15 - دروس وفوائد من آية الكرسي الشیخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:32واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما واجعل يا ذا الجلال والاكرام ما نتعلمه حجة لنا لا علينا
1:00معاشر الاخوة نواصل في حديثنا عن دلائل التوحيد وبراهينه من خلال هذه الاية المباركة اية الكرسي التي هي اعظم اية في كتاب الله عز وجل وكنا قد عرفنا ان براهين التوحيد
1:33وشواهده ودلائله لا حصر لها ولا عد وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد جل وعلا فالتوحيد براهينه لا حصر لها وظده وهو الشرك بالله عز وجل ليس عليه
2:03ولا برهان واحد ليس عليه ولا حجة واحدة ولا دليل واحد وهيهات ان يأتي مشرك في قديم الزمان او حديثه بحجة تصحح عمله بل ان عدم البرهان قرين للشرك كما قال الله عز وجل
2:29ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به هذه كما قال العلماء صفة لازمة لا تنفك عن دعاء غير الله وعن عبادة غير الله فكل ذلك لا دليل عليه
2:46ولا برهان عليه ولا حجة ولا حجة واحدة تدل على صحته واستقامته ولهذا قال الله جل وعلا ام اتخذوا من دونه الهة؟ قل هاتوا برهانكم قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي
3:08بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون فليس عندهم على هذا العمل لا حجة نقلية ولا حجة عقلية فالنقل ليس فيه الا التوحيد والعقل السليم لا يدل صاحبه الا الى التوحيد
3:34وها هنا قد يطرح او يطرح البعض سؤالا اذا كان امر التوحيد بهذا الظهور وبهذا الوضوح ودلائله بهذه الكثرة وبراهينه لا حد لها والشرك ليس عليه ولا برهان واحد فلماذا اكثر الناس
4:01على الشرك قال الله عز وجل وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وقال جل وعلا وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون فما السبب عندما تتأمل واقع دخول الناس في الشرك الذي لا برهان عليه ولا حجة
4:31تجد انه منحصر في امور معدودة واشياء محدودة هي من اتفه ما يكون في باب الاحتجاج اردت بكثير من الناس ولهذا تجد في القرآن يذكر الله جل وعلا اعتذارهم الذي هو عذر اقبح من ذنب
4:59انا وجدنا ابائنا على امة اطعنا سادتنا وكبرائنا يعني ليس هناك حجة او برهان اقاموا عليه اعمالهم اديانهم عقائدهم وانما اللاحق منهم يتبع السابق على عماه وعلى علاته وعلى ظلالة وعلى باطله
5:27نبينا عليه الصلاة والسلام يقيم الحجة على عمه ابي طالب ويبين له الحق ثم يموت وهو لا يزيد على قوله بل على ملة عبد المطلب وهذه ربقة في اعناق هؤلاء وغل في اعناقهم
5:50لن يبصر الحق ولن يروا ضياءه ما دام ما دامت هذه الرفقة مسيطرة عليهم مسايرة الاباء والاجداد طاعة الاكابر والرؤساء اتباع ائمة الظلال فهذه كلها متعلقات هؤلاء طاعة الشيطان طاعة النفس الامارة بالسوء
6:18اما حجج لا يوجد براهين لا يوجد وهنا يأتي دور سيء للغاية لائمة الضلال الذين حذر منهم النبي الكريم عليه الصلاة والسلام تحذيرا بالغا عندما قال ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين
6:46كان يخاف منهم على امته خوفا شديدا وائمة الضلال من شأن الواحد منهم انه يزين الباطل يظهره بقالب الحق ويدلس على العوام وعلى الجهال ويصرفهم عن ايات التوحيد وبراهينه بكذب مفترى
7:13ودجلا يزينه للناس فيضلون ومنا اسف بل ومن عجب ان تجد كثير من عوامل عوام الناس وجهالهم يتمسك بالاكاذيب والمفتريات ويدع الايات البينات والحجج الظاهرات ولهذا اعيد ما قلته سابقا لو قرأ الناس اية الكرسي وحدها
7:47وفهموها لسلموا من الشرك ولحققوا التوحيد لله سبحانه وتعالى لكن المشكلة ان كثير من الناس شغلوا بالاكاذيب والمفتريات والقصص الباطلات عن ايات الله البينات وحجزه الظاهرات احد عباد الاوثان كذب على النبي صلى الله عليه وسلم حديثا يبوء باثمه
8:16واثم من اتبعه ويحمل اوزار كل من اتبعه الى يوم القيامة كذب على نبي الله صلى الله عليه وسلم حديثا فانساق وراءه كثير من العوام زرافات ووحدانا كذب على النبي عليه الصلاة والسلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعيتكم الامور فعليكم باهل القبور
8:43اذا عيتكم الامور فعليكم باهل القبور هذا واحد من عباد الاوثان افترى هذا الحديث ليضل به الناس حاشاه سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام ان يقول مثل هذا الكلام وهو القائل قبل موته بلحظات لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. قالت عائشة يحذر مما صنعوا
9:09حاشاه عليه الصلاة والسلام ان يصدر من فيه هذا الكلام فاحد عباد الاوثان كذب هذا الحديث عليه ثم ترى الجهال ينساقون الى القبور عبادة استغاثة ذبحا نذرا الى غير ذلك من انواع العبادات واذا قيل لبعضهم هل عندك من دليل على ذلك
9:36ربما يأتي بهذا الحديث اذا عيتكم الامور فعليكم باهل القبور واخر من ائمة الضلال ودعاة الباطل كذب على النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتقد في حجر نفعه
9:56من اعتقد في حجر نفع واذا سمع العوام ذلك منسوبا الى النبي عليه الصلاة والسلام انساقوا وتبعوه جريا واخرون بطريقة اخرى يلبسون على العوام ويذكرون لهم في هذا الباب التجارب
10:22ويقولون قبر فلان ترياق المجربين وكل جرب وكل ذهب وكل وحصلوا خيرا وعند سدنة القبور من هذه القصص المفترات والاكاذيب ما يسوق الناس سوقا الى الاستمرار في هذا الشرك الصراح والكفر البين والعياذ بالله
10:48لا لا لا يعلمون الدين من خلال ايات الله البينات وحججه الظاهرات وانما يعلمونهم الباطل بالكذب على الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وباختلاق القصص والروايات والحكايات التي ما انزل الله
11:07تبارك وتعالى بها من سلطان وهنا يموت الدين وتقتل العقيدة وينحرف الناس والعياذ بالله ولهذا الواجب على على على المسلم ان يعتصم بكتاب الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا
11:29وكتاب الله عز وجل اياته بينات وحججه ظاهرات لو اننا تدبرنا اية الكرسي وحدها لعرفنا التوحيد تمام المعرفة ولابصرنا جادته تمام الابصار ولا ولا سلمنا من كل ظلال ولهذا اية الكرسي
11:52كما انها فيها تقرير التوحيد وتأصيله وتبيينه فان فيها رد فان فيها ردا على كل مبطل ولعل الله عز وجل ييسر لنا حديثا مفصل بعض الشيء فيه دلالات اية الكرسي في الرد على الباطل. والضلال بصنوفه وانواعه
12:15بما بما فيها من الايات البينات والحجج الظاهرات الواجب علينا ان نرتبط بكلام الله ان نرتبط بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة الثابتة ولا يلبس علينا باحاديث مكذوبة
12:36او بقصص مخترعة او باشياء ملفقة او بعبارات منمقة او نحو ذلك مما يصرف الناس عن دينهم وعن عبادتهم وطاعتهم لربهم سبحانه وتعالى قل هاتوا برهانكم هذه تقال لكل داعية الى الشرك ولكل عامل بالشرك
13:05في قديم الزمان وحديثه قل هاتوا برهانكم. يعني هاتوا حجتكم هاتوا دليلكم الذي به يستقيم هذا العمل او يصح وهيهات ان يكون عند مشرك دليل ولا دليل واحد اما التوحيد
13:24والاخلاص والبراءة من الشرك بالله سبحانه وتعالى فهذا دلائله النقلية ودلائله العقلية لا حصر لها ولا حد وها نحن مع هذه الاية المباركة اية الكرسي نقف على حجج بينات ودلائل ظاهرات في تقرير التوحيد وابطال الشرك
13:52وقد مر معنا خمسة براهين في هذه الاية المباركة وفي هذا اليوم نقف مع البرهان السادس من براهين التوحيد في في هذه الاية وهو قول الله جل وعلا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم
14:16يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم وهذا ثناء من الله على نفسه ومدح لنفسه وبيان لعظمته سبحانه وتعالى وكماله وسعة علمه وان علمه جل وعلا احاط بكل شيء علم ما كان
14:40وعلم ما سيكون وعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا علم الامور الماظية كلها احاط علمه بها يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ما خلفهم كل ما مضى
15:07احاط علم الله به علما تفصيليا بالحركات والسكنات والقيام والقعود وكل شيء وعلم ما بين ايديهم كل ما هو ات احاط به علمه سبحانه وتعالى علم ما كان وما سيكون
15:29واحاط علمه جل وعلا بما لم يكن لو كان كيف يكون؟ هناك امور لا تكون ولن تكون وقد علم الله سبحانه وتعالى شأنها لو كانت كيف تكون كما قال عز وجل عن عن اهل النار
15:49قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. لو رد اهل النار الى الدنيا مرة ثانية يعني لو اخرجهم الله من النار الى الدنيا مرة ثانية لعادوا لما نهوا عنه. هذا امر لا يكون لا يردون الى الدنيا
16:10وهم يسألون الله في النار ان يعيدهم مرة ثانية ان يخرجهم منها والجواب يخسئ فيها ولا تكلمون فهم لا يخرجون منها لكنه سبحانه وتعالى علم فهذا الذي لا يكون لو كان كيف يكون
16:30واحاط جل وعلا علمه احاط علمه جل وعلا بالماضيات والمستقبلات واحاط بكل شيء احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا ولهذا حمد الله سبحانه وتعالى نفسه على كمال علمه
16:51في ايات كثيرة منها ما جاء في اول سورة سبأ حيث قال سبحانه وتعالى في حمد نفسه قال الحمد لله الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض
17:06وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يجري في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة
17:23قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال مثقال ذرة لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين
17:40فهذا بيان كمال علم الله سبحانه وتعالى وحمد الله لنفسه جل وعلا على كمال علمه واحاطة علمه وسعة علمه وانه احاط بكل شيء علمه واحصى كل شيء عددا ويمر عليك في القرآن ايات كثيرة جدا
18:01يذكر فيها تبارك وتعالى علمه المحيط بكل شيء قال جل وعلا هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يجري في الارض
18:20وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اي بعلمه وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير وقال جل وعلا الم تر الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض
18:38ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم
18:54ايات كثيرة تمر عليك في كتاب الله عز وجل يذكر فيها سبحانه وتعالى علمه المحيط يقول جل وعلا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارظ ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين
19:20يقول اه الشيخ عبدالرحمن بن سعدي هذه الاية من اجمع الايات في بيان سعة علم الله واحاطته يعلم ما في يعلم ما في البر والبحر ما في البر والبحر كل ما في البر يعلمه
19:36من اشجار من احجار من جبال من تراب من من وحوش من اه حشرات كل ما في البر يعلمه وكل ما في البحر يعلمه من اسماك ومن لآلئ ومن اشجار
19:55ومن مياه الى غير ذلك كل ما في البحر احاط به علمه سبحانه وتعالى وما تسقط من ورقة وانظر تساقط الاوراق في في شهر الخريف تنهار وتتساقط ما من ورقة تسقط الا يعلم تبارك وتعالى سقوطها ومكان سقوطها احاط علمه جل وعلا
20:17الا بكل شيء وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حب حتى الحبوب بذور النباتات التي في البراري والصحاري والتي في المزارع والتي في المحاصيل ما ما من حبة الا واحاط بها
20:37علمه سبحانه وتعالى ولا حبة في ظلمات في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس هذا تعميم كن رطب وكل يابس والمخلوقات اما رطب والا يابس. احاط بكل شيء تبارك وتعالى علما واحصى كل شيء عددا
21:01فهو سبحانه وتعالى علمه محيط بكل ما خلق وسع وسع علم جميع مخلوقاته واحاطة علمه سبحانه وتعالى بالمخلوقات هو من لوازم الخلق ايمكن ان يكون خالقا لها ولا يعلم ايمكن ان يكون خالقا لها ولا يعلم بمخلوقاته
21:25ولا يدري ما هي مخلوقاته يفوته او يغفل عن شيء منها او يضل او ينسى هذا كله رب العالمين منزه عنه لا يضل ربي ولا ينسى وما كان ربك نسيا وما وما ربك بغافل منزه عن ذلك كله
21:45فهو الخالق لهذه الكائنات وخلقه لها دليل على احاطة علمه الخلق نفسه دليل على احاطة علمه بكل ما خلق. ولهذا قال سبحانه وتعالى الا يعلم من خلق الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
22:05فالخلق نفسه من الشواهد والدلائل على احاطة علم الله تبارك وتعالى بكل مخلوقاته ولهذا قال جل وعلا في تقرير هذا الامر في اخر اية من سورة الطلاق قال الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على
22:30كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما وتأمل خلق لتعلموا فالخلق نفسه نأخذ منه احاطة قدرة قدرة الله او سمول قدرة الله ايمكن ان يكون الخالق ويعجزه شيء في المخلوقات يوجدها من العدم ويعجزه شيء منها
22:55وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض ايمكن ان يكون خالقا لها ويكون غافلا عنها او لا يعلم بها وما ربك بغافل تعالى وتنزه عن ذلك
23:12فخلقه لها وايجاده لها هذا من ابين الدلائل واوضح البراهين على ان علمه تبارك وتعالى محيط بكل شيء ولهذا من اعظم الاثم واكبر الجرم واعظم اسباب الردى والهلاك ان يظن ظان في رب العالمين تنزه وتقدس انه يخفى عليه
23:39بعض الامور او بعض اعمال العباد او بعض ما يقوم به الناس هذا من اعظم ما يكون في الهلاك والردا قال تعالى وما كنتم تستترون وما كنتم تستترون ان وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما
24:05ما تعملون انظر الى هذا الظن ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. يعني هم يعتقدون انه يعلم وانه متصف بالعلم لكنهم اعتقدوا عقيدة فاسدة وهي ماذا؟ ان بعض اعمال العباد او جملة منها او كثيرا منها لا يعلم بها
24:27الله ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. ماذا ترتب على ذلك؟ قال وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين. فان يصبروا فالنار مثوى لهم وان يستعتبوا فما هم
24:48من المعتدين تنظر الخطورة المترتبة والهلاك الناتج عن سوء الفهم لهذه الصفة العظيمة صفة العلم التي هي من ابرن من ابين براهين التوحيد واوضح دلائله فاذا ساء الظن برب العالمين وبعلمه وقع مسيء الظن في غاية الردى وفي تمام الهلاك والعياذ بالله
25:18وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين خلق الله لهذه المخلوقات من اعظم الدلائل على ان علمه سبحانه وتعالى محيط بها وانه احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا ولا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء
25:44ومن لطيف ما يذكر هنا بمناسبة الاشارة الى ان الخلق دليل على العلم مع الشواهد التي مرت والدلائل التي سبقت من لطيف ما يذكر هنا ما اورده الحافظ قوام السنة التيمي رحمه الله في كتابه الحجة في بيان المحجة
26:05ذكر في هذا الكتاب اثناء حديثه عن هذا الامر ان احد الملاحدة قال قال لجماعة عنده يوما من الايام قال لهم انا استطيع ان اخلق قال لهم انا استطيع ان اخلق ليس الله وحده متفرد بالخلق
26:28انا استطيع ان اخلق ثم طلب منهم قال ائتوني بكوز اي كأس فاتوا له بكأس ثم جاء بي بلحم وشرح اللحم ثم قال اعطوني روث فاعطوه روثا فادخل الروث بين اللحم ووضعه في الكأس واغلق عليه
26:50احكم اغلاقه وقال احفظوه لمدة ثلاث ايام واعطوني اياه جاءوا به بعد ثلاث ايام وفتحه واذا به ممتلئ دودا ممتلئ بالدود والدود كثير يخرج من وسط آآ الكوز فقال لهم هذه انا الذي خلقتها
27:10قال هذه انا الذي خلقتها. فكان احد الحاضرين وهو من اصغر الحاضرين الهمه الله سبحانه وتعالى الحجة قال لم يكن احد ليخلق لم يكن احد ليخلق الا ويعلم عدد ما خلق
27:28وذكورهم من اناثهم واجالهم وارزاقهم فابن لنا ذلك كله ما دمت انت الذي خلقت هذه واوجدتها فكم عدد ما خلقت؟ هذا السؤال الاول السؤال الثاني كم عدد الذكور والاناث من مخلوقاتك
27:45السؤال الثالث ما هي ارزاق هذه المخلوقات التي خلقتها؟ السؤال الرابع كل واحد من مخلوقاتك متى سيموت فبهت الذي كفر. هذه الحجة مأخوذة من قوله الا يعلم من خلق الا يعلم من خلق
28:03فالخلق دليل على احاطة العلم على احاطة العلم والانسان ليس عنده الا علم قاصر ولهذا سيأتي عندنا شيء من التفصيل في هذا عند قوله عند قوله وتعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء
28:26يعني لا يعلم المخلوق الا في حدود اشياء قليلة وما اوتيتم من العلم الا قليلا وبتعليم الله سبحانه وتعالى وتيسيره فهذه المعالم وهذه البينات وهذه الدلائل الواضحات تفتح للانسان بابا في اصل الامور واساسها
28:49الا وهو ان التوحيد حق لمن احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا ومن سواه لا يستحق من من العبادة اي شيء ولهذا جاء في ابطال عبادة من سوى الله انهم لا يعقلون ولا يعلمون
29:09فكيف يسوى من لا يعقل ومن لا يعلم بمن احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا. ولهذا فهم فهذا الامر وهو قوله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم فهمه يعد بوابة مباركة لتحقيق التوحيد واخلاص الدين لله تبارك وتعالى
29:33احاطة علم الله سبحانه وتعالى بالكائنات هذه تستوجب وتستلزم ان يخلص له التوحيد وان يفرد له وان يفرد سبحانه وتعالى وحده بالعبادة. وانظر تقرير هذا في ايات كثيرة في القرآن. منها
29:49قوله سبحانه وتعالى انما الهكم انما الهكم انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء علما لاحظ الارتباط بين التوحيد وذكر سعة العلم. انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء علما. في اي سياق جاءت هذه الاية
30:13في اي سياق في ذكر ابطال موسى عليه السلام لعبادة قومه للعجل ورميه للعجل في اليم ثم لما ابطل تلك العبادة ذكر التوحيد وذكر الدليل انما الهكم الله الذي لا اله الا هو
30:32دعا كل شيء علما كيف تعبدون عجلا وتدعون عبادة من احاط علما بكل شيء. اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين؟ الله ربكم ورب ابائكم الاولين اين العقول ولهذا احاطة علم الله سبحانه وتعالى بالكائنات واحاطة علمه بالمخلوقات احاطة علمه بالماضيات والمستقبل
30:59فهذا من ابين الدلائل واوضح البراهين الى انه تبارك وتعالى المستحق للعبادة دون سواه وان من وان عبادة من سواه كائنا من كان من ابطل الباطل واظل الظلال وهذا يا اخوان
31:17لو نتأمله في القرآن يمر علينا كثيرا وهذه اشارة ولفتت انتباه عندما تقرأ القرآن تنبه لهذا الامر. يأتيك في القرآن ايات كثيرة يذكر فيها العلم من جملة الدلائل والبراهين على ان المستحق للعبادة
31:36هو الله وحده وان عبادة ما سواه من ابطل الباطل واظرب على ذلك امثلة ليتظح الامر اكثر واكثر. تأملوا معي في سورة الرعد ورب العالمين يعدد لعباده احاطة علمه وسعة علمه وانه جل وعلا احاط بكل شيء علما. يقول جل وعلا
31:58الله يعلم ما تحمل كل انثى الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال. سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالله
32:23ليل وسارب بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال
32:44هو الذي هو الذي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء
33:07هم يجادلون في الله وهو شديد المحال له دعوة الحق لاحظ السياق كله لاجل تقرير ماذا له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه
33:28وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ظلال تأمل هذا تأمله مرة وثانية وثالثة سياق الله عز وجل لاحاطة علمه هذا لاجل ماذا تأمل السياق من اوله الله يعلم ما تحمل كل انثى يعني احاط تبارك وتعالى علمه بكل انثى تحمل
33:52هل المراد بالانثى هنا من بني الانسان او كل انثى من جميع الكائنات حتى النمل احاط الله سبحانه وتعالى علمه بما تحمل كل انثى احاط علمه تبارك وتعالى بما تحمل كل انثى ما قال كل امرأة
34:13وانما قال كل انثى فهذا يشمل الاناث من من بني ادم الاناث من السباع الاناث من بهيمة الانعام من الدواب من كل كل انثى تحمل احاط تبارك وتعالى علمه بها
34:31الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام وما تزداد يعني ما يحصل من في الرحم من نقص او من زيادة او اظمحلال او ايظا ما يحصل فيه من موت للجنين الذي في الاحشاء
34:47كل ذلك احاط به علم الله سبحانه وتعالى. حتى هذا في الكائنات الصغيرة يا من يرى مد البعوض جناحها في ظلمة الليل البهيم الاليل ويرى جريان الدم في عروقها سبحانه وتعالى وفي كل جزء من اجزائها سبحانه
35:10ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام وما تزداد وكل شيء عندهم بمقدار. لان ذلك تقدير العزيز اليم سبحانه وتعالى. كل شيء عنده بمقدار الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة
35:34الامور الغائبة احاط بها علمه والامور التي في الصدور احاط بها علمه خوافي الاشياء وبواطن الاشياء احاط بها علمه عالم الغيب والشهادة ايظا الامور الظاهرة الامور البارزة الامور الواضحة احاط علمه تبارك وتعالى بكل شيء. عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال. سواء من
35:59يعني في علمه واطلاعه ورؤيته سواء منكم من اسر القول او جهر به الامر سواء من يسر منكم قوله ومن يجهر به الله عالم به مثل ما قال في الاية الاخرى يعلم خائنة الاعين وما
36:17تخفي الصدور سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل الرجل او الانسان او الدابة او الصغير او الكبير اذا استخفى في الليل البهيم الليل المظلم من يراه
36:33ومن هو مستخف بالليل يراه رب العالمين اذا خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب ومن هو مستخف بالليل؟ كثير من الناس يستخفي بمعصيته او يستخفي بجريمته او يستخفي بذنبه
36:54عن عيون الناس ورب العالمين يراه رب العالمين يطلع عليه السر عنده علانية والغيب عنده شهادة لا تخفى عليه خافية الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين ولهذا احدهم جاء لاحد العلماء وقال انني نفسي مولعة بمعصية يريد ان يرتكبها
37:19قال اذهب في مكان لا يراك الله فيه وافعل هذه المعصية قال ما يمكن اينما اذهب الله يراني قال لا بأس افعل هذه المعصية ولكن لا تستعمل في هذه المعصية اي نعمة من نعم الله عليك
37:36قال كل نعمة بي من الله ذكر له امثال هذا الكلام. فالله مطلع عليك ونعمه عليك لا تعد ولا تحصى فكيف بالعبد يستخفي من الناس ولا يستخفي من الله؟ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح استحيوا من الله حق الحياء او
37:56رب العالمين ان يستحي منه اولى ان يستحي منه اولى ان يخشى منه اولى ان يخاف اولى ان يراقب لكن الواقع ان الكثير يراقب الناس ولا يراقب الله ويستحي من الناس ولا يستحي من الله. ويخاف الناس ولا يخاف من الله
38:16يتصنع للناس ولا يحسن عبادته لله تبارك وتعالى. سواء منكم من اسر القول سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار سارب اي داخل في سرب
38:33في في قعر بيته او في قار او في مكان خفي. كل هؤلاء الله سبحانه وتعالى مطلع عليهم. ولا ولا تخفى عليهم خافية سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار ومع هذا ايضا
38:52جعل الله سبحانه وتعالى للعبد معقبات له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. وايضا يحصون اعماله ويكتبون لها وكل ما يقوم به العبد يكون مكتوبا عليه في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها
39:14له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ثم قال ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم الى ان قال جل وعلا في هذا السياق
39:29له دعوة الحق وهذه نتيجة لتلك المقدمات هذه نتيجة وثمرة لتلك المقدمات. من هذه المقدمات تفصيل العلم علم الله سبحانه وتعالى المحيط بكل شيء هذا من براهين التوحيد. اذا قوله له دعوة الحق من هو
39:48اي الموصوف بهذه الصفات المذكورة الموصوف بهذه الصفات المذكورة هو الذي له دعوة الحق من احاط علمه بكل شيء هو الذي له دعوة الحق لا سواه له دعوة الحق اما من سواه فدعوته باطل
40:05وضرب لنا رب العالمين ما يبين بطلان دعوة ما سواه بمثل واظح قال له دعوة الحق والذين يدعون من دونه وهذا يشمل لكل من يدعى من دون الله والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء
40:28ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ظلال؟ هذا مثل لكل من يدعو غير الله مثل من يدعو غير الله مثل رجل باسط يديه وفي مسافة بعيدة عنه ما
40:44وهو في غاية العطش ويريد الماء وباسط يديه والماء بعيد ويريد ان يصل الماء الى الى الى فاه وهو في غاية العطش قال تعالى وما هو ببالغه ما دام ان هذا عمله وهذه طريقة لن يبلغ الماء فاه
41:03وكذلك الامر بالنسبة لمن يطلب سعادته من يطلب فلاحه من يطلب نجاته من النار من يطلب رفعته في الدنيا والاخرة بطلب ذلك من غير الله ان يحصل من ذلك شيء
41:17لن يحصل الا الخسران والحرمان في الدنيا والاخرة وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ظلال. ولهذا قال جل وعلا في اية اخرى ومن اضل ممن يدعو من دون الله
41:33من لا يستجيب له الى يوم القيامة؟ وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين تأمل قوله تأمل قوله عن دعائهم غافلون في في بيان ان
41:54ان من يعبد ومن يدعى غافل عن عن عبادة ودعوة من يدعوه فكيف يعبد ويلتجأ الى من هذا شأنه وتترك عبادة عبادة الله سبحانه وتعالى الواحد القهار فهمنا هذا وهو واضح جدا لكن ابين لكم كيف دعاة الضلال يغالطون جهال الناس حتى يوقعونهم في الشرك
42:22امر بين واظح في القرآن وظوح الشمس. والله واظح في القرآن وظوح الشمس. لكن يأتي دعاة دعاة الظلال ويعبثون في افكار العوام والجهال فيعمون بصائرهم ويضلونهم عن سواء السبيل ولاوضح هذا الامر اكثر
42:42اشير الى حديث في صحيح البخاري تقول عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها تقول من زعم من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم يعلم ما في غد فقد اعظم الفرية
43:02لان الله سبحانه وتعالى قل لا يعلم من في السماوات قل لا يعلم من في السماوات والارظ الغيب الا الله قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله
43:15اي لا يعلم ذلك الا الله وثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه سمع امرأة تمدحه تقول وفينا رسول الله يعلم ما في غد فغضب عليه الصلاة والسلام وقال لا يعلم ما في غد الا الله
43:36ايات بينات ودلائل واظحات في ان علم الغيب وعلم الامور المستقبلة والامور الاتية بيد رب العالمين لكن هذه العقيدة تقتل قتلا وتدمر تدميرا على ايدي ائمة الضلال فيبدأون يلبسون على العوام وعلى جهال المسلمين حتى ان فرقة من الفرق من جملة عقائدهم البارزة في
44:05حق النبي عليه الصلاة والسلام انه حاضر ناظر انه حاضر ناظر ما معنى حاضر وناظر يعني وهو عليه الصلاة والسلام في قبره حاضر كل اعمالهم في انحاء الدنيا لا يخفى عليه من اعمالهم في الدنيا كلها اي شيء
44:24وناظر اي اليهم اي عمل يقومون به واي شيء يقومون به في انحاء الدنيا ناظر اليه ومطلع عليه رب العالمين يقول له يوم القيامة لما يقول اصحابي اصحابي يقول له انك لا تدري ما احدثوا بعدك
44:42ولما ولما ضاع عقد عائشة رضي الله عنها وتأخروا ليلة كاملة يبحثون عنه وكان العقد تحت الناقة ما كان عليه الصلاة والسلام يعلم به ولا يدري لو كان يعلم قال لهم اثيروا الناقة تجدونه تحتها
44:59ولكنهم بقوا ليلة يبحثون عنه وما وجدوه ولما ارادوا الرحيل وقامت الناقة وجدوا العقب تحتها فيأتون ويلبسون على العوام اذا غرس في في قلوب العوام انه عليه الصلاة والسلام حاضر ناظر
45:17المراقبة في الاعمال والعبادات لمن وخوف الغيب الذي هو خوف خاص لا يكون الا لله يكون لمن؟ يصرف للنبي عليه الصلاة والسلام يصرف للاولياء يصرف الصالحين يصرف للمقبورين وهنا تقتل العقيدة وينتشر الشرك
45:41عندما يبعد الناس عن الايات وعن الدلائل الواضحات ثم يقرر لهم امثال هذا الكلام. اخر يمدح النبي عليه الصلاة والسلام يقول وان من وان من جودك الدنيا وضرتها وان من علومك علم اللوح والقلم. من للتبعيض
46:02من علومك يعني من جملة علومك علم اللوح والقلم اذا غرس في الناس امثال هذا الكلام دمرت العقيدة دمر الايمان دمر التوحيد ورط الناس في ورطات لا حد لها ولا عد
46:16عندما يقال لهم ان الاولياء يعلمون واحاط علمهم حتى ان بعضهم يقول اذا ذهبت الى قبر الولي لا تتكلم بشيء ولا تطلب منه فقط تقف خاشعا متذللا امام قبره وهو يعلم ما في قلبك
46:37نعلم لاي شيء جئت ومطلع على ما تسر في صدرك فحضورك يكفي تحظر وتقرب ما تيسر من القرابين له ولا تتكلم بشيء هو مطلع على ما في قلبك وهنا تبتلى العقيدة
46:53ايضا تقتل العقيدة عند السحرة وعند الكهان من خلال الضلال في هذا الباب ولهذا قال عليه الصلاة من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد وقد ادرك الشيطان
47:10الرجيم واعوانه ان هذا مدخل ان هذا مدخل من ادخل من اخطر المداخل لافساد العقائد ما هو المدخل؟ اشعار الناس ان ثمة مخلوقات تعلم ويحيط علمها بالمستقبلات يدرك الشيطان الرجيم ان ان غرس هذه العقيدة في العوام تفسد دينهم تماما
47:38ولهذا جاء في الحديث ان الشياطين يصعد بعظهم فوق بعظ لاجل ان يسترقوا السمع وربما اخذوا الكلمة الواحدة وربما ادركهم الشهاب قبل ان يأخذوها. ثم يأتوا بالكلمة الواحدة ويعطوها للكاهن او الساحر
48:03ويمزج الساحر معها مئة كذبة ثم من خلال هذه المرة الواحدة التي يصدق فيها الكائن بخبر الغيب الذي سرقه هؤلاء الشياطين بهذه الكذبة الواحدة تفسد العقائد ينسى الناس كذبه الكثير
48:27ويذكرون هذه المرة الواحدة ويقولون الم يقل يوم كذا كذا وكذا الم يقل يوم كذا كذا وكذا؟ اذا مسألة العلم هذه من المسائل الدقيقة وعندما يختل فهم الانسان لهذه المسألة ويظن
48:45ببعض المخلوقات انها تعلم الخوافي وتعلم ما في الصدور وتعلم المستقبلات وتعلم ما هو كائن امام هذا الفساد في هذا الفهم تقتل العقيدة ولهذا جاءت احاديث كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام في التحذير من من المنجمين التحذير من العرافين التحذير من من
49:11التحذير من السحرة التحذير من اهل الظرب والطرق في الحصى والعيافة وزجر الطير وامثال هؤلاء الذين يدعون معرفة الامور المستقبلة والامور الاتية لان الخطأ في هذا الباب يؤدي بانحراف العقيدة تماما وقتلها تماما في في نفوس الناس
49:40تحت هذا الباب ولجأ ائمة الضلال الى العوام وانفذوا فيهم سموما مهلكة وعقائد مرضية وابعدوهم عن التوحيد الخالص وعن الايمان الصحيح المتلقي فمن كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه
50:01نعود ايها الاخوة ونقول ما احوج امة الاسلام؟ ما احوج الناس الى القرآن الكريم ما احوجهم الى تلاوة كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام ما احوجهم الى ان يقرأوا اية الكرسي
50:17مرات وكرات بتدبر وفهم مع هذه القراءة يمبذ كل الباطل ويترك كل الضلال ولا يلتفت الى ائمة الباطل والضلال نقرأ اية الكرسي ونعلم ان من خصائص رب العالمين انه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. فاذا ادعى مدعي في غير رب العالمين
50:41فمن ذلك قلنا له كذبت وفجرت هذا نبينا عليه الصلاة والسلام انكر ذلك في حق شخصه وهو سيد ولد ادم. قال لا يعلم ما في غد الا الله وغضب عليه الصلاة والسلام
50:58ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انكرت ذلك واحتجت بالقرآن فلو اننا رجعنا الى القرآن وحججه البينات ودلائله الواضحات سلمنا من ظلال من ظلال هؤلاء وكيد هؤلاء وباطن هؤلاء لكن المصيبة ان كثير من العوام دخلت عليهم انواع من الضلالات بسبب تضييع القرآن
51:22تضييع تدبر القرآن تضييع الرجوع الى كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام ومن ثم الرجوع الى مثل هذا الباطل ومثل لهذا الضلال يقول الله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم
51:39لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض يعلم ما بين ايديهم من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اذا قوله جل وعلا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم هذا من جملة الدلائل والبراهين على ان العبادة
52:06حق لله سبحانه وتعالى ولا يستحقها احد سواه كائن ما كان لانه تبارك وتعالى الخالق لهذا الكون المالك لهذا الكون العليم بكل ما في هذا الكون من دقيق وجليل من صغير وكبير فالواجب ان تصرف له
52:26وان يبتعد العبد من عن الشرك كله صغيره وكبيره دقيقه وجليلا ثمان هذا الامر كما ان فيه اصلاحا للجانب الذي اشرت اليه فيه اصلاح اخر للمؤمن الموحد كم نحتاج في حياتنا ان نستحضر هذا الامر يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم
52:52وكم سبب لنا غفلتنا عن هذا الامر في الوقوع في الذنوب والمعاصي والخطايا فاذا هذا الامر من اجل صلاح ايماننا وصلاح اعمالنا وبعدنا عن معصية الله تبارك وتعالى نحتاج دائما ان
53:09يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ما يقع فيه الانسان في اعماله الصالحة من رياء او سمعة او ارادة الدنيا هذا من نقص استحضاره لعلم الله به واطلاعه عليه ولهذا قال الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين
53:28استحضار الانسان في عبادته لعلم الله به واطلاعه عليه هذا يجعله يكمل العبادة. ويأتي بها على احسن وجه ايضا الانسان الذي يريد ان يقارف المعصية ويقع في الخطيئة اذا تذكر العلم علم الله به
53:45امتنع ولهذا ترى في ايات كثيرة في باب الترغيب وايات كثيرة في باب الترهيب تجد انها مختومة بذكر علم ان الله بما تعملون عليم ان الله عليم بما تعملون. ايات كثيرة تجدها مختومة بذلك. لماذا
54:03ان كان عملا صالحا فالله يعلمه واحاط علمه به وهو سيثيبك عليه اعظم الثواب وان كان عملا سيئا فالله يعلمه واحاط علمه به وسيعاقبك عليه فعلم العبد باطلاع الله عليه واستحضاره لذلك يجعله يمتنع
54:22ويرتدع ويقف عن مباشرة المعصية. ولهذا يذكر الحافظ ابن رجب رحمه الله في كتابه شرح كلمة الاخلاص قال ان اعرابيا راود اعرابية في الصحراء عن نفسها وقال لها نحن في مكان
54:42لا يرانا الا الكواكب يعني مما تخافين ومن اي شيء تخشين نحن في مكان لا يرانا الا الكواكب قالت واين مكوكبها اين موكب الكواكب؟ الايراني اين اين خالق الكواكب فلاحظ استحضارها لرؤية الله لها وعلمه بها واطلاعه عليها مانع جعل صار مانعا لها من مقارفة المعصية
55:08احد السلف رأى رجلا وامرأة بريبة فقال لهما ان الله يراكما سترنا الله واياكما ان الله يراكما سترنا الله واياكم هذا الامر عندما يستحضر يستحضره العبد يمتنع الرجل الذي توسل الى الله من الثلاثة الذين اطبقت عليهم الصخرة في الغار
55:35توسل الى الله عز وجل بقصته مع بنت عمه التي كانت تأتيه في في حاجتها ويمتنع الا ان تمكنه من نفسها فلما اشتدت بها الحاجة جدا جاءته مرة مكنته من نفسها فلما جلس بين شعبها الاربع يعني لم يبقى الا مباشرة الفاحشة والعياذ بالله قالت له كلمة واحدة
56:03اتق الله ولا تفض الخاتم الا بحقه فقام الرجل اتق الله لاحظ تقوى الله عندما يستحضرها الانسان وتقوم به ويتذكر رؤية الله له واطلاع عليه يجعله يمتنع من المعاصي والذنوب
56:22فهذه اكبر رادع واكبر مانع للانسان من غشيان الذنوب وفعل المعاصي فاذا فاذا هذا ايضا علمنا بهذا الامر واستحضارنا له من انفع ما يكون في معالجة التقصير في الطاعات وايضا ما يقع فيه الانسان من من ذنوب وخطايا
56:45ان يستحضر دائما علم الله به واطلاعه عليه وانه جل وعلا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ونسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يرزقنا خشيته في الغيب والشهادة
57:00وان يصلح احوالنا كلها وان يهدينا سواء السبيل وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشه نعم وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا. وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. والموت راحة لنا من كل شر. اللهم
57:20ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات الى النور وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وازواجنا وذرياتنا واموالنا واوقاتنا
57:40واجعلنا مباركين اينما كنا. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء من منهم الاموات اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما انت اعلم به منا انت المقدم
58:00فالمؤخر لا اله الا انت اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره سره وعلنا اللهم اغفر ذنوب المذنبين المسلمين وتب على التائبين. اللهم واكتب الصحة والعافية والسلامة للمعتمرين. اللهم وردهم الى ديارهم سالمين غانمين
58:20يا رب العالمين اللهم وفقنا لما تحب وترظى واعنا على البر والتقوى ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين يا ذا الجلال والاكرام اللهم وانصر اخواننا المستضعفين في كل مكان. اللهم انصرهم في كل مكان في فلسطين والعراق وفي كل مكان. اللهم ايدهم بتأييدك
58:40احفظهم بحفظك وكن لهم ناصرا ومعينا ومؤيدا. اللهم عليك باعداء الدين فانهم لا يعجزونك. اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك اللهم من شرورهم واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
59:08يقول هذا السائل هل في هذا البيت شيء يخالف العقيدة مع بيان المخالفة يقول وهل يلوذ العبد يوم الحشر الا باحمد شفيع البشري العبد في الاولى والاخرة لا يلوذ الا برب العالمين سبحانه وتعالى
59:29واللوذ والعود عبادة واللوذ في طلب الخير والعود في في طلب دفع الشر يا من الوذ به فيما يا من اعوذ به فيما احاذره ويا من الوذ به فيما اؤمله
59:47ففي الامور التي يأمنها الانسان يلوذ وفي الامور التي يخشى منها يعود والعود واللوذ عبادة ولا يلوذ العبد ولا يعود الا بالله تبارك وتعالى. ولا يلتجأ الا الى الله سبحانه وتعالى
1:00:06ومن يلوذ بالله سبحانه وتعالى لاذ بملاذ. ومن يستعيذ بالله سبحانه وتعالى استعاذ بمعاذ اللوذ والعود عبادة لا تصرف الا لله تبارك وتعالى. والخلائق يوم القيامة لا يلوذون بمحمد عليه الصلاة والسلام وانما يطلبون من الانبياء الشفاعة عند الله سبحانه وتعالى
1:00:33فينطلق عليه الصلاة والسلام لما يأتي الامر اليه ويسجد لله تبارك وتعالى سجدة فيحمد الله بمحامد ويثني على الله بثناءات يعلمه الله اياها في ذلك الوقت ثم يقال له ارفع رأسك وسل تعطه واشفع تشفع
1:00:53بلوذ بالله وليس بغيره والعوذ بالله وليس بغيره هذه عبادة والعبادة حق لله جل وعلا وقد ذكرت لكم بالامس الحديث الذي في صحيح البخاري وفيه عليه الصلاة والسلام يقول لا يأتين احدكم يوم القيامة
1:01:10وعلى رقبته بعير له رغاء ويقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك الى اخر الحديث هذا الاخ السائل يذكر بلده الذي قدم منها ويقول في بلدنا اذا احد الناس فعل الشرك
1:01:29يقول ان من المعلوم ان ان بلدنا ليس العلم منتشر فيها بل يقول قد يلبس بعض من يطلق عليهم علماء على الناس في هذا الباب ولهذا الشرك انتشر فماذا عليه؟ هل من اراه
1:01:44يفعل هذه الامور هل اقول له انت كافر؟ او ماذا افعل؟ لا لا تقول له انت كافر وانما علمه التوحيد واقم عليه الحجة واب له كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم
1:02:00قد قال عليه الصلاة والسلام لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم تقرأ عليه الايات واشرح له اية الكرسي واعلمه اياها ولعل الله جل وعلا نرجو من الله خيرا وفظلا اذا انتهت هذه الدروس التي في اية الكرسي لعلها تكون في اشرطة او في
1:02:23سيديات او نحو ذلك وان شاء الله تكون سبب يعني في في ايدي الناس حتى يفهمون التوحيد من خلال فهذه الاية المباركة اية الكرسي التي هي اعظم اية في كتاب الله وما كتبه العلماء وما
1:02:39قررها الدعاة في في في هذا الباب شيء لا حصر له ولا حد فانت اما ان تكون داعية بلسانك ان كنت مستطيعا او بنقل كلام اهل العلم في الكتب او في الاشرطة الذي يستبين به السبيل وتتضح المحجة
1:02:58هذا الاخ يقول اه ذكرت في الدرس الماظي في قوله تعالى ولا خلة ولا شفاعة ان فيهما اه امرين فذكرت واحدا وبقي الامر الثاني. الشفاعة المنفية في القرآن في مثل قوله ولا شفاعة
1:03:15فهذي ذكرت لكم بالامس انها تتناول امرين الامر الاول نفيها عن عن عن المشرك يعني عن من مات مشركا بالله عز وجل فهذا لا مطمع له في الشفاعة كما مر معنا في قوله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين فاذا ولا شفاعة اي لمشرك فالمشرك لا
1:03:36لا لا تنفع شفاعة الشافعين ومر معنا بالامس ايضا قصة ابراهيم الخليل امام الحنفاء ومن سيد الوجهاء عليه صلوات الله وسلامه وما نفعت شفاعته لابيه الذي مات على الكفر هذا الجانب الاول الجانب الثاني مما يدل عليه قوله ولا شفاعة اي الشفاعة التي يعتقدها اهل الشرك
1:04:03وهي عبادة الاوثان وصرف العبادات لها والقرابين والنذور تحت مسمى الشفاعة ويعبدون من دون الله ما لا يظرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فالقرآن ابطل هاتين الشفاعتين واثبت الشفاعة
1:04:21التي لها شرطان جاء بيانهما في القرآن ان تكون باذن الشافع ورضاه سبحانه وتعالى عن المشفوع له وانتبه ثلاثة فصول احفظها في هذا الباب لا شفاعة عند الله الا باذن الله
1:04:37هذا الفصل الاول. الفصل الثاني لا شفاعة عند الله الا لمن رضي الله قوله الفصل الثالث لا يرظى الله الا عن اهل التوحيد واقرأ في هذه الفصول الثلاثة قول النبي عليه الصلاة والسلام لكل نبي دعوة مستجابة واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي
1:04:58يوم القيامة لكل احد من امته وانها نائلة ان شاء الله من لا يشرك بالله شيئا الشفاعة باذن الله ان شاء الله قال ولاهل التوحيد قال نائلة من لا يشرك بالله شيئا
1:05:16هذا يقول كيف الجمع بين قوله ويعذب المنافقين والمنافقات ان شاءوا يتوب عليهم وقوله ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار من مات فعلى النفاق فهو يوم القيامة في الدرك الاسفل من النار. والاية الاولى تتعلق فيما من هو في هذه الحياة. اما ان يميته الله على النفاق ويعذب او يكتب
1:05:36له سبحانه وتعالى توبة فيهتدي ويتوب ويكون من اهل الايمان فلا تعارض بين الايتين. هذا يقول انا شاب غير تزوج لكنني املك سكنا يبعد عن اقامتي وعملي مسافة مئتين كيلو
1:05:54هل انا من الذين يستطيعون الباءة؟ كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مع العلم انني ابلغ من العمر تسع وعشرين سنة وكيف افعل في البداية قال انا شاب وفي النهاية قال عمري تسعة وعشرين سنة
1:06:09فتسعة وعشرين سنة اظنه شيبه ما هو؟ بالنسبة للزواج انا اذكر مرة احد العلماء كان اه طرح عليه السؤال قال انا شاب وعمري اثنين اثنين وعشرين سنة انا شاب وعمري اثنين وعشرين سنة واريد ان اتزوج ووالدي عنده مال كثير واطلب منه الزواج ويقول لي انت صغير
1:06:32اذا كبرت اذا كبرت او زوجك انت الان صغير فكان من جواب الشيخ اللطيف قال انت مثلك جد اثنين وعشرين سنة قال انت مثلك جد انت ما انت يعني ما انت صغير
1:06:46فهذا الان يعني عمره تسعة وعشرين سنة ولا يزال يستصغر نفسه على الزواج وفي مثل هذا السن آآ اذا بكر في في في زواجه من بكر في زواجه مثل في هذا السن يكون ابنه خمسطعش سنة او اربعطعشر سنة
1:07:04وله ذرية وايضا قريب من اولاده في في تربيتهم وفي وله فوائد يعني كبيرة جدا فانا انصح هذا الاخ ويبدو انه مقتدر عنده يملك بيت وعنده عمل فلماذا هذا التأخير المظر؟ بالزواج الى الى هذه الفترة ان
1:07:22استطعت ان تتزوج هذه الليلة فافعل هذا الاخ يقول ما هي اقسام التوسل ارجو التوضيح الموظوع طويل لكن التوسل نوعان توسل مشروع وتوسل ممنوع والتوسل المشروع ما كان باسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته
1:07:45او بالاعمال الصالحة التي قمت بها فتتوسل الى الله بها او بدعاء الصالحين الاحياء وما سوى ذلك فانه ممنوع ومنه ما هو شرك والعياذ بالله كمن يعبد غير الله او يستغيث بغير الله ويسمي ذلك توسلا
1:08:03او استشفاعا ونكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه