(٢٤) شرح صحيح مسلم (( كتاب الإيمان)) المجلس الرابع والعشرون - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:06الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات نحمده سبحانه من علينا وعليكم بتلكم الايام المباركات
0:25التي كانت في اول عشر ذي الحجة وها نحن بعد العيد وبعد الحج نستأنف دروسنا ونبدأ بدرس صحيح مسلم حيث كنا قد وقفنا في كتاب الايمان الحديث الثاني والثمانين بعد المئة
0:42بالعد المكرر ونحن في المجلس الرابع والعشرون من المجالس التي عقدناها لقراءة صحيح الامام مسلم في صبيحة الجمعة السادس عشر من شهر ذي الحجة عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف
1:02من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فنبدأ بحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الدال على تحريم الغلول. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا
1:22ولوالدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال رحمه الله حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا هاشم القاسم قال حدثنا كلمة اله عمر قال حدثنا عكيمة ابن عمار قال حدثني سماك الحنفي ابو الزبير قال حدثني
1:48عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه قال لما كان يوم خيبر نثر من الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا فلان شهيد. حتى مروا على رجل. وقالوا
2:08فلان شيء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا اني رأيته في النار في بردة غلها او ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن الخطاب اذهب فرادي في الناس انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون. قال فخرجت
2:32فناديت الا انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون قال حدثني ابو الطاهر قال اخبرني ابن وهب عن مالك ابن انس عن ثور ابن زيد الديني عن سالم ابن ابي الغيث مولى ابن مطوع مطيع
2:48عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد وهذا حديثه قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن ثور عن ابي لضيس عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
3:01خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى خيبر ففتح الله علينا فلم نغنم ذهبا ولا ورقا. غنمنا المتاع الطعام والثياب ثم انطلقنا الى الوادي ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد له وهبه له رجل من جزام
3:21يدعى رفاعة ابن زيد من بني الضبي فلما نزلنا الوادي قام عبد رسول الله صلى الله عليه وسلم يحل رحله فرمي بسهم فكان فيه حتفه قل لا هنيئا له الشهادة يا رسول الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا والذي نفس محمد بيده ان الشمس
3:46متى لتنتهب عليه نارا اخذها من الغنائم يوم خيبر لم تصبها المقاسم قال فزع الناس فجاء رجل بشراك او شراكين فقال يا رسول الله يا رسول الله اصبت يوم خيبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:06شراكم منا او شراكان منا هذان الحديثان يدلان دلالة واضحة على تحريم الغلول والغلول بظم الغين معناه السرقة والاختلاس من بيت مال المسلمين وان كان معناه اخص في السرقة من المغانم او الاختلاس من المغانم قبل القسمة
4:39لكن الصحيح ان الغلول يشمل الاختلاس من بيت مال المسلمين سواء كان قبل القسمة من الغنيمة او من بيت المال او من بيت المال فهذا كله يسمى غلولا اما الغلول
5:02فتح الغين فهو اسم للمغلوب اسم للمغرور وفي القرآن الكريم ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة وقال وما كان نبي ان يغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة
5:25قل يغل غلولا. هذا المصدر وقول عمر رضي الله عنه لما كان يوم خيبر اه لما هذه تسمى الفجائية وهي بمعنى الاخبار عن الزمن المستقبلي وكان هذا الخبر عن امر ماض لكنه يخبر عن امر مستقبلي
5:54في الحديث عنه وقع لهم لما كان يوم خيبرة وهي الغزوة التي كانت في خيبر وهي منطقة سكنها اليهود في شمال المدينة على طريق الذاهب الى العلا او على طريق الذاهب الى ديار ثمود
6:15او على طريق الذاهب الى تبوك من غير جهة البحر واما ان ذهب الانسان من جهة البحر من المدينة الى العلا او من المدينة الى تبوك فلا يمر بخيبة وخيبر اسم للمنطق
6:33واليهود الذين سكنوه كانوا اخلاقا. وقيل بل كانوا اخلاصا هم من ذرية هارون عليه السلام ولذلك صفية بنت حيي بن اخطب جاء فيها النص انها ابنة نبي وكانت هذه الغزوة
6:58في السنة السابعة من الهجرة بعد صلح الحديبية في السنة السادسة قال اقبل نفر من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم نفر يعني جماعة يطلق كلمة النفر تطلق على الجماعة من الثلاثة الى التسعة
7:21فيقال لهم نفر فقالوا فلان شهيد فلان شهيد فيه دلالة على ان اهل الشهادة اذا شهدوا بناء على غالب ظنهم جاز لهم ذلك لان قولهم فلان شهيد فلان شهيد والنبي صلى الله عليه وسلم ساكت
7:45فيه دلالة على جواز القول بالشهادة لفلان لكن بشرط ان يكون هؤلاء من اهل الشهادة وهم اهل العلم والصلاح والتقى في كل زمان ومكان وقوله حتى مروا على رجل يعني بعد اخباراتهم المديدة
8:09او العديدة مروا على رجل يعني من المسلمين فقالوا فلان شهيد يعني ميت في سبيل الله عز وجل ويحتمل ان يكون معنى فلان شهيد فلان شهيد هو خبر عن موته بمعنى انه لا يحتاج الى تداو
8:34وعلاج لانه قد مات في سبيل الله عز وجل فمروا على رجل فقالوا فلان شهيد اي بمعنى مقتول في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا وهذه الكلمة كلمة كلا نفي
8:55نفي واستدراك نفي للكلام السابق لعلة ما سيأتي وهذا كثير في القرآن الكريم كلمة كلا تستخدم في القرآن الكريم بمعنى نفي للكلام السابق للكلام اللاحق لماذا تنفي الكلام السابق لما سيأتي من الكلام اللاحق
9:20فمثلا الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا اي لا ينبغي ان يلهيكم التكاثر. لماذا لا ينبغي ان يدين التكاثر؟ ها كلا سوف تعلمون فتنبهوا لمستقبل ما سيأتي اليكم وهنا نفس الكلام قالوا فلان شهيد قال كلا
9:46اي ليس بشهيد نفي الكلام السابق كلا ليس بشهيد. لماذا ليس بشهيد؟ قال اني رأيته في النار. والشهيد لا يدخل النار الشهيد يغفر له عند اول قطرة قال كلا اني رأيته
10:04بالنار وهذا فيه نص على وقوع عذاب القبر في عالم البرزخ اني رأيته في النار. كقوله تعالى عن قوم نوح اه فاغرقوا فادخلوا نارا واغرق فادخل نار. المقصود بالنار هذه ايش
10:25نار البرزخ وان القيامة ما قامت بعد وكقوله جل وعلا عن قوم فرعون عن فرعون وقومه النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فقوله كلا اني رأيت في النار نص على وقوع العذاب في عالم البرزخ
10:52ثم بين العلة في كونه في النار مع كونه قتل في سبيل الله فقال في بردة غلها او عباءة البرد بمعنى البشت العباية لكن هذا اسم في بردة غلها او عباء
11:14او هنا يحتمل ان يكون من النبي صلى الله عليه وسلم للتنويع بمعنى في بردة غلها وعباءة فاخذ نوعين من انواع الثياب كن البرد نوع من انواع الثياب خاصة وهي البرد المحبرة التي كانت
11:33يؤتى بها من الساحل او من قطر ونحوها تكون العباءة نوعا خاصا اخر غير البردة ويحتمل ان يكون او شكا من الراوي. من احد الرواة فيكون المعنى في بردة غلها او في عباءة غلة
11:56ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن الخطاب اذهب فنادي في الناس انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون يا ابن الخطاب اذهب فنادي في الناس وخصه رظي الله عنه
12:16كما خص ابا سفيان ابن آآ ابا سفيان ابن الحارث ابن عمه في النداء في غزوة حنين لماذا خص ابا سفيان في النداء؟ لانه كان الجهوري الصمت وخص عمر في الحرب ان ينادي في الناس لانه كان جهوري الصلاة
12:39يا ابن الخطاب اذهب فنادي في الناس انه لا يدخل الجنة الا المؤمن او انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون فنادي بمعنى اصرخ في الناس النداء يكون بصوت مرتفع يسمعه البعيد كما يسمعه القريب
13:03والمقصود بكلمة فنادي في الناس يعني الذين حضروا المعركة سواء كانوا من المسلمين او كان من الاسارى الكافرين انه بفتح الهمز على انه تفسير للندع. فنادي في الناس انه لا يدخل
13:22الجنة الا المؤمن وقوله فنادي في الناس انه فنادي في الناس انه بمعنى قل لهم انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون انه يعني يقينا والها هنا هاء الظمير هاء الشأن
13:45اي ان الشأن انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون لا يدخل الجنة الا المؤمنون المقصود لا يدخل الجنة الا المؤمنون على معنيه المعنى الاول لا يدخل الجنة ابتداء فتفسر معنى الا المؤمنون يعني الكمل
14:09انه لا يدخل الجنة يعني ابتداء الا المؤمنون الكمل وهم الذين ادوا الايمان الواجب والذي غلى لم يؤد الايمان الواجب كالذي سرق لم يؤدي الايمان الواجب ومعنى هذا اذا كان لم يؤدي الايمان الواجب فكيف تشهدون له بانه في الجنة
14:33لانه شهيد في الجنة والمؤمن ناقص الايمان لا يكون في الجنة قطر لا يكون في الجنة حتى ينظر الى امره والمعنى الثاني انه لا يدخل الجنة يعني ابدا الا المؤمنون فالمؤمنون هنا بمعنى المسلمون. فالاف واللام في الجنس اي الا من عنده جنس الايمان
15:00وعلى الاول الالف واللام فيه الاستغراق اي الا من عنده كمال الايمان الواجب وعلى هذا التفسير الثاني لا يدخل الجنة ابدا الا المؤمنون فيكونوا كقوله كقول عيسى عليه السلام انه من يشرك
15:20بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. فيكون المعنى لا يدخل الجنة الا المؤمنون المسلمون خلافا للكافرين والمشركين وعلى الاول فيكون الرجل الذي غلى محبوسا لغلوله وللمعنى الثاني يكون الرجل الذي غلى رأى حل ذلك له
15:48فيكون بذلك كافرا على هذين التفسيرين يتخرج كلام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال فخرجت فناديت الا حرف التنبيه تنبهوا الا تنبهوا انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون. انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون
16:19على التفسيرين السابقين لا يدخل الجنة ابتداء الا المؤمنون الكمل الذين اتوا بالايمان الواجب انه لا يدخل الجنة انتهاء الا المؤمنون اي المسلم وهذا مرارا وتكرارا في النام. لكن نعيد ونكرر
16:39حتى نضبط هذا الباب فهذا الحديث فيه دلالة واضحة على خطورة الغلول اورد هذا الحديث من طريق شيخه زهير بن حرب بن خيثمة وقد اكثر عن الامام ابو داوود والامام
16:57مسلم رحمهم الله تعالى زهير بن حرب بن خيثمة وآآ ابو خيثمة زهير ابن حرب ابو خيثمة المعروف بالنسائي البغدادي قال حدثنا هاشم ابن القاسم هاشم ابن القاسم التميمي البغدادي ايضا
17:20قال حدثنا عكرمة ابن عمار عكرمة ابن عمار الحنفي البصري عكرمة ابن عمار الحنفي البصري كل حنفي في رواة الحديث فالمقصود به من بني حنيفة وليس المقصود به من الحنفية
17:45فانتبه عكرمة ابن عمار الحنفي البصري قال حدثنا سماك الحنفي ابو زميل. ابو زميل كنيته سماك ابن الوليد الحنفي الكوفي قال حدثني عبد الله ابن عباس ابو العباس عبد الله ابن عباس ابن عم النبي
18:11صلى الله عليه وسلم حبر الامة بحر العلم ترجمان القرآن احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدث في الكوفة وفي
18:28مكة وفي الطائف وتلامذته اما اما كوفيون واما مكيون واما طائفيون قال حدثني عمر بن الخطاب العدوي القرشي رضي الله تعالى عنه الخليفة الراشد الثاني احد العشرة بل ثان معاشر المبشرين بالجنة
18:54وهو وزير النبي صلى الله عليه وسلم بعد ابي بكر ومجاوره في حياته وبعد مماته تروي هذا الحديث بنفسه وفيه دلالة على رواية الصحابة بعضهم عن بعض وفيه استعمال الصحابة لكلمة حدثني
19:17ها واخبرني ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله عنه فيه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى خيبر قوله خرجنا الى خيبر نص على شهود ابي هريرة لخيبر
19:39فما جاء في بعض الروايات انه لم يشهد خيبر وانه انما جاء بعد الفتح ففيه نظر لان قوله خرجنا مع النبي صلى الله الى خيبر معناه انه موجود قبل بدء المعركة
19:57وهو الصحيح ان نص الرجل يخبر عن نفسه قال ففتح الله علينا فتح الله عليهم خيبر فلم نغنم ذهبا ولا وريقا غنمنا المتاع والطعام والثياب ليش ما غنموا الذهب والورق
20:19اليهود معروفون اللي عندهم ذهب وعندهم ورق قل بعض المؤرخين لانهم اعمق واخفوا الذهب والورق وقال اخرون بل ارسلوه الى وادي القرى الى جماعتهم بعيد عن المدينة قال فغنمنا المتاع والطعام والثياب
20:47المتاع هو ما يستمتع به الانسان من من المستخدمات مثل القدر والجذر والجل ها والسرج والسيف والرمح والسكين ونحو ذلك قال والطعام والثياب ثم انطلقنا الى الوادي المقصود بكلمة الوادي يعني وادي القرى
21:15علموا ان اليهود ارسلوا ما عندهم الى اليهود الموجودين في وادي القرى ووادي القرى عن خيبر تقريبا سبعين كيلو قال ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد له وهبه له رجل من جذام
21:37وهذا فيه دلالة ان ابا هريرة رضي الله عنه شهد هذه الهبة وانها كانت حديثة لان ابا هريرة رضي الله عنه قدم حديثا من دوس من جنوب الجزيرة قال وهبه له رجل من جذام
21:58وجذام من القبائل العربية التي كانت تسكن حول المدينة قال يدعى رفاعة بن زيد من بني الظبيبي هذا اسم من؟ ما هو اسم العبد. هذا اسم الواهب لان الاصل في الصحابة انهم يسترون على الناس ما يذكرون اسمه
22:21متى يذكرون اسمه اذا كان في مدح ما دام فيه ذنب يسترون عليه لكن كما ذكرت لكم بالجمعة قبل الماضية ان الصحابة يسترون والشراح يفضحه يبحثون من هذا الرجل من هذا العبد
22:38قال فلما نزلنا الوادي قام عبد رسول الله صلى الله عليه وسلم يحل رحله يحل من حل لا يحل بمعنى انه يحل عقد الرحم لينزل السرج او السرج او الجل ايا كان
23:02فرمي بسهمه يعني هو واقف والناس جالسون رمي بسهم خبيئ او بسهم غرب السهم الخبي رجل قد مكن لهم او سهم غرب لا يعرف من رماه واضح قد تجد في كتب التاريخ
23:24يقول فلان رمي بسهم غرب يعني لا يعرف من رمى او بسهم خبيئ اي بمعنى من رجل قد مكن له قال فكان فيه حتفه اي مات بسبب هذه الرمية فقلنا هنيئا له الشهادة يا رسول الله
23:48فيه ايضا كما قلنا دلالة على ان الصحابة كانوا يشهدون بعضهم لبعض بالخير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا والذي نفس محمد بيده وهذا نوع من انواع الاقسام
24:06وكان اكثر اقسام النبي صلى الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب ثم يليه لا والذي نفسي نفس محمد بيده هذان القسمان من اكثر ما كان يستخدمه النبي صلى الله عليه وسلم
24:26لا سيما عندما يعظم الامر والذي نفس محمد صلى الله عليه وسلم بيده وهو الله تبارك وتعالى فان انفسنا بيده كما قال تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت
24:46في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى ثم قال مبينا سبب النفي كلا لماذا يعني جملة والذي نفس محمد بيده جملة اعتراضية جيء بها لتأكيد القضية
25:06واضح والذي نفس محمد بيده جملة اعتراضية جيء بها لاثبات القضية. ما هي القضية؟ ان الشملة لتلتهب نار كما ذكرنا في حديث عمر فيه دلالة على وقوع العذاب في عالم البرزخ
25:28وفيه دلالة على ان آآ الشهيد قد يمنع من دخول الجنة لكبيرة ارتكبها وهي الغلول والغلول من اي انواع الكبائر المتعلقة بحق الله ولا المتعلقة بحق الادميين بحق الادميين لانه غل من الغنيمة قبل ان تقسم. فتعلقت بحقوق الادميين
25:56فقد قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث اه لما سئل عن الشهيد قال يغفر له كل شيء الا الدين اخبرني به جبريل انفا الدين لا لا يغفر لي شيء فكيف بالغلو
26:13قال عليه الصلاة والسلام ان الشمل شمل نسميها نحن يعني عمامة يشتمل بها الانسان او ثوب يشتمل به الانسان اما عمامة يشتمل بها واما ثوب يشتمل به قال ان الشمل لتلتهب عليه نارا
26:36اخذها من الغنائم يوم خيبر يعني فاختلسا من هناك لم تصبها المقاسم دل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قسم غنائم خيبر وهذه الشملة لم تصبها المقاصد قال ففزع الناس
27:02خاف ان المسألة الشيء الذي لم يقسم من قبل النبي صلى الله عليه وسلم هذا عقابه فالامر خطير فجاء رجل بشراك او شراكين شراك السير الذي يربط به النعل او السير الذي يربط به الرحل
27:25او بشراكين يعني بنعلين من السيور خاف ان هذي بعد هم بعد لازم تدخل في في القسم فقال يا رسول الله صبت يوم خيبة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شراك من نار او شراكان من نار
27:48اي في دلالة ان الرجل لم يكفر وانما لو كان الرجل كافرا في القضيتين هل كان يعلل بمنعه من دخول الجنة بالغلول ولا يعلل بالكفر ها بالكفر هذا واضح فهذا دليل على ان تعليل النبي صلى الله عليه وسلم يدل ان صاحبه لم يكفر
28:16وانما اتى بما هو مانع من موانع دخول الجنة وتعلقه تعلقه وحبسه عن الجنة بسبب حقوق الادميين اورد رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله عنه من طريق شيخه ابو الطاهر وهو احمد ابن عمرو ابن عبد الله
28:41ابن عمرو ابن السرح القرشي الاموي معروف بابي الطاهر المصري ولا هو قرشي اموي قال اخبرني ابن وهب وعبد الله ابن وهب المصري عن ما لك ابن انس ابن عبد الله
29:03مالك ابن انس الاصبحي امام دار الهجرة عن ثور ابن زيد الديني او الدؤلي من ثوري بن زيد الدؤلي يقال فلان من قبيلة دؤلة وفلان من قبيلة الديلة يعني الهمزة يسهل الى الواو والى الهمزة
29:26والى الياء فيقال الدؤلي التولي او الديك يقول من بني الذيل ابن بكر نسبة الى بني الدين ابن باكر واسم ثور ابن زيد الدولي هو آآ مولاهم المدني مولاهم المدني
29:48عن سالم ابي الغيث مولى ابن مطيع سالم ابن غيث ما المدني سالم ابو الغيث المدني معروف وقوله مولى ابن مطيع يعني مولى عبد الله ابن مطيع عبدالله بن مطيع معروف هو الذي خرج وكان قائد الخارجين يوم الحر على يزيد بن معاوية
30:13وهو الذي جاء ذكره في صحيح البخاري ان عبد الله ابن عمر جاءه ينصحه بان لا زع يدا من طاعة لكنه ابى عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخب
30:28الدوسي احفظ الصحابة واكثرهم رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاطلاق وهو اول السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الامام مسلم حدثنا قتيبة بن سعيد
30:47وهو ابن جميل ابن طريف البغلاني ابو رجا الخولاني بلدياتنا المصري البغلاني قال وهذا حديثه يعني هذا لفظ حديثه وهذا حديثه يعني هذا لفظ حديثي. دل على ان حديث ابي الطاهر بنحوه
31:10قال وحدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد اذا الشيخة الامام مسلم عنده هنا في هذا الحديث ثلاثة شيوخ ابو الطاير وقتيبة وعبدالعزيز اذا قال وحدثنا عبد العزيز عن ابن محمد وهو آآ الدراوردي درء وردي
31:34ايش معناته قلنا؟ من يذكر لا احسنت درى وردية الداخل من الباب يعني قيل سمي بدرى ورد لانه كان يأتي كل فن من بابه وقيل درى ورد لانهم وجدوه ملقاة عند باب فكفل
32:00عبدالعزيز بن محمد الدراوردي قال عن ثور يعني ابن الزيد الدؤلي عن ابي الغيث سالم ابن غيث المدني عن ابي هريرة ثم فذكر الحديث الذي بين نعم شيخنا الدراوض انه شيخ قتيبة
32:27درع وردي الشيخ قتيبة لأ يمكن الشيخ قتيبة وشيخ مسرف عندكم بالاسناد وش قال؟ اقرأ مرة ثانية على قتيبة بن سعيد قال حدثنا جميع نسخ هكذا ثم يعتبر بلى اذا كان هكذا
32:57وهو شيخ قتيبة اذا هذا خطأ نسحبه يسير السحب ولا ما يصير ما يصير سجل لكن يقول اخطأنا حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن ثور عن ابي الغيث
33:18وهذا اعلى اسنادا من الاول على هذا يكون هذا اعلى اسناد ان الاول والامام مسلم يقول حديث الابو الطاهر قال اخبرني ابن وهب عن مالك عن ثور عن سالم عن ابي هريرة صار ايش؟ سداسي
33:33اما هذا قال حدثنا قتيبة بن عبد العزيز عن الثورة عن ابي الغيث عن خماسي صار اعلى اسنادا نعم احسن عليكم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة اسحاق ابن ابراهيم جميعا عن سليمان
33:51قال ابو بكر حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن حجاج الصواف عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان الطفيل بن عمرو الدوسي اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل لك في حصن حصين ومنع؟ قال حصن
34:12كان لدوس في الجاهلية فابى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم للذي الله للانصار فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة هاجر اليه الطفيل ابن عمرو وهاجر معه رجل من قومه
34:31فاشتروا المدينة فمرظ فجزع فاخذ مشاقص فقطع بها براجمه فشخبت يداه حتى مات. فرآه الطفيل بن عمرو في منامه فرآه وهيئته حسنة. ورآه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك عز وجل؟ فقال غفر لي بهجرتي الى نبيه صلى الله عليه وسلم
34:58فقال ما لي اراك مغطيا يديك؟ قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت فقصها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم وليديه
35:16واليديه الحديث هذا كان الناحية العقلية القياس العقلي يقول كان المنبغى ان يكون بعد الاحاديث التي فيها الذكر والدلالة على ان قاتل النفس ها تعذب صح ولا لا؟ وخالد مخلدا في النار
35:38كما جاء في الاحاديث السابقة فلماذا اخره الامام مسلم وجعله بعد حديث الغلول يعني نحن نستيقظ لترتيب حديث مسلم هو من قبل مسلم انما الابواب هي التي فيها الاشكالات صح ولا لا
36:00طيب على هذا اذا تيقنا ان هذا ترتيب الامام مسلم والله اعلم انه اخر ذلك ليبين ان قتل النفس وان الغلول كلاهما كبيرتان وما ورد عليهما من الوعيد فانما هو للدلالة على
36:22الحذر من هذين الفعلين لا انهما من من الكفر المخرج من الملة فهذه فائدة التأخير فكأن المعنى يقول فاذا كان قاتل النفس من المسلمين قد يغفر له اذا لم يكن مستحلا لذلك فكذلك صاحب الغلول يغفر له اذا لم يكن
36:46مستحيل ليس لنا يعني طريقة اخرى للتأويل او سبب لبيان سبب التأخير الا هذا والله اعلم الشيخ محمد ادم ذكر سبب للتأخير حديث جابر فيه ان الطفيل ابن عمرو الدوسي
37:04وهو اول رجل اسلم من دوس بل قيل وهذي فائدة تاريخية. انهم من اول من اسلم من القبائل التي كانت تسكن في جنوب المملكة يعني ما جاء احد قبل الطفيل
37:24واسلم لا من ثقيف ولا من هوازن ولا من دوس ولا من اليمن ولا من عمان قبله احد فهو اول من اسلم ولما جاء الطفيل ابن عمرو الدوسي الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مكة
37:43فقال يا رسول الله هل لك في حصن حصين ومنعة او هل لك في حصن حصين ومنعة يجوز فيه الوجه قصد بقوله حصن حصين ومنعه يعني حصن حصين قبيلة دوس
38:06فانهم كانوا في الجنوب وكانوا في حصونهم وفي مناعتهم وكانوا في اعالي الجبال ما يستطيع احد ان يقصده لعلهم كانوا يكونون في جهة ابها او حتى هي ابها نفسها احتمال
38:26وقوله ومنعة يعني منعة من الرجال اولو عدد وكان الطفيل سيدا من سادات الدوس. يسمعون له ولا يخرجون عن قول قال حصن كان لدوس في الجاهلية طبعا هنا المفسر هنا يقول حصن كان لدوس في الجاهلية
38:55يحتمل ان يكون المفسر هو ابو الزبير ويحتمل ان يكون المفسر وجابر رضي الله عنه وحسن الدوس يعني قلعة كبيرة كانت تحيط به بقبيلتهم تحيط بقبيلتهم فابى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
39:17يعني ابى بمعنى امتنع قال لا اريد ان اذهب الى دياركم ما هو السبب الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم يرفض الهجرة اليهم يرجع لذلك الى احد امرين الاول انه لم يؤمر بالهجرة
39:40بعد والثاني هو الذي ذكره جابر رضي الله عنه قال للذي ذخر الله للانصار اذا السبب الثاني ان الله جل وعلا صرف النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الهجرة الى دوس
40:01جعل الله ذلك ذخرا امامنا ذخر ذخرا يعني بمعنى ادخر الفرق بين ادخر ودخر من حيث الاعجاب والاهمال لكن المعنى متقارب فانت تقول فلان ادخر اي بمعنى اختزل وذخر بمعنى جعله ذخرا
40:33جعله ذخرا فاكثر ما يطلق كلمة الادخار على الاموال. وكلمة ذخر على غير الاموال. وقيل هما للذي ذخر الله للانصار يعني يصح ان تقول الذي ادخر الله للانصار والانصار المقصود بهما الاوس والخزرج
40:57القبيلتين اللتين سكنتا المدينة من قبائل اليمانية قال فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة يعني بعد ذلك بسنين كما ذكرت الطفيل قديم الاسلام حتى قيل انه اسلم
41:22قبل اعلان الدعم وقيل بعده قال فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة هاجر اليه الطفيل ابن عام طفيل ابن عمرو هاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم
41:41من جنوب الجزيرة وجاء الى المدينة وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل له وامره ان يدعو قومه دوسا فذهب فدعاهم فاستجاب له خلق ممن هو في ميزان الطفيل ابو هريرة رضي الله عنه. يكفيه فخرا
42:03فابو هريرة اسلم على يد الطفيل وكثير من قبيلة دوس اسلموا على يد الطفل وكان الطفيل قد طلب من النبي صلى الله عليه وسلم كرامة ومعجزة حتى يصدقه الناس بانه رسول رسول الله
42:21فيقال ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له فكان عصاه يضيء في الليل فيرى الطريق منورا قال هاجر اليه الطفيل ابن عمرو وهاجر معه رجل من قومه من قومه يعني الدوس
42:43فاجتووا المدينة يعني وصلوا الى المدينة لكن اجتووا المدينة. معنى اجتوى فلان اي لم يلائمه الجو مثل ما حنا نقول فلان راح البلد الفلاني مريظ ليش مرض؟ قال له ما لآمه
43:05الجو البيئة ما لائمه الجو او البيئة فاستووا المدينة وقيل استووا على وزني ومعنى اكتووا اي اصابهم الحمى استووا على وزن اكتووا بمن اصابهم حمى المدينة والمدينة كان فيها نوع من انواع الحمى لا سيما في اول الامر
43:33حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا عانوا معاناة شديدة من حمى المدينة ثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة فاذهب الله حماها الى الجحفة صارت ملائمة
43:58الحمى فاشتو المدينة فمرظ فجزع اي من مرضه الذي اصيب به اصابه الجزع ما تحمل الالم احيانا يكون الالم شديدا يصل بالانسان الى درجة انه يتمنى معه الموت فان لم يكن له عون من الله ربما جعل
44:24الالم حمله على ان يقتل نفسه يظن انه بذلك يرتاح قال فاخذ مشاقص له فقطع بها براجمه المشاقص جمع مشقص المقصود بالمشقص بكسر الميم اسم الة وهو نصل السهم طرف السهم المسنن
44:54اللي يدخل مثل القلم هذا الحين طرف وهذا مسنن يسمى مشقص في السهم اذا كان طويلا وايضا يطلق على حديدة السهم ولو لم يكن فيه ولو لم يكن مسننا يطلق على حديدة السهم لو لم يكن مسلم
45:21قال فاخذ مشاقص له فقطع بها براجمه والبراجم هي آآ العروق التي تكون في اليد قطع بها براجما يعني قطع العروق حتى خرج الدم فشخبت يداه حتى مات شخبت يعني خرج الدم من اليدين من العروق بسبب القطع حتى مات
45:53الانسان اذا خرج الدفن يموت فرآه الطفيل بن عمرو في منامه فرآه وهيئته حسنة شكل منظر يدل على انه في احسن حال وراه مغطيا يديه اما بثوب واما بطرف ثوبه
46:17فقال له ما صنع بك ربك فقال غفر لي بهجرتي الى نبيه صلى الله عليه وسلم تأملوا معي الان هذا الرجل كما يقال اجتمع عليه وعد ووعيد الوعد الهجرة ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة
46:47ومن يخرج من بيته مهاجرا لله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله هذا الوعد الوعيد انه تسبب في قتل نفسه فحصل الان نزاع بينهما فما الذي حصل
47:05قال غفر لي بهجرتي الى نبيه صلى الله عليه وسلم فقال ما لي اراك مغطيا يديك ليش بغطي ايدك ؟ تبيني اشوفهم قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت
47:27يعني شنو معنى هذا الكلام هذا يؤكد حديث النبي صلى الله عليه وسلم السابق ايش هو عدة احاديث مرت معها تذكرون قال من طعن نفسه بحديدة فحديثته بيده يتوجه بها في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا
47:44يشتغل طعان النفس ومن احتسى سما فهو يتحسى في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها. ومن تردى في علو اذا معنى هذا الكلام انه لما قطع البراجم ها غطى اليدين ليش؟ لانها قامت تشخر
48:04ما وقفت فهو ان كان في حال حسن لسبب الهجرة لكن يديه الى الان تشخبه فشخبته واضح هذا معناه قوله لن نصلح منك ما افسدت وهذا حديث قدسي وهذا ايضا ينبغي ان يضم الى الاحاديث القدسية التي لم يضمها بعض الناس الذين جمعوا الاحاديث القدسية
48:34فقصها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني قص ايش المنام الرؤيا اللي شافها قالها للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر
48:51يعني اسألكم سؤال لو كان قاتل النفس كافرا هل الرسول صلى الله عليه وسلم سيدعوا له؟ قطعا لا. دل على ان قاتل النفس ما دام لا يرى حلة فانه لا يكون كافرا
49:06وان كان مرتكبا لكبيرة من كبائر الذنوب. واصحاب الكبائر يستحقون الاستغفار ولا ما يستحقون يستحقون بالاجماع باجماع اهل السنة خلافا للمعتزلة والخوارج هم يستحقون بل قال عليه الصلاة والسلام وجبت شفاعتي لاهل الكبائر من امتي
49:30وهذا الحديث من اشهر الاحاديث التي يستدل بها علماء اهل السنة في الشفاعة لاهل الكبائر قال اللهم وليديه فاغفر هذا احاديث عظيم يدل على صحة معتقد اهل السنة والجماعة ان اصحاب الكبائر
49:52اذا لم يكونوا مستحلين فانهم بذلك لا يكفرون الدلالة واضحة من الحديث ولا لا جلية قطعا نحن نجزم ان هذا الصحابي الذي هاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن قد استحل هذا الفعل
50:15وانما حمله على ذلك عدم تحمله لالام الحمى الشديدة اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه ابو بكر ابن ابي شيبة عبد الله ابن ابي شيبة اخو عثمان البغدادي الكوفي
50:36قال واسحاق ابن ابراهيم وهو اسحاق ابن ابراهيم راهوي الحنظلي امام خراسان صاحب الامام احمد جميعا عن سليمان وهو قال ابو بكر حدثنا سليمان ابن حرب يعني ان ابو بكر نسبه الى ابيه
51:00وهو سليمان ابن حرب الازدي البصري سليمان ابن حرب الازدي البصري قال حدثنا حماد بن زيد ابن درهم البصر عن حجاج الصواف وهو ايضا من علماء البصرة حجاج الصواف البصري الكندي
51:25عن ابي الزبير وهو المكي محمد ابن مسلم ابن تدرس القرشي مولاهم المكي عن جابر ابن عبد الله ابن عمرو ابن حرام الانصاري رضي الله تعالى عنه احد السبعة المكثرين من رواية الحديث
51:49رسول الله صلى الله عليه وسلم ونكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
52:10عنده سؤال تفضل نعم فيه دلالة على هذا المعنى. نعم تفضل يا ابو محمد احسنت هذا سؤال وجيه اذا وجدنا رجلا من المسلمين قد قتل نفسه فماذا نغلب؟ هل نغلب عليه
52:51سوى الظن وهو انه كان مستحل او نغلب عليه حسن الظن وهو انه لم يكن مستحيل اتفق العلماء رحمهم الله ان قاتل النفس من المسلمين يعامل في الدنيا معاملة المسلمين
53:08ولكن يتجنب الصلاة عليه صلحاء الناس وامراؤهم حتى ينزجر الناس عن هذا الفعل واما الصلاة والغسل والكفن ودفنه في مقابر المسلمين فلا اعلم احدا خالف فيه نعم وياك واذا قلنا يصلى عليه معناه يستغفر
53:37لان في صلاة الجنازة يستغفرون له ولا لا نعم انه درس مسلم بمسلم تفضل وشو اه يعني رجل مات بسبب المسكرات والمخدرات. هذا سؤالك نعم يعتبر من اصحاب الكبائر ما في اشكال
54:07باعتبار من الاصحاب الكبائر كما جاء في الحديث الذي رواه الترمذي وحسنه قال من شرب الخمر فاجلدوه من شرب في الثانية فاجددوه فان شرب في الثالثة فاجددوه فان شرب في الرابعة
54:28فاقتلوه وهذا الحديث يدل على انه من اصحاب الكبائر وآآ حال قوله فاقتلوه حاله كحال القاتل يقتص منه بالقتال والقتل واما حديث لا يدخل الجنة مدمن خمر فهذا الحديث ان صحف معناه
54:55على من ذكرنا اما الاستحلال واما على ها الابتدع دايما نقول هذا الكلام ما يصير ننساه اي حديث فيه في حق المسلم لا يدخل الجنة مباشرة تفسر واحد عليه التفسيرين
55:12اما على الاستحلال واما على الابتداء بس نعم ابدا صحيح كان غل الشراك والشراكين فلما سمع الوعيد انزجر نعم وما في تعارض خالد المخلدا خبر عن من يستحل عرفت؟ اللهم ليديه فاغفر خبر عمن لم يستحل
55:57نعم اتفضل يا شيخ نعم كل اختلاس من بيت مال المسلمين هو غلول حتى لو كان قلما او كان عود اراك كان ورقة فهو غلو وهدايا العمال غلو حتى لو كان الانسان يعمل في مصلحة فوق والناس اللي تحته يعطونه هدايا هذا من الغلول بعد
56:43بل غلو الكلمة عامة يدخل فيه انواع من الاختلاسات منها لاختلاس من الغنيمة يعني انسان وضعوه على مكان يجمع المال فهو يجمع تسعين بالمية وعشرة بالمية يحط في جيب هذا غلول
57:01قبل القسمة انسان وضعوه خزان دار يعني امين واذا به يخون هذا غلول انسان وضعوه في مكان يستخدم بعض الامور من اموال الدولة فيستخدمه لاغراضه الشخصية هذا غلو انسان في
57:22منصب يستخدم منصبه في جلب اموال فيأخذ من الناس هدايا هذا غلو فالغلول كلمة عامة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام هدايا العمال غلول نعم نفس ما دام يستخدم وظيفته فهذا غلو
57:47اذا كان يستخدم ما تحت يده في اموره الشخصية بدون اذن صاحب العمل هذا ظلم لكن هذا غلول من مال المسلم معين وهذا دائما اقول السرقة محرمة والغلول محرم والاختلاس محرم
58:05لكن اذا كان من بيت مال المسلمين فهو اشد من جهة واخف من جهة اشد من جهة لانه تعلق بحقوق المسلمين كلهم وصار هذا اشد راح يستسمح ممن ما يقدر
58:25لانها اموال المشاعة للمسلمين فكيف يختلس هذه قضية دلت على ان الغلول من بيت المال غلول من الدولة اشد واخف من جهة ان العلماء اتفقوا ان المختلس من بيت مال المسلمين لا تقطع يده
58:46كان يعزر لكن لا تقطع يده نعم كيف نقول ايش منين اتيت بك من كلمة كمال النعيم هذا هو هو في عالم البرزخ ورؤيا ناقصا وين الكمان رآه في المنام ناقصة
59:17بدليل انه قال فغطى يديه لا يريد ان طفيل يرى الدم وهما يشخبان صح طيب في الجنة هذا امر الى الله عز وجل الصحابة كلهم مع النبي صلى الله عليه وسلم
59:34نعم بالنسبة نعم الخوارج والمعتزلة واهل البدع كلهم اذا قتلوا يرون مخالفيهم كفار ولا لا فما نقول ان الخوارج كفار بذلك ولا نقول معتزل الكفار بذلك ليش؟ لان تكفيرهم مبني على التأويل
1:00:06مبني على ايش تقويم فاختلف الفرق فلذلك لا يقال انهم كفار بهذا وهذه فائدة اقولها لكم واظن اني قلتها لكم لكن لا بأس ان اكرر لانها قاعدة مهمة من الفروقات الجلية بين اهل السنة
1:00:25وبين الفرق الغوية ان اهل السنة يقيمون مسائل التكفير على قضايا مباشرة على ايش قضايا مباشرة واهل الفرق الغوية لا لا يكتفون في التكفير على قضايا مباشرة بل يقولون بالتكفير بوسائل
1:00:51فمثلا اضرب لك مثال المرجية يقولون مثلا المرجية يقولون القاء المصحف كفر القاء المصحف كفر عندهم. لماذا هو كفر؟ قال لانه منبئ عن عدم الايمان في القلب فهو كافر فصار المصحف كفر بواسطة
1:01:15اهل السنة لا يكفرون بالوسائط يعني بمعنى انت الان تأتي وتقول الشارق سرق لازمه انه لا يرى تحريم السرقة. هذا كلام الخوارج والمعتزلة فكفروا بايش باللازم سرق لازمه لا يرى تحريم السرقة اذا هو كافر
1:01:34تكفر بواسطة اهل السنة لا يكفرون بهذه الوصايا يعني بمعنى لا يكفرون باللوازم وان كانوا يقولون لازمه كذا وكذا لكن لا يكفره فاهل البدع الان لازموا فعلهم ان الكفار لكن لماذا لا نكفرهم
1:01:56لان هذا لازم قوله انت الان لما تشوف الخوارج يقتلون المسلمين ويقول الله اكبر ويذبحونه ليش تدرون عليه يذبحونه خروف نعجة لا عنده اضل من الخروف نعجة ليش عندهم حلال للدم
1:02:14هم يصرحون يقول هذا حلال الدم هذا كافر لكن نحن نقول انهم يرون انهم حلال الدل لانهم يعتقدون كفره لاحظ فلا لان الكفر على المباشرة ما الموقف؟ فنحن نقول القاء المصحف بنفسه كفر
1:02:39ما نحتاج ان نعرف شنو اللي في قلبه صح ولا لا طيب هذي قضية مهمة متى نقول عن الانسان انه كافر؟ اذا قال المسلم لا يدخل الجنة يقول هذا كافر
1:02:53المسلم حلال الدم المسلم حلال الدم هذا كافر لكن الخارجي ما يقول المسلم حلال الدم صح؟ شيقول يقول هذا كافر حلال الدم ها شفت شلون؟ اختلف الفرق نعم ها سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا
1:03:16استغفر الله