22 - دروس وفوائد من آية الكرسي الشیخ عبد الرزاق البدر
0:03بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:26واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد معاشر الاخوة الكرام لا يزال الحديث موصولا بتوفيق الله جل وعلا
0:53حول اية الكرسي التي هي اعظم اية في كتاب الله جل وعلا وقد مر معنا في الايام الماضية دروس عديدة حول دلالة هذه الاية المباركة على التوحيد والاخلاص لله جل وعلا من وجوه
1:18عديدة مستفادة من هذه الاية المباركة في هذه الليلة والليالي القادمة ندخل بعون الله تبارك وتعالى اولى ذكر بعظ الفوائد التي هي من هدايات هذه الاية المباركة ومما تدل عليه
1:47من فوائد عظيمة ودلالات مباركة حول امور الايمان والتوحيد والاعتقاد عموما الى غير ذلك من الفوائد التي ستأتي بتيسير الله عز وجل وتوفيقه واليوم لنا وقفة باذن الله جل وعلا
2:11حول دلالة هذه الاية المباركة على الايمان بالغيب او لدلالة هذه الاية المباركة على الايمان بالغيب الذي يقول عنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اصل الايمان اصل الايمان الايمان بالغيب
2:34والله جل وعلا امتدح المؤمنين ارتدح المؤمنين امتدح عباده المتقين بايمانهم بالغيب بل ان اول صفة ذكرت لهم في القرآن الكريم هي الايمان بالغيب مما يدل على اهمية هذا الاصل
2:59العظيم ومكانته الرفيعة في دين الله تبارك وتعالى وذلك في قوله عز وجل في اول سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب
3:18فهذه اول وصفة نعت بها وذكرت لهم انهم يؤمنون بالغيب ثم ذكر عقب ذلك بقليل ما يترتب على هذا الايمان وتوابعه من حصول الفلاح في الدنيا والاخرة قال الذين يؤمنون بالغيب
3:39ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون والفلاح المراد به حيازة الخير
3:59في الدنيا والاخرة وبهذا يعلم ان حيازة العبد للخير في دنياه واخراه وتحصيله للسعادة وسلامته من الشرور انما يكون بالايمان واصل الايمان واساسه الايمان بالغيب كما قال الله تبارك وتعالى الذين
4:23يؤمنون بالغيب الذين يؤمنون بالغيب والمراد بالغيب هنا اي ما غاب عن الناس مما اخبرتهم به رسل الله عليهم صلوات الله وسلامه هذا هو المراد بالغيب المراد بالغيب ما غاب عنهم
4:46مما اخبرتهم به رسل الله لان الامور على قسمين غيب وشهادة والله عز وجل وصف نفسه كما في غير اية بانه عالم الغيب والشهادة قال تعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب
5:07والشهادة هو الرحمن الرحيم والمراد بالغيب اي ما غاب عن الناس والمراد بالشهادة اي ما يشهدونه وهو مأوى وما هو واقع تحت حواسهم اما باللمس او بالنظر او بالشم او بالسمع
5:29فكل ما يقع تحت حواس الانسان يسمى شهادة وما لا يقع تحت حواسه يسمى غيبا ولهذا قال عز وجل عالم الغيب والشهادة الغيب والشهادة باعتبار الناس اما الرب جل وعلا
5:48فالغيب عنده شهادة والسر عنده علانية ولا تخفى عليه تبارك وتعالى خافية وليس في وحقه سبحانه وتعالى ما هو غيب بل الكل في حقه شهادة الغيب عنده شهادة والسر عنده علانية ولا تخفى عليه خافية
6:11فقوله عالم الغيب والشهادة اي باعتبار حال الناس مع هذه الامور وانها على قسمين قسم غيب وقسم شهادة والغيب ما لا يقع تحت حواسهم وهو مصدر للفعل غاب الغيب مصدر للفعل غاب
6:38وهو ما احتجب واختفى واستتر ولم يكن ظاهرا واصبح مغيبا هذا هو الغيب فالامور اما غيب واما شهادة واصل الايمان واساسه الذي عليه يبنى الايمان بالغيب ما معنى هذا؟ اي ان تؤمن بكل ما غاب عنك؟ يعني بكل ما لم يقع تحت حواسك
7:08مما اخبرت به رسل الله عليهم صلوات الله وسلامه لانهم لا ينطقون عن الهوى ولا يخبرون الا باب الحق والصدق ولا يخبرون بخلاف ذلك فاساس الايمان هو الايمان بالغيب بل ان الايمان بالغيب هو الميزة التي
7:33تميز المسلم عن غيره فغير المسلم يتردد او يتوقف او يمتنع او يحجم عن الايمان بالامور الغائبة عن حواسه وبعضهم يقول لا يقول نحن لا نؤمن الا بما نشاهد او لا نؤمن الا بما نحس
7:55او لا نؤمن الا بما نرى اما اشياء مغيبة واشياء لا لا لا نراها ولا ولا تقع تحت حواسنا فلا نؤمن بها وهذا شأن الكفرة وشأن الملاحدة وشأن الزنادقة واهل الضلال بعامة هذه طريقتهم في
8:13في التفكير وفي الايمان اما المؤمن من اخص صفاته ومن ابرز ميزاته انه يؤمن بالغيب انه يؤمن بالغيب ان يؤمن بكل ما غاب عنه مما اخبرت به رسل الله عليهم صلوات الله وسلامه
8:35وهذا الذي هو وصف عظيم للمؤمن الا وهو ايمانه بالغيب امره ليس بالهين امره ليس بالهين واسمعوا هذا القسم البار من الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
8:54حيث قال والله الذي لا اله الا هو ما امن احد بمثل ايمان بغيب والذي لا اله الا هو ما امن احد بمثل ايمان بغيب ثم قرأ الاية هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب
9:14وتأمل هنا لما ذكر عز وجل هداية القرآن للمتقين ذكر اخص صفاتهم وابرز نعوتهم والسبب في خيريتهم وفلاحهم وسعادتهم انهم يؤمنون بالغيب انهم يؤمنون بالغيب. يعني لا يتوقف ايمانهم على ما يشاهد. وعلى ما يحس وعلى ما يرى
9:41وعلى ما يسمع وعلى ما يلمس لا يتوقف ايمانهم على ذلك بل يؤمنون بالغيب اي بالامور المغيبة عنهم التي جاء الخبر الصادق عنها في كتاب الله وفي سنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه. فاذا جاءهم الخبر
10:02الصادق الذي هو في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام فانهم يؤمنون به ايمانا جازما بدون تردد بدون تردد وبدون شك وبدون ارتياب كما قال الله عز وجل في
10:20وصفهم بذلك فئات اخرى قال انما المؤمنون الذين يؤمنون بالله ورسوله انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. اي ايقنوا ولم يشكوا ايمان جازم يأتيهم الخبر عن الله
10:38ويأتيهم الخبر عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه فلا يترددون بل يتلقون الخبر بكل ارتياح وبكل طمأنينة وبكل ثقة ما دام انه جاء عن الله وجاء عن رسوله عليه الصلاة والسلام
10:59وهذا امر ايظا تمليه على الانسان فطرته السوية السليمة المستقيمة التي لم تتغير ولم تتلوث ولم تتبدل الفطرة السليمة تقتضي ان يتلقى الانسان بالقبول كل ما جاء به الخبر الصادق عن الله تبارك وتعالى
11:19واذا وثق الانسان برسالة الرسول عليه الصلاة والسلام وانه حق مرسل من ربه تبارك وتعالى فلما يتردد لما يتردد في قبول شيء من اخباره وشيء مما جاء به فاذا وثق بالرسالة واطمئن الى انه رسول من عند الله تبارك وتعالى فحقه ان يطاع
11:46وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله يطاع بان تصدق اخباره وان تمتثل اوامره وان تجتنب الامور التي ينهى عنها دون ان يقع في الانسان شيء من التردد وبهذا ندرك قيمة الايمان
12:04بالغيب ومكانته من الدين الاسلامي وانه اساس يبنى عليه فلاح الانسان وسعادته في الدنيا والاخرة. وهو الذي وهو الذي ايظا يكسو حياته طمأنينة هو الذي يكسو حياته طمأنينة فيما يأتيه من شرع حكيم ودين مبارك
12:27ووهداية للصراط المستقيم يتلقى ذلك كله بسكينة وبطمأنينة حتى لو كان من عوام الناس ومن افرادهم ومن من احادهم تأمل ما جاء في صحيح مسلم من حديث انس بن مالك رضي الله عنه في قصته الاعرابي
12:46الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام رجل اعرابي من الاعراب من البادية ليس عنده فقه او علم او دراية وانما عنده اغنام وحوله جبال وفوقه سماء وتحته ارظ واودية هذي حدود معلوماته
13:03اعرابي يعيش في الصحراء ومعه اغنام فجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام والحديث في صحيح مسلم وقال يا رسول الله ونعم جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال ان رسولك
13:20ان رسولك يزعم انك تزعم انك نبي الان يبي يستثبت من الامر ويستوثق من الخبر يقول ان رسولك يزعم انك تزعم انك نبي قال صدق قال النبي عليه الصلاة والسلام صدق اي صدق رسولي بما اخبرك به
13:40قال صدق فقال الاعرابي من خلق السماء؟ يسأل النبي عليه الصلاة والسلام من خلق السماء؟ قال الله قال من خلق الارض؟ قال الله قال من خلق الجبال وجعل فيها ما جعل؟ قال الله
13:59هذي الان حدود معلومات الرجل ومحيطه والمكان جبال وارظ وسماء من خلق السماء؟ من خلق الارض؟ من خلق الجبال؟ وفي كل ذلك يقول عليه الصلاة والسلام الله فقال له الاعرابي
14:18فبالذي خلق السماء وخلق الجبال وخلق الارض الله ارسلك يعني الرجل لا يتصور ان ان احدا يستحضر ان الله هو الخالق للسماء وهو الخالق للارظ وهو الخالق للجبال ثم يكذب
14:36على الله ويقول الله ارسلني ما يتصور ان احد يصل به الموصل الى هذا الامر. ولهذا اتاه من هذه الحجة التي اقوى ما يكون سأله اولا يريده ان يستحظر هذه المعاني الكبار؟ من خلق السماء؟ من خلق الارض؟ من خلق الجبال؟ كل ذلك يقول الله عليه الصلاة والسلام
14:55فحلفه بخالق هذه الاشياء. قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض وخلق الجبال. الله ارسلك قال نعم اطمئن الان الرجل اطمأن الرجل لاحظ هذه الطمأنينة التي حصلت له هي ايمانه بالغيب
15:18ووثيقته باخبار هذا الصادق الذي وثق به انه رسول مرسل من رب العالمين بعثه الله والرسول مهمته ابلاغ ابلاغ امر من ارسله وما على الرسول الا البلاغ فالان الرجل اطمئن وحصل وحصل عنده الايمان هذا الذي هو الثقة والطمأنينة
15:41والايمان مشتق من الامن ولا يكون الايمان الا بامن وطمأنينة وثقة فلما حصلت هذه الطمأنينة في قلب الرجل بايمانه بما يأتي عن الرسول عليه الصلاة والسلام من اخبار واوامر بدأ يسأل
15:59قال ان رسولك يزعم ان رسولك يزعم ان الله افترض علينا خمس صلوات في اليوم والليلة فبالذي ارسلك الان اطمئن انه رسول فبالذي ارسلك الله افترض علينا ذلك؟ قال نعم. ثم سأل عن الصيام وسأل عن بقية فرائض
16:19اسلام فالشاهد ان الايمان بالغيب الايمان بالغيب هو الذي يكسو قلب المؤمن طمأنينة وارتياح وسكون وامن وانشراح صدر لتلقي اخبار الرسول عليه الصلاة والسلام اوامر الرسول عليه الصلاة والسلام نواهي الرسول عليه الصلاة والسلام بكل ارتياح وبكل
16:44طمأنينة وبدون ان يقع هناك شيء من التردد فالايمان بالغيب اصل لا للسعادة واساس للفلاح في الدنيا والاخرة وعليه يبنى ايمان العبد بكل ما امر الله تبارك وتعالى عباده بالايمان به. وهنا نستمع الى بعض النقول
17:07عن الصحابة ومن اتبعهم باحسان من علماء السلف رحمهم الله في معنى قوله تبارك وتعالى الذين يؤمنون بالغيب يقول اه ابو العالية رحمه الله الذين يؤمنون بالغيب قال الذين امنوا بالله وملائكته ورسله واليوم الاخر وجنته وناره ولقائه وامنوا بالحياة بعد
17:34الموت فهذا كله غيب وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال الذين يؤمنون بالغيب اي بما جاء عنه اي عن الله تبارك وتعالى وقال قتادة رحمه الله الذين يؤمنون بالغيب قال الذين امنوا بالجنة والنار والبعث بعد الموت وبيوم القيامة
17:57وكل هذا غيب وقال مجاهد الذين يؤمنون بالغيب قال يؤمنون بالله الذين يؤمنون بالغيب قال الذين يؤمنون بالله وقال عطاء بن ابي رباح من امن بالله فقد امن بالغيب وقال زيد ابن اسلم الذين يؤمنون بالغيب قال بالقدر
18:21الذين يؤمنون بالغيب قال بالقدر. هذه عدة اقوال عن السلف رحمهم الله منقولة في كتب التفسير تفسير ابن جرير الطبري وابن كثير وغيرهما ابن كثير رحمه الله لما ذكر جملة
18:35من هذه النقول ختمها بقوله فكل هذه متقاربة في معنى واحد لان جميع المذكورات من الغيب الذي يجب الايمان به لان جميع المذكورات من الغيب الذي يجب الايمان به هذه النقول المباركة
18:54عن ائمة السلف من الصحابة ومن اتبعهم باحسان في معنى قول الله تبارك وتعالى الذين يؤمنون بالغيب تبين لنا المراد بالغيب هنا في الاية وان الغيب ليس امرا معينا او امرا واحدا يؤمن به المكلف
19:16بل الايمان بالغيب يشمل ويستوعب كلما اخبرت به رسل الله مما غاب عنا. يعني مما هو ليس تحت حواسنا المعروفة فكلما غاب عنا مما اخبرت به رسل الله عليهم صلوات الله وسلامه فانه يسمى غيب
19:37فمثلا الاخبار الماظية الاخبار الماظية من بدء التاريخ بل قبل قبل وجود هذه البشرية وكتابة المقادير وما الى ذلك من الامور الماظية. مما اخبرت به رسل الله. ايظا الامور المستقبلة مما هو سيكون
19:59مما اخبرت به رسل الله عليهم صلوات الله وسلامه بوحي من الله عز وجل هذا امر مغيب ايضا عندما نقف على ما يتعلق بالله سبحانه وتعالى واوصاف كماله ونعوت جلاله وعظمته مما جاء في الكتاب والسنة نجد اخبار كثيرة جدا في الكتاب والسنة عن الله سبحانه
20:24تعالى والله جل وعلا بالنسبة لنا غيب لم نره الله جل وعلا بالنسبة لنا غيب لم لم نره كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى
20:40تموت فهو غيب بالنسبة لنا لم نره بالنسبة لنا اما فيما يتعلق بوصفه فالله تبارك وتعالى شهيد ليس بغائب سبحانه وتعالى فينبغي ان ينتبه لهذا بالنسبة لنا نحن الله جل وعلا غيب لم نراه لكننا نؤمن به ولهذا مر معنا قريبا في النقول عن
21:03السلف ان من الايمان بالغيبة الايمان بالله والايمان باسمائه والايمان بصفاته هذا من جملة الايمان بالغيب فتجد المسلم يعدد بكل طمأنينة وبكل ارتياح يقول الله له السمع الله له بصر الله له يد الله له قدم الله استوى على العرش الله ينزل الى السماء
21:26الدنيا الله يظحك الله يرظى من اين لك ان تتكلم بهذا الكلام؟ لولا انه جاء في الخبر الصادق من اين لك ان تجسر وتتجاسر ان تقول في حق الله انه متصل بكذا وكذا وكذا وكذا لولا انه يوجد خبر صادق
21:47تثق به وتطمئن اليه والا ما يمكن ان تتكلم ولهذا احد السلف وعبد الله المبارك قال انا اكره الكلام في الصفة يعني ابتداء هكذا من عند نفسي اصف الله انا اكره الابتداء ولولا ان الله عز وجل اخبرنا بذلك لما جسرنا
22:06يعني لولا ان جاء في القرآن والسنة اخبار عن الله بانه موصوف بكذا وانه موصوف بكذا ما يمكن ان نجسر من انفسنا بان نصف ربنا تبارك وتعالى لا بصلب ولا باثبات
22:21الا من خلال الخبر الصادق. لاحظوا هنا اثر ايمان المسلم بالغيب بتلقي الاخبار الصادقة بالطمأنينة. وبدون استيحاش لماذا يستوحش بعظ الناس من بعض الصفات الثابتة في الكتاب والسنة الا لخلل في مسألة الايمان بالغيب يا اخوان
22:41لماذا يستوحش بعظ الناس من الايمان بالاوصاف الثابتة بالكتاب والسنة الا من بعظ الخلل في ايمانه بالغيب جاء في مصنف عبد الرزاق وغيره ان ابن عباس رضي الله عنه ذكر بعض احاديث الصفات فارتعد احد الحاضرين اصابته رعدة
23:03يعني خوفا من من من هذا الامر فقال ابن عباس رضي الله عنه ما فرق هؤلاء؟ يعني ما خوف هؤلاء الذي في غير محله؟ وتظبط ايظا ما فرق هؤلاء يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه
23:21ما فرق هؤلاء؟ يعني بين بين امور واظحة وثابتة اخبار صادقة جاءت في الكتاب والسنة لماذا الانسان لا يتلقاها بالارتياح والطمأنينة والقبول؟ ولهذا ايمانك بالغيب يجعلك تتلقى كل خبر صادق
23:39آآ اي كل خبر جاء في الكتاب والسنة عن الله تبارك وتعالى تتلقاه بكل طمأنينة وبكل ارتياح هذا احد امرين اما شيء اخبر الله به عن نفسه او اخبر به عنه رسوله عليه الصلاة والسلام
23:57ولهذا ذكر العلماء في باب الاسماء والصفات ذكروا ثلاث مقدمات ينبغي ان تكون حاضرة عند حاضرة في ذهن كل من يتكلم في هذا الباب ماذا قالوا؟ قالوا ان من يتكلم في باب الصفات
24:14لابد ان يستحضر امورا امورا ثلاثة. الامر الاول ان الله عز وجل بالنسبة لنا غيب لم نره بالنسبة لنا غيب لم نرى لم وليس لن ان الله عز وجل غيب لنا غيب بالنسبة لنا غيب لم نره
24:34والا سيمن الله عز وجل على اهل الايمان بمنه وكرمه وسيرون يوم القيامة كما قال عليه الصلاة والسلام انكم سترون ربكم يوم القيامة لكن الكلام على الان في الدنيا الله عز وجل غيب لم يراه لم يره احد من اهل الايمان
24:53لم يره احد من الناس فهذا الامر الاول الامر الثاني انه لا احد اعلم بالله من الله الامر الثالث انه لا احد اعلم بالله من خلق الله من رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو القائل في الحديث الصحيح ان اخشاكم واعلمكم بالله
25:12نعم فاذا كان الله غيب لم نره ولا احد اعلم بالله من الله ولا احد اعلم بالله من خلق الله من رسوله عليه الصلاة والسلام فلماذا تردد المسلم اذا جاءك الحديث الصحيح الثابت المتواتر الذي يقول فيه الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة
25:36ليش تتردد لماذا تقف؟ لماذا تتردد؟ لماذا تقحم عقلك وتقول كيف ويمكن ولماذا لا انت مؤمن بالغيب وهذه اخبار مغيبة جاءتك جاءتك عن طرق صادقة موثوقة فلماذا تتردد؟ ولماذا تقحم عقلك القاصر وفكرك الضعيف
25:59في في هذا الامر بعض الناس يقول لا كيف يمكن ينزل؟ وهذا امر فيه كذا ويبدأ يدخل عقله القاصر الظعيف في هذا الامر المغيب من انت من انت حتى تدخل؟ قف عند حدك
26:15يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله رحم الله امرءا عرف قدر نفسه. هذا خبر يأتيك عن الله وهذا خبر يأتيك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانت مؤمن بالغيب لماذا تتردد
26:30الصحابة رضي الله عنهم لما سمعوا النبي عليه الصلاة والسلام يقول ينزل ربنا الى السماء الدنيا ماذا قالوا هل هل واحد منهم اعترظ وهل واحد منهم انتقد وهل واحد منهم امتنع
26:47ما وجد هذا ابدا لكن في في في قرون متأخرة بدأت تأتي والعياذ بالله اعتراضات على كلام الله وعلى كلام رسوله صلى الله عليه وسلم تتنافى مع ايمان المرء بالغيب
27:03فاذا حضرت في ذهنك هذه القواعد العظيمة ان الله غيب لم نره وانه لا احد اعلم بالله من الله وانه لا احد اعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من خلق الله فان الاخبار التي تأتيك عن الله سبحانه وتعالى كلها يتلقاها قلبك بارتياح
27:23طمأنينة وبكل ثقة وبكل قبول. من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم هذا جانب من الايمان بالغيب الايمان بالله سبحانه وتعالى. انظر هذا الجانب في اية الكرسي اية الكرسي فيها خمسة اسماء حسنى
27:45واكثر من عشرين صفة لله سبحانه وتعالى وهذه كلها نؤمن بها ونؤمن بكل الصفات التي جاءت عن الله تبارك وتعالى تتلقاها بكل ارتياح وبكل طمأنينة وبدون اي تردد لماذا؟ لان هذا امر
28:03من الايمان بالغيب وجائنا فيه الخبر الصادق الذي لا مطعن في قوله ولا مطعن في في كلامه فنتلقى ذلك بكل ايمانا وبكل ارتياح وبكل تسليم الملائكة والجن ووجميع الامور الموجودة التي جاء الاخبار عنها في القرآن والسنة ولم تقع تحت حواسنا ما رأيناها ايظا نؤمن بها
28:29ونصدق بانها موجودة كما اخبر الله وكما اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام وانظر في اية الكرسي قول الله سبحانه وتعالى له ما في السماوات وما في الارض نحن نؤمن بان السماوات كم عددها
28:49سبع سماوات لكن الذي نشاهده السماء الدنيا الذي نشاهده السماء الدنيا لكننا نؤمن جزما يقينا انها سبع طباق طبق فوق طبق نؤمن يمينا نؤمن ايمانا جازما ولا نشك بذلك السماء الدنيا هذه التي تلينا
29:09نشاهدها ثم فوقها السماء ثم فوقها السماء الى السماء السابعة سبع سماوات نؤمن بها ما رأيناها لكننا نؤمن ايماننا بها جزء من الايمان بالغيب ثم قال ما في السماوات السماوات فيها اشياء جاء الاخبار عنها
29:28ومما في السماء الملائكة فنؤمن بالملائكة نؤمن بهذا الخلق العجيب العظيم نؤمن بهم وما رأيناهم وهذا جزء من ايماننا بالغيب ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اطت السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع شبر الا وفيه ملك ساجد لله
29:52قطت يعني ثقلت ما فيها موضع موضع شبر الا وفيه ملك ساجد لله. ولما رفع عليه الصلاة والسلام اه وعرج به الى السماء ورأى البيت المعمور قال لجبريل ما هذا؟ قال هذا البيت المعمور
30:11قال كل يوم يدخله سبعون الف ملك ثم لا يعودون يوميا يدخله سبعون الف ملك هذا الخلق ما رأيناه وهو موجود في السماء ومنهم من ينزل في مهام وكل بها الى الارظ وما نراهم
30:28ولكننا نؤمن بذلك ونصدق بذلك وايماننا بذلك جزء من الايمان بالغيب يقول عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله به طريقا الى الجنة وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب
30:47العلم رضا بما يصنع ما ما يرى هؤلاء الملائكة ولا يرى وضعهم الاجنحة لطلبة العلم لكن المؤمنون يؤمنون بذلك ويصدقون لان هذه اخبار صادقة اخبار ممن لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
31:06وما في الارض الذي في الارض منها ما ما نشاهده وهو على ظهرها وفي بطن الارض من العجائب والحكم والاسرار والخفايا ما الله عليم به سبحانه وتعالى وقد يكتشف الناس بعض ذلك وقد يخفى عليهم الكثير من ذلك
31:25ولكن المسلم مؤمن بذلك وايمانه به جزء من ايمانه بالغيب لهما في السماوات وما في الارض جميع ما في السماوات وما في الارض لله عز وجل ملكا تأمل الان فيما يتعلق مما في الارض
31:42القبور وما ادراك ما القبور؟ والناس الذين فيها واحوالهم وعجائب هذا الامر هذا ايضا من الايمان بما في السماوات. من من الايمان بما في الارض والارض جعلها الله عز وجل
31:57كفاتا احياء وامواتا الاحياء يعيشون على ظهرها والاموات يدخلون في في بطنها منها خلقناكم وفيها نعيدكم فهذا ايضا من الايمان بالغيب. ايمانك بما يحدث في القبور المؤمن يؤمن بكل بكل طمأنينة وبكل ثقة وبكل ارتياح لما يحدث في القبور
32:21من فتنة وعذاب ونعيم وقد قال عليه الصلاة والسلام لولا الا تدافنوا لسألت الله عز وجل ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع ففي القبر اهوال واحوال وامور ما رأيناها
32:39وما شاهدناها وجاء الاخبار في السنة عن امور من اعجب ما يكون يفتح له ويوسع له في قبره مد البصر ويكون قبره روضة من رياض الجنة. هذا المؤمن الكافر يظرب بمرزبة من حديد
32:59فاشياء تحدث في القبر وامور تحصل ايماننا بها جزء من الايمان بالغيب جزء من الايمان بالغيب فهذا من دلالات وهدايات اية الكرسي الى الايمان بالغيب ايظا من ايمانك بالغيب ايمانك بكل الامور والاخبار
33:21والقصص السالفة التي وقعت ولم تشاهدها قصص الانبياء وقصص اعداء الانبياء وقصص كثيرة جاء ذكرها في القرآن والسنة انت تؤمن بها لانه جاءك عنها خبر صادق وايضا تؤمن بامور مستقبلة
33:42ستقع اشراط الساعة اهوال يوم القيامة الى انقسام الناس الى فريقين في الجنة او في السعير هذه كلها امور تؤمن بها هي جزء من الايمان بالغيب والى هذا الاشارة في قوله سبحانه وتعالى في اية الكرسي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم
34:02فكل الامور التي كانت والامور التي ستكون وتقع احاط بها علم الله سبحانه وتعالى وما اوتينا من علمها الا القليل فيؤمن الانسان بهذا الذي جاءه الخبر الصادق عن الله تبارك وتعالى وعن رسوله عليه الصلاة والسلام في الامور التي وقعت
34:23والامور التي ستقع يؤمن بها جزما يقينا كما اخبر الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام نحن نؤمن انه ان الساعة لا تقوم حتى تأتي قبلها علامات الدجال ويأجوج والدابة ونزول عيسى من السماء وخروج المهدي الى غير ذلك من الاخبار التي جاءت عن الرسول عليه الصلاة والسلام
34:48فنؤمن بذلك كله ايماننا به من الايمان بالغيب هو داخل تحت عموم قوله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. امور كائنة وامور اتية احاط بها علم الله سبحانه وتعالى وجاءنا
35:01اخبار عنها او عن بعضها في الكتاب والسنة فكل ما جاء من من هذا القبيل نؤمن به ولا نتردد ايضا ما يدل عليه قوله سبحانه وتعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء
35:19هذه الاية تفيدنا ان علمنا ضئيل جدا وانا لم نؤتى من العلم الا القليل ولعلي ذكرت لكم ما جاء في صحيح البخاري في في قصة موسى والخضر عندما رحل موسى للخضر
35:40فكان على السفينة كان موسى والخضر على السفينة فجاء طائر صغير جدا واخذ بمنقاره نقرة من الماء من البحر الخضم الكبير اخذ نقرة من الماء او نقرتين فقال الخضر لموسى عليهما السلام
35:58ما مثل علمي وعلمك في في في علم الله او ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا الطائر من هذا البحر الا مثل ما نقص هذا الطائر من هذا البحر
36:11مع ان موسى عليه السلام اتاه الله من لدنه علما والخضر ايضا من الله عليه واتاهم من لدنه علما وهذا مثل علمهما علم الله سبحانه وتعالى فعلم الانسان قليل قليل جدا
36:27ووضحل ولهذا قال ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء من علمه هل المراد علمه اي الله عز وجل الذي هو صفته فيدخل في ذلك صفات الله سبحانه وتعالى
36:44واسماءه او ان المراد من علمه اي من معلومه قولان للمفسرين سبق الاشارة الى ذلك واللفظ يحتمل ذلك لان المصدر اذا اطلق مضافا الى الله تارة يراد به الصفة وتارة يراد به اثر الصفة
37:01ولهذا لاهل العلم قولان في هذا وعلى اي فان هذا فيه دلالة على ان علم الانسان قليل ومن هذا العلم القليل المغيبات التي اخبر عنها واطلع على بعضها وطالب بالايمان بها فيتلقاها
37:19المؤمن بالقبول والطمأنينة والثقة والارتياح وعدم التردد من ايماننا بالغيب من ايماننا بالغيب ايماننا بالكرسي الذي ورد ذكره في هذه الاية المباركة قال وسع كرسيه السماوات والارض. الكرسي ما رأيناه. لكننا نؤمن به. ونجزم يقينا
37:43بلا شك ولا ارتياب ان ثمة مخلوق لله سبحانه وتعالى واسع جدا ومن سعته انه وسع السماوات والارض نؤمن بذلك نؤمن يقينا ان ثمة مخلوق لله سبحانه وتعالى واسع جدا اسمه الكرسي
38:03وسع السماوات والارض من سعته بل ان نسبة السماوات والارض لهذا الكرسي كحلقة حديد ملقاة في صحراء كما اخبر بذلك الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام في حديث ابي ذر الذي سبق الاشارة اليه
38:22قال عليه الصلاة والسلام ما السماوات السبع والاراظون؟ في الكرسي الا كحلقة ملقاة في فلاة فالسماوات السبع والاراظون السبع مع ترامي اطرافهما واتساعهما نسبتهما الى الكرسي كحلقة من حديد ملقاة في صحراء. اي اي نسبة تشكل هذه الحلقة مع الصحراء الواسعة
38:50فالكرسي بهذه السعة ما رأيناه نؤمن به نؤمن ايمانا جازما ولا نتردد ونقول ان ان ربنا سبحانه وتعالى على كل شيء قدير انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
39:08ونؤمن بما هو اعظم من الكرسي وهو العرش المجيد الذي جاء ذكره في القرآن في واحد وعشرين اية اخبرنا ربنا تبارك وتعالى عنه في واحد وعشرين اية في القرآن الكريم
39:21وهو مخلوق اه واسع وكبير وعظيم ومجيد بهذا وصفه رب العالمين سبحانه وتعالى ونسبة الكرسي اليه الذي وسع السماوات والارض كحلقة ملقاة في فلاة كما اخبر بذلك ايضا رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. فنحن نؤمن بالعرش ونؤمن بكل
39:47العرش الواردة في الكتاب والسنة نؤمن بعظمته نؤمن بكرمه العرش الكريم نؤمن بمجده اي سعته وهذي اوصاف للعرش جاءت في القرآن نؤمن بان له قوائم كما جاء في الصحيحين فاذا انا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش نؤمن بان له حملة كما جاء ذلك في القرآن وان هناك ملائكة حافين من حوله
40:13نؤمن بذلك كله ونصدق لماذا؟ لان عندنا اخبار صادقة موثوقة في كتاب ربنا وسنة نبينا عليه الصلاة والسلام فنؤمن بذلك كله ونؤمن بان ربنا سبحانه وتعالى خالق خالق هذا الكون وموجده استوى على العرش سبحانه وتعالى. علي على خلقه
40:35عين من خلقه سبحانه وتعالى مستو على عرشه كما اخبر هو عن نفسه بذلك الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا
40:49اخبرنا عن ذلك اخبرنا عن نفسه بذلك سبحانه وتعالى فنحن نؤمن بذلك تلاحظ لاحظ الاثر المبارك والاثر الواسع الذي يحدثه ايمان المؤمن بالغيب مؤمن من طمأنينة وسكون وثقة وايضا اقبال على الاعمال الصالحة والطاعات الزاكية المقربة الى الله سبحانه وتعالى. ولعل هذا هو السر
41:17الذي لاجله آآ الذي لاجله ذكر في اول صفات اهل الايمان هذه الصفة الايمان بالغيب لعل هذا هو السر الذي لاجل ان اول صفة ذكرت لاهل الايمان صفة الايمان بالغيب يؤمنون بالغيب اي ان نفوسهم مستعدة
41:37ومطمئنة ومتلقية بالقبول لكل ما يأتيهم من الاخبار الصادقة عن الله تبارك وتعالى وعن رسوله صلوات الله وسلامه عليه مع هذا البيان والايضاح المستفاد من هذه الاية المباركة اية الكرسي
41:58ومن عموم ايات القرآن ومن قول الله جل وعلا الذين يؤمنون بالغيب تتساقط طرائق اهل الباطل ومسالك اهل الضلال الذين يقحمون عقولهم القاصرة وافكارهم الظعيفة في الاعتراظ والانتقاد لكلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام. والدخول في جدل عقيم لا يترتب عليه الا فساد الدين وضياع الملة
42:28ولنتنبه لهذا الامر. كثير من الناس لم يوفق في هذا الباب واطرح هذا التقرير الذي مر معنا جانبا ودخل بعقله دخل بعقله مجادلا معترظا منتقدا مقدما عقله بين يدي الله ورسوله. يأتي الخبر في كتاب الله
42:47ويأتي الخبر في سنة رسول الله صلوات الله وسلامه عليه فينتقد ويعترظ ويقول لم ويعترض على كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام ونسي نفسه انه مخلوق ضعيف قاصر عقله ظعيف فكره ظعيف وما اوتيتم من العلم الا قليلا
43:11بينما المؤمن بخلاف ذلك المؤمن مقبل على الكتاب والسنة منشرح الصدر لكل ما جاء في الكتاب والسنة متلقيا لخبر الله وخبر رسوله عليه الصلاة والسلام بكل طمأنينة وارتياح. ليست المسألة مسألة جدل
43:29ولا وليست المسألة مسألة خصومات بل قال السلف قديما من جعل دينه عرظة للخصومات اكثر التنقل. يصبح كل يوم في دين لكن اذا كان مصدرك في تلقي الدين الكتاب والسنة ستبقى ما حييت على دين واحد
43:45جاء مرة رجل الى الامام مالك ابن انس رحمه الله وقال اريد ان اتجادل معك قال اريد ان اتجادل معك قال فان غلبتني قال فان غلبتني قال تتبعني قال فان غلبتك
44:09قال اتبعك قال فان جاء شخص ثالث غلبنا قال نتبعه قال يا هذا ليس الدين لمن غلب ليست المسألة خصومات وجدل والغالب هو الدين معه ليس هذا الدين الدين الدين ما هو
44:27قال الله قال رسوله هذا هو الدين يا هذا ليس الدين لمن غلب وجاء عنه انه قال اوكلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا الكتاب والسنة لجدله يا اخوان هذي ورطة عظيمة وقع فيها كثير من الناس اسلموا عقولهم لجدل الرجال. الدين ليس جدل الدين قال الله قال رسوله عليه الصلاة
44:50والسلام هذا هو الدين اما ان نقحم الفلسفة العقيمة والعقليات البالية والافكار القاصرة ثم تكون هي المصدر للدين هذا ليس بصحيح الدين يؤخذ من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. وكل ما جاء في الكتاب والسنة يتلقاه اهل الايمان بكل طمأنينة
45:13وهذا هو معنى ايمانهم بالغيب وهذا هو اخص ايضا صفات اهل الايمان انهم يتلقون اخبار الله واخبار رسوله عليه الصلاة والسلام بالتسليم والرضا ولهذا قال الامام الزهري رحمه الله من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم
45:36ليس الذي الذي علينا الاعتراض والانتقاد ولما وكيف ونحو هذه الاسئلة الباطلة والاعتراضات الفاسدة بل الواجب علينا هو ان نتلقى ذلك بكل ايمان وكل طمأنينة ايضا مر معنا في كلام السلف
45:54في تفسير الايمان بالغيب قال بعضهم الايمان بالغيب الايمان بالقدر الايمان بالغيب الايمان بالقدر. ولهذا سيأتي عندنا موظوع في في درس مستقل دلالة هذه الاية المباركة على الايمان بالقدر من وجوه عديدة مستفادة من هذه الاية المباركة اية الكرسي
46:16ولعلنا نكتفي بهذا القدر سائلين الله تبارك وتعالى القبول والتوفيق والهداية والسداد والاعانة على كل خير وان من عباده المتقين الذين يؤمنون بالغيب والذين يقيمون الصلاة ومما رزقهم الله تبارك وتعالى ينفقون
46:35وان يوفقنا لكل خير يحبه ويرضاه في الدنيا والاخرة وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر وان يغفر لنا ولوالدينا
46:55وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب. ونسأله عز وجل ان ينصر الاسلام والمسلمين وان يعز الاسلام والمسلمين وان ينصر اخواننا المسلمين في كل مكان وان يكون وان يكون لهم مؤيدا وحافظا ومعينا انه تبارك وتعالى
47:17مجيب قريب ونسأله تبارك وتعالى ان يكف بأس الذين كفروا فالله اشد بأسا واشد تنكيلا. اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك اللهم من سرورهم اللهم واجعل تدبيرهم تدميرا عليهم يا ذا الجلال والاكرام واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا
47:38نبينا محمد واله وصحبه اجمعين يقول هذا السائل هل الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الزمان مع غيابه هل هو من الايمان بالغيب ام انه يعتبر وصفه في القرآن ورؤيته
48:16مكان اه ورؤية مكان قبره يجعله شهادة جاء في حديث الان لا اتذكر اه معناه ان اه الصحابة او بعض الصحابة سألوا النبي عليه الصلاة والسلام آآ فيما معناه هل نحن خير الناس؟ فذكر لهم اقواما يأتون
48:39في اخر الزمان لم يروني ولكن يأتيهم كتاب عني قال هؤلاء خير منكم وهذي ذكرها ابن كثير رحمه الله في تفسيره لهذه الاية ذكرها هذا الحديث ذكره ابن كثير في تفسيره لهذه الاية
48:57واشار رحمه الله ان المراد بانهم خير من الصحابة اي في هذه الخصلة لانهم خير من الصحابة مطلقا ولكنهم خير من الصحابة بهذه الخصلة اي انهم جاءهم خبر عن عن الرسول عليه الصلاة والسلام وعن دينه ولم يروه ولكنهم امن
49:18امنوا بما جاء به وامنوا به وصدقوه. قال اما انتم فسمعتم كلامي ورأيتم عملي الى اخر ما جاء في الحديث فاخبر انهم خير يقول ابن كثير اي خير من الصحابة في هذه الخصلة. اما في في في الفضل فلا احد يلحق
49:37الصحابة رضي الله عنهم في الفضيلة فهم السابقون الاولون والسابقون لكل خير رظي الله عنهم وارظاهم يقول هنا يقول احسن الله اليكم تنتشر مؤخرا في بلدنا اه قرص يتضمن صورة شاب
50:18اخرج من القبر للتشريح فوجد في صورة آآ في سورة بشعة محترق البدن وقد اخبر والده انه كان لا يصلي وكان كذا فهل واجب على المسلم تصديق مثل هذه الامور ام انه يتوقف؟ مثل هذه الاشياء
50:41آآ لا ينبغي للانسان ان ان يسارع في تلقيها بالقبول والتصديق لان من الناس قديما من من كذب اه على النبي عليه الصلاة والسلام لغرض الترغيب. هذه الطريقة موجودة من القديم. الكذب من اجل الترغيب في الخير او الترهيب من الشر
51:06حتى بلغ ببعضهم الجرأة الى ان كذب احاديث على النبي عليه الصلاة والسلام احاديث من قرأ مثلا سورة كذا فله من الثواب كذا وكذا ويذكر ثوابا والنبي عليه الصلاة والسلام لم يقل ذلك
51:24وبعضهم سئل قيل له لماذا تفعل؟ قال انا لا اكذب عليه انا اكذب له. يعني انا اكذب من اجل ان اخدم دينه. لا اكذب عليه فاذا كان كذب على النبي عليه الصلاة والسلام من اجل خدمة الدين وهو وهو مسلك باطل ومحرم
51:44وجاء فيه الوعيد الشديد فلا ان يكذب في اختراع قصص او حكايات او دبلجة صور معينة من اجل تخويف الناس وترهيب الناس واشعار بالخوف من من من عذاب القبر او نحو ذلك. فمثل هذه الصور او الاخبار التي تتناقل بين
52:05وقت واخر هذي ما ينبغي ان يلتفت اليها ولا ينبغي ان يركن اليها واذا اراد الانسان ان يخوف الناس من عذاب القبر ويخوفهم من العقوبات التي في القبر فان فيما جاء في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه غنية وكفاية
52:25بل قال الامام احمد وغيره لوسع الله على من لم يسعه الكتاب والسنة. فالذي يريد ان يرغب الناس او يرهب الناس فليرغبهم بالكتاب سنة وليرهبهم بالكتاب والسنة. اما ان يخترع قصص او يخترع حكايات او يأتي بصور معينة بشعة مخيفة
52:45ومن خلالها يزجر الناس ويخوف الناس هذه طريقة غير مشروعة. ووليس مأمورا بها وانما المأمور به ان نعظ الناس وان يذكر الناس بالكتاب والسنة. قال الله تعالى قل انما انذركم
53:00بالوحي وقال تعالى ان في ذلك لذكر لمن كان له قلب. او القى السمع وهو شهيد. وقال تعالى وذكر بالقرآن من يخاف وعيد وقال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله
53:16وقال تعالى اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم القرآن فيه كفاية. والسنة فيها كفاية. تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا. كتاب الله وسنتي ولكن هذه متى تأتي
53:31مثل هذه الاشياء متى تأتي؟ تأتي عند ظعف العلم عند ظعف العلم وعند ظعف الدراية بكتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام تجد ظعيف العلم قليل في العلم يحمل صورة ويبدأ يخوف بها الناس
53:49لكن لو كان يحمل علما وهو العلم نور يضيء للناس ما لجأ الى هذه الاشياء المفتعلة والصور المخترعة والقصص المخترعة هذي يلجأ اليها ضعيف البضاعة او مزج البضاعة من العلم
54:07ولهذا وبهذا ندرك الحاجة الكبيرة التي تحتاجها امة الاسلام وهي حاجتهم الى العلم النافع الى ان يعادوا الى كتاب الله سنة نبيه صلى الله عليه وسلم لا الى مثل هذه الاشياء
54:21الملفقة المخترعة يقول هل يشرع للمرأة ان تصلي صلاة العيد في بيتها اذا لم تذهب الى المصلى لتشهدها مع الجماعة اذا لم تتمكن المرأة من صلاة العيد في في المصلى مع الجماعة فانها لا تصلي صلاة العيد في بيتها
54:48بعض العلماء قالوا ان من جاء الى المصلى وفاتته صلاة العيد يصلي اه ركعتين هذا قال بعض اهل العلم وعلى كل حال المرأة يشرع لها يوم العيد ان تحظر المصلى وان تشهد الخير
55:04وان تشهد دعوة المسلمين واجتماعهم ولو كانت ايضا عليها العادة فانها تحظر وتعتزل المصلى كما جاء بذلك الخبر اما بقيت في بيتها فليس عليها صلاة هذا يقول ما حقيقة الاخلاص لله سبحانه وتعالى
55:23اولا نعرف معنى الاخلاص في في اللغة ثم ندخل في معنى حقيقة الاخلاص لله عز وجل من احسن ما يبين لنا معنى الاخلاص في اللغة قول الله سبحانه وتعالى في سورة النحل وان لكم في الانعام لعبرة
55:41نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين ما معنى خالصا واضحة لنا اي صافيا نقيا صافيا نقيا لا ترى فيه نقطة دم ولا ترى فيه قطعة فرث مع انه خرج من اين
56:12من بين فرث ودم خرج من بينه فرث ودم بل ان بعضهم يقول انه يخرج للتو عند حلبه من بين الفرث والدم يعني يخرج عند حلبه وقت حلبه يخرج من بين الفرث والدم ولكن بقدرة القدير سبحانه وتعالى يخرج ابيظ صافي
56:33نقي مع انه لتوه خرج من بين فرث ودم يخرج ابيظ صافي نقي لا ترى فيه نقطة دم ولا ترى فيه قطعة فرث فقوله خالصا اي صافيا نقيا هذا معنى خالصا في لغة العرب الخالص الصافي النقي
56:52ننتقل الان ما معنى الاخلاص لله؟ وما امروا الا ليعبدوا الله؟ مخلصين له الدين. الا لله الدين الخالص. ما معنى الدين الخالص لله اي الصافي النقي ما معنى الصافي النقي؟ اي لم يرد به الا الله
57:10الخالص اي العمل الخالص لله سبحانه وتعالى اي الذي لم يرد به الا الله سبحانه وتعالى. لا يريد به العامل الدنيا ولا يريد به الرياء ولا يريد به السمعة لا يريد به الا وجه الله سبحانه وتعالى
57:29فهذا معنى الخالص ان لم يكن العمل بهذه الصفة لا يقبله الله ان لم يكن العمل بهذه الصفة لا يقبله الله لان الله سبحانه وتعالى لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجهه. ولهذا جاء في الحديث القدسي
57:45ان الله سبحانه وتعالى يقول انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه فالخالص هو الصافي النقي العمل الخالص لله هو الصافي النقي الذي لم يرد به الا وجه الله سبحانه وتعالى
58:08والله عز وجل لا يقبل العمل الا بشرطين احدهما الاخلاص والثاني المتابعة. ولهذا قال الفضيل ابن عياض رحمه الله في قوله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي وما اخلصه واصوبه؟ اي اي بين لنا هذا
58:30قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل والخالص ما كان لله والصواب ما كان على السنة هذا يقول ما حكم مشاهدة القنوات الاخبارية وقراءة الصحف والمجلات الاخبارية
59:02وان كان ذلك لحاجة القنوات اه هذه عموما والحديث عن القنوات عموما هذي فتحت على الناس باب شر وضر وادت بكثير من الناس الى فساد عريظ لم يكونوا يحسبون له حساب
59:26ولم يكن يخطر لهم على بال دخول الانسان في هذه القنوات لا يأتي او دخول الانسان في الفساد العريظ الذي في هذه القنوات لا يأتي لا يأتي دفعة واحدة وانما يأتي عبر خطوات
59:44وكثير من الناس بدأ بداية يقول نريد القنوات من اجل الاخبار ثم بعد الاخبار قال وماذا لو الان رأينا ايظا هذي الكذا ثم وماذا لو رأينا كذا؟ وبعدين يأتيه الشيطان ويقول لماذا ايظا
1:00:00لا ايضا انظر الى وبعدين يأتيه خطوة خطوة الى ان يجد نفسه في قمة الفساد او يدخل الفساد ايضا على اهله وعلى ولده وعلى بيته من خلال ما ما تستجلبه هذه القنوات من سر عريظ وفساد عظيم
1:00:20وقد كان الناس في بيوتهم في ديار الاسلام في عافية وامن وسلامة من هذه الشرور ثم جاءت هذه الاطباق الهوائية فحملت سموم العالم وصبتها بالبيوت وصبتها وجاءت حثالات العالم تحملها الرياح العاتية المدمرة ودخلت عقرب بيوت الناس
1:00:45واصبح انواع الفساد يعرض في في بيت المسلمين ثم من جراء ذلك النظر يبدأ الخلق يتغير يبدأ الدين يتغير تبدأ العقول تتغير تبدأ الافكار تختل وكل ذلك بسبب التدرج والوقوع في خطوات الشيطان ما مع هذه القنوات وما تجره الى الناس من شر وفساد
1:01:14وبعضهم يقول انا سانظر وساكون عصاميا وهذي تزكية للنفس وفي الوقت توريط ايظا لها وهو توريط لاهل البيت القاه في اليم مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء بمناسبة الحديث عن
1:01:42اه الدسوس والقنوات الفضائية كان الشيخ عمر رحمه الله غفر له واسكنه الجنة له درس في هذا المسجد وتوفي من سنوات ليست ببعيدة رحمة الله عليه وغفر له فاحد طلابه
1:02:03ذكر لي قصة سمعها من الشيخ يقول قديما كنا في في المدينة لما نتوضأ نتوضأ بالمطهرة نصب الماء القليل ولا يكون هناك اسراف وتضييع الماء وايضا اذا اردنا ان نستحم
1:02:24نستحم بها وما قليل يعني على قدر الحاجة يقول فلما جاءت الدسوس التي للترويش وصار الناس يعني يتروشون يذهب ماء كثير جدا انكرنا هذا وفيه اسراف واضاعة للماء يقول فجئت الى درسي في المسجد وانا منزعج من هذا الامر الذي وجد
1:02:49وقلت الان يا اخوان جاءت الدسوس هذي والماء يظيع وهذا منكر واسراف واظاعة للماء والدسوس هذي فتحت علينا باب اسراف واظاعة يتكلم عن الدسوس التي تنظف البدن يقول يقول الشيخ
1:03:08يقول لما ذكر هذه القصة يقول انا ماذا اقول عن الدسوس التي تغسل العقول والافكار انا قلت في المسجد النبوي هذا الكلام في الدسوس التي تنظف البدن فيها ماء نظيف يغسل البدن ولكن كنت اتكلم عليها من ناحية ان فيها اظاعة للماء
1:03:25واسراف وتضييع للماء. فكيف الان بالدشوس التي جاءت لغسل الافكار وغسل العقول وتخريب عقول الناس يقول انا مثلي ماذا يقول عن عن مثل هذه الامور فعلى كل حال يعني هذه الدسوس فتحت على الناس باب شر وباب فساد وباب خطر
1:03:46والانسان يتقي الله ويتذكر انه سيقف يوما امام الله ويسأله عن عن جلوسه وعن سماعه وعن نظره ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا لا يظن الانسان انه اذا جلس لا يسأل او اذا استمع لا يسأل
1:04:05بل هذه كلها داخلة فيما سيسألك الله عنه يوم القيامة وانت ستقف امام الله جل وعلا ويسألك ورب الاسرة ايضا يسأله الله عنه وعن اولاده اذا كان استجلب لهم الاشياء التي تضر بايمانهم وعقائدهم وافكارهم
1:04:21فهذه مسؤولية والله تعالى يقول قو انفسكم واهليكم نارا هذا يقولها سمعت عبارة من احد المشايخ اسكلت علي وهي قولها الشيء الذي لا يعلمه الله لا وجود له فما صحة هذه العبارة
1:04:40علم الله سبحانه وتعالى محيط بكل شيء بالموجود اه وبالمعدوم وبما كان وبما سيكون وبما لم يكن لو كان كيف يكون. احاط علم الله سبحانه وتعالى بكل شيء والعبارة يعني تدل على معنى صحيح لكن علم الله سبحانه وتعالى
1:05:02ليس اه محصورا او مقصورا في في هذا المعنى بل علم الله اه وسع كل شيء علم ما كان وعلم ما سيكون وعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون
1:05:16هذا يقول اه سبحان الله عدد ما كان وعدد ما يكون وعدد الحركات وعدد السكون يقول قالها احد الصحابة في عام ثم قالها في العام المقبل فرأى في المنام اه يقول اه له احد الملائكة
1:05:31لم ننتهي من احصاء تسبيحك في العام الماظي فما صحة هذا الدعاء؟ لا اعرف شيئا عن صحته لكن الاخوة ان شاء الله يتولون بحثه وغدا اه نفيد بذلك ان شاء الله
1:05:57هذا يقول انا شاب مقبل على الزواج ولي السؤال ما هي الاذكار التي وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام؟ لما يدخل المسلم على زوجته اول ليلة في الزواج آآ اسأل الله ان يبارك فيك على هذا السؤال وان يبارك لك في زواجك وان يوفق شباب المسلمين
1:06:18لكل خير اما ما يشرع للمسلم ان يقوله فهو الدعاء بالدعاء المأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام ان يقول اللهم اني اسألك خيرها وخير ما جبلت عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها علي
1:06:35فيسمي الله سبحانه وتعالى ويدعو بهذه الدعوة المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام هذا اخ يسأل عن الرؤية رؤية الله سبحانه وتعالى يوم القيامة والجواب ان رؤية الله يوم القيامة ثابتة
1:06:59بالكتاب والسنة والكتاب دل عليها في ايات كثيرة منها قول الله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وايضا في قوله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال الشافعي رحمه الله اذا كان الله حجبهم في السخط فان اولياءه سيرونه في الرظا
1:07:20والسنة جاءت الاحاديث المتواترة عن النبي عليه الصلاة والسلام بان المؤمنين يرون الله قال انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة
1:07:37قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا وثبت عنه في حديث عمار ابن ياسر في سنن النسائي انه عليه الصلاة والسلام كان يقول في الصلاة اللهم اني اسألك لذة النظر الى وجهك
1:07:50والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة. اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه