(٢٥) شرح صحيح مسلم (( كتاب الإيمان)) المجلس الخامس والعشرون - فضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:04الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتدى اثره الى يوم الدين وبعد
0:20فهذا هو المجلس الخامس والعشرون من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم رحمه الله تعالى ونحن في صبيحة الجمعة الثالث والعشرون من شهر ذي الحجة عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف
0:37من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على الحديث الخامس والثمانين بعد المئة من احاديث صحيح مسلم في كتاب ايمان حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان الله يبعث ريحا من اليمن فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان
0:57انا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن ولاه اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم
1:17الله تعالى الى الامام مسلم قال رحمه الله حدثنا احمد بن عبدة الضبي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد ابو علقمة الفروي قال ما حدثنا صفوان بن سليم عن عبدالله بن سلمان عن ابيه
1:37عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ريحا من اليمن الين من الحرير فلا تدع احدا في قلبه قلب وعلقم مثقال حبة. وقال عبد العزيز مثقال ذرة من ايمان الا قبضته. هذا الحديث
2:07اه اورده الامام مسلم في كتاب الايمان من جهتين. الجهة الاولى ان المؤمن يؤمن بجميع اشراط الساعة الصغرى والكبرى ولا يشك في ذلك سواء ورد هذا معنى في القرآن او في السنة. وهذا الحديث من اشراط الساعة. الكبرى باتفاق
2:41العلماء ان الله يبعث ريحا من اليمن. واختلافهم متى تكون هذه الريح؟ الوجه الثاني من اوجه ايراد الامام مسلم لهذا الحديث ان فيه ذكر ان الايمان قد يكون مثقال حبة او
3:11مثقال ذرة وفيه دلالة على فضل الايمان ولو كان قليلا وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة ان الله يبعث ريحا من اليمن. من اليمن يحتمل معنى ايه؟ الاولى وهو الاظهر ان من لبيان ابتداء
3:42مكان اليمن اي من اليمن ابتداء فتظهر هذه الريح و يتفشى هذا الريح من اليمن. فاذا من هنا لابتداء الغاية. والمعنى الثاني ان المقصود من اليمن يعني انها تأتي الى الجزيرة من جهة اليمن. فهي ريح
4:12جنوبية شمالية ريح جنوبية شمالية ولعل كلا المعنيين مراد لكن على الاول فيه بيان ابتداء منشأ مكان هذه الريح. لان الرياح تنشأ في اماكن معينة من المنخفضات جوية وهنا قال من اليمن وقوله عليه الصلاة والسلام الين من الحرير
4:52وصف بان هذه الريح الين من الحرير. كيف يكون الريح الين من الحرير؟ يحتمل عدة معاني الاول انه يلامس ابشار الناس كملمس الحرير لبشرتهم فلا يحس به المؤمن الانسان اذا لبس ثوبا خشنا يتأذى جلده من هذا الثوب الخشن. لكن
5:35اذا لبس ثوبا ناعما لا يتأذى فكيف ان كان حريرا وهو مباح للرجال محرم على مباح للنساء محرم على الرجال. اذا هذا وجه التشبيه ان انه يلامس الناس فلا يحسون به. كلمس الحرير لبشرة الناس
6:04والمعنى الثاني الين من الحرير من حيث ان هذه الريح ليست ريحا ولا ريح هايجة. وانما هذه ريح هي ريح لينة كلينة الحرير. وهذا المعنى ايضا صحيح. لانه قال ريحا الين
6:38من الحرير قال فلا تدعوا احدا في قلبه مثقال حبة. قول ابي علقمة مثقال حبة قول عبد عزيز وروايته مثقال ذرة من ايمان الا قبضت. معناها ان هذه الريح هي خاص للمؤمنين. ورب العزة جل
7:09قادر على كل شيء. فهو يقدر على ان يجعل سبب الموت اي شيء ولو كان ريحا وهو قادر على ان يجعل الموت على بعض الناس دون بعض ونحن نشاهد في الواقع امراضا تصيب البشر
7:39فاحيانا يموت الرجال دون النساء. واحيانا يموت الاغنياء دون الفقراء واحيانا يموت الصبيان دون البالغين. والاطباء يثبتون هذا. ان هناك امراض اسباب مؤثرة على بعض الاجناس والانواع دون بعض. بل ربما تأتي
8:09في بعض الامراض وتصيب الدواب وهي معايشة للانسان ولا تصيب الناس فهذه الريح مرسلة بطريقة خاصة. ماذا تفعل؟ لا تدعوا احدا في قلبه مثقال حبة من ايمان الا قبضته لو قال مثقال حبة ايمان او مثقال ذرة ايمان لصح المعنى. ولذلك يزعم بعض الشراح
8:49من صلة او زائدة. والمعنى لا تدع احدا في قلبه حبة مثقال حبة ايمان من او مثقال ذرة ايمانه. فلا يفسرون كلمة منه. لكنا على طريقة ابي العباس ابن تيمية رحمه الله نستيقن انه ليس في كلام البليغ شيء زائد ولو
9:19قرفة فكيف بكلام خاتم النبيين الذي اوتي جوامع الكلم فيكون معنى من مقصودة فلا تدع احدا في قلبي مثقال حبة من ايمان. والفرق لما تقول مثقال حبة ايمان فاضفت الحبة الى الايمان. ولكن لما تقول مثقال حبة من
9:53ايمان قطعت الاظافة فصار هنا المعنى ابلغ اي ولو كان دقيقا ادق من الحبة هذه فائدة الاتيان بمن وان لم يلتفت اليه بعض البلاغيين لكنه مع الاقتران يدل على هذا المعنى
10:17فلا تدع احدا في قلبه مثقال حبة او مثقال ذرة من ايمان الا قبضت المعلوم ان القبض الارواح موكل به ملك. قل يتوفاكم ملك الموت. وله واعوان قال تتوفاهم الملائكة لكن هنا نسب القبض الى الريح
10:50فهذا من باب نسبة الشيء الى سببه لا الى فاعل. والا فالقابض للروح هو ملك موت واعوانك. مثل ما نحن نقول ان فلان قبضته آآ الخنقة والعبرة فمات. هذا مستعمل عند الناس
11:20فكلمة الا قبضته من باب السببية. والا فقبض الارواح هو من خصائص ملك الموت واعوانه متى تكون هذه الريح؟ ولماذا تكون هذه الريح. اما متى تكون فالاظهر ان هذه الريح تكون بعد زمن عيسى عليه السلام
11:50قطعا. وقبل وقبل ما ذكره الله في سورة اذا الشمس واذا السماء ان فطرت واذا السماء انشقت قطعا اذا عندنا قطع ابتدائي وقطع انتهائي. فهو بعد عيسى قطعا. لان عيسى ومن معه
12:20من المؤمنين يقاتلون الدجال كما تعلمون ونعلم علم اليقين ان الساعة لا تقوم من حيث الوقع. لا من حيث الاشراق الا على شرار اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت الى اخر الايات اذا السماء انفطرت
12:47كواكب انتثرت واذا البحار فجرت الى اخر الايات. اذا السماء انشقت الى اخر الايات. فقطعا لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق فاذا هذه الريح تقبض ارواح المؤمنين قبل وجود هذه
13:07الوقائع. ولهذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من عدة اوجه انه قال لا تقوم الا على شرار الخلق. وجاء عنه عليه الصلاة والسلام ان من من اشر الناس
13:27من تقوم عليهم الساعة او من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون المساجد قبورا اذا هذه متى عرفنا الجواب. لماذا هذه الريح تقبض ارواح المؤمنين قال بعض الشراح رحمة الله بالمؤمنين. حتى لا يروا هذه الاشرار
13:57العظيمة التي تتفطر لها القلوب. كما قال جل وعلا اقتربت اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون. اقتربت الساعة وانشق القمر امر عظيم على قول من يقول ان الانشقاق سيقع مرة اخرى. وفي قوله تعالى ان زلزلة الساعة شيء عظيم
14:27يوم ترونها تذل كل مرضعة عما ارضعت. الى اخر الايات. اذا هي سبب هذه الريح تقبض ارواح المؤمنين لماذا؟ رحمة من الله بالمؤمنين. حتى لا يروا تلك الاشراط التي تكون عظيمة على الناس. تصور ان الانسان مجرد تخير. ان الانسان
15:02يكون على وجه الارض ففجأة يجد البحار تشجرت صارت نيرانا. تحولت الماء الذي كان به يطفى النار الى نار. والارض التي هو عليها تتزلزل تشتت تتشقق واذا ما نظر الى السماء ان كان في النهار وجد
15:32التكبير من الشمس وان كان في الليل وجد الانكدار من القمر والنجوم ثم تساقط كسفا من السماء علي امر مفظع وامر فظيع وفي الحديث دلالة ظاهرة على فضل الايمان. فلم يقل النبي صلى الله عليه وسلم فلا تدع احدا من المؤمنين
16:02لانه لو قال من المؤمنين لكان المعنى الكمل. لكن قال فلا تدع احدا في قلبه مثقال حبة او قال مثقال ذرة من ايمان الا قبضته. وفيه دلالة ظاهرة على صحة معتقد اهل السنة والجماعة
16:22وهو انهم يعتقدون ان الله لا يعامله المسلمين وان كانوا عصاة كمعاملته للكافرين اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخ احمد بن عبده الظبي الكوفي قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد وهو عبد العزيز ابن محمد الدراوردي
16:52المدني قال وابو علقمة الفروي. يعني احمد ابن حدث بهذا الحديث من طريقين من طريق شيخه عبد العزيز ومن طريق شيخه ابو علقمة الفرو ويي نسبة الى الفرو وهو عبد الله ابن محمد عبد الله ابن محمد القرشي الامويين
17:22ومولاهم المدني. قال حدثنا صفوان بن سليم وهو ايضا صفوان بن المدني القرشي مولاهم عن عبدالله ابن سلمان وهو عبد بن سلمان الاغر المدني الجهني مولاهم. عن ابيه سلمان الاغر
17:52المدني عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسي احفظ الصحابة واكثر المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله حدثني يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر. قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل. قال اخبرني
18:22باءوا عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم. يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا او يمسي مؤمنا
18:42ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا. هذا الحديث ايضا سبب ايراده في كتاب الفتن حتى يحث المؤمنين على المبادرة والمسارعة بالاعمال قبل ظهور الفتن فان الانسان لا يدري ما يعرض له. فعليه بالمبادرة. فان كان شابا فليبادر
19:12قبل الكبر كان فارغا فليبادر قبل الشغل. كان غنيا فليبادر قبل الفقر ان كان صحيح فليبادر قبل المرض وهكذا. هذا من حيث الاحوال لكن هناك عوارض اخرى تعرض للانسان. مثل ما عرض لنا نحن. كم من اناس لم
19:40بصلاة الجماعة ولم يدخلوا رؤوسهم في بيوت الله. فجاءت فتنة كورونا فما اصبح احد يستطيع ان يدخل رأسه في بيت الله عز وجل. ولا ان يصلي يا جماعة. ففات الناس في كثير من
20:00الى البلدان الصلاة فات الناس الصلاة جماعة لمدة ما يقرب من سنتين هذا من الفتن ابتلاءات من الله جل وعلا. قد تكون هذه الابتلاءات عقوبات. وقد تكون هذه الابتلاءات تحت تمحيصات. وقد تكون هذه الابتلاءات ممهدات
20:29وايضا من اسباب ايراد هذا الحديث في كتاب الايمان ليحث على اهمية العمل فانه سبب للثبات. فمن لم يعمل ربما يزل قدمه مع من يصبح مؤمنا ويمسي كافرا. او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا
20:59عمل من اسباب ثبات المسلم على الايمان. كما قال عز وجل انه من عبادنا المخلصين فلما عمل الاخلاص اصابه الخلاص. حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
21:19وسلم قال بادروا بالاعمال. الالف واللام هنا للاستغراق العهد اي بالاعمال الصالحة. اي بالاعمال الصالح وبادروا فعل امر من البداء. اي بمعنى سارعوا. وهو تضمنوا المسارعة مع القوة والنشاط وعدم التكاسل وعدم التسويف
21:49بالاعمال عن الصالحة. بادروه يعني سابقوها. فالانسان في سباق مع الفتن فهو في حال الصحة في السباق قبل ان يأتيه المرض يعمل الطاعات. الان شاب يستطيع ان يختم القرآن كل ثلاثة ايام ربما اذا كبر لا يستطيع. فيباتر بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم
22:19ما تدري ما الذي يسبق؟ وفتنا جمع فتنة. وهي والتمحيصات التي تكون وتقع للامة وعلى وجه الارض وقوله كقطع الليل المظلم. الكاف للتشبيه. اي مثل قطع الليل المظلم ووجه الشبه من جهته. الجهة الاولى شدة الظلام
22:59لان الفتنة مظلمة لا يظهر الوجه فيها لا يعرف الانسان كيف الخلاص؟ ولا اين المناص؟ ولا يعرف الانسان اين الحق وان الباطل من شدة ظلمته والوجه الثاني على قراءة كقط كقطع الليل المظلم المعنى الاول الذي ذكرناه. اما كقطع بفضح
23:40اعطاك قطع الليل المظلم المعنى الثاني وهو ان بعضها على اثر بعض لا تكاد تنتهي اي مثل قطع الليل المظلم كلما جاءت ساعة جاء بعدها ساعة اخرى مثلها او اظلم منها
24:04وهذا ايضا فيه دلالة على امر اخر وهو ان الفتن اذا ابتدأت تواردت وتكاثرت حتى يكاد الرجل يظن انه لا منتهى لها كمن يكون مريضا فتأتي ساعات الليل فيتململ يقول متى يأتي الصباح ها الا يا ايها الليل الطويل انجلي. يقول في نفسي
24:41متى نسأل الله السلامة والعافية. كقطع الليل المظلم او كقطع الليل المظلم. والليل المظلم هي ليالي السرر التي تكون في اول الشهر او اخر الشهر. فهذه الليالي مظلمة واما الليالي المقمرة فهي ليالي الايام البيض. فهي مقمرة جدا. والظلام في الليل قد
25:12بسبب العوامل كغبرة مع الليل. او ضباب مع الليل. او سحب مع الليل ونحو ذلك. وهذا التشبيه ايضا فيه دلالة على ان الفتن ربما تزداد بسبب العوامل الواردة عليها. كازدياد ظلمة الليل بسبب العوامل
25:42ثم فسر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الابتلاء فتنا او هذه الفتن فبين وجها منها فبين وجها منها. لان قوله يصبح الرجل مؤمنا هذا تفسير لقطع الليل على صيغة رواية الجمع كقطع طيب التفسير سورة مفردة
26:18يكون المعنى لبيان ذكر نوع من انواع الفتن وفيه اشارة الى ان هذا حال الناس اذا وردت الفتن يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا هذه فتنة والله ان الانسان يرى من البلاءات ويرى من الفتن
26:46ما يجعله في الصباح هو مؤمن تجده في المساء كافرا. اعاذنا الله واياكم. وذريات وتلامذتنا والله هذه مصيبة. يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا طبعا هو واظح من الحديث لماذا يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا؟ بسبب اولا تركه العمل لم
27:17يبادر والثاني التشوف الى الفتن فهذه قضايا مهمة جدا يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا فيزل عياذا بالله يعجب بالغرب ويعجب بالشرق فهذا مولع بديمقراطيتهم وهذا مولع بفلسفته. وهذا مولع بعاداتهم وتقاليدهم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا
28:00او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا من شدة ان هذه الفتن اذا تواردت تكاثرت يصبح الانسان لا يجد وقتا للتأمل فيصبح مؤمنا يمسي كافرا او يمسي مؤمنا ويصبح كافر. ما في مجال
28:22فنسأل الله الثبات. قال يبيع دينه بعرض من الدنيا. هذا ايضا بيان الجملة حال. جملة يبيع دينه بعرظ من الدنيا حال من يصبح الرجل مؤمنا ويمسي انا يبيع دينه بعرض من الدنيا اي هذا احد اسباب كونه اصبح مؤمنا وامسى كافرا. او
28:52مؤمنا واصبح كافر. في الصباح كان مؤمن فعرظوا عليه منصبا واغراء ها فقبل بالشرك او بالكفر فامسى كافرا. في الليل كان مؤمنا ثم عرضوا عليه قبل ان يصبح عملا من اعمال الدنيا. قالوا له اصنع لنا صنما نعبده
29:22فعمل لهم صنما يعبدون. فاصبح كافرا وهذا تفسير يدل على ان الانسان الذي لا يعمل للاخرة ايمانه مهلهل. ايمانه ليس ثابتة فيبيع دينه بعرظ من الدنيا. لكن المؤمن الذي يعمل لله عز وجل يثبته الله عند الفتن
29:56كما قال جل وعلا يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. في الحياة الدنيا وفي الاخرة وفي الاية تفسيران احدهما في الحياة الدنيا يعني مطلق الحياة الدنيا. وهذا التفسير صحيح لا يرد لا سيما وقد ورد عن جمع من السلف
30:20فالحديث فيه دلالة ايظا على ان الانسان المسلم او المؤمن قد يرتد خلافا لما زعمه بعض الجهلة من ان المسلم لا يمكن ان يرتد ابدا. بس ما دام قال لا اله الا الله خلاص
30:43طيب وهذه الاحاديث وهذا ايضا يدل على خطورة الردة نسأل الله السلامة والعافية اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه يحيى بن ايوب ابو زكريا البغدادي العابد الزاهد المعروف
31:09قال وقتيبة وابن حجر يعني الامام مسلم له ثلاثة شيوخ في هذا الحديث وقتيبة وابن سعيد ابن جميل ابن الطريف البغلاني ابو رجاء الخولاني قال وابن حجر وهو علي ابن حجر ابن اياس
31:33السعدي اليماني البغدادي. المروزي. فالسعدي هو اصل من قبائل سعد اليمانية لكنه نزل بغداد فقيل له البغدادي نزل مارو في اخر حياته فقيل له المروزي. جميعا يعني هؤلاء الثلاث كلهم
32:03هنا الحديث من طريق شيخ واحد وهو اسماعيل ابن جعفر. اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري في اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير اليماني الانصاري مولاهم عفوا مولاهم الانصاري مولاهم. المدني. قال يعني
32:33اسماعيل القائل قال ابن ايوب عفوا آآ شيخ مسلم القائل ابن ايوب اللي هو يحيى ابن ايوب اسماعيل يعني لم يذكر اسم والده. وقال اخبرني العلاء عن ابيه. ايضا القائل هو
32:53وابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه يعني ما في كلمة حدثنا وكلمة اخبرنا الا من طريق ابن ايوب فانه قال حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء. اذا فيه حدثنا واخبرنا. وهذا هو التأكيد الذي اراده الامام مسلم رحمه الله تعالى
33:21والعلاء هو العلاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب الحرقي المدني العلا ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي مولاهم المدني. عن ابيه عبدالرحمن ابن يعقوب يراقي مولاهم المدني. عن ابي هريرة رضي الله عنه مر ذكره. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
33:51قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا حماد بن سلام. عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه انه لما نزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم الى اخر الاية. جلس ثابت ابن
34:11رضي الله عنه في بيته قال انا من اهل النار. واحتبس للنبي صلى الله عليه وسلم. فسأل فسأل النبي صلى الله عليه وسلم سعد ابن معاذ رضي الله عنه فقال يا ابا عمر ما شأن ثابت اشتكى؟ قال
34:31وسعد انه لجاري وما علمت له بشكوى. قال فاتاه سعد فذكر له قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال انزلت هذه الآية ولقد علمتم اني من اوسعكم صوتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأنا من اهل
34:51فذكر ذلك سعد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة. ولو حدثنا قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان ثابت ابن طيش ابن شماس رضي الله عنه
35:11خطيب الاوصاف لما انزلت هذه الاية بنحو حديث حماد وليس في حديثه ذكر سعد بن معاذ قال وحدثني احمد ابن قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه
35:31قال لما نزلت لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. ولم يذكر ولم يذكر سعد ابن معاذ في الحديث قال حدثنا بريم ابن عبد اعلى الاسد. قال حدثنا المعتمر بن سليمان. قال سمعت ابي يذكر عن ثابت عن انس
35:51رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الآية واقتص الحديث ولم يذكر سعد ابن معاذ وزاد قال فكنا نراه يمشي بين رجل من اهل الجنة حديث انس بن مالك رضي الله عنه في قصة نزول يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي
36:16طبعا هذه الاية سبب نزولها كان في السنة التاسعة في عام الوفود حينما ورد اناس من الاعراب وصاروا يصرخون من وراء الحجرات من وراء الدور. حتى يخرج اليهم النبي صلى الله عليه وسلم
36:42لم ينتظروه حتى يخرج هو اليهم فانزل الله هذه الايات التي في اخرها ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ففيه دلالة على ان رفع الصوت عند النبي صلى الله عليه وسلم
37:05قد يكون سببا من اسباب حبوط العمل. وخوف ثابت ابن قيس في بيته وجهه انه ظن ان رفعه الصوت مطلقا سبب لحبوط العمل. رفع الصوت مطلقا سبب لحبوط العمل وهو كان خطيبا الانصار من وجه وخطيب النبي صلى الله عليه وسلم من وجه. تعلمون الخطيب حينما يخطب يرفع الصوت
37:44فخشي ان يكون صوته ارفع من صوت النبي صلى الله عليه وسلم فلما خشي ظن انه دخل في العمر اغلق الباب على نفسه حزنا وصار لا يخرج الى الناس. خوفا من العار
38:14وخشية ان يسمع الشناء. من بعض الصحابة الابرار. فاغلق على نفسه الدار والنبي صلى الله عليه وسلم كان من احرص الناس على اصحابه. فسأل عنه في الرواية الاولى انه سأل سعدا لانه كان من رهطه ومن جماعته. وكان جارا له. قال
38:44اشتكى يعني هل سبب تخلفه المرض؟ لان الصحابة رضوان الله عليهم ما كانوا يتخلفون عن عن الجماعة الا لمرض او خوفي. فهنا سبب تخلف ثابت هو الخوف. وليس المرض بدليل ان النبي صلى الله عليه
39:09قال اشتكى؟ قال سعد انه لجاري. وما علمت له بشكوى. العادة ان الجار يعرف ان جاره مريظ ولا لا؟ يسمع من اهله او من اولاده قال فاته سعد فذكر له قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:28يعني يشفيك مريض فقال ثابت انزلت هذه الاية. اي بسبب الاعراب. ولقد علمتم اني من ارفعكم صوتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بسبب الخطبة خطيب يرفع صوته فانا من اهل
39:49النار. منين جاب كلمة من اهل النار؟ من قوله تعالى في الاية ان تحبط اعمالك. معروف ان من حبط حبط عمله فهو في النار فذكر ذلك سعد للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني صار مراسل بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ثابت ابن قيس
40:15فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة. وهذه شهادة من رسول الله صلى الله عليه وسلم نسميه صك غفران نحب صك غفران ما في مانع ما دام صك الغفران بالوحي الذي لا ينطق عن
40:35هوى فلا اشكال في ذلك. لا احد يملك صكوك الغفران الا الله جل وعلا. والله سبحانه وتعالى يعلم نبيه بمن يستحق هذا الصك باعيانهم. كما اعلم نبيه من يستحق صكوك الغفران
40:55باوصافهم واعمالهم ولا لا؟ اخبرنا الله بذلك في القرآن قال بل هو من اهل الجنة. ولذلك كان الصحابة يعدونه من المبشرين الجنة طبعا لم يذكر في العشرة لان بشارته بالجنة كان متأخرا اه بعد العام التاسع قلنا
41:24هذا وجه والوجه الاخر ان العشرة المبشرين بالجنة ذكروا في حديث واحد وكلهم من السابقين. فكانوا يذكرون معا وتأتي فضائلهم معا ووجه ايراد هذا الحديث في كتاب الايمان من عدة اوجه الوجه الاول ان المؤمن من علامة ايمانه خوفه من حبوط العمل
41:54فلا يأمن الشرك ولا يأمن الكفر بل يستعيذ بالله دوما من الشرك ويستعيذ بالله دوما من الكفر. ونعوذ بالله من الحور بعد الكور والوجه الثاني ان هذا الحديث فيه دلالة على
42:19الحذر من من محبطات الاعمال. فان من محبطات الاعمال رفع الصوت عند النبي صلى الله عليه وسلم وعند جمع من المحدثين رفع الصوت عند حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:41ولهذا قال الامام احمد اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك يقول للرجل قال رسول الله ويقول قال فلان وفلان ووجه اخر ايضا وهو ان هذا الحديث فيه دلالة على ان المعينين من افراد الامة
43:14اذا جاء باسمهم البشارة بالجنة فانا نستيقن بذلك ونؤمن بانه في الجنة بعينه فنحن نؤمن بان المسلمين في الجنة من حيث العموم لكن من حيث الافراد نرجو والصحابة هم اخص المسلمين
43:38في الجنة وفي اعيانهم نصوص في بعضهم نجزم ونقطع فهذه مسائل مهمة لابد من التنبه لها اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخ ابو بكر بن ابي شيبة وهو عبد الله ابن ابي شيبة
44:06عبد الله بن محمد ابن ابي شيبة الكوفي آآ صاحب المصنف المعروف واخو الامام عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا الحسن بن موسى وهو الاشيب البغدادي الحسن ابن موسى الاشيب
44:32البغدادي قال حدثنا حماد بن سلمة وهو حماد بن سلمة بن دينار البصري وكنيته على اسم ابيه ابو سلامة حماد ابن سلمة ابن دينار البصري ابو سلمة عن ثابت ابن اسلم البناني
44:57ثابت ابن اسلم البناني وهو ايضا كتلميذه حماد بصري حماد بني الحمادان وثابت وانس كلهم يعدون في البصرية وثابت كما قال بعض العلماء من اثبت الناس بانس ابن مالك ثابت ابن اسلم البناني البصري
45:24عن انس بن مالك الانصاري النجاري خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اكثر ومن السبع المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اخر
45:47السبعة وفاة عمر حتى انه ادرك من بني بنيه من لا يحصيه ادرك من بني بنيه من كان لا يحصيهم ولا يعرفهم. من كثرتهم وثابت ابن ابن قيس ابن شماس
46:12ثابت رضي الله عنه هو يعتبر من الانصار ومن وجهائهم وكان خطيبا لهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعده من خطبائه فربما اذا جاء خطيب من القوم يأمره ان يقوم ويخطب
46:36ليواجه خطيبهم كما جاء في قصة بني تميم انهم لما قدموا المدينة قالوا وادعوا ان لهم شرفا لانهم يرون انفسهم من بني تميم من عدنان وبنو تميم في الجاهلية كانوا يرون لانفسهم
46:57شرفا على ربيعة من هذه الجهة لما جاءوا الى المدينة افتخروا خطبائهم وشعرائهم فقال اين خطيبكم؟ فقام خطيبهم فخطب فامر النبي صلى الله عليه وسلم ثابت ابن قيس فقام فخطب فقالوا والله ان خطيبه لاخطب من خطيبنا
47:28ثم قام شاعرهم فاشعر فامر النبي صلى الله عليه وسلم حسان ابن ثابت ان يجيب فقام فخاطب فقالوا والله ان شاعره لاشعر من شاعرنا ثم سمعوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم بعدما ذهب عنهم
47:50هيبة وفخر الجاهلية بالخطباء والشعراء فعلموا انه رسول الله فاسلموا فثابت رضي الله عنه يعتبر من وجهاء الانصار ومن وجهاء رهط سعد بن معاذ رضي الله عنه ثم اورد رحمه الله هذا الحديث نفسه من طريق اخر قال حدثنا قطن ابن نسير
48:19قطاني ابن نصير نسير على وزن عمير على اساس ما نخطي في الاسم تقول نسير على وزن عمير قطن ابن نصير البصري قال حدثنا جعفر بن سليمان وهو الظبع جعفر ابن سليمان الظبعي
48:44البصري قال حدثنا ثابت عن انس. طبعا هذا الاسناد لو تلاحظون هذا الاسناد اعلى من الاسناد السابق استاذ السابق ابو بكر والحسن وحماد وثابت وانس. خمسة اشخاص وهذا الاسناد قطنوا جعفر وثابت وانس رباعي. والامام مسلم اعلى الاسانيد عند رباعيات. ما عنده ثلاثيات
49:15في صحيحه ولذلك اورد هذا اسناد لكونه اعلى من الاسناد السابق من وجه ولان فيه شيء لم يذكر فيه اسناد السابق فاورد هذا ايضا. قال وليس في حديثي ذكر سعد بن معاذ
49:39وانما النبي صلى الله عليه وسلم قال ما شأن ثابت اشتكى فقيل لسعد ذلك فقال فذكر ما ذكر ثابت قال رحمه الله وحدثنيه احمد بن سعيد بن صخر الدارمي القائل هو الامام مسلم رحمه الله
50:05وحدثني احمد ابن سعيد بن صخر الدارمي دارم نسبة الى منطقة من بلاد فارس وهو معروف بالامام ابي جعفر او ابو عبد الله المروزي وآآ هو ليس مولى كما ظنه بعضهم. بل هو عربي صليب
50:36عربي صليب من قبيلة دارم وقيل غير ذلك لكن هذا هو الصواب انه عربي صليب قال حدثنا حبان وهو حبان ابن هلال الباهلي البصري حبان ابن هلال الباهل البصري قال حدثنا سليمان
51:09ابن المغيرة اظن مر ذكره عن ثابت مر ذكره عن انس رضي الله عنه قال لما نزلت لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي طبعا الاية ما نزلت تجديد ثابت لكن هو فهم من العموم هذا المعنى
51:33ثم اورد الامام مسلم رحمه الله هذا الحديث باسناد اخر قال وحدثنا هريم بن عبدالاعلى الاسدي ابن عبد الاعلى الاسدي البصري قال حدثنا المعتمر بن سليمان وهو المعتمر ابن سليمان ابن طرخان وهو يقال له المعتمر ويقال له معتمر لا يشكل عليك. مثل العباس وعباس
52:03ما في اشكال قال حدثنا المعتمر ابن سليمان وهو معتمر ابن سليمان ابن الطرخان التيمي البصري قال سمعت ابي يعني سليمان ابن الطرخان يذكر عن ثابت عن انس قال لما نزلت هذه الاية واقتص الحديث
52:28ولم يذكر سعد ابن معاذ وزاد فكنا هذه الكلمة فكنا هذا من قول او من مقول انس نراه يمشي بين ظهورنا رجل من اهل الجنة. نسأل الله لنا ولكم الجنة
52:44نعم ها مم هو دارم آآ له وجهان الوجه الاول انه كان قبيلة من القبائل اليمانية. الوجه الثاني انهم لما سكنوا في منطقة في بلاد فارس سمي هذه المنطقة باسمه داري نعم. وكلمة دارم يعني معناه في
53:20في العرف الفارسي دارم يعني او دارا يعني بمعنى اهل الجود او اهل الكرم. او اهل الغنى تار نعم قال رحمه الله حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي
53:45ايواء عن عبدالله انه قال قال اناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان اؤاخذ بما عملنا في الجاهلية قال اما من احسن منكم في الاسلام فلا يؤاخذ بها. ومن اساء اخذ بعمله في الجاهلية
54:05والاسلام. قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي ووكيع. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واللفظ قال حدثنا وكيلنا للاعمش عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله انؤاخذ بما عملنا في
54:25جاهلية قال من احسن في الاسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية. ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر قال حدثنا من جاب ابن الحارث التميمي قال اخبرنا ابن مسر عن الاعمش بهذا الاسناد وذكر مثله
54:45حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه آآ اورده الامام مسلم في كتاب الايمان لان فيه دلالة الاه على ان الايمان اذا احسن صاحبه فانه يكون سببا لمغفرة الزلات السابقة
55:10وانه اذا لم يحسن في ايمانه بعد اسلامه فانه يؤاخذ بالزلات السابقة على الاسلام قد يظن ظان ان هذا معارظ مع حديث آآ عمرو بن العاص اما علمت ان الاسلام يجب ما قبله كما
55:32لكن ليس هناك معارضة لان هذا الحديث انما هو كلام عن الاحسان في الاسلام وانه مشروط مغفرة ما سبق بالاحسان. وحديث عمرو فيه بيان ان الاسلام يجب ما قبله. لكن ليس فيه نفي الشرط. ليس فيه نفي الشر
56:05هذا الحديث فيه دلالة على ان الايمان والاسلام المحسن المتقن له فضل عظيم الايمان والاسلام المحسن المتقن له فظل عظيم. فنسأل الله ان يرزقنا اتقان الاسلام واتقان الاسلام لا يكون الا بامرين
56:33تعلمه والعمل به كيف يمكن للانسان ان يتقن شيئا لا يتعلمه؟ كيف؟ لا يمكن علمت قبل ايام ان امرأة كانت تصلي طيلة سنوات ماضية وهي تغسل تمسح رأسها بعد غسل وجهها ثم تغسل يديها ثم قدميها. يلا. الان هذي
57:07لا احسنت الوضوء ولا احسنت الصلاة. انى لها اتقان للاسلام بدون اتقان العلم ما يمكن. ولهذا العلم الواجب يجب على الانسان ان يتعلم. فالاتقان انما يكون بالعلم والعمل ما يمكن ان يكون الاتقان مع الجهل
57:31ولا يمكن ان يكون الاتقان مع الكسل. قال عبدالله قال اناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان يؤاخذ بما انا في الجاهلية تعلمون الناس في الجاهلية ما كان لهم شريعة
57:47كان كل انسان منهم يعمل ما يشاء. حتى وصل الامر بهم ان احدهم ربما يدفن ابنته حية ووصل بالفجور ببعضهم علاوة على شرب الخمر وغير ذلك. ما يعرف بنكاح الاستفظاء. ان
58:09الرجل لامرأته اذهبي الى فلان ها فليجامعك حتى يأتي لنا منه ولد ويكون الولد لنا هو السبب ايش هذا؟ يعني شيء اشياء غريبة. فعندهم اعمال خطيرة يعني. على على الشرك والكفر الذي كانوا فيه. غير انه كان ينهب بعضهم بعضا ويسميه رجولته
58:39وغنيمة وشابية يغدر بعضهم بعضا ويقولون ان هذه غنيمة. الى اخر ذلك. قالوا يا رسول الله ان نؤاخذ بما عملنا في الجاهلية في الجاهلية المقصود يعني قبل الاسلام فهذا يشمل اي مسلم كان كافرا فاسلم. وليس المقصود في الجاهلية يعني الزمن الذي كان
59:14قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. المقصود في الجاهلية يعني قبل الاسلام حتى اليوم لو ان كافرا شرقيا او غربيا اسلم فهو قبل اسلامه كان في الجاهلية. لان اصل الجاهلية الشرك
59:30كفر قال اما من احسن اما هذه للتنويع كلمة اما في الاصل بالتنويع فانت لا تقول اما الا اذا هناك نوعان فاكثر. اما اذا قلت اما هو في نوع واحد ما يصلح
59:50فانت تقول اما من احسن فكذا. ومن اساء فكذا صار تنويع الان من احسن منكم ومن للعموم احسن بمعنى اتقن منكم في الاسلام وقلنا ان الاحسان متوقف على العلم والعمل. في الاسلام يعني بعد الاسلام فلا يؤاخذ بها
1:00:16اه فلا يؤاخذ بتلك الغدرات وبتلك الفجرات وبتلك الفسوقات الكفريات والشركيات لان الاسلام يجب ما قبله. ومن اساء اخذ بعمله في الجاهلية والاسلام. كيف يكون اسلم لكن ما ترك الربا. فهو يؤاخذ على اخذ للربا قبل الاسلام بعد الاسلام
1:00:48اسلم وما ترك الكذب. فهو يؤخذ على ما وقع منه من الكذب قبل الاسلام وبعد الاسلام. اسلم وما ترك النميمة فهو يؤخذ على ما نمى قبل الاسلام وبعد هذا معنى الحديث. فمعناه ومن
1:01:08اخذ اخذ بعملي في الجاهلية والاسلام. يعني عمله سيء يستمر لانه ما تاب منها فالاسلام يجب ما قبله بشرط انك ما تعود. فان عدت لا تؤاخذ على تلك لو ان الانسان ظلم انسان فاخذ منه شبر ارض ثم اسلم
1:01:33وبعد اسلامه بقي على ظلمه لشبر الارض فلم يسلمه للمظلوم يؤاخذ على ظلمه الاول وظلمه المستمر الثاني بعد الاسلام وهكذا الرواية الاخرى انهم قالوا ان اخذ بما عملنا في الجاهلية
1:01:56قال من احسن في الاسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية. اذا شرط عدم المؤاخذة هو الاحسان. ومن في الاسلام اخذ بالاول والاخر. مقصود بالاول والاخر من جنسه لا من كل نوع
1:02:16يعني مثلا فرضا انه اسلم فتاب من كل الذنوب الا ذنبا واحدا كان يعمله في الجاهلية وصار يعمله في الاسلام هذا يؤاخذ بالاول والاخر من نفس الجنس لا من عموم ذنوبه
1:02:32وهذه قضية ايضا مهمة ننتبه لها اورد رحمه الله هذا الحديث في كتاب الايمان لبيان فضل الاسلام لبيان فضل الاسلام ولبيان فظل الاحسان في الاسلام وانه سبب لعدم المؤاخذة على اعمال الجاهلية
1:03:04اورده رحمه الله من طريق شيخه عثمان ابن ابي شيبة وهو مر ذكره آآ اخو ابو بكر مر ذكر اخيه ابي بكر قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد الظبي عن منصور ابن المعتمر
1:03:25الكوفي عن رواية شقيق ابن سلمة المرادي الكوفي عن عبدالله بن مسعود الهزلي الكوفي رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واقرأ الصحابة من المهاجرين رضي الله تعالى عنه توفي سنة اثنتين وثلاثين من الهجرة على الصحيح في خلافة
1:03:51عثمان رضي الله عنه ثم اورد رحمه الله الحديث من طريق شيخه محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي يعني عبد الله بن نمير ووكيع وهو ابن الجراح الرئاسي الكوفي
1:04:06حاول حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واللفظ له قال حدثنا وكيع عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي عن ابي وائل عن عبدالله ثم اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق من طريق اخر قال حدثنا من جاب ابن الحارث التميمي
1:04:26وهو ايضا الكوفي قال اخبرنا علي ابن مسر ايضا هو الكوفي علي ابن مسر القرشي الكوفي في عن الاعمش بهذا الاسناد مثله ان يكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا
1:04:51محمد وعلى اله وصحبه وسلم على نعم احسنت استدل بعض الفقهاء وبعض الشراح بهذا الحديث على ان من تاب من ذنب فان الله يتوب عليه فان رجع الى الذنب رجع المؤاخذة على ما سبق وعلى ما لحق
1:05:26نعم هذا قصدك ها هذا ذكره بعض الشرح والدلالة على هذا المعنى واضح نعم تفضل اه في تفصيل ذكره العلماء رحمهم الله رفع الصوت على النبي صلى الله عليه وسلم كفر اكبر مخرج من الملة اذا كان بمعنى اسكاته
1:05:55وتظجيره ويغظى به اما اذا كان رفع الصوت بمعنى اخر فلا نعم نعم يعني تقول قال رسول الله يقول لا العقل ما يقول تشذي نعم نعم يرون اهوال القيامة اهوال الساعة كلنا نرى. نعم
1:06:31لا انت المشكلة انه ما نعرف شنو وضعهم فلذلك وقع هذا في ذهنك. كان وظع الجاهليين انهم اه في كل قرية في كل قبيلة لابد يختارون الخطيب ولابد يختارون شاعر وين ما راحوا خطيبهم معهم. وين ما راحوا شاعرهم معهم
1:06:57فاذا اراد آآ ان يتكلموا يقول للخطيب قم وتكلم لسن صوته مرتفع فيقوم ويتكلم ثم يقوم ويتكلم الخطيب القوم الاخر ثم الناس هم اللي يحكمون من اخطب؟ الناس من اشعر الناس؟ ولذلك كانوا هم يوزعون جوائز في
1:07:17عكاظ في سوق المجنة وغيرها من اسواقهم ومن اه مواسمهم كانوا يوزعون جوايز اه ويعطون اه وسام شرف خطباء والشعراء عرفت؟ هذا هو المقصود وليس المقصود انه يقوم واعظا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. حنا في عرفنا الاسلامي بعدين صار الخطيب هو الواعظ
1:07:44نعم حنا احسن احسن شيء يشبه به الخطيب في الجاهلية اليوم هو مقدم الحفل هذا اشبه شيء فيه يعني او اقرب شيء شبها به نعم او المتحدث الرسمي نعم تفضل يا شيخ
1:08:11لا ما ما يدخل في رفع الصوت عن النبي من رفع صوته في المسجد لا شك انه اساء الادب لان هذا خلاف اه ما اتفق الفقهاء رحمهم الله انه لا يجوز رفع الصوت في المساجد بالجدال والمناقشة. المساجد ليس مكانا للجدال والمناظرة
1:08:31والمناقشة نعم تفضل يا ابو احمد بك نختم هم كل شيء عندهم كل شي عندهم لازم يحطونه على عمر ما لنا شغل فيهم. نعم عمر كان جمهوري الصوت. عمر كان خطيبا المهاجرين
1:09:01يعني ثابت ابن قيس خطيب الانصار وعمر خطيب المهاجرين وكان جمهوري الصمت فعمر ايضا خاف ان تكون الاية نزلت فيه لكن النبي صلى الله عليه وسلم اخبره بان بانه ليس هو المعني بالعموم. الحديث عندنا
1:09:20في الصحيحين لعله يأتي ان شاء الله في صحيح مسلم نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واياكم