16 - دروس وفوائد من آية الكرسي الشیخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله احمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:28واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما
0:54واجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا يا رب العالمين وبعد ايها الاخوة نواصل الحديث بالكلام على براهين التوحيد المستفادة من اية الكرسي التي هي اعظم اية في كتاب الله جل وعلا
1:25وقد وصلنا الى البرهان السابع في قوله سبحانه وتعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وقبل الدخول في الحديث عن تفاصيل هذا البرهان العظيم من براهين التوحيد اشير الى كلمة
1:57تعجبني لاحد اهل العلم وهو يتكلم في رسالة له عن براهين التوحيد وان التوحيد قد دل عليه النقل والعقل والفطرة قال والائمة اي من ضمن البراهين الدالة على التوحيد الائمة
2:26وهذه كلمة عظيمة جدا وهي تعالج فسادا طويلا عريظا تورط فيه كثير من الناس في هذا الباب بسبب عدم الاحسان في اتخاذ القدوة وعدم الاحسان في معرفة من الذي يؤتم به ومن الذي يقتدى به
2:54فالائمة هذه من براهين التوحيد وتقرير هذا البرهان ان تقول من هم خير الائمة ومن هم افظل الائمة ومن هم احسن ما يقتدى به ويسار على منهاجه الله جل وعلا
3:18قال لنبيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام اني جاعلك للناس اماما وقال في شأن رسوله محمد صلى الله عليه وسلم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله
3:39واليوم الاخر وذكر الله كثيرا فاذا كان الكلام في دلالة الائمة او الاهتداء بهدي الائمة او السير على منهاج الائمة فائمة الناس وقدوات المؤمنين وائمة المسلمين هم الرسل عليهم صلوات الله
4:04وسلامه وبهذا نتبين الضياع الكبير الذي يقع فيه كثير من الناس عندما لا يأتمون بالرسل ويأتمون بائمة الباطل ودعاة الضلال وقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين
4:28ان اخوف ما اخاف على امتي اي اشد شيء اخافه على امتي ائمة الضلال ودعاة الباطل الذين يزينون الباطل ويحرفون القول يفسدون عقائد الناس واديانهم وايمانهم وصلتهم بالله تبارك وتعالى
4:56ويستغلون جهل الناس وقلة بصيرتهم وقلة علمهم بادخال الضلال والباطل عليهم فهذا امر في غاية الاهمية وقد رأيت ان يكون مقدمة نحتاج اليها في موضوعنا هذا اليوم وسيأتي لها باذن الله تبارك وتعالى
5:25في درسنا مزيد تفصيل وبيان قال الله تعالى في اية الكرسي ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء ولا يحيطون اي الناس والعباد
5:50بشيء جاءت نكرة في سياق النفي وهذا من صيغ العموم اي شيء ولو قل ولا يحيطون بشيء من علمه علمه اي الله جل وعلا والعلم هنا مصدر والقاعدة عند اهل العلم
6:17فالمصدر اذا اظيف الى الله تبارك وتعالى انه يراد به اما الصفة او اثر الصفة اما ان يرادوا به الصفة او اثر الصفة مثلا الامر مصدر اضيف الى الله في قوله الا له الخلق والامر
6:41واظيف الى الله في قوله اتى امر الله فلا تستعجلوه في الاية الاولى المراد بالامر الصفة امر الله اي صفته جل وعلا وفي الاية الثانية المراد بالامر اثر الامر او ما كان بالامر او نتيجة الامر
7:01اطلق الامر واريد المأمور مثال اخر الرحمة الرحمة تضاف الى الله ويراد بها الصفة الى اثار رحمة الله هنا المراد الصفة وفي الحديث يقول الله للجنة انت رحمتي المراد هنا اثر الصفة
7:24فالشاهد ان المصدر اذا اظيف الى الله تبارك وتعالى تارة يراد بها الصفة وتارة يراد به اثرها ولهذا لاهل العلم قولان في كتب التفسير في معنى قوله بعلمه ولا يحيطون بشيء من علمه
7:45منهم من قال المراد بالعلم هنا صفة الله جل وعلا المراد بالعلم صفة الله يعني لا يحيطون بشيء من علم الله اي مما يتعلق بذاته هو سبحانه وتعالى من اسمائه الحسنى
8:04وصفاته العلا فلا يحيطون بشيء من علم الله اي ذاته واسمائه وصفاته الا بما شاء اي الا بما اعلمهم به وتكون الاية فيها دلالة على ان اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته توقيفية
8:23اي لا سبيل الى العلم بشيء منها ولا طريق الى معرفة شيء منها الا من خلال التوقيف الذي هو كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام والقول الثاني ولا يحيطون بشيء من علمه اي من معلوماته
8:45وهي هذه الموجودات التي احاط بها علم الله كما سبق مر يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا. فالمعنى الثاني ولا يحيطون بشيء من علمه اي من معلوماته
9:04التي هي مخلوقاته التي احاط بها علم الله سبحانه وتعالى والاية بالمعنيين تدل على عجز الانسان وقصوره ومحدودية علمه وانه لم يؤت من العلم الا قليل ولم يؤت من العلم الا ما من الله تبارك وتعالى عليه به وعلمه اياه
9:31والا فعلم الانسان علم محدود علم قاصر علم قليل لا يعلم شيئا الا اذا علمه الله تبارك وتعالى اياه ولهذا يأتي في القرآن ايات كثيرة فيها بيان لقوله الا بما شاء
9:55اي الا بما شاء الله تبارك وتعالى ان يعلمه الانسان سواء مما يتعلق باوصاف الرب سبحانه وتعالى او ما يتعلق بالمعلومات التي يجدها الناس ويتعلمونها ويتعرفون عليها من المعارف ونحو ذلك. فكل ذلك لا سبيل الى تحصيله. ولا طريق الى
10:24الا بمن الله تبارك وتعالى وفضله على العباد فالناس الرسل والملائكة وكل من تعلم علما لم ينل هذا العلم الا بتعليم الله تبارك وتعالى له اياه قال عز وجل خلق الانسان علمه البيان
10:50وقال جل وعلا الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وقال جل وعلا وعلمك ما لم تكن تعلم ولا يابى كاتب ان يكتب كما علمه الله ذلكما مما علمني ربي
11:11ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث وعلمناه صنعة لبوس لكم الايات في هذا المعنى كثيرة جدا الملائكة يقولون سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا فالانسان والمخلوقات لا سبيل لها الى ان ان تعلم شيئا
11:41الا اذا من الله تبارك وتعالى عليها به فكل علم قليل او او كثير لا سبيل الى العلم به الا بمن الله سبحانه وتعالى وفظله والانسان يولد لا علم له
12:00ويخرج من بطن امه جاهلا لا علم عنده والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة هذه وسائل العلم وهي منة الله تبارك وتعالى على العبد
12:16وسائل التعلم والاشياء التي ينال يحصل من خلالها العلم هي هذه وهي منة الله ثم هذه الوسائل لا يمكن ان يحصل العبد منها العلوم الا اذا يسر الله تبارك وتعالى له ذلك. والا كم من اناس عنده سمع وعنده بصر
12:41وعنده فؤاد لكن له سمع لا يسمع به وبصر لا يبصر به وفؤاد لا يعقل به والعياذ بالله بل من من من الناس من وصفهم الله تبارك وتعالى بقوله انهم الا كالانعام بل هم اضل
12:58اي اظل من الانعام له سمع وله بصر وله فؤاد ولكنه ولكنها معطلة عند لم يستفد منها فعاش محروما من الانتفاع من هذه الوسائل العظيمة للتعليم فتعلم الانسان وحصوله للعلم وحصوله للفائدة كل ذلك لا يناله الا من الله سبحانه وتعالى
13:26ولهذا نلاحظ في السنة ادعية كثيرة جدا فيها التوجه الى الله سبحانه وتعالى بسؤاله ان يمن بالعلم النافع ادعية كثيرة بل كان نبينا عليه الصلاة والسلام كما ثبت في السنن
13:48كان يقول كما في حديث ام سلمة تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل يوم بعد صلاة الصبح اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. وفي رواية وعملا صالحا. وهذه يا اخوان دعوة مهمة
14:07يحسن بكل واحد منا ان يدعو بها كل يوم بعد صلاة الصبح اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا وكان عليه الصلاة والسلام يواظب عليها كل يوم بعد صلاة الصبح
14:26ولو تأملت في هذه الدعوة وفي الوقت الذي كان النبي عليه الصلاة والسلام يدعو بها فيه لوجدت انها جاءت في وقتها في غاية المناسبة. لان الصباح هو باكورة اليوم واول النهار وبداية العمل
14:47واذا تفكرت في اهداف المسلم في يومه واجيلوا الفكرة الان في هذا الامر ما هي اهداف اليوم؟ ما هي اهداف المسلم في يومه لا تخرج عن هذه الثلاثة المذكورة في الحديث
15:02اهداف المسلم في يومه لا تخرج عن هذه الثلاثة علم نافع رزق طيب عمل صالح هذه اهداف المسلم في يومه لا يوجد له اهداف غير هذه الاهداف الثلاثة. فكان عليه الصلاة والسلام يستهل صباحه وتبكيره واول يومه
15:22واول نهاره بهذه الدعوة المباركة الميمونة يسأل فيها الله عز وجل ان يمن عليه بتحصيل هذه الاهداف الثلاثة العظيمة في يومه العلم النافع والعمل الصالح والرزق الطيب والعلما يقولون هذه هذه دعوة وسؤال وطلب
15:44ويحتاج المسلم مع السؤال ان يبذل السبب وهذي كم كم نغفل عنها؟ يحتاج المسلم مع السؤال ان يبذل السبب اذا صليت الصبح وقمت بعد الصلاة اللهم اني علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا لا بد ان تتبع هذه الدعوة بماذا
16:06ببذل السبب تبحث عن حلقة علم تبحث عن آآ درس تتعلم فيه تمسك المصحف وتقرأ تتفقه تجاهد نفسك على تحصيل العلم النافع تقاوم نفسك على اداء الطاعات تبذل الاسباب والله في عونك
16:24لكن لو ان انسانا صلى الصبح ثم قال اللهم اني اسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا وسحب الوسادة ونام صلاة الظهر ما يأتيه العلم في فراشه ولا ينصب عليه العلم في في منامه العلم يحتاج مع الدعاء الى ماذا؟ الى بذل اسباب
16:45ولهذا قال عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك واستعن بالله واستعن بالله. الشاهد قوله اللهم اني اسألك علما نافعا نبي الله صلى الله عليه وسلم وخير ولد ادم كل يوم يسأل رب العالمين ان يمن عليه بالعلم النافع وهذا من امتثاله لقوله
17:08سبحانه وتعالى وقل ربي زدني علما وقل رب زدني علما لانه عليه الصلاة والسلام لا يحصل شيئا من العلم الا ما علمه الله وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما وان الفضل بيد الله ومنه العلم يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
17:31فالامر بيده سبحانه وتعالى. وكان يقول عليه الصلاة والسلام في دعائه الثابت عنه اللهم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما امر تحصيل العلم بيد الله سبحانه وتعالى
17:52ولا يمكن ان ان يعرف الانسان شيء من مصالحه وحاجاته واموره الا بالعلم الذي يمن الله وتعالى عليه به وتحصيلك للعلم يحتاج الى امرين كما عرفنا يحتاج الى دعاء دائما تسأل الله
18:10الذي علم بالقلم الذي علم الانسان ان يمن عليك بالعلم والله عز وجل بيده ازمة الامور وبيده مقاليد السماوات والارض ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما
18:26فلا مرسل له من بعده فالامر بيده واليه ومنه سبحانه وتعالى فتلتجئ اليه دائما وابدا تسأله ان يمن عليك لذلك ثم تجاهد نفسك على تحصيل العلم وسلوك مسالكه والسير في دربه. كما قال عليه الصلاة والسلام من سلك
18:47طريقا يلتمسه فيه علما ما قال يجلس في بيته ويأتيه لا من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع اي بما يصنع في سيره وجده واجتهاده في طلب العلم وتحصيله
19:10فالعلم منة الله سبحانه وتعالى. وهنا تحتاج لتتفقه في هذه الاية في قوله ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. تحتاج ان تفهم ان مصالحك الدينية والدنيوية متوقف نيلها على العلم النافع
19:32اذا لم يوجد عند الانسان علم نافع لا يستطيع ان يميز بين هدى وظلال كفر وايمان سنة وبدعة طاعة ومعصية كل هذه الامور لا يستطيع ان يميز بينها الا بماذا؟ الا بالعلم النافع ولذا قال ولذا قال العلماء
19:52لاجل هذا قدم النبي عليه الصلاة والسلام في الدعوة المتقدمة قدم سؤال العلم النافع على الرزق الطيب وعلى العمل الصالح قالوا لان العلم به يبدأ وهو الذي يقدم لا يمكن ان تميز بين رزق طيب وغير طيب
20:13ولا ان تميز بين علم صالح وغير صالح الا بماذا؟ الا بالعلم ولهذا قال سبحانه وتعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن
20:29ان جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عباده. العلم نور والجهل ظلام احد العلماء شبه العالم في مجتمعه برجل معه جماعة في يمشون في ظلام دامس. وفي الطريق حفر وفيه عقبات وفيه حواجز وفيه
20:52اشياء تؤذي الناس ومعه مصباح ويمشي امامهم يضيء لهم الطريق ولهذا ايضا قال احد العلماء لولا العلماء لاصبح الناس مثل البهائم كيف يعرف الإنسان يتوضأ وكيف يعرف يصلي؟ وكيف يعرف يحقق العبادة؟ وكيف يعرف المحرم؟ وكيف الا بالعلم الذي
21:15يتعلم وبوسائل العلم التي يحصل بها علمه ويحصل بها بها العلم فالعلم اساس اساس للهداية اساس للصلاح اساس للاستقامة اساس للعبادة اساس لتحصيل مصالح الدنيا والاخرة كل ذلك لا سبيل الى تحصيل شيء منه الا بالعلم النافع
21:40والعلم منة الله عليك وتوفيقه لك. لا تدرك انت مصلحة من مصالحك ولا حاجة من حاجاتك الا بتوفيق الله ومنه ولو نتأمل دعوات النبي عليه الصلاة والسلام التي فيها بيان افتقارنا الى الله سبحانه وتعالى بان يهدينا سواء السبيل
22:01وان يصلح لنا ديننا وان يصلح لنا دنيانا وان يبصرنا بما فيه سعادتنا يكفيك ان تتأمل في هذا المقام دعاء الاستخارة يقول الصحابة كان عليه الصلاة والسلام يعلمنا دعاء الاستخارة كما
22:19يعلمنا الاية او السورة من القرآن اذا اهم احدكم بالامر فليقل اللهم اني استخيرك اللهم اني استخيرك بعلمك اللهم اني استخيرك بعلمك يعني اطلب منك الخيرة بعلمك الذي احاط بكل شيء
22:42اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا اقدر انت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان في هذا الامر يعني الذي هو قادم عليه
22:59اللهم ان كنت تعلم ان في هذا الامر خير لي في ديني ودنياي وعاقبة امري وعاجله واجله فاقدره لي ويسره لي وبارك لي فيه. اللهم ان كنت تعلم ان فيه شر لي في ديني ودنياي وعاقبة امري واجله واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ورضني به
23:19فانت ما تعلم مصالحك تريد تتزوج؟ ما تدري هل هذا الزواج فيه خير ولا شر؟ تريد تشتري حاجة؟ ما تدري مصالحك وامورك بيد الذي يعلم ولا تعلم بيد علام الغيوب سبحانه وتعالى
23:37فانت تفتقر الى الله انت تفتقر الى الله سبحانه وتعالى فقير الى الله في كل شؤونك وشؤونك كلها لا تصلح الا بالعلم والعلم ماذا؟ هبة الله ومنته كان عليه الصلاة والسلام
23:53كما في دعاء كما في الدعاء الثابت في سنن النسائي من حديث عمار بن ياسر كان عليه الصلاة والسلام يقول في دعائه اللهم بعلمك الغيب وقدرة وقدرتك على الخلق احييني ما كانت الحياة خيرا لي. وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي
24:14ايضا هذا امر مغيب انت ما تدري عنه ما تدري هل طول الحياة خير لك او قصر الحياة خير لك لا تدري هذا امر لا تعلمه الذي يعلمه علام الغيوب. ولهذا سيد ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه في
24:29بصلواته كان يدعو بهذه الدعوة اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي هو عليه الصلاة والسلام لا يعلم وفوض الامر الى عالمه
24:48ووكل الامر الى القدير سبحانه وتعالى التجأ الى الله فهذا كله يبين لنا ماذا؟ يبين لنا افتقار العبد التام الكامل الى الله جل وعلا وهنا يستبين لك دلالة الاية على ماذا؟ على التوحيد ووجوبه ووجوب اخلاص العمل لله جل وعلا ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما
25:11ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء اي الا بما شاء ان يعلمهم اياه ثم ماذا عندك من العلوم مهما توسعت علوم الانسان وتفتح واطلع وتعرف ماذا عندك من العلم؟ ويسألونك عن الروح
25:34قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا وما اوتيتم من العلم الا قليلا. تريد تفهم قليلا تذكر ما جاء في صحيح البخاري قصة موسى مع الخضر
25:49قصة موسى مع الخضر وهي طويلة كان على السفينة فجاء طائر صغير واخذ بمنقاره نقطة او نقرة ماء من البحر الظخم اخذ بمنقاره نقطة ماء او نقطتين ثم طار فقال الخضر
26:11والخضر قال الله عز وجل وعلمناه من لدنا علما. فقال الخضر لموسى ما مثل علمي وعلمك في علم الله الا مثل ما اخذ هذا هذا الطائر بمنقاره من الماء علوم الناس مهما توسعت ومهما كانت ما تساوي شيء في علم الله وما اوتيتم من العلم الا قليلا مهما بلغ الناس من
26:35ومهما توسعت العلوم ومهما تفتحوا ومهما اطلعوا ومهما عرفوا علمهم مثل ما اخذ هذا هذا الطائر بمنقاره من البحر قل لو قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا
26:58فعلم الانسان محدود جدا وقليل وما اوتيتم من العلم الا قليلا وهذا العلم الذي حصله الانسان هو هذا بتعليم الله له وعلمك ما لم تكن تعلم وذكرنا جملة من الايات التي تدل على ذلك. ثم هذا العلم الذي عند الانسان
27:20عرضة للنسيان ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي يقول عليه الصلاة والسلام نسي ادم ونسيت ذريته فانت ما تحصله من العلوم ايظا هو عرظة للنسيان. اذا كتب الله لعبده اه فسحة في الاجل وطولا في العمر
27:42الى الى ماذا يؤول علمه مهما كان مهما كانت درجته ومهما بلغ الى ماذا يؤول؟ ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا كان من كبار العلماء
27:58سواء في امور الدين او في امور الدنيا ثم تأتيه وليس عنده من العلم شيء وليس عنده من العلم شيء انتهى ظعف ظعف ظعف الى ان تناسى العلم الذي عنده
28:13فعلم مسبوق بجهل وعلم يلحقه نسيان وعلم يؤول الى ماذا؟ الى نقصان واضمحلال هذا علم الانسان وهو في كل ذلك محدود وقليل جدا وما اوتيتم من العلم الا قليلا. اذا نحن نحتاج لنفهم التوحيد
28:32ان نعرف فقرنا وحاجتنا الى الله سبحانه وتعالى بان يعلمنا بان يمن علينا بالعلم الذي نهتدي به العلم الذي نتبصر به نعرف به الجادة نعرف به الطريق ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء لا يمكن ان تحصل علما
28:54قل او كثر الا اذا من الله تبارك وتعالى عليك به. فهنا تستشعر الفقر والحاجة وهنا ايضا يأتيك الاخلاص في التوجه الى الله سبحانه وتعالى مادا اليه يديك سائلا ملحا رب زدني علما
29:11ربي علمني اللهم فقهني في دينك اللهم بصرني اللهم اني اعوذ بك من العلم الذي لا ينفع اللهم علمني ما ينفعني تحتاج الى اخلاص وصدق في الالتجاء الى الله وتعالى انت فقير الى الله
29:28فالاية هنا يبرز لك فيها امرا واضحا وامرا جليا افتقارك الى الله واحتياجك الى الاخلاص التام له سبحانه وتعالى لان يعلمك ما لم تعلم لان يعلمك ما تهتدي به الى مصالح دينك ودنياك
29:49انت تحتاج حتى تبلغ عالي الدرجات ورفيع الرتب الى امرين وصفهما ابن القيم بكلمة جميلة قال علم يهديه وهمة عالية ترقيه والاول للعلم والعلم لا تناله الا اذا من الله عليك به فانت فقير الى الله. فقير الى الله في علمك في عبادتك في في طاعتك في اجتنابك للمحرمات
30:14في هدايتك لمصالح دينك ودنياك كل ذلك انت فقير الى الله فيه ولهذا كان يقول عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام في دعائه اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها مع
30:30ماشي واصلح لي اخرتي التي فيها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير والموت راحة لي من كل شر فمصالح دينك ومصالح دنياك ومصالح اخرتك لا يمكن ان تحصل شيئا منها الا بافتقارك الى الله والتجائك اليه
30:49سبحانه وتعالى وحده دون سواه الاية تدل دلالة واضحة على التوحيد وعلى حاجتنا الى الاخلاص التام والالتجاء الكامل الى الله سبحانه وتعالى بان يعلمنا ولا يمكن للانسان ان يتعلم شيئا يهتدي به او يحصل به اه شيئا من مصالح دينه ودنياه الا بمن الله
31:13سبحانه وتعالى عليه ايضا قوله سبحانه وتعالى ولا يحيطون بشيء من علمه ذكرنا ان لاهل العلم قولان في معنى بعلمه بعلمه اي ما يتعلق باوصافه سبحانه وتعالى او ما يتعلق بالمعلومات
31:35التي يسر الله سبحانه وتعالى ما يسر لا لا لعباده ان ان يتعلموا منها بما شاء سبحانه وتعالى والعلم هناك امور مشاهدة وهناك امور مغيبة وسيأتي في الكلام على الكرسي
31:54ان الكرسي امر هو من مخلوقات الله سبحانه وتعالى ولكن هو من الغيب الذي لا نعلمه نحن نعلم وجوده وسيأتي ان شاء الله تفاصيل في هذا الموضوع لكنه امر مغيب واول ما مدح الله سبحانه وتعالى اهل الايمان في سورة البقرة بقوله
32:14الذين يؤمنون بالغيب اي ما ما غاب عنهم مما اخبرتهم به رسل الله. الامور المغيبة وهذه يا اخوان مسألة كبيرة جدا في باب التوحيد نحتاج ان نستبينها بوضوح حتى نسلم من الضلال الذي وقع فيه وتورط فيه اقوام بسبب الطرقية واهل الباطل
32:36امر الغيب والامور المغيبة ما شأن الناس وشأنها ما شأن الناس وشأنها قف عند الاية ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء يعني لا يمكن ان ان تحصل شيئا من العلوم الا بشيء كتبه الله لك
32:56ماذا قال الله عن الغيب والامور المغيبة ولابد ان ان نضبط فهم الاية. حتى ما يأتي مضل ويلعب بعقول الناس ماذا قال الله في شأن الغيب؟ قال عالم الغيب عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا
33:20لا يظهر ماذا؟ نفي. احدا في سياق نكرة في سياق النفي فتعم فلا يظهر على غيبه احدا اي اي احد كان كائنا من كان الا من استثني من هم الا من ارتضى من رسول
33:38الا من ارتظم الرسول. هنا فيه خصوصية للرسل في امر الغيب ان الله سبحانه وتعالى يطلعهم على بعظه وليس كله. يقول العلماء الغيب غيبان غيب مطلق وغيب نسبي. الغيب بالمطلق هذا خاص بالله جل وعلا لا يعلمه احد ابدا
33:58خاصا بالله رب العالمين لله غيب السماوات والارض له له غيب السماوات والارض ايات كثيرة بهذا المعنى. ان الله عالم غيب السماوات والارض. ايات كثيرة في القرآن تجدها بهذا اللفظ
34:15له غيب السماوات والارض لله غيب السماوات والارض ان الله عالم غيب السماوات والارض ايات كثيرة في القرآن بهذا اللفظ فالغيب غيب السماوات الامور المغيبة هذه لله قد يطلع الله سبحانه وتعالى بعض الرسل او يطلع رسله
34:33على بعض المغيبات وليس كل المغيبات. لماذا؟ تأييدا لرسالتهم واقامة للحجة واظهارا للمعجزة الى غير ذلك من الحكم المختصة بالرسل اما سواهم لا فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول
34:57فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصد ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم. واحاط بما لديهم واحصى كل شيء عددا فهذا امر يختص بالرسل والرسل لا يعلمون الغيب المطلق
35:13يعلمون اشياء قليلة جدا من الغيب ووقفنا قليل قبل قليل ماذا قال موسى ماذا قال للخضر لموسى وموسى من اولي العزم من الرسل ماذا قال له الخضر؟ ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا الطير من البحر
35:34فهل موسى عنده علوم المغيبات هل عنده علم الله سبحانه وتعالى؟ هل عنده علم اللوح والقلم؟ هل عنده علم ما كان وما سيكون؟ وما لم يكن لو كان كيف يكون
35:50ابدا ليس عنده من ذلك اي شيء ابدا نبينا عليه الصلاة والسلام امره الله في القرآن ان يقول ولا اعلم الغيث واخبر هو بذلك عليه الصلاة والسلام ام المؤمنين عائشة كما في صحيح البخاري قالت من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب فقد
36:10قد اعظم على الله الفريان من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب فقد اعظم على الله الفريال فقد اعظم على الله فرية ثم قرأت قول الله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارظ الغيب الا
36:31الا الله وما يشعرون ايانا يبعثون فالغيب امر خاص برب العالمين كان في في في مناسبة زواج وكانت امرأة من الصحابيات تمدح النبي عليه الصلاة والسلام وتقول ابيات في مدحه
36:47قالت وفينا رسول الله يعلم ما في غد. ما قالت يعلم الغيب كله ولا قالت ايضا من علومه علم اللوح والقلم لا قالت يعلم ما في غد غضب قال لا يعلم ما في غد الا الله
37:05من قالت وفينا وفينا رسول الله يعلم ما في غد غضب منها ونهاها ومنعها وقال لا يعلم ما في غد الا الله. فكيف به لو سمع من يمدحه في ابيات الله ويقول
37:19قل وان من جودك اي يا رسول الله الدنيا وضرتها وان من علومك علم اللوح والقلم من علومك من تأتي للتبعيظ من علومك علم اللوح والقلم يعني ما كتب في اللوح والقلم كله من هذا بعض علومك
37:37قالت وفينا رسول الله يعلم ما في غد فغضب منها فكيف بمن يقول وان من علومك علم اللوح والقلم اذا هنا هذي قظية يجب ان يتنبه لها المسلم ويحذر من الضلال الذي دخل من من من ائمة الباطل ومن شيوخ الطرق
38:01طرق الباطل ودخلوا دخولا طويلا عريضا على العوام افسدوا عقائدهم وقتلوا دينهم وتوحيدهم من هذا المدخل مسألة الغيب ومسألة علم الغيب وساوقفكم على اقاويل تشيب شعر الرأس وتهين المسلم كيف توصل ائمة الباطل ودعاة الضلال والباطل؟ كيف دخلوا على جهال المسلمين وعوامهم؟ من خلال هذه القضية
38:28الخطيرة فافسدوا عقائدهم لكن قف هنا وقفة وتفهم ما في هذه الاية اية الكرسي ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. افضل اه خلق الله وعباد الله الرسل. ماذا عندهم من علم الله
38:46ماذا عندهم من العلم؟ ماذا عندهم من الامور المغيبة تقرأ هذه الايات حتى تجلي لك الامر ولا اعلم الغيب هذا في القرآن يقوله رسول الله عليه الصلاة والسلام كما امره بذلك رب العالمين
39:03يوم القيامة قال عليه الصلاة والسلام يذاد اقوام عن الحوظ يذاد اقوام عن عن الحوض واقول واقول اصيحابي اصيحابي فيقال انك لا تدري ماذا احدث بعدك. هذه الكلمة تقال في حق من يعلم الغيب او من لا يعلم الغيب
39:28انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك هذا يقال له يوم القيامة في الدنيا قصص كثيرة تدل على ذلك في حياته عليه الصلاة والسلام من من ذلك قصتهم لما فقد عقد عائشة رضي الله عنها وهم في السفر
39:44وكان عقدها تحت الناقة كان عقدها رضي الله عنها تحت الناقة فتأخروا ليلة كاملة يبحثون عنه ولما لم يجدوه نهضوني السفر لما نهضوا وجدوا العقد تحت الناقة لو كان يعلم الغيب ما جلسوا ليلة كاملة لقال لهم
40:04انظروا العقد موجود تحت الناقة قصص كثيرة في في حياته عليه الصلاة والسلام تبين هذا وتجليه. امر الغيب امر خاص بالله سبحانه وتعالى امر الله جل وعلا لم يظهر عليه احدا ولم يطلع عليه احدا وانما هو خاص برب العالمين
40:24عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا هنا في هذا الموضع دخل ائمة الضلال ودعاة الباطل وانتهزوا فرصة جهل الناس بالدين وجهلهم باية الكرسي وايات القرآن الكريم وعدم بصيرتهم بكلام الله وكلام
40:49رسوله عليه الصلاة والسلام فاستخفوا الناس مثل ما قال الله عن فرعون فاستخف قومه فاطاعوه استخفوا الناس. واخذوا يستخفون بعقولهم ويأتون كلام اشعر به العوام ان الاولياء اطلعهم الله على كل المغيبات
41:13بل نصوا على ان على ان الولي يعلم ما في الصدور ويعلم ما كان ويعلم ما يكون ويعلم ما لم يكن لو كان يكون لو كان كيف يكون ويعلم ما في اللوح المحفوظ امامه يراه عيانا بيانا ويعلم اهل الجنة واحدا واحدا من من زمن ادم الى ان يرث الله
41:33الارض ومن عليها يعرفهم واحدا واحدا باسمائهم. ويعرف اهل النار واحدا واحدا باسمائه. واخذوا ينشرون مثل هذه الامور عند العوام في مقالاتهم وفي كتبهم حتى ماذا حتى اوقعوا عوام الناس وجهال الناس في عبادتهم من دون الله
41:57وفي الاعتقاد فيهم من دون الله سبحانه وتعالى وكتب الطرقية مليئة مليئة جدا بمثل هذا الكلام. انا اوقفكم هنا على بعض النقود العجيبة التي من خلالها نعرف كيف توصل هؤلاء الى حرف الناس عن العقيدة الصافية والعقيدة النقية. اسمعوا
42:17يقول هؤلاء عن الاولياء وكل ما عندي نقلته من كتب القوم وهذي امثلة من ركام كبير وكم من هائل عجيب في كتب هؤلاء احد الاولياء المزعومين يقول في احد في احد كتبه والله اني لاعرف الجنة قصرا
42:43قصرا واعرف النار حانوتا حانوتا واعرف اصحابهما في الدنيا واحدا واحدا الان اتباعه اذا حلف لهم هذه اليمين اذا حلف لهم هذه اليمين ماذا يحدث يستخفهم بها تجده يقترب منه
43:06بجهله وسذاجته ويقول له ارجوك يا سيدنا الشيخ خليني من من اهل الجنة ارجوك خليني من اهل الجنة. انا انا انا في حماك. انا انا لئذ بك اذا لم تأخذ بيد من الذي وتأتي يأتي الشرك البواح والكفر الصراح والتعلق بهؤلاء من خلال هذا المدخل
43:30الذي ابطلها الله سبحانه وتعالى بقوله ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء اخر يقول في ابيات الله واعلم نبت الارظ لعلكم تذكرون الاية وعنده وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها ويعلم ما في البر والبحر الى اخر الاية امس قرأناها يقول هذا واعلم نبت الارظ
43:56واعلم نبت الارظ كم من نبتة واعلم رمل الارض كم من رملة؟ يعني عدد الرمل الموجود في الارض يقول اعلم عدده واحدة واحدة واعلم رمل الارض كم من رملة واعلم علم الله احصي حروفه واعلم علم الله احصي حروفه واعلم موج البحر كم هو
44:21موجتي اذا سمع منه العامي والجاهل مثل هذا مثل هذا الكلام ماذا يحدث اخر قال لما ذكرت الاية ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث خمس لا يعلمها الا الله
44:44فسئل عن هذا الموضوع فقال كيف يخفى امر الخمس عليه يعني على الرسول عليه الصلاة والسلام والواحد من اهل التصرف يعني يزعمون للاولياء ان عنده تصرف في الكون يقول والواحد من اهل التصرف
45:02من امته الشريفة لا يمكنه التصرف الا بمعرفته هذه الخمس يعني سئل هل الرسول عليه الصلاة والسلام يعلم الخمسة التي لا يعلمها الا الله؟ قال كيف ما يعلمها؟ اذا كان الاولياء الذين عندهم
45:19في هذا الكون يعلمونها الخمس هذه فكيف هو لا يعلمها فكيف ولا يعلمها اخر يقول هذي انا كاتبها وما عرفت اقراها نعم يقول ان الاولياء ان للاولياء يقول ان للاولياء
45:40اعطيكم طرفة بالمناسبة هذا يوسف ابن عبد الهادي كتب كتب كثيرة يقول خطوطي ثلاثة يقول خطوطي التي اكتبها ثلاثة يقول خط لي ولغيري وخط لي دون غيري وخط لا لي ولا لغيري
46:02يقول ان يقول احد هؤلاء ان للاولياء الاطلاع على ما هو مكتوب على اوراق الشجر ان للاولياء الاطلاع على على ما هو مكتوب على اوراق الشجر والماء والهواء وما في البر والبحر وما
46:18اهو مكتوب على صفحة قبة خيمة السماء وما في حياة الانس والجان مما يقع لهم في الدنيا والاخرة. الاولياء لهم اطلاع على ذلك كله ويقول اخر العارف تضيء له انوار العلم فيبصر بها عجائب الغيب
46:41اخر منهم يقول لا يكمل الرجل عندنا يعني في الطريق حتى يعلم حركات مريدة لا يكمل الرجل عند حتى يعلم حركات مريده في انتقاله في الاصلاب وهو نطفة من يوم الست بربكم الى استقراره في الجنة او النار. يقول لا يكمل الشيخ
47:08الا اذا كان على علم باطوار المريد من زمن الست بربكم مرورا بالنطفة مرورا بكونه جنينا في في في في بطن امه الى ان يخرج الى ان يكون في الجنة او في النار كل هذه من اولها الى اخرها احاط بها علم
47:26الولي المزعوم يقول ينبغي على المريد يقول اخر ينبغي على المريد ان يعتقد في شيخه انه يرى احواله كما يرى الاشياء في زجاجة يعني الشي اللي في صدرك يراه مثل آآ الزجاجة اذا كان في
47:47داخلها عصير او كذا انت ترى ما في داخلها فالشيخ ايظا يطلع على ما في صدر المريد مثل ما ترى الماء او العصير او نحوه الذي في زجاجة. هذا هذه الكلمات الان
48:02اذا قالها لهم شخص وثقوا به واطمئنوا اليه وظنوا انه لا يقول الا صدق حق ماذا يحدث من فساد وضياع في الدين تحت هذه الكلمات. وهنا يا اخوان تدركون ان الفساد
48:20العقدي والانحراف والشركيات التي وجدت في الناس سببها هذه الكلمات اعظم اسباب الشرك مثل هذه الكلمات التي يقولها دعاة الضلال اما ائمة الهدى ما منهم من يقول ذلك سيد سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام لما قالت الانصارية وفينا رسول الله يعلم ما في غد غضب وقال لا
48:47ما في غدا الا الله. وفي القرآن قال لو ولا اعلم الغيب. وقال لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وقال لو استقدمت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة. الاحاديث في هذا المعنى عنه كثيرة عليه الصلاة والسلام
49:07لكن هؤلاء اتوا بمثل هذه الكلمات ومثل هذه الافتراءات من اجل ماذا من اجل ان ان يحرفوا عقائد الناس. هذه الان الاقوال ينبني عليها شيء اخر ما هو عندما يقررون للعوامة للجهال ان ان علمهم احاط بالمغيبات
49:29وانهم علموا ما كانوا ما سيكون وعلموا اهل الجنة من اهل النار وعلموا ما في الصدور وعلموا عدد الرمل وعدد الشجر وعدد الورق الى اخره اذا غرسوا مثل هذه الكلمات في العوام ماذا يريدون منهم؟ مرحلة ثانية
49:46ان يلتجئوا اليهم ان يقصدون في حاجاتهم ان يطلبوا منهم ان يعرض عليهم طلباتهم وحاجاتهم وفقرهم ان ان يتوسلوا اليهم ان يسألوهم من دون الله سبحانه وتعالى هذه المرحلة الثانية بعد بعد المرحلة هذه ولهذا في كتبهم نقول كثيرة جدا
50:07من هذا الباب اشير الى نقل واحد والا ان نقول في في هذا عندهم عجب. احد هؤلاء اسمعوا ماذا يقول لاتباعه يقول من كانت له حاجة من كانت له حاجة
50:25لاحظ الان ما ساقوله لك وتذكر قول النبي عليه الصلاة والسلام لابن عباس اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واسمع ماذا يقول هذا المضل. يقول من كانت له حاجة فليأت الى قبري
50:41من كانت له حاجة فليأتي الى قبري وليطلب حاجته اقظها له فانما بيني وبينكم غير ذراع. ذراع من التراب هذا الذي بيني وبينكم. يعني لا تتكاثروا التراب الذي دفنت فيه
50:58فان ما بيني وبينكم ذراع من تراب وكل رجل يحجبه عن اصحابه ذراع من تراب فليس برجل فيقول لهم انا اذا انا مت فالتأت عند قبري ولتعرضوا عليكم حاجتي ولا تستكثروا قليل من التراب اهيل علي. فانا اقضي حاجاتكم وانا في القبور. وانا في القبر
51:24وهذا الذي يبين لك المئات والالاف الذين يقصدون القبور لعرظ الحاجات رب العالمين يقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا لعلهم يرشدون. ويقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم
51:46وكان النبي عليه الصلاة والسلام في كل حاجاته يسأل رب العالمين. لكن هؤلاء حرفوا عقائد الناس وافسدوا اديانهم وخربوا توحيدهم وجعلوهم بدل سؤال الله يسألون المخلوقين بدل الاستغاثة بالله يستغيثون بالمخلوقين بدل الطلب المدد من الله يطلبون المدد من
52:06مخلوقين حتى ان قائلهم يقول ما لي من الوذ به سواك يناجي رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ويناجون بمثل هذه المناجاة غيره واسمعوا بعظ المناجاة شعرا من من عند هؤلاء يناجون رسول الله عليه الصلاة والسلام. احدهم يقول في مناجاته يا رسول
52:27اني ضعيف فاشفني انت مصدر للشفاء يا رسول الاله ان لم تغثني فالى من ترى يكون التجائي اذا لم تغثني ترى الى من يكون التجائي ماذا تقولون يا اخوان؟ اين اين رب العالمين؟ يقول اذا لم تغثني اين يكون التجائي
52:53ويقول الاخر سيدي يا ابا البتول اغثني انت انت ادرى نعم لاحظ وهذي تبين لنا الارتباط بين المسألتين مسألة علم الغيب ومسألة الطلب. يقول سيدي يا ابا البتول اغثني انت ادرى بما حوى بما حوى ضميري. انت ادرى بما حوى ظميري يعني انت مطلع
53:21بما في ظميري ولهذا قلت لكم مرة ان بعظهم يقول اذا جئتنا الى الى قبر الولي فلا تقل شيئا فهو مطلع على ما فيه ظميرك يكفي مجرد حضورك وجلوسك خاشعا متذللا امام القبر هذا كافي في ان يقضي الولي حاجتك
53:40اخر يقول يا سيدي يا رسول الله خذ بيدي في كل هول من الاهوال القاه ان كان زائرك ان كان زارك قوما لم ازر معهم ان كان زارك قوم لم ازر معهم فان عبدك عاقته
54:02طاياه فان عبدك عبد من فان عبدك عاقته خطاياه يعني عبد الرسول نسأل الله السلامة والعافية واخر يقول يخاطب الرسول عليه الصلاة والسلام منه الرجا منه العطى منه المدد في الدين والدنيا والاخرى للابد
54:24منه الرجا منه العطاء منه المدد في الدين والاخرى ومنه المدد يعني من الرسول عليه الصلاة والسلام فمثل هذه الاقوال في كتب طرقية وشيوخ الضلال وائمة الباطل هي التي تهدم على الناس دينهم وعقائدهم. ولهذا ربطوا الناس
54:44المسلمين قرأت في في احد كتبهم يمدحون احد اشياخهم ان امرأة جاءت الى شيخ طريقة وقالت له انني لا احمل واريد ولدا قال تدفعين آآ شيئا من الدنانير فدفعت ثلاثين دينار قال لا تكفي. قالت والله لا املك الا الثلاثين دينار
55:10قال اذهبي فالولد ات ذهبت قال اريد ولدا ذكر فجاءت جاءت اليه بعد فترة قالت انني انجبت ولكن ليس كما طلبت منك ليس كما طلبت منك آآ جاءني بنت قال لها ما مشيت مني الا وقد مسست ذكره الولد
55:35ما مشيت مني الا وقد مسست ذكرا ولكن النفقة قصرت بك ولكن النفقة قصرت بك والا انت اصلا ما مشيت الا وانا قد مسست ذكره. ولكن النفقة قصرت بك وواخر
55:53جاء الى احد الاولياء يطلب حاجة يطلب حاجة فقال تدفع مئة دينار قال ادفعها ولا ارضى بها عوضا الا الا الجنة ما ارضى فقال قل شيئا اخر. قال ما اقبل الا الجنة. قال هي لك
56:12قال هي لك ثم لاحظ كيف يركبون القصص حتى يخدعون العوام. ثم ماذا؟ ثم انه مات. فورثته جاءوا الى هذا الشيخ وقالوا اعطنا المال الذي اخذته من والدنا بغير حق
56:27قالوا فلما قالوا له هذه الكلمة جاءهم والدهم في المنام وقال ان الله نجاني من النار بهذه المئة الدينار التي فلا تطالب بها يركبون قصص ويركبون حكايات من هذا القبيل حتى رأسنا العامي والساذج وقليل العلم والجاهل
56:50يركن اليهم ويثق بما عندهم. ويصدق ما يقولون. احد المعاصرين في شريط له قلت لكم كلامه قبل يومين يقول في شريط له ان الولي يستطيع ان يخلق يستطيع ان يخلق جنينا في رحم الام
57:09تعجبوا من عنده قال لهم اليس الله يقول في القرآن تبارك الله احسن الخالقين؟ الله اثبت خالقين معه فانظر الى الى ماذا يبلغ الدجل واظلال العوام والظحك على الجهال وتحريف القرآن لو قرأ كتب التفاسير
57:29كلها في معنى تبارك الله احسن الخالقين لما تجرأ بهذا الكلام الذي هو شرك لا لم يبلغه كفار قريش ما احد قال من كفار قريش ان ان الالهة او المعبودات او غيرهم ممن يعتقدون فيهم انه يخلق جنينا في في رحم
57:48الام ما كانوا يقولون ذلك ومعنى قوله تبارك الله احسن الخالقين اي المقدرين. والعرب تقول خلقت الاديم وقدرته اي اذا جئت بقطعة من الجلد وقصصتها على شكل قربة او على شكل مزودة او نحو ذلك يقال خلقته اي قدرته على هذه الصفة هذا يسمى خلق
58:08لغة وهذا معروف في لسان العرب ولكن سوء الفهم وعلى كل فهذا بعظ ما يتعلق دلالة قول الله سبحانه وتعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء ولعلنا ايها الاخوة ندرك
58:30حاجة المسلمين آآ الماسة وضرورتهم الملحة الى ان يفهموا كلام الله بعيدا عن اظلال المضلين وافساد المفسدين واغواء المغوين ان يفهموا كلام الله سبحانه وتعالى ان يفهموا هذه الاية المباركة اية الكرسي
58:50المليئة بالعبر والعظات والدروس النافعات التي فيها حياة القلوب وصحة التوحيد وسلامة الايمان ونجاة العبد في دينه ودنياه واخراه كم يحتاج الناس الى ان يقرأوا هذه الاية المباركة وان يتدبروها وان يفهموا معانيها
59:08وان يحققوا ما دلت عليه من الاخلاص والتوحيد والبراءة من الشرك والبعد عن الضلال واسأل الله جل وعلا ان يجعل ما ما تعلمناه ونتعلمه في هذه الاية المباركة وفي غيرها من كتاب الله حجة لنا
59:27لا حجة علينا وان ينفعنا بما علمنا وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يعيذنا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا وان يأخذ بنواصينا الى الخير والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين
59:44وان يعيذنا من دعاة الضلال وائمة الباطل وان يوفقنا لاتباع نبيه الكريم عليه الصلاة والسلام وان يجعلنا مقتدين به مؤتمين بسنته مهتدين بهديه وان يحشرنا في زمرته يوم القيامة وان يجمعنا به في جنات النعيم
1:00:02وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير
1:00:15والماء والموت راحة لنا من كل شر. اللهم ات نفوسنا تقواها. زكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها. اللهم انا انسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم انا نسألك الهدى والسداد اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله
1:00:35واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. وان تجعل كل قضاء قضيته لنا خيرا يا رب العالمين. اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخررنا وما اسررنا وما اعلنا وما اسرفنا وما
1:00:55تعلم به منا انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انك انت الغفور الرحيم واخر دعوانا ان الحمد
1:01:10لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين بعض الناس يقول انه لا يجوز ان يقال القرآن معجزة ويقول ان الله سماه اية وبرهان ويقول انه لا يجوز تسمية العقيدة بهذا الاسم لان
1:01:44الله سماها الملة ويقول ان الذي سمى العقيدة بهذا الاسم هم السلفيون المبتدعون فما قولكم اه بالنسبة لسؤاله الاول انه اه لا يسمى القرآن اه معجزة اللفظ من حيث هو
1:02:05صحيح والالفاظ قوالب المعاني واذا دل اللفظ على معنى صحيح ولا ولم يتضمن معنى فاسد صح الاخبار به وهذه قاعدة معروفة عند عند اهل العلم. اذا صح اللفظ واستقامت دلالته ولم يتضمن معنى فاسد
1:02:24صح الاخبار به والله عز وجل سماها في القرآن اية فان قيل اية هو اولى وان قيل معجزة لا يقال ان هذا خطأ لانه لفظ صحيح يدل على معنى صحيح
1:02:36اما قول القائل اه انه لا يجوز تسمية العقيدة بهذا الاسم لان الله سماها الملة ويقول ان الذين سموها بهذا الاسم هم السلفيون الى اخره فهذا يعني سببه جهله بالسنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام. والا هذه اللفظة ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الثابت عنه. ولكن
1:03:01اعتذر لهذا الاخ الاخ قائل هذه الكلمة بانه جاهل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم والا ثبت في سنن الدارمي بسند حسن ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاث لا يعتقد عليهن قلب امرئ مسلم
1:03:18فهذه اللفظة ثبتت في السنة وثبتت في الفاظ اه السلف الصالح كثيرا وجرت على السنتهم وهي لفظة صحيحة ثابتة شرعا وصحيحة لغة وقولها انها اول من عبر بها كذا هذا سببه عدم معرفته ودرايته بسنة رسول الله صلوات الله وسلامه
1:03:40وعليه هذا يقول قلت لولا العلماء لكان الناس مثل البهائم والافضل ان يقال لولا فضل الله ثم العلماء على كل حال استدراك جميل هذه كلمة يعني قالها اهل العلم قديما وليس المراد بها المعنى الذي
1:04:06الذي اشار اليه السائل وانما المراد آآ ان نفع الناس وهدايتهم بسبب العلما الذين من الله سبحانه وتعالى عليهم بهم والا كانوا مثل البهائم ففيه بيان فضيلة آآ فضيلة العلماء
1:04:24فهي على هذا المعنى ليس عليها استدراك والكلمة التي قالها الاخ يعني آآ نسأل الله جل وعلا ان يثيبه عليها يقول ما حكم صلاة المرأة على الجنازة؟ المرأة لا تتبع الجنائز
1:04:43لكن اذا حضرت المسجد ونودي للصلاة على الجنازة تصلي لكن اتباع الجنائز لاجل الصلاة او اتباع الجناز لاجل الدفن هذا لا يشرع للمرأة وان جاءت للمسجد لا للصلاة ونودي بالصلاة على الجنازة تشارك المسلمين
1:05:00في الصلاة والدعاء يقول اود ان اؤدي العمرة ولدي ابنة عمرها سنة واحدة فهل يجب ان اغطي رأسها اثناء الاحرام لا لا يجب لا يجب ان ان تغطي رأسها لكن الصغيرة يعني تعود من صغرها من صغرها وتدرب في الاحرام
1:05:25على اللباس التام وفي ايضا لباسها المعتاد الان مشكلة عمت وطمت بين كثير من المسلمين عن ان الصغيرة هي يلبسونها البسة عارية. وربما الفخذ مكشوف والعضد والى غير ذلك ويعتذرون بانها صغيرة
1:05:45ثم تصل الى العاشرة والحادي عشر وهي على هذه الالبسة وهم لا يزالون يعتذرون بانها بانها صغيرة والواجب هو خلاف ذلك الواجب ان منذ الصغر تعود على الحشمة وعلى الستر وعلى اللباس المحتشم حتى
1:06:04ينشأ معها الستر منذ نعومة اطفالها لا ينشأ معها التعري منذ صغرها ثم بعد ذلك يراد منها ان تحتجب حجابا سليما فلا يتيسر لانها نشأت على غير ذلك وقد قيل وينشأ ناشئا
1:06:20الفتيان منا على ما كان عوده ابوه ثم يقول السائل ما حكم زيارة النساء لقبر النبي عليه الصلاة والسلام من اولي البقيع؟ الصحيح ان المرأة لا يشرع لها ان تزور
1:06:34قبور لعموم قوله عليه الصلاة والسلام لعن الله زوارات القبور يقول ما الفرق بين الشريعة والشعيرة وما هي اللفظة التي جاءت في الحديث؟ نحن ابناء نحن الانبياء ابناء علات يعني هو ذكر طرف الحديث ويريد نفظ الحديث نحن ابناء نحن الانبياء ابناء علات ديننا واحد وامهاتنا شتى
1:07:00اي عقيدتنا واحدة والشرائع قد تختلف من نبي الى اخر كما قال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا والشريعة والشعيرة الشعيرة هي واحدة الشعائر شعائر الله ذلك ومن يعظم شعائر الله
1:07:19وشعائر الله من شريعته مما امر تبارك وتعالى عباده به وشريعة الله هي امره وتتناول العقائد والعبادات والاعمال والاخلاق والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين