(٢) شرح متن الورقات في أصول الفقه لإمام الحرمين الجويني - ضمن الدورة التأصيليةعبر برامج التواصل
0:03الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الحادي عشر من مجالس هذه الدورة التأصيلية الاولى في دورتها الثانية ونحن في يوم السبت
0:23في الثاني والعشرون من شهر ربيع الثاني عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكنا قد وقفنا على ما ذكره المصنف مما يتعلق باقسام الكلام. فنبدأ على بركة الله تعالى. نعم. الحمد لله
0:43والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قال رحمه الله تعالى في كتاب الورقات اقسام الكلام فاما اقسام الكلام فاقل ما يتركب منه الكلام اسمان او اسم وفعل
1:03له اسم وحر او حرف وفعل. والكلام ينقسم الى امر ونهي وخبر واستخبار. وينقص وينقسم ايضا الى تمن وعرض وقسم ومن وجه اخر ينقسم الى حقيقة ومجاز. فالحقيقة ما بقي في
1:23استعمال على موضوعه. وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة والمجاز ما تجوز به عن موضوعه والحقيقة اما لغوية او شرعية او عرفية. والمجاز اما ان يكون بزيادة او نقصان او نقل او
1:43استعارك فالمجاز بالزيادة كقوله تعالى ليس كمثله شيء. والمجاز بالنقصان كقوله تعالى واسأل القرية والمجاز بالنقل كالغائض فيما يخرج من الانسان. والمجاز بالاستعاضة كقوله تعالى جدارا يريد ان ينقض فاقامه. قوله اقسام الكلام يحتاج
2:13الى معرفة اقسام الكلام آآ من وجهين الوجه الاول حتى يعرف الفرق بين والنهي وبين الخبر والاستخبار فان ايات الامر والنهي هي ايات الاحكام وايات الخبر والاستخبار هي ايات الاعتقاد والعلم. ويمكن ان يستفاد من ايات
2:43الخبر الحكم لكن بطريق الاستنباط لا بصريح العبارة. فالفقيه لابد له ان ان يفرق بين ما هو امر ونهي وبين ما هو خبر واستخبار ولذلك لابد له من معرفة اقسام الكلام
3:04الوجه الثاني ان من عرف اقسام الكلام فاذا ما تعارض عنده فاذا ما تعارض عنده ولا نقول في كلام الشارع فاذا ما تعارض عنده دليلان فاذا كان يعرف اقسام الكلام يعرف ما الذي يقدم. مثلا تعارض عنده
3:32هل المراد بالاية في قوله تعالى وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. هل المراد به الحقيقة الشرعية او المراد بالصلاة هنا الحقيقة اللغوية فاذا عرف انواع الحقائق فانه يعرف كيفية الترجيح. وقد مر معنا في دراستنا للنحو
3:58لمتن ابن اجروم ان اقسام الكلام ثلاثة اسم وفعل وحرف واقل ما يتركب منه الكلام مر معنا انه اما جملة اسمية او جملة فعلية. الجملة الاسمية المبتدأ والخبر والجملة الاسمية المبتدأ وخبره الجملة الفعلية الفعل وفاعله
4:24ان كان لازما والفعل وفاعله ومفعوله ان كان متعديا. اذا هذا لا هذا تقسيم مرة معنا فاذا قيل لك من اين تستنبط الحكم؟ اتستنبط الحكم من الجملة الاسمية او من الجملة الفعلية. فانت تدرك
4:48ان الجملة الفعلية امر ونهي. فاستنباط الاحكام صريحا يكون من الامر والنهي. واما الجملة الخبرية فالاصل فيها الاعتقاد الخبري قال للمصنف والكلام ينقسم الى امر ونهي وخبر واستخبار هذا تطويل بعض العلماء يقول الكلام ينقسم الى قسمين
5:19امر وخبر. فقط والامر ينقسم الى قسمين امر بالفعل بافعل كقوله جل وعلا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة او امر بالكفك لا تفعل مثل قوله عز وجل لا تأكلوا الربا ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم. فهذا امر
5:50امر بالكف واما تقسيم المصنف هو تقسيم اوظح واجلى لا سيما للمبتدئين امثالنا وهو ان الكلام اما فعل والفعل امر او نهي. هذا احسن اما فعل والفعل فعله اما امر او نهي
6:15واما خبر والاستخبار هو من نوع الخبر ومعنى الاستخبار الجملة الاستفهامية. الجملة الاستفهامية قال وينقسم ايضا الى تمن وعرض وقسم هذا باعتبار باعتبار اخر فان الكلام اذا كان من المساوي الى المساوي
6:45فهو تمن حتى لو كان كلامه بصيغة افعاله او لا تفعل وعرض وقسم العرض هو الخبر والقسم من باب التأكيد لكن بالنسبة لكلام الله عز وجل مع عباده فانه اما فعل واما خبر. اما فعل
7:10مما خبر. الحمد لله رب العالمين. هذا ايش جملة خبرية صح؟ جملة خبرية. طيب لما تقول انت ذلك الكتاب لا ريب فيه. جملة ايش؟ خبرية. ما الذي يتعلق بجملة الاخبار؟ ها
7:34الاعتقاد الذي يتعلق بجملة الاخبار الاعتقاد. يمكن ان يستنبط منها الامر والنهي؟ الجواب نعم لكن لابد من طريقة ما في الاستدلال فلما نقول الحمد لله رب العالمين خبر لابد ان نعتقد ان الحمد لله على وجه الكمال
8:02ويستفاد من هذا الخبر ويستفاد من هذا الخبر وجوب الحمد لله سبحانه وتعالى. من اين فهمنا كلمة الوجوب من الجملة الخبرية الدالة على ثبوت المخبر به لله عز وجل. فدلنا ذلك على ان
8:22اللام لام الاستحقاق اذا لابد ان نحمل طيب واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ها جملة ايش فعلية اقيموا الصلاة امر باقامة الصلاة اذا هذه مسألة مهمة نعرف الفرق بين الجملة الفعلية وبين الجملة الخبرية وبين الامر وبين النهي
8:48والامر سهل لان صيغ الامر كما سيأتي من كلام المصنف محفوظة وصيغ النهي كما سيأتي من كلام المصنف محفوظ فانت اذا حفظت صيغ الامر صيغ النهي تعرف ما هو الذي يأمر الله به في كتابه وما هو الذي ينهى عنه في كتابه
9:09ثم قال ومن وجه اخر ينقسم الى حقيقة ومجاز. هذا التقسيم تقسيم محدث وجد في كلام المعتزلة كالرماني هو تقسيم محدث. وجد في كلام المعتزلة كالرماني والقاضي عبد الجبار وامثاله
9:34واما العرب لا قبل الاسلام ولا في ابتداء الاسلام. ولا علماء اللغة يعرفون هذا التقسيم كالخليل ابن احمد والسيبويه والاخفش وامثالهم من ائمة اللغة فهؤلاء لا يعرفون تقسيم الكلام الى حقيقة
9:59جائز. بل لو بحثت في كتب ابن الاعرابي وهو من علماء القرن الثالث من علماء اللغة العربية لو بحثت في كلام الجوهري هو من علماء القرن الثالث من علماء اللغة العربية لا تجد هذا التقسيم
10:23من وين جا تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز من عند المعتزلة. وليس كل تقسيم يرد الا اذا تضمن معنى فاسدا في نفسه او ترتب عليه معنى فاسد. معنى فاسدا فنرده
10:43لاحظ متى نرد التقاسيم؟ اما ان ان يكون التقسيم في نفسه فاسد غير صحيح فنرده لو جا دخل علينا وقال الناس في هذا المسجد منقسم الى قسمين قسم على رؤوسهم شيء وقسم ليس على رؤوسهم شيء. هذا تقسيم صحيح ما نستطيع ان نرده
11:09ما دام التقسيم صحيح لا نرده لكن لو دخل علينا وقال الناس في المسجد ينقسمون الى قسمين قسم على رؤوسهم ثوب ابيظ وقسم على رؤوسهم احمر قلنا خطأ في ناس ما على رؤوسهم شيء صح
11:28اذا القسمة اذا كانت خاطئة ترد القسمة ايضا حتى لو كانت صحيحة اذا كان يؤدي الى تقسيم فاسد فيرد فلو جانا احد واراد ان يقسم الطلاب في هذا المسجد لاجل عنصرية مثلا نرد هذا التقسيم ولا نقبل
11:49لاحظتم هذا؟ هذا امر مهم. اي تقسيم. اي تقسيم لا يجوز انك ترد على طول وانما نرده في احد حالته اما ان يكون التقسيم في نفسه غير صحيح فنرده لانه ايش؟ غير صحيح. واما ان يكون التقسيم مؤديا الى امر باطل مخالف للشرع فنرده
12:17نأتي الان الى تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز قلنا لهم اعطونا ظابطا منظبطا نعرف به الحقيقة من المجاز حتى ننظر هذا التقسيم صحيح او غير صحيح فاختلفوا فيما بينهم في تعريفه. فلما اختلفوا فيما بينهم في تعريف الحقيقة والمجاز
12:44قلنا هذا التقسيم لا ينضبط وما دام لا ينضبط اذا لا لا يصح لان من شرط التقسيم انضباطه يقول بعضهم الحقيقة ما بقي في الاستعمال على موضوعه العرب حينما يقولون مثلا
13:08ذهب الرجل اكرمكم الله الى الغاية. لا يستعملون الكلمة. كلمة الغائط الا فيما يخرج من بل مئة في المئة منهم الان لا يعرفون اصل معنى الكلمة فهل الان صارت الكلمة حقيقية او مجازية؟ ما نعرف
13:34على تقسيمهم ما بقي في الاستعمال على موضوعه ليس بحقيقة بل مجاز مع انهم في استعمالهم لا يخطر على بالهم الا هذا الموضع. ولذلك قال وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة. معناها للغاية اللي كان
13:54يعدونه مجازا صار اللاحقون يعدونه حقيقة. لانهم يستعملونه في اصطلاح بينهم معروف ها صحيح ولا لا؟ الخيانة فيما سبق من الازمنة الماضية عند العرب الخيانة عندهم عكس الامانة وتستخدم بمعنى الغدر وتستخدم بمعنى الغدر فخانتاهما اي غدرتا
14:26صارتا يدلان الناس على ضيوف وعلى عورات المؤمنين فلم يغنيا عنهما من الله شيئا الخيانة في عرفنا اليوم ليس لا يستخدم الا بمعنى الزنا فلان اين الحقيقة؟ اين المجاز؟ لا ينضبط
14:46بعضهم قال هذا تعريف اخر. المجاز ما يصح نفيه والحقيقة ما لا يصح نفيه يعني لما تقول رأيت رجلا رأيت رجلا يخطب تقدر تنفي تقدر تنفي هو رجل ما تستطيع تنفي
15:07لكن لو قلت رأيت اسدا يخطب وانت تعني انه شجاع يمكن لمخاطبك ان يقول انت تكذب انت ما رأيت اسدا يخطب انت رأيت رجلا شجاعا يخطب هذا تعريف اخر على هذا التقسيم حينما يتكلم العرب بما سموهم مجازا
15:31هل هذا يكون كذبا؟ ابدا. اذا تقسيمهم لا يصح يقول ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة. اصطلح عليه يعني شلون؟ يعني عشرين ثلاثين امية الف اجتمعوا اصطلحوا على ان معنى هذه الكلمة كذا
15:52يعني هل خطر في بالكم ان الف شخص مليون شخص اجتمعوا قالوا نسمي الذكا رجلا نسمي الانثى امرأة هل هذا الاصطلاح حصل؟ ما حصل هذا الاجتماع اذا كان ما حصل من اين تعرفون الظابط ان هذه حقيقة وهذا مجاز. لذلك ايها الاخوة
16:14ذكر شيخ الاسلام رحمه الله باكثر من عشرين وجها بطلان تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز لا يصح هذا الكلام اي نعم نحن لا ننكر ان في كلام العرب تشبيها واستعارة وكناية لكن تسمية مجازا لا
16:34يصح لماذا لا يصح؟ لان التقسيم غير منضبط. هذا واحد الامر الثاني ما مرادكم بتقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز؟ قالوا المجاز ما يصح نفيه جدارا يريد ان ينقض لاحظ الان الله سبحانه وتعالى يقول جدارا يريد ان ينقض
17:00يريد انتم الان اخذتم ان الكلام مما خبر واما ها امر ولاية. اما خبر واما امر ونهي. جدارا يريد ان ينقظ. هذا خبر ولا ما هو خبر؟ خبر الخبر يقابل اما بالتصديق واما بالتكذيب
17:23فان قال لك رجل الجدار لا يريد ان ينقض لاحظ الله يقول في خبر جدارا يريد ان ينقظ وهو يقول لا ينقظ. صار عكس الخبر ولا موافق للخبر كيف يكون هذا المجاز؟ هذا تكذيب للخبر
17:44هذا تكذيب للخبر الرجل يقول رأيت شجاعا يخطب وهو يقول ما رأيت شجاعا يخطب كذبه في ظاهر لفظ رأيت رأيت ما رأيت اسدا يخطب رأيت شجاعا يخطب النبي صلى الله عليه وسلم يقول احد جبل يحبنا ونحبه ويحب نام. ها نسبة
18:13الحب الى من؟ يحبنا الى الجبل. وهم يقولون لا الجبل لا يحب. النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحب وهم يقولون لا يحب الان نصدق من بالله عليكم نصدق من؟ نصدق المجازيين ولا نصدق سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم؟ فهمتم مغزى
18:33الخطورة الان وين؟ ترى بعظ الناس يظن يعني حتى منهم ابن قدامة رحمه الله يقول والخلاف لفظيا لا ليس بصحيح الخلاف ليس بالافضل لذلك اذا قالوا جدارا يريد ان ينقض الجدار لا ينقض. قلنا انت لا تفسر انت تناقض خبر الله. لكن لو قال الرجل
18:54جدارا يريد ان ينقض يقرب ان يسقط. هل جاء خبر تفسيره الان يقرب ان يسقط؟ هل جاء خبره لخبر الله ورسوله ولا مناقظا؟ موافقا. جدارا يريد ان ينقظ موافقا لو قال انسان احد جبل يحبنا قال هذه محبة خاصة لا نعلم معناها. الان اثبت الخبر ولا
19:22هم يقولون لا ما يصير لاحظوا الان لما انت تقول ان هذا مجاز معناها ان الشيء لم يكن. لاحظ الان وهذا امر خطير اخطر من ذلك ادخال المجاز في باب الاعتقادات
19:42كيف؟ انتبهوا الان ساضرب لكم مثالا. اذا جاء انسان وقال هناك مجاز في القرآن في السنة مجاز في لغة العرب. والصحيح انه لا مجاز لا في اللغة العرب ولا في القرآن ولا في السنة
20:01وقد ذكرت في كتابنا ذكرنا في كتابنا امتاع ذوي العرفان اكثر من ستين عالما من علماء المسلمين من الصحابة والتابعين الى شيخ الاسلام ابن تيمية ممن ينكرون المجاز قبل ابن تيمية. ستين عالم
20:22لو قلنا لهم جيبوا لنا امام واحد يقول بنفسه باثبات المجاز لا يجدون. لا يجدون. غاية ما في الباب ان بعضهم يأتي بكلام الامام احمد في الرد على الجهمية انه قال هذا من من مجاز من مجاز اللغة طيب من مجاز اللغة
20:45مما يجوز في اللغة واضح؟ وكتاب مجاز القرآن لابن لابي عبيد معمر ابن المثنى اي ما يجوز في لغة العرب وليس معناه تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز لاحظوا الان هناك من اهل العلم
21:05من اهل البدع ممن اثبتوا المجاز ماذا قالوا؟ لاحظوا الان الامر العظيم منهم من قال انا نثبت سبع صفات ما عداها مجاز ما عداها ايش؟ مجاز. فقال لهم المعتزلة كيف تقولون ما عداها مجاز؟ نحن نقول كله مجاز
21:28فقال لهم الجهمية كيف قلتم الصفات؟ الاسماء مجاز. اسماء الله كلها مجاز. كيف على كيفكم انتم تقولون هذا مجال ليس جاز فجاء بعد الجهمية من؟ جاءت الباطنية. قالوا يا جماعة الامر والنهي كله مجاز. ما في حقيقة
21:53وحقيقته ما يقوله ائمتنا ما الذي يقوله ائمتكم؟ قالوا اقيموا الصلاة اي صلوا صلوا بقلوبكم الى دار السلام ها واتوا الزكاة اي اعطوا العلم لمستحقيها كتب عليكم الصيام اي كتمان اسرار مذهبكم. يلا
22:19كيف تظبطها انت؟ الباب خطير بل وصل الامر الى الفلاسفة انهم قالوا الدين كله مجاز كله تخييل ما في حقيقة لا في جنة ولا في نار. من اي باب دخلوا؟ من الباب الذي فتحوه باسم المجاز. وصار هذا المجاز كل واحد
22:41يضيقوا على هواه. ما في ضابط لذلك انتبهوا انتبهوا لما اقول ربما تبحثون لا تجدون هذا الكلام الذي اقوله الا بعد التعب والمشقة من فسر كلام الله بما يوافق كلام الله فهذا ان سماه مجازا وهو
23:06وحق فنحن قد نخالفه في اللفظ ونوافقه في المعنى. ومن يفسر كلام الله بما يناقض كلام الله. والله مو لو مجاز لو سماها الظاهر لو سماها المنطوق فهو باطل فهو باق
23:25لذلك نحن لا نسلم هذا التقسيم لسببين اولا التقسيم في نفسه غير منضبط والسبب الثاني انه يترتب عليه عظيمة. ما تجي بس تقول التقسيم هذا مردود لان السلف ما قالوا في كثير من التقسيمات ما قاله
23:45تلف ليس كل تقسيم يرد واضح؟ قال والحقيقة اما لغوية او شرعية او عرفية طبعا هذا الكلام بناء على قولنا بان هناك حقيقة ومجاز صح ولا لا؟ نحن لا نقول هذا الكلام. ما الذي نقوله؟ نقول الكلام كله اما حقيقة واما
24:07ما كذب ها شفتوا التقسيم شلون اما حقيقة واما كذب ما في شي ثاني عندك وكلام الله عز وجل كله حق وحقيقة وصدق ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا. وكلام النبي صلى الله عليه وسلم كله حق وحقيق
24:30اذا ما في تقسيم عندنا حقيقة ومجاز. طيب ما الذي نسميه بالمصطلحات؟ نقول انتبهوا الان. نقول ان الاصطلاحات في الكلام ثلاثة. اصطلاحات لغوية. رقم واحد اصطلاحات شرعية رقم اثنين اصطلاحات عرفية رقم ثلاثة
24:54اذا هذه ثلاثة اصطلاحات موجودة في كتاب الله عز وجل. اصطلاح لغوي كالسماء والارض كايش؟ كالسماء والارض واصطلاح شرعي كالصلاة والزكاة والصوم والحج واصطلاح عرفي كقوله عز وجل او جاء احدكم منكم من الغائط
25:23ثم قال والمجاز اما ان يكون بزيادة او نقصان او نقل او استعارة تصوروا الان لما قسموا الكلام الى قسمين حقيقة ومجال جعلهم يقولون المجاز يلزم منه ان نقول في كلام الله
25:43زيادة فنحذف الزيادة. كيف يكون في كلام الله زيادة يا جماعة كيف كلام الله البليغ كيف يكون فيه حرف زائد فظلا عن كلمة فظلا عن جملة كيف ولذلك وقعوا في محاذير غريبة جدا. ومنهم من يقول هناك نقص في كلام الله. واسأل القرية لازم نجيب كلام من عندنا
26:09يتم الكلام واسأل القرية يعني اهل القرية. قريب والله وعجيب كيف يتجرأ الانسان ان يقول هذا الكلام تأملوا اية الشورى ليس كمثله شيء. يقولون الكاف بمعنى المثل. انت تقول زيد كعمري. ما معنى زيد كعمرو
26:30مثله يقول اذا كان الكاف بمعنى التشبيه وليس له معنى اخر في لغة العرب احفظوها ذي الكاف ليس له معنى اخر في لغة العرب. الكاف لا يأتي الا للتشبيت واضح؟ الدينار ليس كالدرهم ها؟ نفي التشبيه لكن الكاف للتشبيه. ها؟ تقول
26:55العمل الصالح ها كالعمل الطالح اي مثله؟ الجواب لا. لاحظ الان لما انت تقرأ هذه الاية يقول لك الكاف للتشبيه ليش؟ لان المثل مذكور. اذا الاية يجب ان تكون بزعمهم ليس مثله شيء
27:15وهو السميع البصير. شفت شلون؟ يعني الكاف ايش؟ زايدة اعوذ بالله. في كلام الله شيء زايد؟ طبعا بعضهم يحسن العبارة بدل ما يقول زايد يقول صلة ايش يقول؟ صلة. يعني مثلا وما من اله الا الله
27:35الواحد القهار. وما من اله يقول من زائدة وما اله الا الله كيف زايدة على كيفكم التحكم هذا يا اخوان طيب ماذا نقول نقول نحن؟ نقول نحن الكاف قلنا لا يحتمل الا معنى واحدا ما هو؟ تشبيه. لكن كلمة المثل في لغة العرب له عدة معان. من معاني المثل
28:03تشبيه زيد مثل زيد مثل عمرو ها تشبيه هذا صح ولا لا؟ ويأتي كلمة مثل بمعنى العين والذات ها ليس لاحظ الان ليس آآ مثله احد اي ليس ذاته احد اذا المثل هنا بمعنى العين والذات. اذا كان المثل بمعنى العين والذات فالكاف للتشبيه. اي ليس
28:37شيء ليس كعينه العلية شيء ليس كالذات العلية شيء ما في اي زيادة وين الزيادة يا جماعة فالكاف للتشبيه والمثل بمعنى العين وبمعنى الذات. ما في اي اشكالية ما في اي اشكالية
29:01واما واسألي القرية يقولون هذي ناقصة. لازم نضيف لها كلام. نقول كلام الله ليس بحاجة اليكم. حتى تزيدوا فيه وتنقصوا وانما القرية في كلام العرب تأتي لثلاثة معاني. القرية بمعنى القرى
29:20البنيان وبانيها هذا واحد. البنيان وبانيها والقرية بمعنى البنيان والقرية بمعنى الباني. ثلاثة اصطلاحات عند العرب واضح انا مهلك اهل هذه القرية. لما قال انا مهلك اهل هذه القرية صار المعنى خاص
29:49خلاص الان لا يحتمل. طيب لما قال واسأل القرية التي كنا فيها المقصود بها اسأل هل الانسان يسأل الجدار؟ اذا القرية الناس القارين فيها. القرية من التقري من التقري وهو الثبوت
30:11وتلك القرى لكناهم تلك القرى هلكناهم يقصد الساكن والسكر. السكن والسكر. ما في اشكال عندنا. اذا ما في نقص لان البنيان لا يسأل فقرينة واسأل المقصود به القرية المقصود بالقرية يعني المتقرين فيها
30:39المتقرين فيها يقول والمجاز بالنقل كالغائط فيما يخرج من الانسان هذا ليس مجال هذا اصطلاح اصطلاح عرفي واصطلاحات العرفية موجودة اليوم الناس مثلا نضرب لكم مثال ابو عمر من مصر
31:01انتم الان عندكم اذا قلنا اذا قال لك احد في مصر انا رحت واشتريت العيش ايش يعني خبز لكنه في الكويت عندنا واحد قال ان رحت واشتريت عيش يعني شنو ؟ الرز
31:16هذا ما نستطيع ان نقول هذا مجاز ما في مجاز. يا اخي هذه حقيقة عندهم لكن حقيقة ايش؟ اصطلاحية. حقيقة عرفية وهذه حقيقة عندنا ما في مجاز. وين المجاز ثم لما تقول انك انت واحد منهم مجاز يلا ورينا شطارتك وين المجاز؟ المجاز فيما قاله اهل مصر ولا فيما قاله اهل
31:41ان قلت فيما قالها للمصر تهكم وتحكم وان قلت الحقيقة او المجاز فيما قاله اهل الجزيرة تحكم وتهكم ما يصير واضح هذا الكلام؟ لا تمد رجلك للمصحف شيل المصحف ود رجلك
32:00يقول والمجاز بالاستعارة كقوله تعالى جدارا يريد ان ينقض فاقامه هذي استعارة يقول لك ما معنى الاستعارة؟ الاستعارة نحن لا ننكرها الاستعارة نحن لا ننكرها. لكن تسمية مجاز هو الذي ننكره
32:20ان قال مقصود جدارا يريد ان ينقض انها استعارة للتشبيه اي يشبه ان يسقط جدارا يشبه ان يسقط فيفسر كلمة يريد بيشبه ما عندنا اشكالية لانه ليس منفيا وانما جاء موافقا الخبر
32:42الذي اخبر الله عنه ولو قال جدارا يقربوا ان ينقض فاق وما عندنا اشكالية في هذا. نعم على كل حال هذا فقط يعني رؤوس اقلام وترجعون الى ما الفصل الذي ذكرته في كتابنا ابتعدوا العرفان في الحقيقة والمجاز. نعم