(٨) شرح كتاب فضل الإسلام - للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ضمن الدورة التأصيلية عبر برامج التواصل
0:08الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. فنبدأ مجلسنا التاسع من مجالس الدورة التأصيلية الاولى في دورتها الثانية وكنا قد وقفنا في باب ما جاء في غربة الاسلام وفضل الغرباء ونحن في غرة ربيع الثاني
0:28عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
0:48ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في رسالته فضل الاسلام قال باب ما جاء في غربة الاسلام وفضل الغرباء. وقول الله تعالى فلولا كان من القرون من قبل
1:08اليكم قولوا بقيتي ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا. الا قليلا من من انجينا منهم الاية. وعن ابي هريرة مرفوعا بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. رواه مسلم. ورواه احمد من حديث ابن مسعود وفيه قيل ومن الغرباء
1:38قال النزاع من القبائل وفي رواية الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس. ورواه الامام احمد من حديث سعد ابن ابي وقاص وفيه فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس. وللترمذي من حديث كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي
2:08عن ابي امية قال سألت ابا ثعلبة الخشني فقلت يا ابا ثعلبة كيف تقول في هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ظل اذا اهتديتم. الاية
2:28قال اما والله لقد سألت لقد سألت لقد سألت عنها خبيرا. سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من ائتمنوا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأيتم شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة
2:48واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك ودع عنك العوام فان من ورائكم ايام الصبر القابض فيهن على دينه كالقابض على الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم
3:08قلنا منا او منهم؟ قال بل منكم رواه ابو داوود والترمذي. وروى ابن وضاح معناه من حديث ابن ثم روى لفظه ان من بعدكم اياما للصابر فيها المتمسك بمثل ما انتم عليه اليوم. له اجر خمسين منكم
3:28ثم قال انبأنا محمد بن سعيد انبأنا اسد قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن اسلم البصري عن سعيد اخي الحسن يرفع قال انكم اليوم على بينة من ربكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتجاهدون في سبيل الله
3:48ولم يظهر فيكم السكرتان سكرة الجهل وسكرة حب العيش. وستحولون عن ذلك. فالمتمسك يومئذ الكتاب والسنة له اجر خمسين قيل منهم قال بل منكم. وله باسناده عن المعافرين. قال قال رسول الله
4:08صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الذين يتمسكون بكتاب الله حين يترك. ويعملون بالسنة حين تطفى قوله رحمه الله باب ما جاء في غربة الاسلام وفضل الغرباء. اي ان اه غربة الاسلام
4:28امر واقع وان فظل الاسلام انما يدركه الانسان اذا كان متمسكا في الغربة بالاسلام فليس الانسان يدرك فضل الاسلام اذا كان يتمسك به في الرخاء ويدعه في الظراء ولا يمكن لاحد ان يدرك فضل الاسلام اذا كان يتمسك بالاسلام لدنيا فاذا كانت الدنيا قد
5:01قد ولت ظهرها للاسلام اذا به يولي ظهره للاسلام فهذا امر عظيم. من رام فظل الاسلام فعليه ان يتمسك بالاسلام في حال السراء والظراء في حال العزة والغربة وبذلك يدرك فضل الاسلام ويدرك فضل الغرباء
5:26واستدل المصنف رحمه الله باية احاديث واثار للدلالة على ان الاسلام سيعود غريبا وان فضائل لمن يتمسك بالاسلام في حال الغربة قال وقول الله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقيتي ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم
5:52فدل على ان القرون من قبلنا كان اكثرهم على الفساد الا قليلا. وهؤلاء هم الغرباء الا قليلا فسماهم ممن انجينا منهم فحصل لهم النجاة. فدل على ان من كان ممن ينهى عن الفساد في الارض
6:16في حال كثرة المفسدين انه يكون من الناجين من عذاب الله عز وجل ان في الدنيا واما في الاخرة فيقينا وقطعا وهذه الاية من سورة هود فيها فضل الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر في زمن الفساد
6:42فيها بيان فضل من يتمسك بالاسلام في زمن الشهوات والشبهات ثم اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا فان الاسلام في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بدأ
7:00ما كان يعرفه احد الا واحد او اثنين في كل قبيلة يسمعون بهذا الاسلام فيذعنون له طواعية. والبقية كانوا يحذرون منه اشد الحذر وسيعود غريبا كما بدأ وتفسير سيعود غريبا كما بدأ جاء في حديث ابن مسعود النزاع من القبائل
7:34اي كما كان في بدء الامر لم يكن يقبل الاسلام من كل قبيلة الا واحد او اثنين فكذلك سيكون في اخر الزمان فطوبى للغرباء وقد بينا معنى طوبى للغرباء اي الحياة الطيبة
7:52والجنة والسعادة للغرباء واما رواية ابن مسعود وفيه قيل من الغرباء يا رسول الله؟ قال النزاع من القبائل النزاع اي فسر بتفسيرين النزاع من القبائل اي افراد من القبائل لا يبالى بهم
8:18وفسر بمعنى النزاع من القبائل اي الذين هم منبوذون من القبائل لان الناس يقبلون على دنياهم فلا يلتفتون الى من ينهاهم عن فسادهم او شرهم وفي رواية اذا تعريف الغرباء اولا انهم متمسكون بالاسلام الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
8:48ثانيا انهم من حيث العدد قلة في القبائل التي اقبلت على الدنيا ثالثا انهم يبذلون قصارى جهدهم في اصلاح انفسهم قال الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس فهم يهتمون بصلاح انفسهم
9:13رابعا انهم يبذلون جهدهم في اصلاح غيرهم. هذه اربع صفات للغرباء يتمسكون بالاسلام الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اولا ثم هم قلة من الناس مع اقبال القبائل على الدنيا
9:36من حيث العدد ثانيا ثالثا يهتمون بصلاح انفسهم وان فسد الناس فليسوا امعة ولا مع الكثرة رابعا انهم يبذلون وسعهم في اصلاح الناس وهذا المعنى مستنبط من رواية الذين يصلحون اذا فسد الناس
10:02فالحديث روي عن وجهين وقال للترمذي من حديث كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من سنته. هذا هذه الرواية صريح صريحة في انهم يبذلون جهدهم في نشر السنة ويبذلون جهدهم في التمسك بالاسلام العتيق
10:30قال وعن ابي امية قال سألت ابا ثعلبة الخشني واسمه جرثوم ابن ناشر جرثومة بن ناشر الشامي صحابي جليل قال قلت يا ابا ثعلبة كيف تقول في هذه الاية الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ظل اذا اهتديتم
10:57طبعا معنى الاية يا ايها الذين امنوا عليكم يعني الزموا الزموا انفسكم اصلحوا انفسكم لا يضركم ان ضل اذا اهتديتم فربما يفهم من هذه الاية احد ان الانسان اذا اصلح نفسه لا يهتم بالناس
11:20وهذا الذي فهمه ابو امية. فسأل ابا ثعلبة. فقال ابو ثعلبة اما والله لقد سألت عنها خبيرا لماذا؟ لان نفس الاشكال ورد على ابي ثعلبة. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنها. قال سألت عنها رسول الله صلى الله عليه
11:41وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر اذا ليس معنى عليكم انفسكم انك ما تهتم باصلاح الناس. لا عليكم انفسكم اي اصلحوا انفسكم. ولهذا قال بعض العلماء من صلاح الانسان
12:01نفسه ان يهتم بصلاح ما حوله. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من ائتمروا بالمعروف وتهاتناه عن المنكر الى متى ها؟ حتى اذا رأيتم شحا مطاعا انتبه الان ما معنى شحن مطعم؟ بخيل هو الناس يطيعونه. الاصل ان الناس انما يطيعون الكرماء ولا
12:33البخلاء لكن المفاهيم صارت منكوسة فصار السفيه اميرا ها والامير صار منبوذا هذا يحصل في بعض الازمنة والكريم صار منبوذا والبخيل صار عظيما. اذا رأيتم شحا مطاعا وهوى متبعا يعني اللي يريده الانسان يسوي الهوى المتبع ان الانسان يهوى شيء فيفعله. لا يبالي بالشرع
13:13يقول انا اشوف انا ارى ما في شي كأنه هو عالم زمانه ومفتي دياره. هكذا بعض الناس ها تقول له هذا ما يصير قال بس انا اشوف ما فيها شي ما شاء الله
13:30كانه يحفظ القرآن والبخاري ومسلم وداوود هكذا هوى المتبع صار الاتباع للهوى صار اتباع للهوى ودنيا مؤثرة دنيا مؤثرة يعني ان الناس يبخلون بدنياهم. الاصل في الدنيا ان تكون في ايدي الناس ليقضوا به حوائج انفسهم وحوائج
13:55من حولهم وليس لاجل ان تخزن في البنوك والاموال وترسل الى البنوك في سويسرا وغيرها لا ليس هذا المقصود ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه اعجاب كل الذرائم رحم الله
14:19انت كيفك؟ هذا رأيك. سمعت احد العامة والله يا اخوة مظحك مبكي عامي يقدم احد المفتين في البرامج المفتي يقول لا يجوز وهو يقول يجوز يا سبحان الله حتى ان المفتي من حلمه قال له انت المفتي ولا انا
14:44قال ايوة بس انا اشوف قال ما دام انت تشوف ليش جايبني انا شيء غريب والله ايها الاخوة اعجاب كل ذي رأي برأيه ماذا يفعل الانسان الان اذا وصل الى هذا الزمن
15:03انه اذا تأمر الناس تراهم لا يطيعون الا الشحيح ولا يتبعون الا الهوى ويبخلون بدنياهم. وكل واحد معجب بالرأي. ماذا تفعل؟ قال فعليك بنفسك هذا هذا مرفوع وفي قول ابن مسعود فعليك بخاصة نفسك
15:29قال فعليك بنفسك وفي قول ابن مسعود موقوفا فعليك بخاصة نفسك ومن يأتيك ويسأل عن الدين ومن يليك قال ودع عنك العوام. ليش دع عنك العوام؟ هنا العوام صاروا مفتين
15:50السارو امراء كل واحد تقول لهم اسمعوا واطيعوا الامير كل واحد يقول لا يبا انا بصير امير انا بصير حاكم انا بصير رئيس حزب كل واحد قال فعليك بنفسك ودع عنك العوام فان من ورائكم ايام الصبر او ايام الصبر
16:14الصبر نبتة مرة نبتة مرة اذا ذاقه الانسان لا يكاد لا تكاد المرارة تخرج من لسانه. مهما اكل او شرب فالمعنى من ورائكم ايام مريرة معنى الصبر يعني مريرة شديدة او ايام الصبر
16:40اي ايام يجب فيه الصبر اذا قلنا الصبر يعني ايام مريرة واذا قلنا فان من ورائكم ايام ايام الصبر اي يجب فيه الصبر. لكن الظبط الاول هو المشهور فان من ورائكم ايام الصبر
17:01ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم شدة البلاء في هذه الازمنة القابض فيهن على دينك القابض على الجمر. من يستطيع يقبض على الجار من قلة من الناس ندرة من الناس
17:22انا شخصيا لم ارى انسانا يفعل هذا الفعل الا في شيخ من شيوخ حفظه الله ونفع به هو شيخي ودرس على والدي ووالدي درس على والده وهو الشيخ عبدالله ابن الشيخ عبد الغني
17:41الطاهري حفظه الله ورحم والده ووالديه هذا الرجل كان في احد المرات يناقش انسان من اصحاب القبور الذين يستغيثون بالقبور فقال له هذا الرجل المبتلى بالاموات قال ان كنت على حق فضع الجمر على يدك
18:08فقال له الشيخ انا اضع الجمر على يدي. ان كنت انت تضع الجمر على يدك فننظر من الذي ها يؤخر الجمر فهو على باطل يقول الذي حظر القصة فاخذ احد الاشخاص الجمر فوظع على يد هذا الدعي وعلى هذا يد هذا العالم
18:34قال مجرد ما ان وقعت الجمرة على يده اذا به رمى الجمرة وقام من المجلس يقول والله ما قام الشيخ عبدالله حتى نحن ازلنا الجمرة من يدي صبرا لله عز وجل
18:48لبيان الحق قال القابض فيهن على دينك القابض على الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم قلنا منا ومنهم قال بل منكم. رواه ابو داوود والترمذي اذا
19:07هذا الحديث والله ايها الاخوة من فضائل من يتمسك بالسنة في هذه الازمنة المتأخرة من الفضائل العظيمة التي تبشر المتمسكين بالسنن في هذه الازمنة المتأخرة فيا فرحته لا سيما الذين لا يجدون اعوانا على الخير نحن ولله الحمد
19:31سواء كنا في الكويت او في السعودية نجد اعوان على الخير ولله الحمد نجد اعوان على السنة الناس يقيمون الدروس في السنة اليوم في السودان في مصر في الامارات في شتى بقاع الارض لكن والله
19:48يوجد لنا اخوان في بعض البلدان احدهم لا يستطيع ان ينطق بالسنة لا يستطيع ان يتكلم بالسنة الا ويظرب ويشتم ان لم يرجم بعض الزملاء اذا احرق الناس عليهم بيوته
20:09لاجل السنة ولذلك لا تستغرب ان يكون لاحدهم اجر خمسين من قدر اجر الصحابة رضوان الله تعالى عليهم قال وروى ابن وضاح معناه من حديث ابن عمر. ولفظه ان من بعدكم اياما للصابر فيها المتمسك بمثل ما انتم عليه اليوم له اجر خمسين
20:32منكم من باب الفائدة ليس معنى ان لهم اجر خمسين انهم افضل من الصحابة. كما يظن البعض وللامام عبد العزيز ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله رسالة الامام عبدالعزيز ابن محمد بن سعود عفوا الامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود رحمه الله وهو من تلامذة الامام محمد بن عبد الوهاب رسالة
21:00في تفسير هذا الحديث وبيان انه لا يلزم ان له اجر خمسين ان يكون افضل من الصحابة ومثال تقريبي لذلك انتقد تعطي انسانا على عمل اضعاف ما تعطي ابنك وصاحبك الذي يعمل معك في حقلك او في بيتك
21:24وحينما تعطيه اضعاف ما تعطي صاحبك او ابنك الذي يعمل معك. لا يلزم من ذلك انه عندك افضل من ابنك او من صاحبك فهمنا هذه؟ اجر الخمسين لا يلزم انهم افضل من الصحابة. لان فضل الصحبة لا يمكن ان يعدلها شيء
21:46لا يمكن ان يعدلها شيء قال ثم قال القائل هنا ابن وضاح محمد ابن وضاح الاندلسي رحمه الله تعالى القرطبي امام اندلس من كبار علماء اهل السنة قال ان بعنا محمد بن سعيد قال انبعنا اسد اسد بن الفرات ويلقب باسد السنة
22:13ها اسد بن الفرات ويلقب باسد السنة قال اخبرنا سفيان ابن عيين المكي عن اسلم البصري عن سعيد اخي الحسن يرفعه سعيد بن ابي الحسن البصري قال انكم اليوم على بينة من ربكم. هذا منقطع يسمى ايش يسمى؟ منقطع لان سعيدا لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم
22:43فهذا اما ان يكون اه منقطعا بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم تابعي وصحابي فهذا منقطع قال انكم اليوم على بينة من ربكم تأمرون بالمعروف او او على اصطلاح المحدثين مرسل. لان سعيد تابعي وقد ارسله فيسمى مرسلا عند الصواب
23:09انكم اليوم على بينة من ربكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتجاهدون في سبيل الله ولم يظهر فيكم السكرة سكرة الجهل وسكرة حب العيش لكن هذا ظهر فينا ناس يدعون القراءة والفهم والكتابة وهم من اجهل خلق الله في دين الله
23:37ناس يدعون العلم ويدرسون الابتدائية والمتوسط والثانوي بل والجامعية ثم تسأل احدهم عن العشرة المبشرين الجنة لا يعرفونها سبحان الله سبحان الله سكرة الجهل ان الانسان يعيش في جهل ولا يدري انه في جهل
23:59هذا هو سكرة الجهل ان يعيش الانسان في جهل ولا يدري انه في جهل كونه يدري انه في جهنم هذه ليست سكرة واضح واما سكرة حب العيش انه يدعي الزهد وهو في حب الدنيا منشغل
24:22وهذا كثير لا سيما عند الطرقي قال وستحولون عن ذلك يعني حتى هذا سيذهب عنكم. فالمتمسك يومئذ بالكتاب والسنة له اجر خمسين. قيل منهم؟ قال بل منكم قال المصنف ذكر الشواهد الكثيرة للخمسين لماذا؟ لان هذا الحديث بمجموع طرقه صحيح
24:47وباحادي طرقه ضعيف ولهذا عدد الطرق قال وله باسناده عن المعافري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الذين يتمسكون كتاب الله حين يترك ويعملون بالسنة حين تطفأ
25:08الله اكبر هذا فيه فضل عظيم لمن؟ للذين يعملون بالسنة يتمسكون بكتاب الله حين يترك ويعملون بالسنة حين تطفى دل على وجوب التمسك بالامرين بالكتاب وبالسنة. يجب التمسك بالامرين بالكتاب والسنة
25:32والا فلا يمكن للانسان ان يدرك فضل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ولا فظل اسلام الذي جاء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نسأل الله جل وعلا لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. سبحانك اللهم وبحمدك
25:52اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك