(٢٨) شرح صحيح مسلم (( كتاب الإيمان)) المجلس الثامن والعشرون - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:05الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه من سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد
0:23فهذا هو المجلس الثامن والعشرون من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم وها نحن في صبيحة الجمعة الرابع عشر من شهر محرم عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:44ولا زلنا في احاديث كتاب الايمان كنا قد وقفنا على الحديث الاول بعد المائتين حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها فنبدأ على بركة الله نسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم
1:07العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه من ولاء اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله
1:27تعالى الى الامام مسلم قال رحمه الله حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد ومحمد بن عبيد الغبري واللفظ لسعيد ان قالوا حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
1:47عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم يتكلموا او يعملوا به قال حدثنا عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مزهر
2:07وعبدة بن سليمان قال وحدثنا ابن مثنى وابن بشار قالا حدثنا ابن ابي عدي كلهم عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن زرارة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:27ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تكلم به. قال حدثنا وتكلم به. قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا وكيل قال حدثنا مصعر وهشام
2:46قال وحدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا الحسين بن علي عن زائدة عن شيبان جميعا عن قتادة بهذا الاسناد بمثله حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
3:07ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها. فيه خاصية من خصائص هذه الامة وهذا عند جماهير العلماء ان عدم المؤاخذة على حديث النفس هي من خاصية امة محمد صلى الله عليه وسلم
3:35بدليل قوله ان الله تجاوز لامتي وآآ لا شك ان هذه الامة مرحومة ولذلك كانت المؤاخذة عليها ليست كالمؤاخذات على الامم السابقة ولا المفروض عليها المفروض على الامم السابقة فرفع الله الاثار
4:09والاغلال دين جعله الله مبنيا على اليسر دين مبني على السماح سواء فيما تعلق بين العباد وربهم او بين العباد انفسهم فهذا الحديث فيه خبر ان الله جل وعلا تجاوز
4:43لامة محمد صلى الله عليه وسلم عما حدثت به انفسها وحديث النفس امر فوق خواطر النفس ولابد من التنبه لهما ما الفرق خواطر النفس هي التي تمر على الذهن مرورا
5:12فينشغل الانسان بشيء اخر لي كي لا تقر واما حديث النفس فهو ان يتكلم الانسان في نفسه بانه سيفعل كذا وكذا وكذا ولنضرب مثلا من خواطر النفس ان النفس تمنيك بالنوم
5:45ومباشرة تقول بلفظك او في نفسك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كيف انام عن صلاة الفجر هذه تسمى خاطرة النفس واما حديث النفس وهو ان الانسان يتمدد في فراشه ويقول يحدث نفسه يقول لن استيقظ
6:12ل صلاة قيام الليل ثم يستيقظ فالله لا يؤاخذه على حديث نفسه في امة محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك حديث النفس فعله وجازت المؤاخذة عليه لانه فعل القلب بخلاف خواطر النفس
6:45فانها واردات على الافكار والعقول والارواح قد يقبلها الانسان ويشربها وقد يدفعه الانسان ولا يوجد ولا يوجد لذلك اثرا فهذه مسألة مهمة نبه عليها علم ابن القيم رحمه الله وغيره
7:13ومعنى تجاوز اي بمعنى عفى بمعنى عفا والتجاوز العفو والصفح الاصل فيها المؤاخذة لان اعمال القلوب يترتب عليها الثواب. يترتب عليها العقاب فانت تحدث نفسك بحبك لله عز وجل تساب عليه. لكن اذا حدثت نفسك بسيئة
7:48الاصل العقاب لكن الله جل وعلا من كرمه وجوده وافظاله على هذه الامة عفا عن هذا الفعل من افعال القلوب مو عن الوارد الوارد ليس فيه مؤاخذة في اي امة
8:16لماذا؟ لان الشريعة من حيث ان الشرائع رايع الانبياء من حيث الوصول واحد والوارد ليس فيه فعل العبد فكيف تكون المؤاخذة عليها اين فعل العبد؟ حديث نفسه مع نفسي حديث نفسه
8:40مع نفسي لامتي هذه الامة المضافة المقصود بياء امة الاجابة. ومعنى هذا ان الكافر حينما يحدث نفسه يؤاخذ ليش؟ لان قلنا ان هذه مكرمة للمؤمنين للمسلمين ما حدثت به نفسه ما بدون عن بمعنى الذي
9:11او بمعنى شيئا نكرة. شيئا حدثت به انفسها يجوز التفسير هذا وهذا لكن عما اي بمعنى عن الذي حدثت به انفسها وحديث النفس كما ذكرت فعل القلب والمقصود بالنفس الروح
9:40متى ما كان الروح في البدن فان خطاب الشارع يكون له باسم النفس وهذا حتى في استعمال الناس الاصل هكذا واذا ما خرجت الروح من البدن فحين اذ لا يسمى نفسا يسمى روحا
10:10وقد وهذه لابد من دقيقة ان ننتبه له وقد تطلق كلمة النفس على العين والذات فتطلق كلمة النفس على العين والذات وعلى الظمير وعلى المخفي قال ما لم يتكلموا اما حدثت به انفسها
10:44انفسها يعني في محل مفعول به ما لم يتكلموا بهذا الشرط معنى هذا الكلام ان من حدث نفسه بشيء ثم تكلم اخذ بالكلام الذي هو قول ظاهر واخذ بحديث نفسه السابق
11:08هادي مسألة مشروطة صار العفو ايش مشروطا وليس على اطلاقه مثل ما ذكرنا فيما سبق ان الله جل وعلا يتجاوز عن من يسلم عن غدراته وفجراته قبل الاسلام بشرط الا يعود اليها بعد الاسلام
11:34فان عاد اليها اخذ بالاول والاخر فهكذا حديث النفس لو ان انسانا حدث نفسه وقال لن اقيم الليل. حدث نفسه ثم قال لم يتكلموا او يعملوا به. ثم لم يقم الليل
11:57ذمة على هذا الفعل وان لم يكن اثما. لماذا ذم؟ لان حديث نفسه وقع عمليا او اوقعه عمليا لو قال اذا رأيت فلانا ساسبه سبا ما سببت احدا هذا حديث نفس
12:22فلما رأى فلانا لم يسبه لا يؤاخذ بحديث نفسه. فان رأى فلانا فسبه وقال انت ما تفهم وين عقلك؟ وين كذا اخذ بما قال ما عمل واخذ بما في نفسه من حديث النفس
12:41هذه قضية مهمة ان ننتبه ان المؤاخذة على حديث النفس لا تكون المؤاخذة على حديث النفس لا تكون الا اذا وافق القول حديث النفس. او وافقت العمل حديث النفس. ما لم يتكلموا
13:02او يعملوا به وهكذا جاء ايضا في رواية آآ ابن ابي عروبة عن قتادة عن زرارة وفيه ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تكلم به
13:27ما لم تعمل واظح على صيغة الجمع ما لم تعمل اي ما لم تعمل الامة او تكلم به الامة او ما لم تعمل النفس او تكلم به النفس اما الحديث السابق ما لم يتكلموا واو الجماعة دال
13:53على الامة على الجمع صيغة الجمع طبعا يجوز ان تقول ما لم تعمل اي النفس وفق حديثها ويجوز ان تقول ما لم تعمل الامة وفق حديث نفسه او تكلم به
14:18طبعا تكلم بجزم سكون الميم لانها معطوفة على لم تعمل هذا الحديث حديث عظيم فيه فظل فضل الله تبارك وتعالى على الام انبه على امر وهو البعد عن حديث النفس
14:43السيئة واشغال النفس بالاحاديث الحسنة بقدر ما تستطيع حدث نفسك بالخير وبقدر ما تستطيع احجبها امنعها عن احاديث النفس فهنا مراتب ثلاث الظالمون لانفسهم يحدثون ويقولون ويعملون المقتصدون قد يحدثون انفسهم
15:27ثم قد يعملون ويتكلمون او قد وقد لا يعلمون لا يعملون ولا يتكلمون اما السابقون فتنازع فيهم العلماء. هل يحدثون انفسهم بالسيء من القول او لا بل قال بعض العلماء
15:55السابقون لا ينظرون الى الخواطر الا نظرة الخطر فضلا عن حديث النفس هذه قضية مهمة من اراد الكمال بل يحذر من الخواطر فان حذرت الخواطر حذرت من حديث النفس. وان لم تحذر الخواطر
16:25وقعت في حديث النفس السيء اورد رحمه الله الحديث من طريق شيخه سعيد بن منصور بن شعبة المروزي الطلقان وطالقان هي منطقة من وولاية من ولايات افغانستان في الشمال والى الان تسمى بهذا الاسم طارقان
16:52طبعا هم في العرب عربوا الاسم يقولون الطلقاني او الطلقان بكسر اللام اما العجم فانهم لا يقولون لا طالقان ولا طالقان يسكنون الله وعلى كل حال يمكن تغيرت اللغات وهو امام مشهور صاحب السنن
17:17صاحب السنن وكتابه من الكتب العظيمة في الجامع بين الحديث والاثار قال وقتيبة ابن سعيد وابن جميل ابن الطريف البغلاني ابو رجاء الخولاني ومحمد ابن عبيد الغبري واللفظ لسعيد شوف كيف دقة
17:43حفظ الامام مسلم وضبطه قالوا حدثنا ابو عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري الامام المعروف عن قتادة ابن دعامة السدوسي المدني البصري عن زرارة ابن اوفى وهو من الرواة المختصين بابي هريرة رضي الله عنه
18:14زرارة ابن اوفى العامري البصري وكان قاضيا في البصرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن ابن صخر الدوسي احفظ الصحابة رضي الله تعالى عنهم اجمعين. وهو على رأس السبعة
18:35الذين حفظوا وراووا لنا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اورد الامام مسلم رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه عمرو الناقد وهو عمرو بن محمد عمرو بن محمد
18:54ابن بكير الناقد والناقد لقبه. البغدادي الحافظ المشهور وزهير ابن حرب وزهير ابن حرب هو ابن شداد البغدادي ابو خيثم النسائي وزهير بن حرب قد اكثر عنه الامام ابو داوود رحمه الله
19:22قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم وهو ابن مقسم الاسدي اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي البصري كوفي الاصل حاء يعني تحويل من سند الى سند اخر قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
19:48عبدالله الامام المعروف صاحب المصنف قال حدثنا علي ابن مسهر وهو القرشي الكوفي علي ابن مسر القرشي الكوفي قال وعبيدة بن سليمان يعني لابن ابي شيبة شيخان في هذا الحديث وهو عبيدة ابن سليمان الكلابي
20:21الكوفي حوى حدثني ابن المثنى هو محمد ابن المثنى ابو موسى العنزي الملقب بالزمن البغدادي وابن بشار هو محمد ابن بشار العبدي البغدادي وهما قرينان في العلم طلبا وتحديثا ووفاته
20:54سبحان الله ماتى في سنة واحدة وكان من اوعية العلم في بغداد. قال حدثنا ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم ابن عدي السلم مولاهم البصري. وابن عدي ابن ابي عدي يأتي اثنان. الوالد اللي هو محمد
21:22والابن اللي هو عبد الله عبد الله في طبقة شيوخ الامام مسلم. فننتبه الى هذا قال كلهم عن سعيد ابن ابي عروبة. كلهم عن سعيد بن ابي عروبة. وهو المحدث الامام المشهور سعيد
21:46بعروبة ابن مهران العدوي ان يشكر مولاهم البصري سعيد بن ابي عروبة ابن مهران العدوي فليشكرني مولاهم البصري عن قتادة عن زرارة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وحدثني زهير بن حرب يعني هذا اسناد اخر
22:14قال حدثنا وكيع وهو ابن الجراح الرؤاسي الكوفي الامام المحدث المشهور قد كان مختصا طبقة ابن سيرين وامثالهم قال حدثنا مشعر وهشام ومشعل قد مر ذكره وهشام هو ابن ابي عبد الله الدستوائي
22:38هشام ابن ابي عبد الله قديش تواي وكلمة الدشتواي فارسية فمعناه اه الفاتح اليدين كناية عن الكرم والجود قال حوى حدثني اسحاق ابن منصور وهو اسحاق ابن المنصور الكوسج المعروف راوية الامام احمد
23:13ابو يعقوب التميمي فروزي النيسابوري قال اخبرنا الحسين ابن علي فهو الحسين ابن علي ابن الوليد الجوعفي الكوفي عن زائدة عن شيبان يعني اسناده الطويل لذلك اخره شاربين الامام مسلم وبين قتادة اكثر من شخص
23:46وزايدة هو ابن قدامة زائدة ابن قدامة الثقفي الكوفي زايد بن قدامة الثقفي الكوفي وشيبان هو ابن عبد الرحمن التميمي مولاهم النحوي ها النحو نسبة الى اه قبيلة سكنت في جهة الكوفة
24:12يقال لهم النحويين من بني تميم ابو معاوية التميمي جميعا عن قتادة بهذا الاسناد مثله. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم واللفظ لابي بكر. قال اسحاق اخبرنا قال
24:37واخبرنا سفيان والقال الاخران حدثنا ابن عيينة عن ابي الزنادي عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوا عليه فان عملها فاكتبوها سيئة. واذا هم بحسنة فلم يعملها
24:57فاكتبوها حسنة فان عملها فاكتبوها عشرا. قال حدثنا يحيى بن ايوب قتيبة بن حزن قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله عز وجل اذا هم عبدي بحسنة ولم يعملها
25:17كتبتها له حسنة فان عملها كتبتها عشر حسنات الى سبع مئة ضعف. واذا هم بسيئة ولم يعملها لم اكتبها عليه فان عملها كتبتها سيئة واحدة. قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق
25:36قال اخبرنا معمر عن همام لمنبه انه قال هذا ما حدثنا هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه وعن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال صلى الله انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل
25:56اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنة فانا اكتبها له حسنة ما لم يعمل فاذا عملها فانا اكتبها بعشر امثالها. واذا تحدث بان يعمل سيئة فانا اغفرها له ما لم يعملها. فاذا
26:14عملها فانا اكتبها له بمثلها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الملائكة ربي ذاك عبدك يريد ان يعمل سيئة وهو ابصر به. فقال ارقبوا فان عملها فاكتبوها له بمثلها
26:32وان تركها فاكتبوها له حسنة انما تركها من جراية. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احسن احدكم اسلاما فكل حسنة يعملها تكتب بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف. وكل سيئة يعملها تكتب بمثلها حتى يلقى الله عز
26:52وجل قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ومن هم بحسنة
27:11عملها كتبت له الى سبعين الى سبع مئة ضعف. ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب وان عملها كتبت قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا عبد الوارث عن الجعد ابي عثمان قال حدثنا ابو رجاء العطاردي عن ابن عباس رضي الله
27:31الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز تبارك وتعالى انه قال ان الله عز وجل كتب الحسنات والسيئات. ثم بين ذلك ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة
27:51وان هم بها فعملها كتبها الله عز وجل عنده عشر حسنات الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة وان هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة. فان هم بها فعملها كتب
28:11الله سيئة واحدة. قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال حدثنا جعفر بن سليمان عن الجعد ابي عثمان في هذا بمعنى حديث عبد الوارث وزاد ومحاها الله ولا يهلك على الله الا هالك. ثم ورد رحمه الله
28:36ابي هريرة رضي الله عنه بعدة اسانيد وحديث ابن عباس في مكرمة اخرى من المكارم الربانية على هذه الامة المحمدي وهي متعلقة ايضا بحديث النفس لان من حديث النفس همه
29:07بفعل ما وهذا من حديث النفس. بل هو نفس حديث النفس فمن هم بحسنة فمن هم بسيئة سبق معنا ان الله تجاوز عنها وان الله جل وعلا لا يؤاخذ العبد على همه بالسيئات
29:29سواء آآ كان قولا او كان عملا ما لم يقل او ما لم يعمل لكن هنا مكرمة اخرى وهي انه اذا هم بحسنة ولو لم يعملها كتبت له حسنة. فهذه مكرمة اخرى
29:48ولو قال لنا قائل ما وجه ايران حديث ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها وحديث اذا هم عبدي بسيادة فما وجه ارادي في كتاب الايمان ها ما في زيادة نقصان
30:10ما في زيادة نقصان في الايمان ها احسنت هذه اشارة الى ان اعمال القلوب اعمال القلوب مؤثرة في الايمان مؤثرة بالايمان وكان الامر ان الحسنة التي في القلب يؤجر عليها العبد معناها انه عمل
30:35معناه انه عمل والوجه الاخر ايضا ان فيها دلالة على فضل هذه الامة وفضل الامة من متعلقات مسائل الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذه كن منها على ذكر واورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه بعدة اسانيد. الاول
31:00عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه وفيه قال قال الله عز وجل. اذا هذا حديث قدسي. والاحاديث القدسية الفاظها ومعانيها من الله عز وجل والاحاديث النبوية معناها وحي من الله عز وجل
31:25والفاظها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى هذا ان الله يلقي في نفس النبي صلى الله عليه وسلم شيء فيتكلم به من الحق فيكون هذا قول رسول الله
31:44صلى الله عليه وسلم واما الاحاديث القدسية فلا يلقي المعنى بل يوحي اليه اللفظ يخبره باللفظ سواء بواسطة او بدون واسطة سواء بواسطة او بدون واسط قال الله عز وجل
32:12يجوز ان تقول عز وجل ويجوز ان تقول جل وعز يجوز هذا وهذا. وذكرنا مرة لو تذكرون وان لم يكن في صحيح مسلم لكن ذكرناه في البخاري ان الجمع بين عز وجل من اتم ما يكون من معاني الاجلال والاكرام
32:39لان معنى عز بمعنى وصفه باوصاف الكمالات وجل بمعنى تنزيهه عن النقائص والكلمة عامة لان اعز عن ماذا غير مذكور وجل عن ماذا غير مذكور فيجوز تفسيره بعدة تفاسير ومنها ايضا عز في فعله
33:13وجل في وصفه ومنها ايضا عز في اتصافه التيسير في الشرع وهذا متعلق بالتشريع وجل ان يشرع ما لحكمة فيه ويجوز ايضا ان يكون عز وجل وصفان متعلقان على الاطلاق عز في كل شيء وجل في كل شيء. في ذات اسمائه وصفاته
33:52عادي وايما افظل تقديم عزة ولا تقديم جلة ها تأخذين مع الزوجات تقديم جلة قال بعض مشايخنا انما يكون ذلك بحسب الوصف فان كان الوصف فيه التنزه فيقدم جلة وان كان الوصف فيه
34:22الحمد يقدم عزا. وهذا من دقة اه بعظ العلما مثل يقول قال الله تعالى هناك كلمة تعالى احسن من كلمة سبحانه وتعالى ليش لانك انت ستورد قوله فكلمة تعالى احلى
34:48اجمل. قال الله عز وجل هنا انبه طلبة العلم لامر وهو انهم عندما يذكرون الله تبارك وتعالى يذكرونه بلا ثناء وهذا نوع من الجفاء او ما هو اثم كنوع من الجفا
35:15ندمت على الاف الصفحات التي كتبتها وآآ فيها اسم الله تبارك وتعالى بدون ثناء ثم عاهدت نفسي ان لا اكتب اسم الله الا وبعده السنة وهذا من الادب مع الله عز وجل
35:42فذكرت اسم الله ارض في الاسم بالسلامة حق الله ان يثنى عليه لا احد احب اليه المدحة من الله واذا كنا كلما ذكرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلينا عليه
36:08فالله جل وعلا ينبغي كل ما نذكره ان نثني عليه بالحمد وبالعلو تبريك تسبيح بما هو اهل له قال الله عز وجل اذا هم عبدي بسيئته هنا الان الخطاب عبدي اي من عبادي الامة المحمدية
36:43عبدي يعني من عبادي الامة المحمدية. ومقصود عبدي العبودية الخاصة. العبودية ايش؟ الخاص ومعنى هذا ان الكافر لو هم بالسيئة او هم بالحسنة فالامر بالنسبة له وصية يؤخذ على همه
37:08السيء ولا يؤجر على همه الحسن اذا هم عبدي بسيئة سواء كان قولا او فعلا فلا تكتبوها علي ما مر معنا انه حديث النفس فعل القلب فلماذا لا يكتب؟ لماذا لا يكتب؟ لان الله
37:33اكرم هذه الامة هذا هو السبب والاصل انها تكتب لكن لما لم يؤاخذ الله العبد عليها امر الملائكة الا يكتبوها وهذا فيه دليل لقول من ذهب من اهل العلم ان الملائكة لا يكتبون كل شيء
37:59وانما يكتبون ما عليه المؤاخذة او الاثابة وين وجه الدليل؟ قال فلا تكتبوه لو قلنا ان الملائكة يكتبون كل شيء طيب هذا الشيء ليش ما يكتبونه؟ انتبهت واضحة مسألة مهمة ترى هي مسألة خلافية بين العلما عن الملائكة الرقيب والعتيد يكتبون كل شيء لان الله قال ما وما يلفظ من
38:26ما يلفظ من قول ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد لكن الصواب ان كلمة من قول نكرة لكنها موصوفة. اي من قول فيها فيه المؤاخذة من قول فيه الاثابة
38:49اما المباحات واضح طيب قال اذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها علي. فان عملها فان عملها فاكتبوها سيئة لاحظوا الان انه هذه السيئة صارت واحدة ما في القلب والعمل. صار المؤاخذة على الكل كما مر معنا ما لم
39:23تعمل او تكلم به واذا هم بحسنة عكس الاول هذا اذا تم بسيئة هذا همه بحسنة فلم يعملها كانت القاعدة المطردة انه ما دام الهم بالسيئة لا يكتب ان الهم بالحسنة لا يكتب
39:46لكن الله جل وعلا من كرمه وجوده بهذه الامة اثاب على الهم فقال واذا هم بحسنة فلم يعملها فاكتبوها حسنة قلت في نفسك اذا جارات فبتصدق بثلث راتبي فجار راتب ما تصدقت
40:11الله عز وجل امر الملائكة يكتبوا ها حسنة كاني تصدقت بثلث راتبك هذا معنى الحسنة لكن لو عملت تصير الثلث الراتب تصير اضعاف اضعاف اضعاف فان عملها فاكتبوها عشر ها عشرا. اظعاف ولا لا؟ طبعا عشرا هذا يقول العلماء عنه
40:36اقل المضاعفات في الاثبات. اقل المضاعفات في الثواب في الاثابة عشرات ربح عظيم ما يوجد ربح في في الدنيا هكذا انه اقل ربح عشر في المئة اقل ربح الناس اليوم اكثر ربح الناس اليوم طبعا
41:05من حيث العموم اثنين ونصف بالمئة خمسة بالمئة عشرة بالمئة هذا قليلة ونادرة الا ان يكون الرجل طماعا او غابلا لكن التعامل مع الله اقل ربح على الحسنة عشرة الامثال
41:26الى الى سبعين الى مئة الى سبع مئة الى ما له حد ليس له احد لماذا ليس له حد لان العمل يحيط به اشياء اقل احواله اذا عملته عشر حسنات
41:49ثم بحسب الاحوال المحيطة بك بالتظاحف تتضاعف. قال واذا هم بحسنة فلم يعملها فاكتبوها حسنة يعني واحدة لماذا لانه لم يحمل لكن من فضل الله انه لم يؤاخذ على الهم بالسيئة واثاب على الهم وهذا دليل كرم الله جل في علاه
42:23فان عملها فاكتبوها عشرة ثم الرواية اللي بعدها رواية العلا عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا هم عبدي بحسنة ولم يعملها كتبتها له حسنة. نسبة الكتابة هنا باعتبار الامر
42:48باعتبار ايش الامر فانت تقول هذا امر الامير. اي امر به وتقول هذا عمل الامير هو امر به ما عمل لاحظ تطلق عليه كلمة امر وعمل لما روى عمي والعرب معروف انهم ينسبون الافعال
43:19الى فاعليها في كلام العرب هذا معروف نحن شو نقول نقول هذا المسجد بناه صاحب المسجد بنت عايشة المحنة رحمها الله هذا المسجد يمكن هي ما جت حتى تشيل طوبة واحدة
43:40صح ولا لا؟ لكن هذا استعمال العرب. انهم ينسبون الفعل الى من كان سببا في الايجاب اذا معنى في الرواية الاخرى كتبتها له حسنة معناه اي امرا امرت الملائكة ان يكتبوها له حسنة
44:02من هنا جمع الروايات تفيدنا عدة معاني فان عملها كتبتها عشر حسنات الى سبعمائة ضعف وهذا اللي قلنا ايش؟ ان الرواية السابقة في ذكر قلب وهنا الرواية فيها ذكر الاكثر بس ما هو الحد ليس لي
44:26مضاعفة الحسنات حد كما ليس لثواب الله على الحسنات عدوا ذلك لان الجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فلا يمكن ان يكون هناك شيء محدود او معدود
44:54واذا هم بسيئة طيب قد يقول قائل هنا قال سبع مئة ضعف من اين اتيتم بكلمة ان هذا ليس حدا وانما فيها دلالة الى من كثرة الحسنات استدللنا على هذا القول انه هذا ليس حدا
45:15ها قصويا الحد الاقصى الاعلى استدللنا بدليلين الاول ما جاء في بعظ الروايات الى اظعاف كثيرة هذه هذا الدليل الاول الدليل الثاني ان كلمة السبع والسبعين كلمة السبعين وسبعمائة وسبعين الف تطلق ويراد منها مطلق الكثرة
45:47القاعدة عندنا لا ننساها ان الفاظ العقودي الفاظ العقودي قد يراد منها اعدادها حصرا فقد يراد منها الكثرة بحسب الاستعمال فانت تقول عشرين مرة وانا اقول لك يا ولدي تسوي كذا وكذا
46:17انت ما قلت له عشرين مرة يمكن قلت لها اقل يمكن قلت له اكثر. احيانا يبالغ الاب يقول الف مرة اقول لك صح هذي واضح ان الفاظ العقود شنو؟ يراد منها مطلق الكسرة
46:34شنو الفاظ العقود ها لا لا شنو الفاظ العقود ان شاء الله من عشرين يبدأ من عشرين الى بعض العقول عشرون عشرين ثلاثون ثلاثين اربعون اربعين الى مئة مئتين الف الفين كل الفاظ عقود
46:55طيب ما هي الفاظ غير العقود؟ كل لفظ مفرد او مركب يعني واحد واثنين وثلاث هذا لا يسمى لفظ حق احد عشر ما يسمى عقد يسمى مركب لما يقول لك عليها تسعة عشر يعني تسعة عشر. ما يصير
47:16ثمنتعش ما يصير عشرين واضح ليش؟ لان الالفاظ المفردة والمركبة لا تحمل الا اعدادا من هنا تفهم لما ذكر الله عز وجل عن نوح فلبث فيهم الف سنة الف سنة من الفاظ العقود ولا لا
47:36فيخشى ان يفهم فاهم ان يفهم السامع ان المقصود شنو المطلق الكثرة يمكن مو الف سنة يمكن مئة سنة لذلك اكده بقوله ها الا خمسين عاما الانصار نص في العددية شوفوا البلاغة
47:55واضح؟ اه مثل هذا ايضا في في اية الكفارة قال فانتمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كم؟ كان يمكن واحد يقول من اول يقول عشرة وخلاص. لا لكن لو قال من اول عشرة يمكن واحد يفهم مطلقا لا
48:21العدد لكن لابد لما قال ثلاثة وسبعة الان لا يفهم الا العددية وهذه قضية ننتبه له. اذا الدلالة الى قولنا ان قوله قول رب قول ربنا تبارك وتعالى في هذا الحديث الى سبع
48:37مئة ضعف ها ليس حصرا. صح؟ الدليل واضح ولا لا؟ الحمد لله واذا هم بسيئة ولم يعملها لم يكتبها عليه فان عملها كتبتها سيئة واحدة ثم اورد الامام مسلم نفس الحديث من طريق حمام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة هذا
49:04والموضع يمر علينا كلمة هذا ما حدثنا ابو هريرة ولا لا منو اللي معنا في البخاري من اول اول مرة صح ايه لمسلم هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله
49:21فهذا يسمى صحيفة همام ابن منبه عن ابي هريرة صحيفة همام بن منبه عن بمعنى ان همام بن منبه كلما سمع حديثا من ابي هريرة وضعه في صحيفة ثم روى هذه الصحيفة
49:41عن همام ابن منبه معمر ابن راشد ومما يستدل به على تفوق البخاري مو انت البخاري تفوق الوهوب خالدا تفوق البخاري محمد ابن اسماعيل رحمه الله الحافظ الامام على مسلم ان البخاري انتقى
50:05حديثة اه ابي هريرة من رواية همام ابن منبه عن صحيفته انتقاء ومسلم روى الصحيفة باكملها ولذلك يقول هذا ما حدثنا ابو هريرة. يعني هذا بعض ما كان في هذه الصحيفة
50:25اشارة الى ان هذا بعض ما في هذه الصحيفة هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل
50:45اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنا هذه فائدة لطيفة الان قبل قليل لو تذكرون ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به نفسه والحديث اللي بعده هم وهذا الحديث مرة ثانية تحدث
51:08دل على ان عمل القلب لان الهم عمل القلب. وقول القلب كلاهما سواء فلا يؤاخذ العبد لا على عمل القلب ولا على قول القلب. هذه فائدة الجمع بين حدثت وبين همه
51:27او عمل اذا في هم القلب وفي تحديث القلب هذا يؤكد قول اهل السنة ان القلب فيه عمل وفيه قول بيأمنوا لان هو العمل وفيه قول اللي هو الحديث اذا تحدث عبدي
51:48بان يعمل حسنة فانا يكتبها له حسنة. ما لم يعمل فاذا عملها فانا اكتبها بعشر امثاله قلنا اقل التضعيف واذا تحدث بان يعمل سيئاته فانا اغفرها له وهذا يؤكد الرواية لتجاوز كلمة اغفرها تجاوز
52:12فانا اغفرها له لان الاصل المؤاخذة لا يقال غفرت لفلان الا اذا كان عليه مؤاخذة. فاغفروا فانا اغفرها له. ليش؟ قال اغفرها لان اصل المؤاخذة الباب واحد تثيبني على هم قلبي وحديث قلبي فالمفروض تؤاخذني على هم قلبي وقولي قلبي
52:37لكن لما اثبتني على الاول وتجاوزت عن الثاني دل على كرمك وجودك وغفرانك فانا اغفرها له ما لم يعملها. فاذا عملها فانا اكتبها له بمثلها بمثلها يعني واحد وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ايه
53:00احاديث اخرى رواها اه همام ابن منبه عن ابي هريرة قالت الملائكة قالت الملائكة ربي ذاك عبدك يريد ان يعمل سيئا هذه فائدة لطيفة قلما تقف عليه. هذه فائدة قراءة كتب الاحاديث. ما هي
53:25اختلف العلماء هل الملائكة يعلمون اعمال القلوب حديث النفس او لا يعمل لا مو لكن انت عندك هذا الحديث فتقول ان هذه الرواية التي هي عن ابي هريرة نص في ان الملائكة يعلمون هم القلب
53:49واذا علموا علموا هم القلب يعلمون قول القلب ما هو الاخفى في القلب؟ العمل ولا القول العمل اخفى وهم الان في هذا الحديث ان الملائكة قالت للرب تبارك وتعالى ربي ذاك عبدك يريد ان يعمل شيء شلون
54:11علموا اذا هم ما يعلمون عن الهم كيف يعلمون؟ كيف يسألون الدليل واضح اذا هذا فيه دلالة ان ملائكة الكتبة يعلمون هم قلبي وقول القلب فان عمل آآ يريد ان يعمل سيئة وهو ابصر به
54:37وهو الظمير راجع الى من؟ الى الرب تبارك وتعالى وهو الرب تبارك ابصروا به اي بالعبد فما وجه استفهام الملائكة اذا؟ وجه استفهام الملائكة انهم يسألون هل يكتبون او لا يكتبون
54:55فقال ارقبوه. ها ترانا مراقبين هم شئنا ما بين ابا ناصر ورانا مراقبة الناس يراقبون الكاميرات في السرعة صح ولا لا بنقول الكاميرات عند الاشارات تراك مراقب من رب العالمين
55:17مراقب فارقبوه حاط لك مراقب مو واحد لا اثنين بعد لان قال فرق قبول جمع ولا لا؟ فرق قبول فقال ارقبوا فان عملها فاكتبوها له بمثلها وان تركها طيب هنا قال فاكتبوها له بمثلها هذه الرواية
55:38ذكر بعض العلماء ان هذه اللفظة الشاذة والصحيح انها ليست شاذة بل فان عملها فاكتبوها له بمثلها وان تركها فاكتبوها له حسنة فاكتبوها له بمثلها اي بمثل ما يستحق من المضاعفات. مو بميزة يعني حسنة واحدة
56:04بمثلها من المضاعفات. اي من مما يساويها بمثل يعني بعدلها بعدلها بقدرها بمثله يعني بقدرها وان تركها فاكتبوها له حسنة انما تركها من جرائي طيب سؤال الان اذا ترك الانسان
56:33السيئة لانه خاف الله عز وجل كلمة بن جراية اي بمعنى من اجلي تركها من اجل هذا التفسير وآآ تقول انت من جراء اه هذا الامر فعلت كذا وكذا اي مما يجري عليه
57:04اصله من الجريان من جرايا اي من خوف هنا يأتي السؤال ان تركها فاكتبوها له حسنة انما تركها من جرائه طيب اذا لم يترك الهم السيء لاجل الله تركها لاحظ الان تركها لكونه لم يقدر عليها
57:32شخص مثلا قال ها ما راح اصلي الفجر في جماعة وبعدين ما عمل بهذا القول النفسي سمع الاذان ما جاه النوم قام صلى الفجر في جماعة هل يؤاخذ على ما يؤاخذ طيب هو ما تركها لاجل الله النوم ما جاه لا لو تركها لاجل الله يختلف الحكم
57:59يعني في فرق بين هم ترك وحديث نفس ترك لا لله وبين هم وحديث نفس ترك لله فان ترك حديث النفس اه عمل النفس لله كانت حسنة وهذا من فضل الله ايضا
58:22وان ترك هم النفس وحديث النفس لا لله لم يكتب شيء اذا ما في تضارب في الروايات واظحة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب بعشر امثال
58:40قلنا اذا اقل التظعيف الى سبعمائة ضعف وكل سيئة يعملها تكتب بمثلها حتى يلقى الله المقصود هنا بيعملها ليس عمل القلب قطعا بالاجماع يعملها يعملها اي واقعيا. لا باطنيا ظاهريا
59:04ها عمليا جليا ثم اورد رحمه الله نفس الحديث من طريق ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة
59:23بل يقول قائل هنا الحديث ليس مرفوعا هذا ليس معناه ان الحديث الذين لا يفهمون فن الرواية يقحمون انفسهم فيها يأتون بالعجائب يقولون هذا تناقض هذا مو تناقض ترى لان النبي صلى الله عليه وسلم
59:48حدث بالحديث في عدة مجالس. وابو هريرة حفظ الروايات كلها على وجهها فحدث مرة بوجه ومرة بوجه ومرة بوجه. فما في اي اشكالية من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة
1:00:09من هم بحسنة فعملها كتبت له عشرا الى سبعمائة ومن هم بسية فلم يعملها لم تكتب وان عملها كتبت يعني سيئة واحد ثم ورد حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه
1:00:32عن ربه تبارك وتعالى يعني حط كلمة تبارك بازاء كلمة عزة كلمة تعالى بازاء كلمة جلة قال ان الله كتب الحسنات والسيئات يعني قال الله لمن قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم
1:00:56ان الله كتب الحسنات والسيئات ما معنى كتب الحسنات والسيئات الصواب ان له معنيان ان له معنيين الاول كتب الحسنات والسيئات اي بمعنى بمعنى شرع وصنف الحسنات والسيئات فقال هذه حسنة
1:01:28وهذه سيئة هذا يفعلوه هذا لا تفعلوه هذا دين وهذا ليس بدين واظح هذا المعنى الثاني قلنا كلا المعنيين صحيح. كتب الحسنات والسيئات اي كتب ثواب الحسنات وثواب السيئات والمعنى الثاني ارجح
1:01:54مهو الاول مو صحيح لا صحيح لكن الثاني ارجح من حيث دلالة التفسير عليه. ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة الكعبة. وان هم بها فعملها كتبها الله عز وجل عنده عشر حسنات
1:02:18الى سبع مئة ضعف الى اظعاف كثيرة. هذا الدليل ان الاول اللي ذكرناه تذكرونه صح جميل وان هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها
1:02:39كتبها الله سيئة واحدة وان اورد نفس الحديث من طريق عبد الوارث وفيه وزاد ومحاها الله محاها الله على هالتفسير ابي هريرة لم يكتب له. ومعنى المحو قد يطلق على محو الكتابة وليس هذا
1:03:02وقد يطلق على محو آآ الاثر وهي المؤاخذة. اذا معنى محاها الله اي غفرها الله. محاها الله اي لم يؤاخذ العبد عليها مو معناها كتب لانه مر معناه انه لا يكتب. ولا يهلك على الله
1:03:21الا هالك ما وجه ايراد هذه الجملة في الحديث ولا يهلك على الله الا هذاك لان من غلبت عشراته من غلبت عشراته احاده فهو هالك تصور انت انسان تاجر عندك ولدين
1:03:48تعطي هذا مئة دينار وتعطي هذا مئة دينار وتقول لهذا اذا تاجرت اعطيك على كل تجارة تعملها على كل دينار عشر دنانير المفروض انه يعمل ويجيب مع المئة الف دينار. ثم مع الالف عشرة الاف
1:04:11ثم مع العشرة الاف مئة الف. ثم مع المئة الف مليون ثم مع المليون مليار وهكذا تتضاعف فانت ترسله وترسل الاخر وتقول له اذا خسرت فالخسارة بالمثل. دينار مقابل دينار
1:04:38ثم يذهب الاثنان بيأتي الاول بالحسنات والعشرات. ويأتي الثاني بالخسارة فلا شك انه هالك. هذا معنى ولا يهلك اي من غلبت عشرات احاده وهو الهالك. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يكثر حسناتنا وان يعينا عليها
1:05:03اورد رحمه الله آآ حديث ابي هريرة من عدة اسانيد الاول من طريق شيخ ابو بكر بشيبة وزهير بن حرب مر ذكرهما واسحاق بن ابراهيم وابراهوية الحنظلي الهروي الامام المعروف قرين الامام احمد قال واللفظ لابي بكر وقال اسحاق اخبرنا سفيان
1:05:25وقال الاخران حدثنا ابن عيينة اذا فهمنا بالجمع بين الروايتين هو سفيان ابن عيينة المكي. الامام المعروف عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان المدني مولى ال عثمان عن الاعرج عبدالرحمن بن الهرمز
1:05:48عبدالرحمن ابن هرمز المدني من المختصين بالرواية عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي هريرة ثم اورد رحمه الله نفس الحديث من طريق آآ من طريق شيخه يحيى ابن ايوب وهو يحيى ابن ايوب ابو زكريا البغدادي
1:06:14العابد الزائد وهو يحيى ابن ايوب المقابلي كان ساكن قريب من المقابر وقتيبة مر ذكره وابن حجر قالوا ابن حجر هو علي ابن حجر ابن اياس علي ابن حجر ابن اياس
1:06:35البغدادي السعدي قالوا يعني جميعا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر اسماعيل هو ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري المدني اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري المدني وسكن بغداد فيقال له البغداد ايضا
1:07:08قال عن العلاء عن ابيه وهو العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي بل على ابن عبدالرحمن ابن يعقوب الحرقي مولاهم المدني عن ابيه عبدالرحمن ابن يعقوب الحرقي مولاهم المدني عن ابي هريرة
1:07:33ثم ورد رحمه الله نفس الحديث باسناد اخر من طريق شيخ محمد بن رافع وهو محمد ابن رافع ابن ابي زيد القشيري النيسابوري الامام الزاهد المعروف قال حدثني عبد الرزاق وهو ابن همام
1:07:57صنعاني امام صنعاء صاحب المصنف قال اخبرنا معمر وابن راشد الاجدي مع مر ابن راشد عبد الرزاق ابن همام ابن نافع ابن نافع الصنعاني يعني هو مو ولد همام بن المنبه انتبه
1:08:20قد يخطر ببالك انه اسمه عبد الرزاق ابن همام بعدين تسمع المعمر عن همام تحس ان هذا ابنه لا هو عبد الرزاق ابن همام ابن نافع الصنعاني وما له علاقة بهمام بالعكس همام ابن منبه
1:08:36فارسي الاصل ما له علاقة اما عبد الرزاق ابن همام فهو حميري من مولى بني حمير قال حدثني عبد الرزاق قال اخبرنا معمر وابن راشد الازدي الامام المعروف عن همام
1:08:56ابن منبه اليماني الصنعاني فارسي سكن في صنعاء هو واخوه اما ابن منبه واخوه ايضا لكنه مشهور بالرواية واخوه مشهور بالزهد وهو مشهور بالتحديث واخوه مشهور بالاسرائيليات اه نفرق بين هذا وهذا
1:09:26بن وهب ابن منبه تعرفونه ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة من طريق شيخه ابو كريب وهو محمد بن العلا بن كريب ابو كريب. كنيته على جده محمد بن على بن كريب الهمداني
1:09:44ابو كريب الكوفي قال حدثنا ابو خالد الاحمر وهو سليمان ابن حيان الازدي الكوفي عن هشام وهو ابن حسان الازدي احد شاهم ابن حسان الازدي البصري عن ابن سيرين محمد ابن سيرين المدني
1:10:14الامام المعروف وهو انصاري مولى من موالي الانصار مولى انس بن مالك مولانا ابن مالك وكان يقال انه من اوعية العلم امام من ائمة تعبير الرؤى محمد ابن سيرين المدني مولى انس بن مالك عن ابي هريرة
1:10:42ثم ورد رحمه الله حديث ابن عباس من طريق شيخه شيبان ابن فروخ وهو البصري شيبان ابن فروخ البصري قال حدثنا عبد الوارث وهو ابن سعيد عبد الوارث ابن سعيد
1:11:04البصري عن الوارث ابن سعيد البصري عن الجعد ابي عثمان عن الجعدي ابي عثمان وهو الجعد ابن دينار الجعد ابن دينار ابو عثمان البصري. الحديث هذا كله بصرية قال حدثنا ابو رجاء العطاردي
1:11:29وهو عمران ابن ملحان البصري عمران بن ملحان البصري عن ابن عباس ابو العباس عبد الله بن عباس البصري المكي الطائفي يعني كان حدث في البصرة لا سيما لما كان اميرا عليها في زمن خلافة
1:11:51اه علي رضي الله عنه وثم سكن مكة بعد الصلح وتنازل الحسن تم في اخر عمره سكن الطائفة فيقال له ابو العباس عبد الله ابن عباس القرشي ابن عم رسول الله
1:12:11صلى الله عليه وسلم حبر الامة بحرا حبر الامة وبحر العلم ترجمان القرآن يقال له البصري المكي الطائفي وهذا الاحسان كلهم بصريون بهذا الاعتبار ثم اورد رحمه الله حديث ابن عباس من طريق شيخ يحيى ابن يحيى وهو يحيى ابن يحيى النيسابوري يحيى ابن يحيى النيسابوري
1:12:39راوية موطأ مالك قال حدثنا جعفر ابن سليمان وهو الظبع جعفر ابن سليمان الضبعي البصري عن الجعد بهذا الاسناد بمعنى حديث ابن الوالد وفيه هذه الزيادة ما موقف طالب العلم من الزيادات
1:13:08هذه قضية مهمة الان بعض الناس ظن لا سيما ممن لم يلازم المحدثين وهجم على التحقيق وعلى التخريج يظن ان كل زيادة لابد من طرحها وهذا غير صحيح اذا ما موقفنا من الزيادة؟ الزيادة اما ان تكون
1:13:35زيادة في المعنى لا تخالفوا المعاني السابقة واما ان تكون زيادة في المعنى مخالفة للمعاني السابقة اما الاول فمقبول عند المحدث اما الاول فمقبول عند المحدثين لا سيما اذا كان
1:13:59الحديث قد جاء من رواية الثقة مثل هنا الان جعفر ابن سليمان ثق مشهورة بالحديث يعني لا يقل درجته عن درجة عبد الوارث والمعنى لا يخالف اذا هذه الزيادة مقبولة بالاتفاق
1:14:21متى تكون الزيادة مرفوضة او نقول عنها شاذة اذا كانت تخالف المعنى ما سبق او اذا كان في الزيادة من ضعيف اذا كانت الزيادة من ضعيف نكتفي بهذا القدر ونسأل الله جل وعلا يرزقنا واياكم
1:14:46العلم النافع والعمل الصالح وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين عند سؤال في الدرس يتفظل اول تفضل يا احمد اي نعم هذا سؤال جميل كيف نوافق نوفق
1:15:22بين حديث اذا هم بسياد فلم يعملها فلا تكتبوها عليه وبين حديث القاتل والمقتول في النار فقالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه هم بقتل صاحبه
1:15:42الهم هنا المقصود به مباشرة سبب الفعل مباشرة اذا وجد منه الفعل الظاهري ولا ما وجد مطلع سيفه ولا مو مطلع اذا المقصود بالهم هنا الهم الموافق لما في حديث النفس
1:16:03الهمة الظاهرية لان الهم قد يطلق على الظاهر وقد يطلق على عمل القلب فاذا متى يؤاخذ العبد على همه الباطن اذا باشر السبب الظاهري ولو لم يقع الاثر نضرب مثال الان
1:16:26لما جاء انسان حدث نفسه عياذا بالله راح سافر مكان حطوه وحاجز فيهم فندق ما يدري ان هذا الفندق فيه خمور فلما دخل الغرفة وجد ان هناك خمر اتصل على
1:16:50استقبال تعالوا شيلوا الخمر مثلا جاو وشاروا الخمر لاحظ هذا الان هذا الرجل يؤجر وان كان هو قد يأثم ليش سكن في مكان لكن ما يعلم الاخر لما سكن الفندق شاف الخمر قال ما لي شغل فيه
1:17:12بعدين حدث نفسه شرب الخمر لاحظ الان هذا هم وعمل اذا يؤاخذ طيب اخر اراد ان يشرب هو جا فتح الثلاجة يبي يشرب بعد حديث نفسه خويه طق عليه الباب
1:17:32صك الثلاجة قال ترى انا شلت الخمر خلنا نشيل الخمر اللي عندك دق على الاستعلامات جو شالوا الخمر منع يؤاخذ فنفرق بين الامرين نسأل الله عز وجل يعصمنا واياكم. نعم
1:17:50ها واياك يعني ما ادري شنو قصدك بشوي يهمس ما في شي شوي يعمس يا اما يحرك شفته لسانه يعني اضرب لك مثال الحين انا احدث نفسي الان وانا قاعد اكلمكم
1:18:26اني اول ما اقوم بصلي ركعتين مثلا ثم اه بحال هك شافتو هكذا لهذا صار كلام هذا صار كلام يؤخر اللهم الا ان خرج الكلام نسيانا مثل ما انت قلت سرحان
1:18:49او غفلة فهذا ايضا لا يؤاخذ العبد عليه اذن النسيان سبق معنا بالباب الدرس السابق ربنا لا تؤاخذنا او اخطأ هذا من الخطأ فيؤاخذ عليه نفسه نعم وياك عمل القلب ما فيه فعل
1:19:17حمل القلب ما فيه فعل يعني مثلا اظرب لك مثال لما انت تذكر اباك فانت في قلبك ها تشعر ان ما يسميه الناس اليوم بهرمون السعادة زاد عندي هرمون السعة
1:19:38هذي يسمونها عمل القلب عرفت طيب قول القلب بنفسك تقول بدون ما تتكلم بنفسك تقول اه يا يبه وينك؟ بيحضنك هذا قول القلب عرفت لا طيب في مسائل الايمان مثلا
1:19:59انت في قرارت نفسك تشوف ناس يعبدون الفيران قرأت نفسك ها انت تنكر هذا العمل ثم عمل القلب انك تقول في قلبك لا اله الا الله صار عمل صار قول. نعم
1:20:22واياك استغفر الله استغفر الله تفضل يا ابو عمر انتظرك ايه ما دام خلصوا خلاص قولوا اللي في خارج الدرس بالفعل والطيارة. نعم يروح بالسيارة ولا بالطيارة طيب يروح الخفجي ولا السالمي
1:21:05انزين ايه لهذا ما يجوز هذا لا شك انه من التطير هذا لنفسه فعل نفس فعل الجاهليين اشوف الطير راح يمين اروح راح شمال ما راح اروح متى او راحمين روح يمين روح شمال راح روح شمال ما يصير
1:21:40لأن الفلس هذا انت اللي تطيره وش درى الفلس هذا وين الخير يمين ولا شمال ما يجوز هذا هي لا شك انه من التشاؤم لكن لو ان رجل تحرك بسيارته
1:21:54قالوا له هذا الطريق يوديك يوصلك انت وين تبي تروح؟ ابروح المدينة يروح مكة بهالطريق يوصلك يوصلك مكة وهذا الطريق يوصلك مك قالها اخذ اليمين احسن الله يجعلني من اصحاب اليمين ما في بأس
1:22:12التفاؤل ما علق الفعل بشيء ما له علاقة بالموضوع لكن هذا له علاقة بايش؟ بانه دائما اصحاب اليمين شرعا مقدمون نعم وياك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك