(٩) شرح كتاب فضل الإسلام - للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ضمن الدورة التأصيليةعبر برامج التواصل
0:08نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب التحذير من البدع عن العظام الانسانية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون قلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع
0:30قال اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عدل فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم
0:50ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. قال الترمذي حديث حسن صحيح حذيفة رضي الله عنه قال كل عبادة لا يتعبدها اصحاب محمد فلا تتعبدوها. فان الاول لم يدع
1:10من قال فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلهم. رواه ابو داوود. وقال الدارمي اخبرنا الحكم ابن المبارك انباءنا عمرو ابن يحيى. قال سمعت ابي يحدث عن ابيه قال كنا نجلس على
1:30عبدالله ابن مسعود قبل صلاة الغداة فاذا خرج مشينا معه الى المسجد فجائنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فقال فجلس معنا حتى خرج فلما خرج كنا اليه جميعا فقال له ابو موسى يا ابا عبدالرحمن اني رأيت انفا في المسجد امرا انكرته والحمد لله
2:00لم ارى الا خيرا قال فما هم؟ فقال ان عشت فسترى. قال رأيت في المسجد قوما حيلقا جلوسا ينتظرون في كل حلقة رجل وفي ايديهم حصى. فيقول كبروا مائة فيكبرون مائة فيقول هللوا مائة فيهلوا
2:20مئة فيقول سبحوا مئة فيسبحون مئة. قال فماذا قلت لهم؟ قال ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك افلا امدهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم الا يفوت من حسناتهم شيء. ثم مضى ومضينا معه حتى اتى
2:40حلقة حلقة من تلك الحلق. فقال ما هذا الذي اراكم تصنعون؟ قالوا يا ابا عبدالرحمن حصى نعد التكبير والتهليل والتسبيح. قال فعدوا سيئاتكم فانا ضامن الا يضيع من حسناتكم شهيد. ويح ويح ويحكم يا
3:00يا امة محمد ما اسرع هلكتكم! هؤلاء اصحاب محمد بينكم متوافرون وهذه ثيابه لم تبدو وانيته لم تنكسر والذي نفسي بيده انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد او مفتتحوا باب ضلالة
3:20والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير قال وكم من مريد للخير لم يصبه؟ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدث ان نقوم من يقرأون القرآن لا يجاوزك راقيهم. ويم الله لعل اكثرهم يكون منكم ثم تولى عنهم. قال
3:40عمرو بن سلمة رأيت عمة اولئك الحلق يطاعنوننا يوم النهران مع الخوارج. والله اعلم بالصواب وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. ختم المصنف رحمه الله هذا الكتاب العظيم فضل الاسلام
4:00بباب التحذير من البدع. ووجه المناسبة ان فظل الاسلام لا يدرك الا ترك البدع والتحذير منها. فضل الاسلام لا يدرك الا بترك البدع والتحذير منها لان الاسلام كامل لا يحتاج الى
4:25زيادة فلان واستدراك فلان لان الاسلام بلغه النبي صلى الله عليه وسلم بلاغا بينا. فليس بحاجة الى تشريع فلان وورد فلان وطريقة فلان ثم اورد المصنف رحمه الله عدة احاديث تدل على وجوب الحذر من البدع
4:53والتحذير من البدع فانت لا لا يكفيك ان تحذر من البدع بل يجب ان تحذر من البدع والتحذير مصدر يشمل الامرين يشمل حذرك ويشمل تحذيرك للغير التحذير مصدر يشمل الامرين يشمل فعلك وهو حذرك ويشمل تحذيرك الغير من البدع
5:24والمقصود بالبدع البدع في الدين اما بدع الدنيا فهي بحسب احكامها قد تكون واجبة قد تكون مندوبة قد تكون مستحبة قد تكون مكروهة قد تكون مباحة اورد رحمه الله ولا الحديث العرباظ ابن سارية رظي الله تعالى عنه
5:45وهذه الموعظة التي تكلم عنها العرباظ وصفها بالموعظة البليغة التي اثرت على القلوب فوجلت منها القلوب ومعنى وجل القلب معنى وجل القلب نقاؤه وصفاؤه وذرفت منها العيون وهذا اثر وجه القلب. اذا اردت ان تعرف هل قلبك نقي وصاف؟ فانظر الى دمع عينك
6:16لا سيما خاليا مع الله تبارك وتعالى قال قلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاسلم وهو كان كذلك كانت موعظة مودع. لماذا؟ لان هذه الموعظة كانت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. بابي هو
6:36امي ونفسي فداه كانت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بايام ولذلك طلبوا الوصية فاوصاهم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهي وصية لهم ولدا. قال اوصيكم بتقوى الله
6:59وتقوى الله اذا اقترن بالعمل فمقصود به النوع الخاص من العمل وهو مراقبته وعبادته على وجه انه يرانا وانا نراه قال والسمع والطاعة السمع اي نسمع كلام الامراء والحكام والطاعة ان يطيعوا اوامرهم. نطيعهم في اوامرهم. طبعا هذا السمع وهذه الطاعة مقيدة بالمعروف
7:33اما لو امروا بالمنكر فلا يطاعوا لو ان الحاكم قال لا تصلوا فلا يطاع. يصلي لو ان الحاكم قال لا تبر والديك لا تطيع تبر والديك وانما يطاع الحاكم في ماذا؟ يطاع الحاكم في ثلاثة امور
8:00يطاع فيما اوجبه الشارع فامره يزيد الامر وجوبا ويطاع في نهيه فيما نهاهم عنه الشارع فنهيه يزداد الامر تحريما ويطاع في المباحات. فالحاكم قد يضيق الواسع او يوسع المضيق من المباحات
8:25الحاكم يطاع في المباحات. يوسع الظيق من المباحات ويضيق الواسع من المباحات هذا امر بمعنى السمع والطاعة بالمعروف قال وان تأمر عليكم عبد. الاصل ان العبد الذي يباع ويشترى هو ملك لسيده
8:52فلا يطاع ولا يطيعه احد. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ضرب مثلا وان تأمر عليكم عبد وهذا المثل خرج على وجه الشرقية المستبعدة فدل على ان السمع والطاعة يجب ان ان تكون يجب ان يكون السمع والطاعة على وجه شديد
9:17مهما بلغ في الحاكم انه ليس اهلا مثلا لو صار الحاكم اعمى فهو خير من العبد العبد ليس مالكا لنفسه لو صار الحاكم اجزم اشل هذا معنى التمثيل وان تأمر عليكم عبد
9:43وصل الى المنتهى البعيد لكي ندرك ان السمع والطاعة واجبة في النواقص في الصفات الاخرى والا فالاصل ان الحاكم يجب ان يكون سميعا بصيرا. قادرا واضح ولا لا معافا لماذا؟ حتى يباشر الاعمال
10:08قال فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. الفاء هذه وبعدها ان تفيد العلية لماذا نسمع ونطيع؟ لانكم سترون اختلافا كثيرا فالسمع والطاعة هو الذي يبعدكم عن الاختلاف الكثير ولهذا لو تأمل الانسان في التاريخ
10:34ما يجد سبب الاختلاف الكثير الا عدم السمع والطاعة كلما لم يوجد سمع والطاعة كلما وجد الخلاف والشقاق وتتكاثر هذه الاختلافات وهذه النزاعات مع تكاثر عدم السمع والطاعة يعني مثل اضرب لكم مثال
11:00نضرب مثال بمصر ولا يغضب علينا اهل مصر كان الناس في ايام الملك فاروق كان الناس كلهم يكاد يكونون على قلب رجل واحد ومن قرأ التاريخ والكتب التي الفت في ذلك الزمن من الادباء والشعراء والمؤرخين يدرك هذا المعنى
11:27ثم لما عملوا الانقلاب عليه اختلف الناس صاروا الى قسمين قسم كانوا يحبون الملكية وقسم صاروا يحبون الجمهورية ثم لما حصل وان قتل السادات صار هناك احزاب وجماعات ثم لما خرجوا على حسني مبارك صار هناك احزاب وجماعات اكثر فاكثر لو بحثت عنها قبل عشرين سنة ما
12:01كان لاسمائها وجود لماذا؟ قاعدة ان الناس كلما لم يسمعوا ويطيعوا للحاكم كلما وجدت عندهم النزاعات الجديدة. نظرب مثال بالقديم كان الناس كلهم في الظاهر بغض النظر عن الباطن والسر على قلب رجل واحد على طريقة السنة والجماعة
12:27حتى جاء الناس وخرجوا على عثمان فلما خرجوا على عثمان صار المسلمون ثلاث طوائف الخوارج كفروا جماعة الصحابة كلهم وطائفة تشيعت لعلي رضي الله تعالى عنه وطائفة شيعة معاوية وطائفة اعتزلت الفرقتين
12:58ما هو السبب؟ عدم السمع والطاعة لعثمان رضي الله تعالى عنه وهكذا هذا كلام الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم ولنضرب مثال بافغانستان عشان بالناس لا يقولون بس اشمعنى تضرب امثلة بمصر
13:20كان الناس ايام الملوكية الملك ظاهر كانوا في خير ورفاهية مع قصور موجود لكن والله كانت الدولة في الرقي والتقدم تقارب المانيا ومن يقرأ كتب التاريخ في ايام الملك ظاهر شاة يدرك هذا المعنى
13:41بغض النظر عن نقصان الدين حتى وجد اناس وعملوا واشاعوا بين قلوب بعض منتسبين الى الدين ان هذا الملك كافر وانه كذا وكذا صاروا يعملون مظاهرات فصار انقلاب على الملك
14:02من قبل الرئيس ذهبت الملوكية من افغانستان وجاءت الرئاسة. فحكم الرئيس داوود وكان عما عمل عليه انقلاب وزير الدفاع انقسم الشعب الى ثلاثة اقسام بعد ان كانوا في الظاهر كلهم على قلب رجل واحد
14:24ما كان قبائل شتى لغات شتى مذاهب شتى لكن الملوكية كان ظلا لهم صار الناس شيوعيين وناس كانوا يؤيدون الملوكية صاروا الان مع الرئيس وصار ناس يهتفون بالدين ضد الشيوعيين
14:47الناس ثلاثة اقسام ثم صار الانقلاب على الرئيس داود وجاء الروس واختلف الاحزاب الاسلامية الى اربعة عشر حزبا الاحزاب الاسلامية فقط الى اربعة عشر حزبا الرئيس والكبيرة منها سبعة. بالله عليكم لو سألنا اي انسان يقرأ في تاريخه
15:15هذا البلد قلنا لهم هذه الاحزاب السبعة ايام الملوكية هل كان لها وجود؟ يقولون لا من اين اجت؟ من عدم السمع والطاعة بالمعروف ايها الاخوة هذا حديث عظيم هذا حديث عظيم
15:33الناس لا يفهمون لماذا لهوى المتبع قال صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي ايضا فعليكم بسنتي عصمة. السمع والطاعة عصمة من الاختلاف ولزوم السنة عصمة للاختلاف. كيف يكون شيئان عصمة من
15:56السمع والطاعة عصمة من الاختلاف الدنيوي واتباع السنة ولزوم السنة عصمة من الاختلاف الديني اذا لاحظوا الان جاء الاسلام بامرين بالسمع والطاعة للحاكم دنيا لان فيه اجتماع الكلمة الدنيوية والسمع والطاعة للدين للشرع لان فيه التمسك بالسنة في عصمة من الاختلاف
16:31لما كل واحد يقول انا مفتي كل واحد يقول انا قاضي كل واحد يقول انا شيخ وانا عالم وانا كذا. لا تسأل بعد ذلك كم سيختلف الناس قال صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي
16:48هذا عصمة من الاختلاف الديني وسنة الخلفاء الراشدين. لماذا اعادت في سنة الخلفاء على سنته؟ سنته فيها الكفاية ها من يعرف؟ انتبهوا لهذه المسألة سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيها الكفاية والغنية. فلماذا عطف على سنته سنة الخلفاء الراشدين
17:13ها وافهم الناس لهم. لان الانسان ربما يدعي التمسك بالسنة فنقول له ان هذا الذي انت تقوله سنة هل فعله ابو بكر وعمر وعثمان وعلي لذلك قال وسنة الخلفاء الراشدين. لماذا؟ لانها اكتبها. لانها ترجمة عملية تطبيقية للسنة
17:43النبوية فسنة الخلفاء الراشدين ترجمة عملية تطبيقية لسنة الخلفاء الراشدين المهديين وصفهم بامرين وصفهم بكم امر يا ابا ايوب؟ بامرين راشدين مهديين واذا جمع الرشاد والهداية في مكان واحد فالرشاد معناه معناه العمل السديد
18:15والهداية معناه العلم الرشيد واذا انفرد الرشاد في مكان والهداية في مكان فاحدهما يتضمن معنى الاخر مرة اخرى الرشاد والهداية اذا جمعتا في مكان واحد فالرشاد معناه العمل السديد الصالح
18:44والهداية معناها العلم الرشيد المفيد واذا افترقا لم يذكر الا واحد. الرشاد او الهداية. فالرشاد متضمن لمعنى الهداية. والهداية متظمنة لمعنى الرشد. اذا في هذا الحديث ثناء على الصحابة بوجهين انهم احسن الناس اعمالا واحسن الناس
19:09علما وهدايته فلماذا قدم الرشاد على الهداية؟ لان العمل هو المقصود. فقدم والعلم وسيلته فاخر مثل اياك نعبد واياك نستعين ايهما وسيلة للاخر الاستعانة وسيلة للعبادة صح الاستعانة وسيلة للعبادة. فلماذا قدمت الغاية على الوسيلة؟ لانها المقصودة
19:41المقصود انسان يقول لا حول ولا قوة الا بالله يطلب من الله العون ليعبد الله عز وجل قال عضوا عليها بالنواجذ. الاضراس القوية. واياكم ومحدثاته. اياكم يعني احذروا ومحدثات الامور اي في الدين طبعا
20:02فان كل محدثة بدعة تعرفون المناطق او الفلاسفة ولا لا تقول المناطق وهذه مسألة عقلية متفق عليها بين العقلاء ان الكلية انتبه الان كل محدثة بدعة ان الكلية اذا كانت صادقة
20:28فانها منطبقة على جميع افرادها فاذا قلت ان هناك بدعة ليست ضلالة او محدثة ليست ضلالة كانت الكلية كاذبة فكيف يأتي انسان ويقول هناك محدثات وبدع حسنة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل محدثة بدعة. وانت تقول
20:54لكن هناك كذا معناته الكلية كاذبة. هل يتصور في كلام النبي صلى الله عليه وسلم كلية كاذبة مستحيل بعدين يقول لك الشافعي قال في بدعة حسنة يا اخي الشافعي يقصد بدعة حسنة في امور الدنيا ما يقصد في الدين
21:14وكلام النبي صلى الله عليه وسلم هنا في الدين فان كل محدثة بدعة اي في الدين. وكل بدعة ضلالة اي في الدين ثم اورد المصنف حديث حذيفة وفيها اثر عظيم قاعدة جلية كل عبادة لا يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه
21:37فلا تتعبدوها احتفلوا بالمولد لا اذا لا تحتفل. قرأوا القرآن على الميت؟ لا. اذا لا تقرأي القرآن على الميت قرأوا على القبور؟ لا اذا لا تقرأ على القبور. كل عبادة قاعدة عظيمة من قواعد ايش؟ التعامل
22:03والتعبد مع الله عز وجل كل عبادة لا يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه فلا تتعبدوها فان الاول يعني الصحابة لم يدع للاخر مقالا يعني من بعدهم لا تحسب انك تسبق اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في عبادة. ما يمكن
22:25فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبل. لماذا خص القراء؟ لان الذين يأتون بالبدع ليسوا هم عوام الناس ان الذين يأتون بالبدع هم المنتسبون الى الدين الذين يزعمون انهم فقهاء وعلماء قراء
22:49ثم اورد رحمه الله ما رواه الامام الدارمي وهو الامام عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي الحافظ ابو محمد التميمي صاحب السنن وسنن الدارمي احد الكتب التسعة عند علماء اهل السنة والجماعة
23:13مرة ثانية اذكر لكم اسمه هو الامام عبد الله ابن عبد الرحمن السمرقندي الحافظ ابو محمد التميمي. صاحب السنن والدارمي نسبة الى قرية نسبة الى قرية في سمرقند اسمها دارم
23:35قال اخبرني الحكم ابن المبارك قال انبأنا عمرو ابن يحيى. قال سمعت ابي يحدث عن ابيه قال كنا نجس على باب عبد الله بن مسعود اسمعوا الى هذا الحديث العجيب
23:49نجس على باب عبد الله ابن مسعود قبل صلاة الغداء فاذا خرج مشينا معه الى المسجد فجاءنا ابو موسى الاشعري وهو عبدالله بن قيس قال اخرج عليكم ابو عبدالرحمن بعد؟ قلنا لا. قال فجلس معنا حتى خرج. فلما خرج قمنا اليه جميعا فقال
24:11ابو موسى يبقى عبدالرحمن اني رأيت عنيفا في المسجد امرا انكرته والحمد لله لم ارى الا خيرا الصحابي ابو موسى لاحظ رأى شيء انكره من وجه ورآه خيرا من وجه. فاذا كان مثل
24:28صحابة رضوان الله تعالى عليهم مثل ابو موسى. قد يرى امرا ويستشير من هو اعلم منه. فما بال الناس اليوم كل واحد منهم يقول في الدين بما يرى ولا يذهب الى من هو اعلم منه
24:47شيء عجيب والله مرة سألني احد الناس عن مسألة في الطلاق فقلت لا افتي في الطلاق اذهب الى هيئة الافتاء بالافتاء في الوزارة او روح عند عند كبار العلما. قال ليش انت ما تفتي في الطلاق؟ يظن الناس ان كل امر لا بد ان كل واحد يفتي فيه
25:07هذا امر خطير خطير ايها الاخوة ابو موسى الان يقول رأيت امرا منكرا انكرته ولم ارى الا خيرا فعنده الان اشكال يسأل من يسأل من هو اعلم منه فقال ان عشت فقال عبد الله بن مسعود فما هو؟ قال ان عشت فستراه
25:29اذا وصلت حيا الى المسجد رح تشوفه قال رأيت في المسجد قوما حلقا جالسين هنا المسجد المقصود به اكتبوا مسجد الكوفة. المقصود به مسجد الكوفة في زمن عبد الله ابن مسعود اكتبوه سنة ثلاثين. وما قاربها سنة ثلاثين وما قاربها. من الهجرة
25:56قال ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل حلقة هني وحلقة هناك حلقة هناك وفي ايديهم حصى فيقول كبروا مئة الله اكبر الله اكبر ها اولا ذكر جماعي ثانيا ها ثانيا تحديد عدد من عند انفسهم
26:24حصل الان امران ذكر جماعي وحلق في المسجد على غير الذكر المعهود في زمن الصحابة وهو العلم او اقراء الناس للقرآن او اقراء الناس في الحديث صار الان مجلس على ذكر التسبيح والتهليل والتكبير. جماعي وبعدد مخصوص
26:48بامر مخصوص ثلاثة اشياء فيقول هللوا مئة فيهللون مئة فيقول سبحوا مئة فيسبحون مئة. قال فماذا قلت لهم ها؟ قال ما قلت له شيئا انتظار رأيك لانه وراءه منكرا من وجه لم يفعله اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
27:13وخيرا من وجه ذكر سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله قال ابن مسعود افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم ليش يعدون تكبير مئة بهذه الطريقة الجماعية المبتدعة بامر واحد وظمنت لهم الا يفوت من حسناتهم شيء
27:38ثم مضى ومضينا معه حتى اتى حلقة من تلك الحلق في بعض الروايات انها اعظمها جاي لاكبر حلقة من هذه الحلق المبتدعة الجديدة فقال ما هذا الذي اراكم تصنعون قالوا يا ابا عبدالرحمن كلهم يعرفونه
28:00صاحبنا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووظوءه ها وطهوره يا ابا عبدالرحمن عبد الله بن مسعود ارسله من؟ الى الكوفة؟ ارسله عمر رضي الله عنه الى الكوفة معلما
28:17واستمر معلما في الكوفة ثم امره عثمان في خلافته الى سنة ثلاثين او يزيد ثم عزله واستدعاه الى المدينة. وتوفي سنة اثنتين وثلاثين في المدينة. عبد الله بن مسعود. يعني
28:37قبل فتنة عثمان بن عفان بثلاث سنوات قال فقال لهم ابن مسعود رضي الله عنه عدوا سيئاتكم فانا ظامن الا يضيع من حسناتكم شيء ويحكم يا امة محمد شوفوا الاسلوب
28:57شديد ما اسرع هلكتكم. الله الناس يكبرون هلاك نعم البدع هلاك ولو كانت صغيرة ولو كانت في اعين الناس حقيرة. هلاك خسارة قال هؤلاء اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بينكم متوافرون
29:24الصحابة موجودين وهذه ثيابه صلى الله عليه وسلم لم تبلى هنا مشكولة خطأ لم تبلى لانها مجزومة باللعب لم مجزومة بحذف حرف العلة لم تبلع وانيته لم تكسر او لم تنكسر
29:49يعني ما صار لكم حتى عشرين سنة والذي نفسي بيده انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد صلى الله عليه وسلم او مفتتحوا باب ضلالة احد امرين يا اما انكم سبقتم محمد واصحابه في الخير
30:11او انكم ايش؟ اتجهتم الى طريقة جديدة وهي البدعة والضلالة. الاول غير ممكن فلم يبقى الا الضلالة والبدعة قالوا والله يا ابا عبدالرحمن الان عرفوا ان الاول غير ممكن. فبقي الثاني معناته انهم مبتدعة ظلال. فقالوا والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير
30:35فيه دلالة على ان المبتدع قد لا يريد الشر قد يريد الخير لكنه يخطئ الطريق للجهل او لعلماء السوء والظلالة قال وكم من مريد للخير لم يصبه؟ ليست العبرة بالنية فقط
30:58لابد من موافقة العمل الصواب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثك ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يعني حناجرة وايم الله ليش ما يجاوز تراقيب؟ لانهم كأنهم ما يقرؤون. لقد كان لكم في رسول الله وسنة. كانهم لا يقرأون اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم
31:23لا تتبعوا من دون اولياء. هذا وجه لا تجاوز تراقيهم لا يفهمونه لا يعملون به وايم الله اي ويمين الله ايم الله يعني يمين الله اي اقسم بيمين الله وايم الله لعل اكثرهم يكون منكم
31:43ثم تولى عنه قال عمرو بن سلمة وهو راوي الحديث عمرو بن سلمة راوي الحديث رأيت عامة اولئك الحلق هذه حادثة كانت قلنا ايش في حوالي سنة ثلاثين يقول عمرو بن سلمان رأيت عامة اولئك الحلق يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج
32:13يعني ما مضى عليه عشر سنوات الا كانوا خوارج. لماذا لان البدع تبدأ صغارا ثم تعود كبارا هذه قاعدة. من قبل بالبدعة الصغيرة سينتهي به الامر الى بدعة كبيرة لا يمكن الا هذا. لهذا اغلقوا باب البدع. لا تقبلوا شيئا منها في دينكم
32:42حصنوا السنة واكتفوا بها فانها سفينة نوح كما قال مالك رضي الله رحمه الله من ركبها نجا ومن تركها غريق عليكم بالسنة لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم شيئا الا وبلغ
33:02كما قال الامام ابو حنيفة رحمه الله بلغ عليه الصلاة والسلام البلاغ المبين لم يدع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لمن بعدهم شيء. كما قال الشافعي رحمه الله وقال الامام احمد
33:19دعوا الرأي وعليكم باثار من سلف نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم ثابتين على السنة من الدعاة الى السنة. وان يحيينا على السنة ويميتنا على السنة ويحشرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
33:37لم والله اعلم بالصواب وصلى الله وسلم على اله وصحبه والحمد لله رب العالمين نسأل الله جل وعلا لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك