يموت كما يقول لك هاي الطريقة الطويلة احنا نعطيكم الطريقة المختصرة ها اختصار احسن ان اصل كلمة يموت يموت فيموت ها مت في علامة اما مثل هذه خطأ قال اه
33:50اي ما يصح ما يصح احسنت هذه ما هي لغة عربية قال ولو مت على تلك الحال لرجوت ان اكون من اهل الجنة. يا الله شوفوا صحة معتقد اهل السنة والجماعة
34:05ان الوعد اذا كان من حيث العموم فنجزم به اذا اردنا ادخال الفرد في العموم فيكون ذلك على غلبة الظن منا ليش؟ لوجود الشروط وانتفاء الموانئ هذا دليل قول عمرو ابن العاص من الاثار السلفية
34:26الدالة على رجحان قولهم في الحكم على الاعيان تكتب اكتب قول عمرو ابن العاص دليل من الاثار السلفية على قول اهل السنة في الحكم على الافراد والاعيان ولو مت على تلك الحالة رجوت ان اكون من اهل الجنة
34:56قال ثم ولينا ولينا اشياء ولي الرجل الامر اذا صار ذا امرأة ما معنى ولينا يعني تولينا الامارات لانه كان اميرا في في مصر واذا اطلق كلمة مصر او القاهرة
35:20فمباشرة يأتي الى ذهن كل مسلم وذهن كل مصري عمرو بن العاص فهو فاتح اولا فاتح ايش فاتح مصر ثانيا باني القاهرة ترى على فكرة ما كان في قاهرة هو اللي بنى
35:41بنى فيها الفسطاط المعروف بفسطاط عمرو بن العاص اذا تولى ثم ولينا. يعني اصبحنا الامر امر الولاية الينا فيه دلالة ان كلمة ولاة الامور تطلق على الولاة الذين لهم الامر والنهي المطلق وهم
36:03الخليفة وتطلق على من دونهم اهل الولايات الخاصة ثم ولينا اشياء ما ادري ما حالي فيها يعني هل اصبت فيها او اخطأت هل اديت الامانة فيها او لا لان الامارة
36:27الامارات عموما تعتريها حالان حال موافقة الشرع فهذا لا يظن في الصحابة رضوان الله عليهم انهم يخالفونه وحال مسائل في الاجتهاد وفي الاحكام وهذه هي مجال الخطأ ومجال اصابة الحق
36:54فقد يحتكم اثنين الى الامير فيحكم للظالم دون المظلوم لان هذا ما بلغ اليه علمه وقد يتولى امرأة فيخفى عليه حال المظلومين ويخشى ان يحاسب على ذلك واضح هذا ولا لا
37:13فالان لما قال ثم ولي ولينا يعني الان هذه مسألة مهمة ثم ولينا اشياء ما ادري ما حالي فيها ليس المقصود مخالفة الشهر فهذا لا يقع منهم رضوان الله عليه
37:29انما المقصود ايش اجتهادات واحوال الامرأة متعلقة باحوال الناس قال فاذا انا مت لا ما وصلنا له وصلنا فاذا انا مت فلا تصحبني نائحة ولا نار وهذه المسألة مهمة ايضا الوصية
37:56توصي اهلك وذويك بترك النياح حتى ان البخاري رحمه الله يرى ان من لم يوصي اهله بترك النياحة يعذب في قبره برياحته عليهم. انتبه فوصي اهلك تعدم النياح قال فاذا انا مت فلا تصحبني نائحة
38:21ولا نار وهذا كان من عادات الجاهلية انهم كانوا اذا مات ميتهم النائحات يكن في مؤخرة الجنازة ينحن حتى يدفن الميت وكانوا ايظا يسحبون معهم النار وآآ اصحاب النيران في جنازات
38:54ذكر العلماء رحمهم الله انه يجوز اذا كان ليلا بقصد احسان الدفن انتبهوا يجوز اذا كان ليلا بقصد احسان الليل وقد جاءت الروايات بكراهة الدفن ليلا وقد قيل في وجه ذلك الاول
39:18خشية الا يحسن الدفن او الغسل والثاني ان ذلك يكون فيه اجبار بصحب باصحاب النار لكن اذا كان اصحاب النار في سراج ونحوه فلا يسمى نارا هل العرف الان او العرف قديما
39:42انهم يسمون السراج مثلا نارا؟ لا يسمونه ضوءا وكان من عادات المجوس ايضا اصحاب النيران في الجنائز يقول عمرو بن العاص رضي الله عنه امرا بالمعروف حتى في وقت النزع
40:04فاذا انا مت فلا تصحبني ناحية ولا نار فاذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا لا اله الا الله وصية عجيبة شنوا علي التراب شنا يعني بمعنى جيبوا التراب والقوه علي القاء
40:32لا ترفقوا لا يصيبكم الهلع في انكم لا تتركون لا تأتون بالتراب وتضعونه على قبره وتأكيد الفعل بمصدره يدل على المبالغة في وضع التراب عليه يعني بقوة لان القاعدة ان الفعل اذا اكد بمصدره
41:00فانه يدل على القوة في الفعل والمبالغة فتقول ضربت زيدا ضربا تأكيد للفعل كتبت الكتاب كتابة قرأت الكتاب قراءة تأكيد للفعل قال ثم اقيموا حول قبري الاقامة حول القبر مع الاسف ان هذه اليوم
41:31يعني سنة مهجورة الناس اليوم اذا دفنوا مباشرة يسحبون من اي يد ولي الميت همه انه بسرعة يعزيه وينصرف فهم يهتمون بانفسهم والمنبغى من اولياء الميت انهم يهتمون بميتهم لا يبالون بالناس
41:52يا اخي عندكم مع الزيتون امشوا يخلوني انا اجلس واقف عند القبر واستغفر لميتي هذا اقل حقوقه عليه فعمرو ابن العاص رضي الله عنه يؤكد على هذه القضية ثم اقيموا حول قبري
42:09الاقامة لاجل اي شيء لاجل الاستغفار لاجل الاستغفار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بعدما دفن الميت قال استغفروا لاخيكم فانه الان يسأل فكان احد السلف يقف على القبر
42:27يستغفر يستغفر يستغفر كل ما تعب منهم رجل ذهب مو مرة واحدة كلهم يتركون الميت عشان تعزيه تعزيته لا هذا غير صحيح قال ثم اقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزورا ولم يذكر
42:47يقيمون على ماذا؟ لانه معلوم لديهم فحذف المعلوم لا يظر قدر ما تنحر جزور جزور يعني الابل والمعروف ان هذا يأخذ وقت مهما كان الذباح ماهرا فانه لا يستطيع ان ينحر الجزور
43:15ويقسم لحمه يقطعه تقطيعا باقل من ساعة وانت لاحظ الان اذا ذهبت الى المقبرة لاحظ الان كم يجلس الناس حول ميتهم او يقفون يستغفرون له يعني بالكاد بالكاد احسن واحد فيهم
43:36بعد دفن الميت حسب نظرتي للساعة في بعض الاحوال بالكاد احسن واحد فيهم يقف ربع ساعة ربع ساعة يلا واحد يسلخ له دجاجة ويقطعها عمرو بن العاص يقول بقدر ما تنحر جزور
44:02هادي مسألة مهمة الله المستعان ويقسم لحمها حتى استأنس بكم استدل بهذا بعض الناس ان الاموات يستأنسون بالاحياء وهذا لا شك انه حق لكن في وقت وليس على الاطلاق ما هو هذا الوقت
44:30الذي هو حق ان الميت اذا دفن فانه في حين سؤاله وفي حين دفنه يسمع قرع النعال فاذا لم يذهب يذهب عنه لا يسمع قرع النعال فيستأنس فيستدل بعدم سماعه لقرع النعال على وجودهم. لكن اذا سمع قرع النعال
44:59ويعلم انهم قد ذهبوا فيقع في الايحاش اذا هذه مسألة لا شك انها ثابتة. لحديث ان اهل الرجل اذا تولوا عنه سمع قرع نعالهم لكن لا يدل على العموم لا يدل على العموم
45:22فليس كل ما تذهب الى الميت يستأنس بك هذا ليس لم يأتي فيه دليل والاستدلال بمثل هذا على التعميم فيه نظر قال وانظر ماذا اراجع به رسل ربي؟ يعني في اي وقت الان
45:40وقت السوالح احسنت طيب بعد السؤال بعد السؤال الرجل ان كان من اهل الجنة يقال له نم ها نومة العروس اذا هو نايم انت تجي ولا ما تجي وهو نايم
45:56حديث واظح ترى قل يقال له نم لامة العروس جيت ولا ما جيت العروس ما درى عنك الله يجعلنا منهم احسن عرس هذا ترى لكن لا عياذا بالله لو كان في الجحيم فاي شيء يدري عنك وهو في العذاب
46:17صعبة قال وانظرا ماذا اراجع به رسل ربي والمقصود برسل ربي هنا الملائكة الذين يأتون للسؤال من ربك من نبيك؟ ما دينك منكر ونكير فهذا الحديث اورده الامام مسلم للدلالة على ان الاسلام يجب ما قبله
46:46وقد مضى معنا في الجمعة الماضية ها ان الاسلام يجب ما قبله بقيد. ما هو هذا القيد تذكرون ها الاحسان احسنت يا دكتور يعني ان الاسلام يجب ما قبله بشرط عدم العود الى الذنوب السابقة
47:12فان عاد الانسان بعد اسلامه الى ما سبق له من الذنوب فيحاسب على الاول والاخر لا تنسوا هذا طيب هل هذا مضطرد في التوبة يعني بمعنى انسان تاب من ذنب
47:30ثم ترك التوبة ورجع الى الذنب فيحاسب بالاول والثاني؟ الجواب نعم الجواب نعم يحاسب على الاول والثاني وهذا موجود حتى في الدنيا تجد ان بعض القظايا يحكم فيه القاضي باطلاق سراح المقظي عليه
47:53بشرط حسن السير والسلوك ولا لا مو موجود موجود في الواقع العملي فاذا ما اخذ في مدة حزن السير والسلوك ما احسن ياخذونه بالحكم الاول ولا ما ياخذونه اجيبوا ياخذونه هذا موجود حتى في دنيا الناس
48:15ولذلك اختلف العلماء في مسألة مهمة انتبهوا عكسية في مسألة مهمة ايش عكسية ايش عكس هذه المسألة؟ رجل حج ثم بعد الحج مدة ارتد هل يلزمه الحج مرة اخرى؟ او لا يلزمه
48:34عكس هذه القضية صح ولا لا ان قلنا في الاضطراد انه اذا ساء يؤاخذ بالاول والاخر المنبغى في طرده عكسا ان يكون يرجع الى اليه ما كان من الاحسان بعد التوبة
48:53وهذا هو الصواب وهذا هو الصواب ثم اورد رحمه الله اه حديث ابن عباس وفيه ايضا دلالة على ما سبق من ان الاسلام سبب لمغفرة الذنوب يقول ابن عباس الناس من اهل الشرك قتلوا فاكثروا
49:18قتلوا من المسلمين او قتلوا فيما بينهم ظلما يحتمل الامرين وزنوا فاكثروا كانوا مشهورين بالفجور ثم اتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو لحسن كل انسان منصف
49:42يدركن دعاء الاسلام ودعوة الاسلام متظمن لاحسن الاخلاق واكملها لكن هذا يفهمه المنصف الى اي شيء يدعوك للاسلام يدعوك لتعبد الله ما هو اللي تعبد فلان وفلان وفلان اي شيء نحسن من هذا؟ دين يدعوك لتعبد ولي ولا نبي ولا صالح
50:09ولا شجر ولا حجر ولا دين يدعوك لتعبد الله عقلا ايش الاحسن طيب دين يدعوك الى الصدق ودين يقول انت سوي اللي تبي دين يدعوك الى الفظايل ودين يقول لك انت ها حر فيما تفعل من الرذائل
50:30دين يدعوك الى اداء الحقوق ودين يقول انت وذكائك سوي اللي تبي تعال على الناس ما يمكن لاي عاقل ان يعلم دعائم الاسلام ومحاسن الاسلام ومن بادئ الاسلام وغايات الاسلام
50:53الا ويعلم انه دين الله ان الذي تقول وتدعو لحسن ولو تخبرنا ان لما عملنا كفارة يعني هل هناك كفارات اللي سويناه شلون ذنوبنا السابقة ما حالنا معها فصار هو مثل ايش
51:19مثل السؤال عمرو بن العاص قال يعني ابن عباس فنزل والذين لا يدعون مع الله الها اخر هذه السورة مكية ولا مدنية للفرقان ها مكية ما قريتوا الكتاب التبيان مكية
51:40هذه الى السورة مكية طيب ابن عباس يقول فنزل والذين لا يدعون مع الله الها اخر فيحتمل ان يكون معنا ونزل ان هذه الايات على وجه الخصوص مدنية. لان الواقعة كانت في المدينة
51:58ويحتمل ان هذه السورة او الايات نزلت في مكة لكن ابن عباس يقول فنزل اي في هذا الموضوع ايات فيكون ماء الانزال انزال مرة ثانية وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ورجح ان الايات او السور قد تنزل اكثر من مرة
52:24لحكم لحكمة او حكم يقول والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما بعدين يضاعف له العذاب يوم القيامة فيأخذ فيه مهانة بعدين
52:48الا من تاب هو هذا وجه الشايب الا من تاب فدل ان التوبة تجب ما قبلها. الاسلام يجب ما قبله لكن اذا اسلم ثم عاد كما قلت اذا تاب ثم عاد كما قلنا
53:06قال ونزل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم وهذه السورة سورة الزمر ايضا مكية فيكون معنى ونزل على المعنيين السابقين كما ذكرنا يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم وفي قول ابن عباس فنزل ونزل
53:28دلالة على ان المنزل خاص بالكفار وبه كان يقول ابن عباس برهة من الدهر يعني ابن عباس يرى ان التوبة من قتل النفس الوارد في الاية الفرقان خاص بالكافر اذا اسلم
53:53ولا يدخل فيه المؤمن اذا قتل مؤمنا كان يرى هذا ابن عباس لكن الصواب انه رجع عن هذا القول اورد رحمه الله تعالى حديث عمرو بن العاص من طريق شيخه محمد بن مثنى العنزي وهو الملقب
54:14اه بالزمن وكنيته ابو موسى قال وابو معن الرقاشي الرقاشي تشديد الراء وفتح القاف زيد ابن يزيد الثقفي زيد ابن يزيد الثقفي ابو معن الرقاشي البصري قال واسحاق بن منصور
54:44وهو الملقب بالكوسج المروزي النيسابوري راوية الامام احمد كلهم يعني الثلاث هؤلاء كلهم يعني ثلاث هؤلاء عن ابي عاصم وهو الظحاك ابن مخلد الشيباني البصري الظحاك ابن مخرج الشيباني بس عشان تتذكر سلسلة التاريخ
55:21هو الجد صاحب كتاب تعظيم قدر الصلاة ها المروزي لا تنسوا الظحاك ابن مخلد الشيباني وكنيته ابو عاصم قال واللفظ لابن المثنى فيه دلالة على عناية الامام مسلم رحمه الله
55:43التفريق في الالفاظ قال حدثني الظحاك يعني يا ابا عاصم وكلمة يعني هو من الامام مسلم قال اخبرنا حيوة بن شريح حيوة ابن شريح قد تجيبي المصري لابد ان الساد ينقلب الى مصري
56:10لان عمرو بن العاص مصري صح ولا لا نعم قال اخبرنا حيوة ابن شريح قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب يزيد ابن ابي حبيب الازدي المصري الازدي المصري قال عن ابن
56:37شو ما عن ابن شماسة المهر المهري فتح الميم عبدالرحمن ابن الشماسة عبد الرحمن ابن شماسة المهري المصري قال حضرنا عمرو بن العاص وهو عمرو بن العاص القرشي اسلم وحسن اسلامه كان اميرا
57:13منهم مرايا الاجداد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم تصور النبي صلى الله عليه وسلم تعمله اميرا وابو بكر استعمله عميرا وعمرو بن وعمر استعمله اميرا وعثمان رضي الله عنه استعمله
57:30اميرا رضي الله تعالى عنه وارضاه اما اسناد الحديث الذي بعده حديث ابن عباس اورده من طريق شيخه محمد ابن حاتم ابن ميمون وهو البغدادي ويلقب بالمؤدب قال وابراهيم ابن دينار
57:53واللفظ لابراهيم ابراهيم ابن دينار البغدادي كنية ابو اسحاق التمار قالا حدثنا حجاج وهو ابن محمد قوله وهو من الامام مسلم حجاج بن محمد المصيصي حجاج بن محمد المصيصي البغدادي
58:22عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي قال اخبرني يعلى ابن مسلم وهو يعلى ابن مسلم ابن هرمز المكي يعلى ابن جعل ابن مسلم ابن هرمز
58:43المكي انه سمع سعيد ابن جبير المكي وهو سيد من سادات التابعين قتله الحجاج ابن جبير ظلما عن ابن عباس ابو العباس عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم
59:05حبر الامة بحر العلم ترجمان القرآن احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم
59:22العلم النافع والعمل الصالح والملتقى في العام القادم ان شاء الله يضحك الشيخ هذا اخر درس بعد شنسوي حد عنده سؤال فيما مضى تفضل وين هذي ايه اها يبكي طويلا
59:56فبكى طويلا عندك يبكي طويلا الاول نسخة نسخة يبكي نعم تفضل يا دكتور ولم يستحضر ايش ايه عدم الملائمة على كل حال الهجرة لابد فيها من نية. ليش اجر عبادة
1:00:51العبادة لابد فيها من نية لكن المسألة الان هجرته الاول كان لاجل الملاءمة لاجل المعاش مثلا لاجل الحال لاجل الزواج بلا شك انه ما له اجر لكن ان طلب العلم بعده وعلم فضل الهجرة
1:01:12فاراد ان يجعل هجرته لله ينظر اليه هل يستطيع ان يترك ديار الاسلام ويرجع ويكون ذلك احسن له فان كان كذلك ثم قال في نفسه لا والله لا ارجع وابقى مهاجرا لله عز وجل فيرجى له ذلك ان شاء الله
1:01:32نعم تفضل يا عبد الله اسباب النزول كما ذكرت في كتاب التبيان اسباب النزول لا مجال للعقل فيها مجاله الخبر اذا قال الصحابي نزل في كذا نقول نزل في كذا
1:02:00اذا قال التابعي طبعا هي ثلاثة احوال هي الحال الاقوى ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم بعد وروده للحديث الم تسمعوا الله يقول هذا نص في ان هذا داخل في هذه القضية
1:02:17المرتبة الثانية ان يقول الصحابي فنزلت اية كذا وكذا فانزل الله كذا وكذا فنزل كذا وكذا المرتبة الثالثة ان يقول التابعي نعم تغريدة ها محمد هذا محمد لو كان اسم ابيه اسماعيل لكان محمد ابن اسماعيل البخاري
1:02:41نعم اذا تكنى بعبدالله تفضل نعم نعم هذه مسألة مهمة الحديث ان الاسلام يجب ما قبله فهل حقوق الادميين حقوق الادميين تسقط او لا تسقط حقوق الادميين لا تسقط حقوق الادميين تبقى سواء كان دينا او كان عينا
1:03:17نعم ايه بكسره بكسر الشين شي مات لا يحضرني الان لكن ترجع للتقريب هو اللي يذكر الظم يذكر الظبط نعم حنا من من الاشياء اللي نخطي فيها ما نجيب التقريب معنا مع اني انا كنت حاطط تقريبا
1:03:45بس ما ادري مين اللي اخذها الله يسامحه بالظبط النسخة اللي عندك هو المعتمد لانه هو يرجع كثيرا الى ظبط الحافظ ابن حجر فما دام بالظم والفتح معناه في وجهان
1:03:59نعم انه ايش اهل السنة والجماعة يقولون ان الوعود او الوعد ها الوعود او الوعد الذي جاء عاما المسلم في الجنة المؤمنون في الجنة ها المسلم مغفور له المهاجر مغفور له
1:04:33التائب مغفور له هذي عمومات ولا لا؟ فمعتقد اهل السنة والجماعة ان هذه العمومات حق قطعية لكن تنزيلها على الافراد فلان من المسلمين نقول نرجو انه من اهل الجنة وعمرو بن العاص ماذا قال
1:04:51لرجوت اذا وافق اهل السنة والجماعة عندهم دليل اثري واضح لا يقطعون بالاعيان انهم في الجنة ما لم يأتي فيه نص هو هو فهم هذا انه مات فيني نص نعم
1:05:21لا شك ان عمرو ابن العاص رضي الله عنه نحن نشك انه من اهل الجنة ليش لان النبي صلى الله عليه وسلم بشره من حيث الخصوص ولكن لم آآ يعني هو لم يتعلق بما ورد من حيث الخصوص ونظر الى العموم. نعم
1:05:47لا شك ان الحديث فيه دلالة على ان الانسان في حال الموت يغلب الرجاء هذا باتفاق العلماء نعم بفتحها وظمها ما في كسر نوض كما سوى شو ماسا زين شوف التقرير
1:06:19ما ظبطه مو معك يعني تفضل يا شيخ احسنت هذه مسألة مهمة كيف تنزل السورة كيف كيف معناه انه يجي جبريل مرتين يقول له قل هو الله احد قل هو الله احد
1:06:48الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين. انا اعطيناك الكوثر انا اعطيناك نضرب مثال لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ماذا قال بعض السفهاء منهم ها
1:07:02وصناديد الكفر ان محمدا ابتر ومعنى الابتر يعني ليس له نسب ليس له اولاد اذا مات قطع دابر دعوته فظنوا ان اللي يحمل راية الدعوة من الذرية تظني الرافضة غاب عن ذهنهم ان الدين دين الله
1:07:25يرفعه من يشاء حتى لو كان اعجميا مثل البخاري صح فماذا قالوا؟ ان شانئك هو قالوا قالوا ان محمدا ابكى قال فانزل الله انا اعطيناك الكوثر. الخير الكثير العميم الذي لا انقطاع له معناته دينك يستمر
1:07:45لا ينقطع ترى هذي من التفاسير اللي ما خطر ببالك هناك الكوثر الخير الكثير المستمر الذي لا ينقطع الى يوم القيامة سمعت بهذا التفسير شفت شلون؟ هذي فايدة سؤالك طيب
1:08:03فانزل الله هذه الاية دفاعا عن نبيه صلى الله عليه وسلم صح ولا لا هذي وين نزلت في مكة بصحيح مسلم ان انس ابن مالك يقول كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاغفى اغفاءة
1:08:22ما اغفى شنو قال فقام وهو يتبسم وقال انزلت علي سورة هي احب الي من كذا وكذا انا اعطيناك الكوثر. فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر معناتها نزلت مرة ثانية
1:08:44طيب لما نزلت في المدينة مرة ثانية لمعنى اخر هناك لبيان ان دابر النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون مقطوعا وان المقطوع دابر اعدائه ولذلك لم يتناسل اي انسان عاد النبي صلى الله عليه وسلم بخصوصه
1:09:07فلا تجد لي ابي جهل نسلا اخرهم عكرمة رضي الله عنه اسلم ومات في غزوة اليرموك ها ولم يترك عقبه ما ترك عقبا الا من اسلم منهم. اما من لم يسلم
1:09:26من اسناد الكفر بتر الله دابره ونزلت في المدينة لمعنى اخر وهو ان من الكوثر نهر اعطاه الله في الجنة ثم قال في حديث مسلم اتدرون ما الكوثر نهر اعطانيه الله في الجنة
1:09:47فنزلت لسبب اخر نفس الكلام في سورة الاخلاص قل هو الله احد الله الصمد جاء الكفار في مكة فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد اربك من ذهب ام من فضة
1:10:03على عاداتهم الجاهلية ان الرب هم يصنعونه يا من خشب يا من حديد واذا عندهم فلوس شوي يسوونه من فظة عندهم فلوس شوي كثيرة يصنعونها من الذهب فظن الجاهليون هذا الظن
1:10:17فانزل الله قل هو الله احد الله الصمد بعدين يجيك واحد من المتأخرين يقول لك سناده ضعيف يا اخي مين قال لك ان احنا لا بد اسناده مقطوع عشان نحن نستشهد باسباب النزول انتوا انتم
1:10:33طريقة غريبة جدا في الاستدلالات عند المتأخرين اليوم السلف في اسباب النزول يستشهدون باقوال التابعين. فما بالك اذا جاء اسناد ضعيف شنو المشكلة هذا يجللك معنى الاية مو حكم يترتب عليه
1:10:50باستدراكات بعض المحككين سناده ضعيف اسناده ضعيف هذولا مصيبتهم مصيبة وجاء ايضا بسبب نزول الاية ان اليهود والنصارى قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك فصار يقولون عيسى ابن الله
1:11:09طيب فانزل الله قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له. نزلت مرتين ما في اشكال بل ربما تنزل الاية اكثر من مرة نعم رجع للتبيان تجد هذا بالتفصيل ارجع الى امتاع ذوي العرفان
1:11:28نعم في التقريب بكسر السين نعم اذا يمكن ان نقول ان العلماء ظبطوه بشماسة الشماسة الشماس نعم لكن انا دائما في في الظبط عندي ضبط الحافظ ابن حجر هو المقدم عندي
1:11:46ظبط الحافظ ابن حجر عندي مقدم حتى على ظبط النووي وظبط ابن بشكوال وظبط اه مغناطاي وغيرهم عندي ظبط النووي هو الاظبط ليش؟ قال ابن حجر. ليش اولا لانه رحمه الله
1:12:04يجمع كل ما سبقه من الظبط ثم ينتقي هذا السبب الاول ترى ما بيني وبين ابن حجر نسمة السبب الثاني ان ابن حجر رحمه الله خبير خابر الرواة بعكس غيره
1:12:25فان خبرته مع الرواة يسيرة. حتى لو كان النووي. خبرته مع الرواة ليس كخبرة الحافظ ابن حجر وهو من اجل اه اه الفقهاء المحدثين اقصد النووي لكنه لا يبلغ مرتبة
1:12:41ابن حجر بالضبط يعني يقول اه يقول يقول اخوكم عبد الرحمن يقول ظهر في هذا العصر من يقول ان اصحاب الكتب الستة كلهم عرب هذا والله اول مرة اسمع الكلام هذا
1:13:16لم يختلف العلماء رحمهم الله في كون البخاري لم يختلف العلماء في كون البخاري والترمذي وابن ماجة من الاعاجم فهذه مسألة اتفاقية فالبخاري مولى الجعفيين باتفاق المؤرخين ما في خلاف بينهم
1:13:38واضح والترمذي لم يختلف العلماء في انه الترمذي اصله من ترمذ وهي مدينة تقع الان في اوزبكستان ولم يختلف العلماء في ان ابن ماجة ازويني مولى من الموالي العرب واختلفوا في مسلم وابي داوود
1:14:05والصواب ان مسلم نيسابوري قشيري اصيل وليس مولى وابن ماجة وابو داوود سليمان ابن الاشهر السجستاني الصحيح انه سجستاني لكن هذه المسألة وهي هل سجستان او اهل سجستان هل هم عرب او لا فيه خلاف
1:14:28طبعا اهل سجستان هي كلمة فارسية ما معنى سجستان؟ من يعرف صعبة عليكم ها ذكرته في مقامة البلدان التي روى عنها الامام ابن حبان ما سمعتم هذه المقامة ما هي موجودة في
1:14:50ليش مو موجود القيتها بصوتي الله يهديك مو مهتم بصوتي الظاهر مو عاجبك صوتي ما قامت البلدان التي روى عنها الامام ابن حبان. سجستان كلمة فارسية معناها ارض الكلاب ارض ايش
1:15:06كلاب وهي ارض البلوش يسمونه بلوشستان ويسمونه سجستان طبعا هي سجستان معربة من ساجستان. معنى الكلب طبعا ليش يسمون بسجستان؟ لان ارضهم ارض صيد فما فيهم احد الا وعنده كلاب يصيد به
1:15:24واضح وبلوش اختلف العلماء النسابه هل هم عرب او ليسوا بعرب؟ فمن قال انه عرب يقول الامام ابو داوود ايش عربي لانه من البلوش ومن قال انهم ليسوا عرب يقول انه من العجم
1:15:42نعم دخلونا في الدرس اه تفضل ذكرته انا ولا ذكرته اثرا احسنت في فرق بينهم. نعم ذكرته اثرا عن شيخ الاسلام ابن تيمية نعم لانه لا يغفر شرك لا صار لا يخفى
1:16:20ها ان قلت اه نقلت هذا عن شيخ الاسلام ابن تيمية انا قلت لا يدخل رجحت قول الجمهور صح كلامك طيب اه الظاهر انك انت ما ظبطت المسألة معناته. ذكرنا هذا
1:16:43قلنا من قال ان الشرك الاصغر يدخل قالوا ان ان وما بعده من الفعل المضارع مؤول بالمصدر والاصل في المصدر النكارة فيكون المعنى ان الله لا يغفر شركا نكرة في سياق النفي افادت العموم. صح ولا لا
1:17:05صح احسنت ان الله لا يغفر لا يغفر نفي هذا ولا لا ان يشرك به. انا وما بعده من الفين رمضان الممول بالمصدر نكرة معناها لا يغفر اي نوع من انواع الشرك
1:17:19هذا استدلال من بنتي الجمهور قالوا لا الشرك الاصغر من جنس الكبائر فهو يدخل في قوله ما دون ذلك طيب يا جماعة المصدر المؤول كيف تفعلون؟ قالوا لا المصدر المؤوء الفعل المضارع اول بالبستر المعرف
1:17:44ان الله لا يغفر الشرك والالف والالف واللام في المصدر المعرف هو للعهد. اي لا يغفر الشرك المعهود الذي انتم عليه ايها الجاهليون المعهود هو الاكبر واضح ثم استدلوا بعمومات اخرى
1:18:05فالراجح هو قول الجمهور خلافا للشيخ الاسلامي ابن تيمية شيخ الاسلام حبيب اليه احب انسان احببته بعد البخاري هو ابن تيمية احب انسان احببته من العلماء بعد البخاري هو ابن تيمية
1:18:22لكن هذا لا يعني اننا يعني نقلده نعم نعم طيب ايه هذا وقع في الكفر لا شك لا هذي مسألة ثانية هذاك وقع في الكفر الاكبر مو ما له شغل في
1:18:49بالاصغر لكن لا مانع غفر الله له لمانع مم لا ينهى اه نعم عن اه النياحة عليه انه يعذب نعم لأ لا لا هذا قول الشراح انه قول البخاري ان الانسان اذا لم ينهى اهله عن النياحة
1:19:30فناحوا عليه انه يعذب لان هذا يكون من تقصيره يكون ايش من تقصيره. نعم تفضل يا دكتور هذا يدل على فضله كون الانسان يندم على اخطاء وقعت منه يدل على الفضل
1:20:09نعكس عليه نعم نعم اما انهم يقولون شوفوا ها هو يقول انا عملت اعمال طيب هذا من تواضعه من فضله انه الان في هذا الوقت يستحضر انه ربما كان تولى الامارة حصل منه التقصير حصل منه الخطأ حصل منه النبي صلى الله عليه وسلم هو سيد الخلق
1:20:33ماذا يقول ان بعضكم يحتكم اليه ولعله ان يكون الحن بحجته من بعض فاحكموا له على نحو مما اسمع فانما اقتطع له من نار لا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك