(١) شرح متن الورقات في أصول الفقه لإمام الحرمين الجويني - ضمن الدورة التأصيلية -عبر برامج التواصل
0:05الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس العاشر من مجالس الدورة التأصيلية الاولى في دورتها الثانية وهو المجلس الاول في شرح الورقات
0:26في اصول الفقه ونحن في يوم السبت الثامن من شهر ربيع الثاني عام اربعين اربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نبدأ ندرس اليوم ان شاء الله ما يتعلق بالورقات في اصول الفقه الى صلاة المغرب. فنبدأ على بركة الله تعالى
0:51جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين قال الامام الجهيني رحمه الله تعالى في ورقات بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله
1:18اله وصحبه اجمعين وبعد. هذه ورقات تشتمل على معرفة فصول من اصول الفقه وهو مؤلف من جزئين بمفردين احدهما الاصول والثاني الفقه. فالاصل ما بني عليه غيره والفرع ما بني على غيره. والفقه معرفة
1:38الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد. بدأ المصنف رحمه الله هذه الرسالة بالبسملة ثم الحمد لله تبارك وتعالى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بين في المقدمة ما بهذه التأليف قال هذه ورقات تشتمل على معرفة فصول من اصول الفقه
2:07ولذلك هذه الرسالة الموسومة بالورقات هي من المؤلفات المبتدئة في اصول الفقه ومن المؤلفات الابتدائية في اصول الفقه فينبغي لطالب العلم ان يهتم بحفظها وفهمها والاكثار من مطالعتها حتى يحيط
2:34فصول من اصول الفقه ولم يذكر المصنف تعريف وصول الفقه وتعريف اصول الفقه كما قال العلماء رحمهم الله علم ما هو اصول الفقه؟ علم يبحث في ادلة الفقه الاجمالية علم يبحث في ادلة الفقه الاجمالية
3:10وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد اخر مرة نعيد التعريف علم يبحث في ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد هذا هو تعريف اصول الفقه علما على الفن المعروف باصول الفقه
3:46على من على الفن المعروف عند العلماء باصول الفقه ثم ذكر المصنف ان كلمة اصول الفقه مؤلف من جزئين مفردين معنى هذا ان كلمة اصول الفقه علم مركب علم ايش؟ مركب لان الاعلام اما ان تكون مفردة كاحمد ومحمد واما ان تكون مركبة
4:22والمركبات اما ان تكون مركبة تركيبا اضافيا كاصول فقهي ومثل ذلك عبد الله وبعل بك ونحو ذلك وهو مؤلف من جزئين كلمة اصول هذا الجزء الاول. كلمة الفقه هذا الجزء الثاني
4:52قال احدهما الاصول والثاني انفق ثم عرف كلمة الاصول باعتبار باعتباره مفردا. ما معنى الاصول الاصول في اللغة كلمة الاصل في اللغة لها معاني كثيرة هنا ذكر الشيخ انه ما بني عليه غيره. هذا تعريف يشمل كل المعاني
5:28اللغوية لكلمة الاصل فلو قال لنا قائل ما معنى الاصل؟ قلنا الاصل ما يبنى عليه غيره. ما بني عليه غيره فمثلا لو قال لنا قائل ما هو اصل الادلة؟ يقول القرآن والسنة. طيب والاجماع والقياس وغير ذلك؟ قل هذه مبنية على تلكم الاصول
5:54لو قال لنا قال من هو اصل الولد؟ يقول الوالدان ما هو اصل البيت؟ نقول اساسه قال الاصل ما بني عليه غيره والفرع ما بني على غيره. هذه مسألة واضحة جلية في اللغة والعقل
6:19وفي الشرع واما الفقه مفردة ما معنى الفقه في الافراد؟ الفقه في اللغة معناه العلم والمعرفة الفقه في اللغة معناه العلم والمعرفة واما في الاصطلاح قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فما معنى
6:53هنا قال معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد الفقه عند الفقهاء معناه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها اجتهاد طيب لو قال لنا قال السماء فوقنا لا يسمى فقها لماذا لا يسمى فقها؟ لان هذه مسألة
7:23عقلية ليست بحاجة الى اجتهاد. ولا لا؟ لو قال لنا قائل الاب اصل في وجود الولد هذا لا يسمى فقها انما هذا حس هذا ايش؟ حس لو قال لنا قائل بعدما ذاق الطعم قال هذا طعم الفلفل. لا يسمى فقها
7:53ان هذا سبيله الادراك بالحواس الخمس وهو الحس والمشاهدة اذا ما هو الفقه؟ معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد فمن استنبط من القرآن مسألة فعرف واجتهد في معرفة دليلها اولا
8:21وفي معرفة مدلولها ثانيا فهو فقيه اذا من هو الفقيه؟ هو من يعرف ويجتهد في معرفة الادلة ومواضعها وصحتها وسلامتها ثم يعرف كيفية الاستنباط منها. ثم يعرف كيفية الاستنباط منها
8:54ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى انواع الاحكام الشرعية. قبل ان ندخل في انواع الاحكام الشرعية احب ان انقل لكم بعض المسائل التي اراها مهمة ما هو موضوع علم اصول الفقه
9:13علم اصول الفقه ايها الاخوة اولا موظوعه ادلة الفقه الاجمالية. هذا واحد موظوعه ادلة الفقه الاجمالية. القرآن والسنة الاجماع قياس ثانيا موظوعه كيفية الاستفادة من هذه الادلة الشرعية بين قوسين اكتب بين قوسين اكتب دلالات الالفاظ. دلالات الالفاظ
9:52والمعاني اذا اولا موظوع علم اصول الفقه يبحث اولا في ماذا؟ ادلة الفقه الاجمالية القرآن والسنة والاجماع والقياس وو الى اخره ثانيا كيفية الاستفادة من هذه الادلة قلنا بين قوسين ها دلالات الالفاظ والمعاني. ثالثا موضوع اصول الفقه حال
10:26حال المستفيد بمعنى من هو الذي يكون مؤهلا فيسمى اصوليا ويسمى فقيها اذا حال المستفيد من هو؟ المستفيد من هذه الادلة ومن هو الذي يطلق عليه؟ انه وقادر على الاستنباط من هذه
10:59اذا خلاصة هذا الكلام موضوع علم اصول الفقه كم شيء؟ ثلاث الادلة الاجمالية كيفية الاستفادة منها ها جيم حال المستفيد بين قوسين اكتب المجتهد المفتي القاضي المفسر الفقيه المجتهد المفتي القاضي المفسر الفقيه
11:34ننتقل الى امر اخر مهم ما هو ثمرة علم اصول الفقه؟ ما هو ثمرة علم اصول الفقه ما هو ثمرة علم اصول الفقه اكتب لاصول الفقه ثمرات كثيرة اهمها انه اصل لمعرفة الفقه
12:08بل والتوحيد والحديث والتفسير اصل لمعرفة الفقه بل والتوحيد والحديث والتفسير واضح هذا ثانيا به نتمكن من استخراج الاحكام الشرعية به نتمكن من استخراج الاحكام الشرعية ثالثا نتمكن به من استخراج الاحكام في النوازل
13:00نتمكن به من استخراج الاحكام في النوازل رابعا به نعرف سبب اختلاف العلماء به نعرف سبب اختلاف العلماء وهناك فوائد اخرى كثيرة هذه بعظها ما هو فضل علم اصول الفقه
13:34لو قال لك قائل ما هو فضل علم اصول الفقه؟ تقول هو داخل تحت عموم قوله تعالى هو داخل تحت عموم قوله تعالى ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا
13:55ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا والحكمة هنا بمعنى استنباط الاحكام الشرعية اه ننتقل الى مسألة اخرى ما هي نسبة علم اصول الفقه الى العلوم الاخرى ما هو نسبة علم وصول الفقه الى العلوم الاخرى. لما نقول نسبة يعني
14:36القرب والبعد من جهة والعلاقة من جهة اخرى. واضح؟ لما تسمع كلمة النسبة بين علمين فماذا تفهم؟ القرب والبعد والعلاقة واضح هذا؟ القرب والبعد والعلاق يعني مثلا لو قال لك قائل ما نسبة
14:58القرآن الى السنة. تقول القرآن ها وحي والسنة وحي. اذا هذا الان النسبة العلاقة ان القرب بينهما من جهة ان هذا وحي وهذا وحي. الان العلاقة تقول السنة مبينة لمجمل القرآن. هذه علاقة. نقول علم اصول الفقه
15:24من علوم الة الفقه من علوم الة الفقه والتفسير من علوم الة الفقه والتفسير فلا يمكن الفهم الدقيق المنضبط الا من خلاله اذا في علاقة بين اصول الفقه وبين الفقه وبين اصول الفقه وبين ها التفسير وبين اصول الفقه والحديث الى اخره من حيث انه
16:01والة الى الفهم ثانيا ثانيا ان اصول الفقه ان اصول الفقه ظابط ظابط للادلة الشرعية. ظابط للادلة الشرعية ننتقل الى مسألة اخرى مهمة ايضا من هو واضع علم اصول الفقه
16:35من هو واضع علم اصول الفقه لمن اقول واظح يعني شنو تفهمون اسس. اسس. اسس يعني تطبيقيا ولا تأليفا تأليف تطبيقيا هو موجود مع نزول القرآن. تطبيقيا هو موجود مع نزول القرآن. مع بيان النبي
17:01صلى الله عليه وسلم مع تطبيقات الصحابة والتابعين والعلما الامام مالك الامام الشافعي ومن قبل الامام الاوزاعي الامام الليث ابن سعد وو الى الائمة كلهم يطبقون هذه الاصول لكن من اول من اسسه كفن
17:22الصحيح انه الشافعي الامام الشافعي ابو عبد الله محمد ابن ادريس المتوفى سنة اربعة بعد المائتين وذلك في كتابه العظيم الرسالة وذلك في كتابه العظيم الرسالة. ثم توالت التأليفات بعد في هذا الفن
17:55استمداد اصول الفقه. من اين نستمد اصول الفقه؟ سؤال مهم من اين نستمد اصول الفقه نقول اصول الفقه مستمد من ثلاثة علوم الاول اللغة العربية الاول اللغة العربية الثاني ادلة الاحكام الشرعية ادلة الاحكام الشرعية
18:30طريقة الصبر والتقصير والتقسيم بطريقة الصبر والتقسيم. ثالثا تصور الاحكام تصور الاحكام طيب سؤال هل علم المنطق او علم الكلام هو يعتبر من ما يستمد منه علم اصول الفقه عند المتكلمين نعم
18:59ولذلك نجد كثير من كتب اصول الفقه متأثرة بعلم الكلام. لانهم استمدوا علم المنطق من علم الكلام لذلك خلطوا آآ علم اصول الفقه بعلم الكلام ما هو حكم تعلم اصول الفقه
19:19نقول فرض عين لكل من يتصدر للفتوى والاجتهاد وفرض كفاية على من عاداهم يعني اذا انت تريد ان تتأهل لان تكون متصدرا للفتوى والاجتهاد والتعليم يجب عليك ان تتعلم عينا
19:42يجب عليك ان تتعلم عينا واما على مجموع الامة فرض كفاية اه طريقة التأليف في علم اصول الفقه الف العلماء في علم اصول الفقه على طريقتين. نقول باختصار حتى لا نطيل. اولا طريقة الحنفية. وتسمى
20:07اما بطريقة الفقهاء طريقة الحنفية وتسمى بطريقة الفقهاء وامتازت بالعناية بالتمثيل اكثر من التأصيل وامتازت بالعناية بالتمثيل اكثر من التأصيل وعيب عليها عليها جعل كلام العلماء وفتاواهم اصولا وتأويل النصوص وفقها. وعيب عليهم جعل كلام العلماء وفتاواهم نصوصا
20:55النصوص وفقها من اشهر المؤلفات على هذه الطريقة اكتبوا اصول الكرخ والفصول في الاصول للجصاص الفصول في الاصول للجصاص ووصول البزدوي هو الاصول السرخسي هذه المصنفات هي من اشهر المؤلفات على طريقة اه الفقهاء
21:31طريقة الحنفية الطريقة الثانية تسمى بطريقة المتكلمين بين قوسين طريقة الجمهور وهي التي اعتمدت التأصيل وقلت من التمثيل اعتمدت على التأصيل العلمي دون النظر الى الامثلة ويعاب على هذه الطريقة قلة الامثلة والتطبيقات
22:16واكثر المؤلفات على هذه الطريقة ومنها منتهى السؤل لابن حاجب منتهى السؤل او السول. السؤل احسن من السؤال. منتهى السؤل لابن الحاجب واحكام الفصول للباجي من علماء المالكية البرهان للجويني
22:51الطريقة الثالثة طريقة الجمع بين الطريقتين. الطريقة الثالثة طريقة الجمع بين الطريقتين بين طريقة الفقهاء وطريقة الجمهور من اهم المؤلفات على هذه الطريقة التحرير لابن الهمام جمع الجوامع لابن السبكي
23:23ونحوهما هناك طرق اخرى نكتفي بالاشارة بما ذكرناه. نكتفي الاشارة بما ذكر الان ننتقل الى انواع الاحكام الشرعية التي ذكرها الجويني رحمه الله تعالى والصحيح من اقوال اهل العلم ان الجويني رحمه الله رجع الى عقيدة اهل السنة والجماعة في اخر حياته وان كان في الاول
23:58اشعريا جلدا نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى انواع الاحكام الشرعية والاحكام سبعة الواجب والمندوب والمباح والمحظور والصحيح والباطن. فالواجب ما يثاب على فهمه ويعاقب على تركه. والمندوب ما يثاب على فعله ولا يعاقب
24:21والمباح ما لا يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. والمحظور ما يعاقب على فعله ويثاب على تركه والمكروه ما يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله. والصحيح ما يتعلق به النفوذ ويعتد به. والباطل
24:41ما لا يتعلق به النفوذ ولا يعتد به. هذه هي الاحكام الشرعية وتسمى عند العلماء بالاحكام التكليفية بالاحكام التكليفية وآآ الاحكام سبعة باعتبار النظر الى نفسها فالحكم اما ان يكون واجبا او مندوبا او مباحا او محظورا او مكروها
25:17لاحظت قسم الان عندك الواجب في اليمين الاعلى ثم المندوب ثم في الوسط المباح ثم فيما يساوي المندوب مكروه ثم فيما يقابل الواجب المحرم هذه خمسة احكام لو اردت ان تعمل لها سلم تعليمي هكذا الواجب يقابله المحرم
25:44المندوب يقابله المكروه والمباح بينهما هذا بالنسبة للاحكام التكليفية فيما يتعلق بحقوق الله عز وجل. فانت تقول يجب ان نصلي الصلوات الخمس ويندب ان نتسنن ويباح للانسان الاكل من الميتة حال الظرورة
26:16ويحظر على الانسان اكل الميتة بلا ظرورة ويكره اكل الثوم لمن اراد حضور الجماعة اما الصحيح والباطل فهما حكمان متقابلان على الفعل لما تقول واجب على من؟ ها على من؟ الشخص المكلف لما تقول محظور على من
26:48شخص اذا هذه احكام متعلقة بالمكلفين. واضح؟ متعلقة بالمكلفين بفتح اللفظ. اما الصحيح والباطل اكتب هما خبران عن الفعل خبران ايش؟ حكمان عن الفعل فانت تقول هذا فعل صحيح وهذا فعل باطل مثلا لو جاءك انسان وسألك وقال صليت ولم اركع فما حكم صلاتي؟ ماذا تقول
27:19اذا باطلة صح؟ تقول صلاتك باطلة. هل تقول له يجب او يكره؟ لا الان انت تخبر عن حكم صلاته تقول باطلة فان قال لك الرجل صليت صلاة وانا مريض لم استطع ان اركع فاشرت اشارة فما حكم صلاتي
27:42صحيحة. اذا الان الحكم على الفعل فلا تنسوا متى نقول صحيح وباطل الفعل. متى نقول يجب ويندب ويباح ويحظر ويكرم على الفاعل. احسنت اذا الاحكام الخمس ها تكليفية متعلق بالمكلف
28:02والصحيح والباطل متعلق بالفعل. ولذلك يقول بعض الاصوليين متعلق بالنفاذ وعدمه وبالقبول وعدم دمه اعيد مرة ثانية الصحيح والباطل متعلقان بالنفوذ وعدمه. وبالقبول وعدمه انت بعت بيعة مستوفاة بالشروط. فماذا نسمي هذه البيعة؟ صحيحة
28:34صحيح بيع صحيح. اذا بعت ما لا تملكه نقول بيع باطل. لاحظ بيع باطل اذن هذا بالنسبة للنفاذ وعدم النفاذ. فنقول ينفذ البيع الصحيح ولا ينفذ البيع الباطل صح او القبول وعدمه. توضأ انسان فلم يغسل قدمه. نقول وضوءه باطل وهو غير مقبول
29:05فان توضأ وضوءا صحيحا نقول وضوءه صحيح وهو مقبول فهمنا هذه؟ فيما يتعلق بحقوق الله نقول مقبول وغير مقبول في الصحيح والباطن فيما يتعلق بحقوق الادميين نقول نافذ وغير ها نافذ
29:24ثم عرف المصنف كل واحد من هذه التعاريف. قال الواجب الواجب اكتب لغة هو اللازم والساقط ومنه قوله جل وعلا فاذا وجبت جنوبها اي اذا سقطت والتزمت الارض اذا سقطت والتزمت الارض. واما الواجب في اصطلاح علماء اصول الفقه
29:55يجب في اصطلاح علماء اصول الفقه والفقهاء ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه اكتب بين قوسين ويسميه بعض العلماء بالفرظ واللازم وهو وصف للركن والشرط
30:25وهو وصف للركن والشرط نقول يجب استقبال القبلة. طيب استقبال القبلة شرط من شروط الصلاة صح ولا لا؟ قلنا يجب. ويجب الوضوء للصلاة والوضوء شرط من شروط ايش؟ الصلاة نقول يجب القيام في الصلاة ها وصفنا الركن بالوجوب ولا لا؟ اذا
30:49نقول ايضا ويسمى الواجب واللازم وهو وصف للشرط والركن ايضا. فقد نقول عن ها شرط الشيء انه واجب وانه لازم وانه ركن آآ ثم ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه. يعني لا يوجد حل وسط
31:16الواجب يثاب على فعله ويعاقب على تركه. هذا هو علامة الوجوب. هذا هو علامة الوجوب. ولذلك الفقهاء رحمهم الله يقول ما اوجبه الله يجب امتثاله. وهو معنى قوله تعالى وما كان لمؤمن
31:36مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. واضح هذا ولا لا ان يكون لهم الخيرة من امره اما المندوب المندوب لغة اسم مفعول من ندب الشيء يندبه فهو مندوب
32:01اذا دعا اليه بغير الزام. هذا في اللغة. المندوب اسم مفعول من ندبة اذا دعا اليه من غير الزام اذا دعا اليه من غير الزام مثال ذلك في الكلام عند العامة
32:26لو قمنا وصلينا. لاحظ الان لو تركنا الغيبة هذا عرظ وليس امر اذا مندوب ما يثاب على فعله لا يعاقب على الترك هذا اصطلاحا. عند علماء الاصول والفقه. ما هو المندوب؟ ما يثاب
32:45على فعله ولا يعاقب على تركه انسان جاء ودخل المسجد وصلى ركعتين يثاب ولا لا؟ يثاب. طيب انسان جاء ودخل المسجد ما صلى ركعتين لا يأثم لان تحية المسجد سنة عند جماهير العلماء
33:07طيب انسان جاء ودخل المسجد برجله اليمنى وسمى يثاب ولا لا؟ انسان جاء ودخل المسجد برجله يسرى ولم يسمي يعاقب لا يعاقب اذا هذا هو المندوب. ما هو المندوب؟ ما يثاب على فعله ولا يعاقب على
33:27تركه عرفنا الان اه الواجب والمنهج. واما المباح فالمباح من الاباحة وهو حل الشيء المباح من الاباحة وهو حل الشيء والاذن فيه واما في اصطلاح علماء الاصول والفقهاء ما لا يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه
34:00ما هو المباح؟ ما لا يثاب على فعله ولا يعاقب على ذلك او ما ليس في فعله ثواب ولا في تركه عقاب اي نعم اه نسينا هذي المندوب يسمى مستحبا وسنة يسمى مستحبا
34:27وهي اوصاف افعال المكلفين ايضا فيما يتعلق التعبدات فنحن نقول صلاة الضحى مندوبة وصوم يوم الاثنين والخميس مندوبان المباح ما لا يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه لماذا لا يثاب على فعله
34:59لا يعاقب على تركه واضحة لانه لم يرتكب محرما لكن لماذا لا يثاب على فعله لان الشارع لم يجعله وسيلة للعبادة في نفسها ها لان الشارع لم يجعلها ها طريقا او طريقة
35:21يعني ما يجي انسان يقول انا اكل بتعبد لله سبحانه وتعالى لكن لو قال انسان انا اكل لاتقوى على القيام في الصلاة هنا يثاب ولا ما يثاب؟ يثاب فرق بين الامرين
35:40لو جاء انسان وقال انا اقف في الشمس قلنا مباح قال انا اقف في الشمس تعبدا قلنا لا تثاب لماذا لا يثاب؟ لان المباحات لا ثواب فيها بل انتبهوا لهذه القضية لو نوى انسان الثواب بالمباح انقلب الى بدعة
36:05ها واضح ولا لا؟ الان لو كون الانسان يمشي حافيا يمشي منتعلا كله مباح ولا ليس مباح؟ مباح. فاذا رأيتم من شأن يمشي دائما حافيا بلا نعل نقول لماذا؟ قال يا اخي مباح قلنا صح. ما عليك اي شيء. ما عليك لوم من الناحية الشرعية
36:34فان قال اني اتعبد الى لله تعالى بالمشي حافيا قلنا بدعة. انتبه لذلك بدعة قد تكون في المباحات وذلك بجعلها عبادات البدع المباحات قد يدخل عليها البدع بجعلها عبادات. وهذا هذا حاصل كثير. عند الناس انهم يقلبون بعض المباحات ويجعلونها
37:03عبادات نعم ايه ما يخالف اي نعم هذا التنعل احيانا سنة هذا الفرق بين الامرين. احنا قلنا دائما الاحتفاء احيانا سنة. فلو الانسان احتفى احيانا تطبيقا للسنة يثاب ما في اشكال عندنا
37:29بقيام الليل مثلا لو نوى بالسحور القوة على الصوم يثاق مثلا انسان تغدى اليوم غداء قويا قلنا له لماذا؟ قال لاني ساذهب الى الدرس حتى لا يأتيني الصداع هذا عمل طيب يثاب على هذا الفعل
38:00لكن يتقرب الى الله بنفس الطعام ما يصلح يتقرب لواحد يقول انا اتقرب الى الله عز وجل مثلا بصعود الجبل. صعود الجبل مباح وليس مباح؟ مباح. قال انا نتقرب الى الله بالصعود للجبل يقول ما يمكن بدعة
38:19واضح؟ فرق لكن لو شخص قال انا اصعد الجبل لماذا؟ تقرب اليه؟ قال لا. ولكن لانظر العدو صار صعوده عبادة فرق بين الامرين. طيب ما لا يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. اما المحظور
38:38المحظور اسم مفعول من حضر الشيء اذا منعه ويسمى الممنوع والمحرم ويسمى الممنوع والمحرم وما حظره الشارع فهو الممنوع قال في الاصطلاح ما يعاقب على فعله ويثاب على تركه ما يعاقب على فعله ويثاب على تركه. انسان علم بان الخمر محرم
39:17فترك الخمر لاحظ الان فهذا يثاب على تركه انسان علم بان الخمر محرم فشرب يعاقب على فعله انسان علم بان لحم الخنزير محرم فاكله يعاقب على فعله انسان علم بان لحم الخنزير محرم فترك يثاب على فعله
39:44فالمسلمون يثابون لانهم يتركون المحرمات. من اكل الخنزير والميتة والدم الى اخره ويعاقب احدهم اذا فعل هذه المحظورات انسان ترك الغيبة لانها محرمة. فهو يثاق انسان اغتاب مع علمه بالتحريم فهو يعاقب
40:12اذا فهمنا معنى المحظور وهو يطلق على المحرم وعلى الممنوع يطلق على المحرم والممنوع ويأتي اكتب بين قوسين ويأتي المكروه بهذا المعنى في اصطلاح الشرع ويأتي اكتب هذه احسن بين قوسين
40:35ويأتي المكروه في اصطلاح اللغة في اصطلاح القرآن والسنة بمعنى المحرم ويأتي كلمة المكروه في القرآن والسنة بمعنى المحرم كقول الله عز وجل في سورة الاسراء كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها
41:01وكقوله صلى الله عليه وسلم ان الله كره لكم ثلاثة الحديث ثم ذكر الحكم الرابع فقال والمكروه ما يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله ما يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله
41:30تأملوا هذه المسألة المهمة المكروه اسم مفعول من كره الشيء يكرهه فهو مكروه بمعنى انه لم يطب به نفسا والمكروه المذموم والمكروه المذموم واما في اصطلاح علماء اصول والفقه ما يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله
42:08مثال ذلك قال العلماء التثاؤب في الصلاة وفي خارج الصلاة هل هذا في قدرة الانسان او يمكن ان يمنعه ها؟ ما يستطيع ان يمنع لكن يمنع اثارها قل له تثاؤب قامت تثار
42:30هذا داء عجيب اذا جبت اسمه يأتي فالانسان اذا جاءه التثاؤب ما يقدر يمنعها لكن ماذا يفعل؟ قال قال العلماء يندب ان يضع على فمه لذلك قال صلى الله عليه وسلم اذا تثابى احدكم فليمنعه ما استطاع. وليضع يده عليه
42:54باليمين بالشمال ما يظر فالانسان في الصلاة تثاءب الفقهاء يقولون ويكره التثاؤب في الصلاة اذا لا يعاقب على هذا الفعل فان منعه اثيب صح ولا لا؟ لماذا؟ لانه منعه ما يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله
43:20مثلا النظر في العين في الصلاة نظرة الثعلب ينظر بعينه يمينا وشمالا هكذا دون ان يحرك رأسه هذه النظرة مكروهة في الصلاة. فان فعلها لم يعاقب على هذا الفعل وان ترك يثاب على هذا الفعل واضح؟ هذا مثال للمكروهات
43:49واشهر مثال له اكل الثوم والبصل. ثم عدم اماتة رائحتهم فيكره اكل الثوم والبصل نيئا ولكن من اكله لا يأثم ومن تركه ها يؤجر ويثاب. احسنت. قال فهذه الاحكام خمسة حطوا عليه ارقام واجب مباح محظور صح
44:19هذه الخمس اكتبوا تسمى بالاحكام التكليفية تسمى بايش؟ بالاحكام التكليفية هذه الخمسة ويقابلها اكتبوه ويقابلها الاحكام الوضعية يقابلها الاحكام الوضعية وهي من اكتبوها وهي خمسة اكتبوها باختصار السبب المانع الشرط
45:07الصحة البطلة هذه هي احكام الوضعية الخمسة الاحكام الوضعية الخمسة ليست لها علاقة بالمكلف وانما هي منصبة على الافعال التي تكون متعلقة بالعبادات وبالاعمال متعلقة بالعبادات وبالاعمال واضح آآ نأتي الى مسألة اخرى وهي تقسيمات الواجب. ما هو انواع الواجب؟ نكتب بس عاساس لا يفوتنا شيء
46:02ولو باختصار نقول الواجب باعتبار ذات الفعل منقسم الى قسمين واجب معين وهو الذي يسميه بعض الفقهاء فرض العين وواجب كفائي واجب كفائي وهو الفرض الكفائي هذا التقسيم ايش؟ باعتبار ايش؟ باعتبار فاعله. الواجب ينقسم الى قسمين باعتبار فاعله. واجب معين
46:50واجب كفاية ايضا هناك تقسيم اخر اكتبوه عساس بس لا يفوتنا شيء. الواجب باعتبار ذات الفعل من قسم الى قسمين واجب مخصص وواجب مبهم واجب مخصص وواجب مبهم اكتبوا الواجب المخصص كاكثر العبادات. وهي المحددة
47:30والواجب المبهم اكتبوا هي المخيرة مثل كفارة اليمين مثل كفارة اليمين والظهار طيب عندنا تقسيم اخر اكتبوا الواجب باعتبار وقته ينقسم الى قسمين الواجب باعتبار وقته ينقسم الى قسمين الواجب المضيق
48:06وهو الذي لا يتسع الا لفعله كالصوم في رمضان ايه الواجب المضيق وهو الذي لا يتسع الا لفعله كالصوم في رمضان يصير واحد يتنفل في رمظان ما يصير احسنت النوع الثاني الواجب الموسع
48:42الواجب الموسع في الوقت مثل صلاة الظهر يتسع للفرظ ويتسع للنفل وللقرآن وللذكر ولا لا يتسع للفرظ والنفل هذا خلاصة ما يتعلق بالواجب ثم ننتقل الى مسألة اخرى ايظا مهمة
49:16وهي الحرام هل ترك الحرام انت بالنسبة للواجب الواجب ايجاد فعل ولا اعدام اجاد فالاجاد لا يتصور بدون نية يعني سواء كانت لله او لغير الله صح ولا لا؟ كذلك المندوب والمندوب ايجاد ولا لا؟ والايجاد لا
49:40تصور بدون نية سواء كانت نية صحيحة خالصة ولا رياء صح ولا لا؟ لكن الترك المحظور يتصور ترك المحظور بدون نية. فهنا مسألة مهمة جدا هل ترك المحظور بدون نية فيه ثواب؟ الجواب نعم
50:01ان من من علم او من اصل في قلبه انه يترك المحظورات سواء استذكره او لم يستذكره فهو يثاب على ذلك الفعل. هذه مسألة ايضا مهمة اه يقسم بعض الفقهاء المكروه الى قسمين مكروه تحريم ومكروه تنزيهي كما هو عند فقهاء
50:33وبعض الحنابلة يقسم بعض الفقهاء المكروه الى كراهة تحريمية وكراهة تنزيهية كما هو عند بعض الفقهاء المباح ايضا اكتبوا المباح منقسم الى قسمين المباح من قسم الى قسمين المباح الشرعي وهو المنصوص عليه في الكتاب والسنة. المباح الشرعي وهو المنصوص
51:08عليه في الكتاب والسنة احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. شو نسمي هذا الان الى النسا في ليالي الصوم مباح ولا لا؟ مباح لكن بدليل شرعي. الثاني المباح باستصحاب الاصل
51:31او بالبراءة الاصلية وهو الذي ليس فيه نص وهو الذي ليس فيه نص ننتقل للاحكام الوضعية التي وهي السبب وش بعد؟ الشرط والمانع والصحة والبطلة. اكتب السبب ينقسم الى قسمين
52:03سبب مقدور عليه سبب مقدور عليه فحكمه بحسب متعلقه فحكمه بحسب متعلقه كالنكاح لحل الاستمتاع والسرقة لقطع اليد لماذا نقطع يد السارق بسبب السرقة لماذا نجوز للزوج الاستمتاع بالزوجة بسبب النكاح. واضح هذا؟ النكاح سبب لحل الاستمتاع
52:49والسرقة سبب لقطع اليد هذا مقدور عليه. الانسان هو الذي يباشره. القسم الثاني سبب غير مقدور عليه وليس من كسب المكلف. سبب غير مقدور عليه كطلوع كزوال الشمس لدخول وقت الظهر
53:13هذا في قدرة المكلف؟ الجواب لا. كزوال الشمس لدخول وقت الظهر مغيب الشمس لصلاة المغرب وخروج شهر شعبان دخول رمظان والسبب ينقسم ايضا من حيث الحكم الى قسمين. سبب مشروع
53:44وسبب غير مشروع السبب المشروع يترتب عليه حكمه. والسبب غير المشروع لا يترتب عليه حكمه مثال ذلك الموت سبب لتحصيل الميراث الموت سبب لتحصيل الميراث والنكاح سبب لانجاب الولد يلا الان هذا مشروع ولا مو مشروع؟ ان الانسان اذا مات ميته يرثه ولا ما يرثه؟ فالارث سببه موت المورث
54:31والولد سببه النكاح الصحيح. طيب اذا قام سبب الغير المشروع الان. قام الوارث فقتل مورثه اوجد السبب بطريقة غير مشروعة. هل يترتب على الحكم؟ الجواب لا. فلا يرث قام الرجل يريد الولد فزنا
54:54فانجب الولد من الزنا هل ينسب اليه؟ لا ينسب اليه اذا السبب حتى تترتب النتيجة على السبب لابد ان يكون السبب مباحا لابد ان يكون السبب مشروعا يعني مثال ذلك يأتي انسان يكذب ليتصدق
55:19هل هذا سبب مباح الكذب؟ اذا الصدقة باطلة. يرابي ليتصدق مثلا واضح؟ اما الشرط اه اكتبوا الشرط ينقسم باعتبار نوعه الى ثلاثة انواع اولا شرط الوجوب مثل البلوغ والطهارة لوجوب الصلاة
55:53وشرط اداء مثل شرط العقل شرط العقل والتذكر في اداء الصلاة الثالث شرط صحة مثل شرط الطهارة لصحة الصلاة. نذكر الاشياء باختصار آآ الشرط باعتبار مصدره اكتبوا ينقسم الى اربعة اقسام
56:30عفوا الشرط باعتبار مصدره ينقسم الى قسمين شرط شرعي وضعه الشارع كالطهارة للصلاة كالطهارة للصلاة وشرط جعلي وهو الذي وضعه المكلف في البيع والايجارة ونحوها بالنسبة للشروط الشرعية ما لنا فيه خيار. خلاص الشارع وضع لكن الشروط الجعلية متى نعتبرها؟ ومتى لا نعتبرها
57:09ها الشروط الجعلية هي التي وضعها الناس في بيوعهم وايجاراتهم. نقول الشروط الجعلية منقسمة الى قسمين. شروط اكتب بين قوسين غير مخالفة للشرع شروط معتبرة بين قوسين غير مخالفة للشرع
57:33القسم الثاني شروط غير معتبرة وهي المخالفة للشرع. وهي المخالفة للشر ننتقل الى المانع المانع ينقسم الى قسمين مانع يدخل تحت خطاب التكليف كالاسلام مانع وعصمة للدم ما يدخل تحت خطاب التكليف كالاسلام مانع من
58:16وعاصم للدم الثاني ما يدخل تحت خطاب الوضع ما يدخل تحت خطاب الوضع مالك النصاب كمالك النصاب فانه غير مخاطب بتحصين النصاب اه اما الصحيح والباطل فقلنا هذان وصفان لافعال المكلفين سواء من حيث النفوذ وعدم
58:56فيما يتعلق بحقوق الادميين او من حيث القبول ورده فيما يتعلق بحقوق الله عز وجل. عرف المصنف الصحيح بقوله الصحيح ما يتعلق به النفوذ ويعتد به ما يعتد به النفوذ يعني انه لازم
59:22ويعتد به بمعنى انه معتبر. فليس لاحد بعد ان يبرم البيع بعد ان يبرم البيع ان يرجع فيه فان رجع فلا بد من الاقالة. والا فهو عقد لازم واما الباطل فهو وصف من بطل الشيء يبطل فهو باطل قال ما لا يتعلق به
59:52ولا يعتد به اذا كان الامر كذلك ما هو الظابط في الصحيح؟ وما هو الظابط في الباطن؟ الامر سهل جدا كل ما وجدت الشروط والاركان وانتفت الموانع فهو الصحيح كل ما وجدت
1:00:20كل ما اوجدت فيه الشروط والاركان وانفيت عنه الموانع فهو الصحيح وما عدا ذلك فهو الباطل. وما عدا ذلك فهو الباطل. نعم احسن الله اليكم. قالوا رحمه الله تعالى الفرق بين الفقه والعلم والظن والشك. والفقه اخص من العلم والعلم
1:00:48حديثة المعلوم على ما هو به في الواقع. والجهل تصور الشيء على خلاف ما هو به من واقع. والعلم الضروري ما لا يقع عن نظر واستدلال كالعلم الواقع باحدى الحواس التي هي السمع والبزاء والشم والذوق
1:01:08النمس او بالتواتر. واما العلم المكتسب ما يقع عن نظر واستدلال. والنظر هو الفكر في حال المنظور والاستدلال طلب الدليل والدليل هو المرشد الى المطلوب وكذا الدليل ما يراد به الدال لانه
1:01:28وعلامة عليه والظن تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر. والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما هنا ذكر المصنف الفروقات بين الفقه والعلم والظن والشك الفقه قال اخص من العلم ولهذا في جميع القرآن لو لاحظتم انه يأتي اولا نفي الفقه ثم يأتي نفي العلم
1:01:58مثلا لما قال عز وجل عن المنافقين قال ليخرجن الاعز منها الاذى ولله العزة لرسوله ولكن المنافقين ها لايش؟ لا يفقهون. هذه الاخيرة للثانية لا يعلمون لان ما قبله يفقهون. هذي قاعدة احفظها. لماذا يأتي الفقه قبل العلم؟ لان الفقه اخص
1:02:26فانك اذا نفيت الاخص لا يلزم منه نفي الاعم. فاذا نفيت الاخص يأتي السؤال طيب والعموم؟ هو لا يفقه لكن هل يعلم فيأتي بعد ذلك لا يعلم واضح ولا لا؟ لذلك جاءت الاية هكذا في القرآن في مواضع كثيرة. واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم ورأيتم
1:02:49مستكبرون سواء علي ما استغفرت او لم تستغفره لا يغفر الله له ان الله لا يهدي القوم الفاسقين هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفظ ولله خزائن السماوات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون. بعدين لا يعلمون. لان نسي الاخص
1:03:09لا يلزم منه نفي الاعم. فالسؤال يأتي هم لا يفقهون لكن هل يعلمون او لا يعلمون؟ فجاء الجواب ولكن المنافقين لا يعلمون ذلك المصنف هنا قال الفقه اخص من العلم. لانه علم وزيادة. لانه علم وزيادة
1:03:32كيف يكون الفقه اخص من العلم؟ لانه ليس كل عالم يكون فقيها في الشرع. فقد يكون هو عالم في العربية ليس فقيها قد يكون عالما في التفسير ليس فقيها قد يكون عالما في الاعتقاد ليس فقيها قد يكون عالما في الفرق ليس فقيها قد يكون عالما في
1:04:02ليس فقيه. وهذه مسألة مهمة. ولذلك قال الفقه اخص من العلم. واما كل فقيه فهو عالم باحكام الشرع من هذا الحيثية. لما نقول الفقيه لا لا ننسى الفقه الاكبر هو الاعتقاد
1:04:25قال والعلم معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع ما هو العلم؟ العلم ايها الاخوة لا ينبغي ان يعرف تعريفا منطقيا بذكر الجنس والنوع لان هذا لا يمكن الا من حيث اللغة. ما هو العلم؟ العلم هو ادراك الشيء على ما هو عليه. هذا من حيث اللغة
1:04:53لكن ما هو العلم اذا قيل العلم في القرآن والسنة اذا قيل في القرآن والسنة العلم فالمقصود بها العلم بالكتاب والسنة العلم بالكتاب والسنة العلم بالادلة وكيفية الاستفادة منها العلم الذي يباع ويشترى ها لا يسمى علما
1:05:21فعلم الطب مثلا علم الهندسة علم الكمبيوتر علم كذا هذا لا يسميه الشارع علما لانه يباع ويشترى الذي يسمى علما في الشرع هو الذي يورث من جهة الانبياء عليهم السلام
1:05:38هذا هو العلم لذلك قوله معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع اكتبوا عليه هذا يصلح ان يكون تعريفا للعلم في اللغة لان معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع يسمى علما
1:05:57اما عند الشرع فالعلم هو فهم الكتاب والسنة هذا هو العلم في الشر. فهم الكتاب والسنة. قال والجهل تصور الشيء على ما في ما هو به في الواقع الجهل يقسمونه الى قسمين. جهل بسيط وجهل مركب
1:06:25الجهل البسيط ان الانسان يتصور الشيء على خلاف ما هو ما هو به في الواقع مع علمه بجهل نفسه مع علمه بجهل نفسه فلو قلنا له هل الطهارة شرط في الصلاة او لا؟ فقال لا اعلم فهذا جاهل جهلا بسيطا
1:06:56فان قال الطهارة ليست شرطا في الصلاة قلنا هذا جاهل مركب وهو الذي يجهل ولا يعلم انه يجهل وهنا عرف الجهل بتصور الشيء على خلاف ما هو به في الواقع
1:07:16ثم قسم العلم الى قسمين قال والعلم ينقسم الى قسمين علم ضروري وعلم مكتسب. ها العلم مو علمان علم ضروري وعلم مكتسب يعني الانسان لما يولد ها يعرف ابوه وامه
1:07:40هذا علم الان اكتسبه واستدل عليه ولى علم ضروري يجده ظروري ما يمكن الانسان يوم يولد هل يحتاج ان يستدل ويبحث وينظر الى دل يعرف السما فوقنا ولا تحتنا؟ هل يحتاج؟ اذا
1:08:00هذا ماذا نسميه؟ ضروري. ما هو العلم الضروري؟ قال المصنف ما لا يقع عن نظر واستدلال انت الان حينما تقول المحراب امامي. هذا علم ظروري. هذا ما يسمى هذا علم ظروري الان. ما لا يقع عن نظر واستدلال
1:08:23علم الواقع باحدى الحواس الخمس اذا العلوم التي تقع بالحواس الخمس رأيت المحراب امامك هذا علم ضروري رأيت السماء فوقك هذا علم ضروري لمست يدي لمست شيئا فقلت هذا خشب هذا علم ضروري
1:08:46اذا العلم الضروري ما يدرك بالحواس الخمس. سمعت صوتا فقلت هو صوت فلان. هذا علم ضروري قال السمع والبصر والشم والذوق واللمس او بالتواتر الصين موجودة ولا معدومة بالتواتر في التوتر عرفنا ان الصين موجودة
1:09:15واضح؟ مع انه بعظ الناس قد لا يعلم انتم تعرفون انه كان في دولة اسمها الدولة المجوسية ولا ما تعرفهم ها؟ علم ضروري ولا مكتسب؟ ظروري. يجده الناس بالتواتر بعض الناس قد يجد الضروري بالاكتساب هذا شيء اخر لكن الحكم بالغالب فالعلم بالتواتر هو
1:09:44ينتج عنه العلم الظروري. العلم ما سبيله التواتر ينتج عنه العلم الظروري قال واما العلم المكتسب ما يقع عن نظر واستدلال العلم المكتسب لا بد فيه من نظر واستدلال. النظر يتعلق بمعرفة الدليل. اكتب النظر الى الدليل
1:10:11من حيث كونه دليلا او لا. ومن حيث كونه صحيحا او لا ومن حيث كونه سليما عن المعارضة او لا واما الاستدلال فهو معرفة كيفية استخراج الحكم من الدليل. معرفة كيف
1:10:40في يد استخراج الحكم من الدليل هذا علم مكتسب وبناء على هذا الفقه علم مكتسب ولا ضروري مكتسب طيب الله فوقنا علم مكتسب ولا ضروري؟ ضروري ما هو مكتسب الله فوقنا علم ضروري ما هو مكتسب. لذلك حتى الكفار والمشركون والملاحدة اذا ظيق
1:11:15عليهم الاحوال لا يجدون في قلوبهم الا يقولون يا الله ولا تلتفت ولا يلتفت قلوبهم الا الى العلو قال والنظر هو الفكر في حال المنظور فيه. اللي هو الدليل قلنا
1:11:33قال والاستدلال طلب الدليل لا هو هذا فيه نظر الصواب ان الاستدلال طلب معرفة طلب معرفة ما من الدليل. لذلك انت تقول استدللت بكذا على كذا طيب ما هو الدليل؟ الدليل هو المرشد الى المطلوب. الدليل هو المرشد الى المطلوب
1:12:04ولذلك القرآن دليل الشرع لانه يرشدك الى الشرع السنة دليل الشرع لانه يرشدك الى الشرع. قال وكذا الدليل ما يراد به الدال. لانه علامة عليه صحيح الدليل فعيل يطلق على الفاعل وهو المرشد
1:12:28ويطلق على المفعول وهو المدلول عليه. واضح؟ كلمة الدليل مرة ثانية فعيل بمعنى فاعل وهو المرشد وبمعنى المفعول وهو المدلول عليه الان يصح ان نقول القرآن والسنة دليل الشر ويصح ان نقول القرآن والسنة مدلولان على الشر يصح هذا وهذا
1:13:00قال والظن تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر الظن تجويز امرين اظن الامر كذا ويحتمل كذا مثلا لو قال لك قائل هل البسملة اية من الفاتحة اولى؟ فالشافعية يقولون انها اية والجمهور يقولون انها ليست اية من الفاتحة
1:13:26الان عندنا قولان ما دام يوجد في المسألة قولان فلابد ان احدهما هو الصواب والاخر ظن فما هو الظن تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر. فالاظهر عند الشافعية انها اية. والاظهر عند الجمهور انها ليست
1:13:47ها هي والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر. يعني تساوته مثلا تقول كنت متوظي ماني متوظي. متوظي لست متوظ. تذكر احد الحالين ايهما في بالك؟ الوظوء ولا الطهارة
1:14:08تتذكر الان شك استوى الامران. اذا الشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى تعريف علم اصول الفقه وابوابه وعلم اصول الفقه طرقه على سبيل الاجمال وكيفية
1:14:29بها وابواب اصول الفقه اقسام الكلام والامر والنهي والعام والخاص والمجمل والمبين والظاهر والمؤول والابواب والافعال والناسخ والمنسوخ والاجماع والاخبار والقياس والحضر والاباحة. وترتيب الادلة وصفة المفتي والمستفتي واحكام يعني المصنف قال وعلم اصول الفقه طرقه على سبيل الاجمال وكيفية الاستدلال بها ناقص شيء واحد وهو حال المستفيد. ذكرنا هذا
1:15:05في اول التعريف طرق على سبيل الاجمال وكيفية الاستدلال بها وحال المستفيد وابواب اصول الفقه ذكر المصنف رحمه الله من حيث الاجمال ان ابواب وصول الفقه هي الابواب الاثني عشر التي
1:15:23كره المصنف رحمه الله اولا اقسام الكلام والامر والنهي والعام والخاص والمجمل والظاهر والمؤول والافعال والناسخ والمنسوخ والاجماع والاخبار والقياس والحظر والاباحة وترتيب الادلة هذي كلها متعلقة آآ كيفية الاستدلال بها متعلقة بكيفية الاستدلال
1:15:56يا رب وصفة المفتي والمستفتي واحكام المجتهدين هذه متعلقة بحال المستفيد ولم يذكر المصنف رحمه الله اه ما ذكرناه نحن في اول التعريف ايش قلنا في اول تعريف اصول الفقه
1:16:12علم بادلة الفقه الاجمالية ها؟ وكيفية الاستدلال بها وحال المستفى. فهو لم يذكر الادلة الاجمالية لذلك اعرض وعنها هنا في التعريف والادلة الاجمالية هي الكتاب والسنة والاجماع والقياس. ذكر منهم الاجماع والقياس ان شاء الله
1:16:32ونكمل في المحاضرة القادمة السبت القادم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك