(٣) شرح متن الورقات في أصول الفقه - ضمن الدورة التأصيلية - عبر برامج التواصل
0:03الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الحادي عشر من مجالس هذه الدورة التأصيلية الاولى في دورتها الثانية احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
0:23الامر واما الامر فهو استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب. وصيغة افعل وهي عند الاطلاق والتجرد عن القرينة تحمل على الوجوه. الا ما دل الدليل على ان المراد منه الندب او الاباحة فيحمل عليه
0:43ولا يقتض ولا يقتضي الذكر ولا يقتضي التكرار على الصحيح الا ما دل الدليل على قصد التكرار. ولا يقتضي الفور ولا يقتضي الفور. والامر ايجاد الفعل امر به وبما لا يتم الفعل الا به كالامر بالصلاة فانه امر
1:03بالطهارة المؤدية اليها. واذا فعل الفعل المأمور به خرج عن العهدة. والامر لا يدخل في الامر والنبي صلى صلى الله عليه وسلم يدخل في اوامر الله تعالى للمؤمنين. والصبي والساني والمجنون غير داخرين. والكفار
1:23يخاطبون بفروع الشريعة وبما لا يصح الا به. وهو الاسلام لقوله تعالى ما سلككم في سقم قالوا لم نك من المصلين. والامر بالشيء نهي عن ضده والنهي عن الشيء امر بضده. الامر
1:43هو احد شق الكلام امر ونهي وخبر الامر كما قال المصنف هو استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب الامر لا يخلو في كتاب الله عز وجل اما ان يكون من الاعلى الى الادنى. فهذا هو الذي عرفه المصنف. استدعاء الفعل
2:12اي طلب ايجاد الفعل. طلب ايجاد الفعل. ما معنى استدعاء الفعل؟ طلب ايجاد اكتبوه فهو استدعاء الفعل اي طلب ايجاد الفعل. بالقول بالقول صلوا صوموا وزكوا. ممن هو دونه على سبيل الوجوب. هذا واظح
2:41طيب ان كان الامر من الادنى الى الاعلى كقول العباد لربهم ربنا اغفر لنا وارحمنا فهذا يسمى دعاء ايش يسمى؟ دعاء وطلبا ورجاء. واضح الامر من الادنى الى الاعلى فهو بمعنى الطلب الجازم وبمعنى الرجاء والدعاء
3:10خلاص؟ الطلب من المساوي ها وهذا موجود في القرآن الكريم كما ذكر الله عز وجل في قصة اصحاب الكهف قالوا كم لبثتم؟ قالوا ربكم اعلم بما لبثوا فابعثوا احدكم بورقكم هذه. فابعثوا الان هل هو يأمرهم ولا ان
3:33ما هو من المساوي للمساوي؟ اذا كان من المساوي للمساوي فليس امرا. ما هو؟ التماس التماس التماس او عرظ التماس او عرظ اذا ما هو صيغة الامر؟ اكتبوا هنا قال المصنف صيغته افعل اكتبوا امامه وهي الصيغة الاصلية
3:58وهي الصيغة الاصلية. افعل او افعلوا طبعا هي افعل افعلا افعلوا افعلي افعلن واضح؟ وهناك صيغ فرعية للامر والمضارع الملحوق باللام والمضارع الملحوق باللام او المضارع المسبوق باللام امر والمضارع الملحوق باللام او المسبوق باللام امر اي فعل مضارع ترى امامه لام ها وليظربن
4:52بخمرهن على جيوبهن. ها ما هي تجي وحدة تقول والله احنا درسنا الاصول صيغ الامر افعل هنا ما في افعل هنا في ليضربني قلنا ليظربن من صيغ الامر. واضح؟ ليظربن من صيغ؟ لماذا؟ لان الفعل المضارع اذا سبق بلام الامر
5:12فهو بمعنى الامر حفظنا هذي؟ قال وهي عند الاطلاق والتجرد عن القرين تحمل على الوجوب. هذه مسألة مهمة. هل الامر للوجوب او لا جمهور العلماء وهو الصواب الذي لا يعرف عن السلف فيه خلاف وانما وجد الخلاف بعد ان
5:36الاصل فيه الوجوب. ان الامر الاصل فيه الوجوب لكن بما ذكره المصنف اولا ان يكون الامر مطلقا مطلقا عن ماذا؟ مطلقا عن عما يصرفه من الوجوب. ومتجردا عن القرينة ومتجردا عن القمة نضرب لكم مثال الان
6:11لما قال عز وجل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين هل اقيموا الصلاة الان في الاية واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. هل اقترن بخطاب من الله مع العباد في موظوع اخر ولا هكذا جاء
6:33هكذا جاء ما في اقتران بموضوع اخر في الاية. صح ولا لا؟ اذا هذا نسميه ماذا؟ صيغة افعل مطلق مجرد عن القرينة على اي شيء يدل وجوب الصلاة وجوب الزكاة وجوب الركوع مع الراكعين
6:50واضح طيب نضرب مثال ثاني لما ليس بمطلق ولما هو مقترن. يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله الان الخطاب عن الجمعة ولا لا؟ فاسعوا مطلق متعلق بالجمعة ولا مقترن بشي اخر؟ مطلق مطلق
7:12مطلق في خطاب عن الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. طيب وذروا البيع هل الان البيع مقترن مع الجمعة ولا جاء استقلالا؟ مقترن. اذا هنا يحتمل ان ذر البيع يحتمل ان يكون للتحريم ويحتمل ان لا يكون للتحريم
7:32لماذا؟ لانه جاء مقترنا مع الجمعة عرفتم الان ليش العلماء اختلفوا في حكم البيع بعد اذان الجمعة؟ لانه لم ياتي مستقلا. جاء مقترنا مع امر مقصود لذاته. ما هو الامر
7:48المقصود بذاتي التفرغ لصلاة الجمعة وزر لذلك قال جمهورهم بان البيع يصح لمن ليس من اهل الجمعة صح ولا لا؟ وبعضهم يصحح البيع مع الاثم وذروا البيع طيب ايظا تأملوا معي فاذا قظيت الصلاة اي صلاة؟ الجمعة. فاذا قظيت الصلاة فانتشروا في الارظ
8:14وابتغوا من فظل الله. انتشروا فعل امر ولا لا؟ وابتغوا فعل الامر ولا لا؟ جاء مطلقا ولا مقترن بعد قضاء الجمعة مقتر بعد قضاء الجمعة. اذا ليس على الوجوب. فهمنا هذه المسألة. متى ما جاء الامر عريا عن
8:33قرائن متى ما جاء الامر مطلقا فانه يفيد الوجوب ومتى ما اقترن فهو بحسب ما اقترن معه. ولا نقول عند الاقتران انه يدل على الوجوب او لا يدل على الوجوب
8:50انما ينظر فيه بحسب موضعه قال الا ما دل الدليل على ان المراد منه الندب او الاباحة فيحمل عليه. طبعا الدليل هذا الذي يدل على ان الامر للندب او للاباحة القرائن. اكتبوا الدليل الذي يدل على ان المراد منه الندب او الاباحة القرائن. سواء
9:14كانت متصلة او منفصلة. متصلة مرة معنا ها كاقتران آآ كاقتران الامر بالانتشار ها والظرب في الارض بالانتهاء من الجمعة. هذه دليلة هذا دليل مقترن صح ولا لا؟ طيب دليل منفصل. قال النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك
9:47سم مو فعل امر فعل امر ولا لا؟ في الامر. وكل بيمينك فعل امر وليس فعل امر فعلا لماذا قال الفقهاء بانه مندوب ان يسمي الانسان وان يأكل بيمينه لماذا؟ انتبه طبعا نتكلم عن
10:07الذين قالوا بان الامر فيهما للندب قالوا لانه اقترن الامر لاحظ الدليل المقترن. قال اقترن الامر بامر في الاداب. فقرينة الاداب منفصلة عن هذا السياق ومنهم من يقول لا بل ان سم وكل بيمينك مقترن بالاكل والاكل في نفسه واجب ولا مباح؟ مباح
10:40مباح كيف يكون الاصل الشيء مباح وفرع عنه واجبا. اذا قالوا بانه مندوب. واضح؟ واضح ولا صعب ترى سهل جدا يعني الان اظرب لكم مثال النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الخلاء ها فليقل بسم الله
11:00ها هل هذا للوجوب ولا للندب؟ للندب لماذا للندب؟ لان اصل قظاء الحاجة امر مندوب مباح امر مباح ليس اصل واضح؟ والاصل ان الاوامر المتعلقة بالمباحات الاوامر المتعلقة بالمباحات للندب. هذي اذا حفظتها يسر عليك كثير من الامور
11:28يعني انت الان لما تنام قال صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فقل هل هذا امر للوجوب ولا للنذر؟ للندب ليش لان النوم مباح واضح ولا لا؟ طيب اذا اردت ان تلبس نعالك قال يجعل اليمين اولاهما لبسا واخرهما
11:52هذا واجب ولا مندوب واضح ولا لا؟ قاعدة سهلة وواضحة ولا لا؟ الحمد لله. مطردة ما لم يأتي قرينة اخرى يؤكد لنا ان الامر فيه للوجوب. حتى لو كان في المباحات
12:10ما هي القرينة الاخرى؟ ان يترتب على المخالفة زجر شديد. لذلك قال بعض العلماء الاكل باليمين واجب. لماذا قال لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا على الرجل فقال لاستطعت فشلت يده. ولو كان مندوبا لما دعا عليه
12:29فهمت الان؟ القاعدة مضطربة. طيب الان انتهينا من هذه المسألة. اذا الامر الاصل فيه انه لاي شيء؟ للوجوب. متى اذا كان مطلقا وخاليا عن القرائن. ومتى يكون للندم؟ ها اذا كان مقترنا بما يدل على انه
12:49اه اما ان تكون القرينة متصلة او منفصلة سؤال الان لما قال اقيموا الصلاة كم مرة تصلي عشرين مرة ولا مئة مرة ولا مرة واحدة هل الامر هل الامر يقتضي التكرار او يقتضي المرة؟ خل نضرب مثال خارج القرآن
13:15لما تقول لابنك او اخيك قم واتني بماء جم مرة لازم يروح ويجيب لك ماي عشان يحقق الامر. مرة واحدة ولا ثلاث مرات ولا اكثر؟ مرة واحدة. اذا قال المصنف
13:32ولا يقتضي الامر التكرار على الصحيح. فهمنا هذه؟ الامر ما يقتضي ايش؟ التكرار هذا هو الصحيح الا ما دل الدليل على قصد التكرار. طيب قد يقول قال طيب احنا نصلي خمس صلوات. نقول بدليل
13:52الاخر. ما هو بالدليل الامر نفسه. الامر نفسه اي امر فانه لا يقتضي التكرار لو فعلته مرة واحدة انت اديت الامر واضح؟ طيب هناك اوامر في الشرع في الشريعة مكررة نقول تكرارها بادلة اخرى غير الامر
14:15هذي مسألة واضحة. طيب اذا قلت لابنك قم وائتني بماء او لاخيك. هل يلزم ان يقوم ويأتي بالماء مباشرة ولا بعد ساعتين ها ولا ولا بكرة انتبهتم الان؟ غريبة من الوصوليين. الاصوليون
14:43واليه ذهب الجويني رحمه الله ان الامر لا يقتضي الفورية قال لك صلي ان شاء الله تصلي بعد مئة سنة انت التزمت الامر قلت لابنك ائتني بماء لو جاء لك بماء بعد خمسة ايام ما عنده مشكلة انت نفذ الامر هذا غير صحيح. الصواب ان
15:05امر يقتضي الفور لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه في الحديبية بعد الصلح قال احلقوا وتحللوا لو كان الامر لغير الفور لاحظوا الان كان يمكن يحلقوا روسهم ويتحللوا بعد شهر ولا ما يمكن؟ يمكن. النبي صلى الله عليه وسلم دخل وخرج وذهب
15:34واتى وجدهم ما حلقوا ونقص ولا تحللوا. غضب عليهم. طيب ليش يغضب عليهم؟ ما دام الامر ليس للفور فهمتم الان؟ الصواب ان الامر ايش؟ يقتضي الفورية والا ليش صار امر اصلا
15:52ثم يقول لك الله تبارك وتعالى اقم الصلاة تجي انت تقول لا الصلاة مو بواجبة علي متى ما شئت اصلي ما صار امر صار خيار والله يقول وما كان ما كان لمؤمن وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهما
16:12الخيارات منها. اذا قول المصنف ولا يقتضي الفور نقول هذا مرجوح. ما هو الراجح؟ ها؟ انه الفورة ما لم يأت دليل يدل على توقيته. واضح؟ الامر يقتضي الفور ما لم يأتي دليل يدله
16:34معناه ها توقيته مثل الان كتب عليكم الصيام كتب عليكم الصيام كما كتب عليه الذين من قبل فمن شهد منكم الشهر فليصمه الان قيد فليصمه قيده بشهود شهد منكم الشهر. ما يصير انت تقول الله امرنا بالصيام لازم اصومه الحين لا
16:58هذه مسألة واضحة. طيب والامر بايجاد الفعل امر به. وبما لا يتم الفعل الا به هذه مسألة مهمة لما يأمرنا الله عز وجل بالصلاة ونعلم ان من شروط الصلاة الطهارة واستقبال القبلة لاحظ الان
17:19فهل الان لما يأمرنا الله بايجاد الفعل الذي هو الصلاة هل يشمل الامر ما به يتم الفعل؟ الجواب نعم فيجب ان تستقبل القبلة ويجب ان تطهر الثوب والمكان والبدن اذا والامر بايجاد الفعل امر به وبما لا يتم الفعل الا به. ولذلك يقول الفقهاء ما لا يتم الواجب الا به فهو
17:53هو واجب وجنب هذه القاعدة تحفظون قاعدة اخرى. اكتبوا هذه القاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب كالصلاة لا تتم الا بالطهارة كالصلاة لا تتم الا بالطهارة وتتمة القاعدة وما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجبه
18:34وما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب ما هواش لاحظ الان فرق بين ما لا يتم الواجب الا به الواجب يعني الصلاة ما لا يتم الواجب الا به والصلاة واجبة لا لا تتم الا بالطهارة
19:02لكن متى تجب عليك المغرب اجيبوا اذا دخل وقت المغرب اذا لا يتم وجوب صلاة المغرب الا بعد الدخول. هل انت ملزم انك تدخل وقت صلاة المغرب ليست مخاطبا به. واضح؟ مثال اخر اوضح. الان الزكاة. هل هل
19:27يجب على الانسان يحصل مال النصابا لكي يخرج الزكاة؟ الجواب لا لان ما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب. النصاب شرط وجوب شرط وجوب الزكاة فنحن لسنا مكلفين به. لكن اذا بلغ النصاب فنحن مكلفون باخراج الزكاة. واضح؟ ولو لم
19:55اما اخراج الزكاة الا بالسفر. نسافر وناخذ مالنا وندفع الزكاة. واضح الفرق؟ مسائل مهمة ذي قال والامر بايجاد الفعل امر به وبما لا يتم الفعل الا به. ذكرنا قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وما لا يتم الوجوب
20:15الا به فليس بواجب واذا فعل الفعل المأمور به خرج عن العهدة. هذه مسألة مهمة الان لو ان الانسان امتثل الامر على الوجه المراد شرعا فهل يخرج من العهدة او لا؟ الجواب نعم يخرج من العهدة
20:38طيب اذا وقع خطأ او نسيان فليس بمؤاخذ. وهذا معنى قوله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا فان كان يمكن تداركه فليتدارك مثال ذلك صلى بطهارة صلى بطهارة تامة وفي ثوبه نجاسة لم يعلم بها
21:01فعلى الفعل المأمور ولا ما فعل؟ فعل الفعل المأمور به خرج عن العهدة بعد الصلاة طالع الثوب لقى النجاسة لا يعيدها. لاحظ لماذا لا يعيدها؟ لان ازالة النجاسة الان ازالة النجاسة والرجوع
21:21الصلاة قد انتهت الصلاة ما يمكن لكن لو في اثناء الصلاة يمكن يزيل النجاسة يرمي الثوب اللي عليه يشيل النعال اللي فيه ولا لا طيب لو صلى من غير طهارة ثم تذكر بعد الصلاة انه على غير طهارة يعيدها. لماذا؟ لان الطهارة
21:43امر وجودي وازالة النجاسة امر عدمي فرق بينهما. اذا هذه المسألة ايضا مهمة وهي فاذا فعل الفعل المأمور به خرج عن العهدة وان كان خطأ او نسيانا ما لم يمكن تداركه ما لم يمكن
22:03تدارك طيب هنا مسألة مهمة هل الامر يدخل في الامر او لا؟ اذا انت انا قلت لاولادي ها قوموا الى الصلاة هل يجب علي انا ايضا ان اقوم بهذا الامر هل انا امر نفسي
22:24اجيبوا. شلون كيف كيف يدخل؟ يعني الان الامر يدخل بخطاب نفسه خل صلاة الجماعة طيب اشكلت عليكم صلاة الجماعة؟ لما اقول لاولادي قوموا لاستقبال عمكم هل انا ادخل في الخطاب
22:50اليش؟ احسنت الامر قلنا استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه فما يصير الامر لا يدخل لذلك قال المصنف والامر لا يدخل في الامر. ها الامر لا يدخل في الامر يعني الله سبحانه لما يقول واقيموا الصلوات والزكاة هو لا يدخل في هذا الامر قطعا
23:18واضح ولا لا؟ هذي مسألة اتفاقية بين العقلاء. فان قال قائل فان النبي صلى الله عليه وسلم امر الشريعة امر الامة متى في الشريعة باشياء؟ فهل هو يدخل في امر نفسه؟ الجواب نعم يدخل. لماذا؟ لانه ليس
23:38امرا بنفسه استقلالا وانما هو مبلغ ها انما هو مبلغ. الامر هو الله سبحانه وتعالى. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يدخل في اوامر الله تعالى للمؤمنين ليش؟ لان الله لما يقول يا ايها الذين امنوا هو على رأسهم عليه الصلاة والسلام ولا لا؟ اذا يدخل
24:03طيب نعكس الان السؤال. هل الامر للنبي صلى الله عليه وسلم امر للمؤمنين؟ الجواب نعم. كل امر له وكل نهي له وكل خبر له هو امر لنا ونهي لنا وخبر لنا
24:23واضح؟ كيف علمنا هذا؟ لان الله سبحانه لما اراد تخصيصه قال خالصة لك من دون المؤمنين ولما لم يكن الامر خاصا به خاطبه ولم يخصص يا ايها النبي اتق الله. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله؟ يا ايها النبي اذا
24:43النساء فطلقوهن لعدتهن. ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى. ما قال خالصة لك. واضح ولا لا؟ فكل امر له صلى الله عليه وسلم امر لامته. كل نهي من الله له لامته نهي له. وكل نهي له نهي لامته. ما لم يأت
25:03التخصيص لئن اشركت ليحبطن عملك. طيب واحد مسلم اشرك؟ ها لان في بعض المنتسبين الى العلم زورا وبهتانا يزعمون ان الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ليس خطابا لنا. مسكين
25:23الله يأمر نبيا يتقي الله والامة ليست مأمورة بتقوى الله الله يأمر نبيه يقول لما تحرم ما احل الله؟ ها؟ وانت يجوز لك ان تحرم ما احل الله؟ الله يقول يا ايها النبي
25:38طلقتم النساء فطلقوهن لعدة وانت تطلق على هواك. الله يقول ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. وانت تظن ان يرظون عنك انت ما رظوا عن صاحب الخلق العظيم الرحمة المهداة والنبي ها؟ المصطفى ما رظوا عنك يرظون عنك
25:58انت مسكين هذا جهل مركب. نسأل الله عز وجل ان يهدي ضال المسلمين. ما درسوا العلم على اصوله وانما درسوا العلم من الصحف كما قال الشافعي رحمه الله. انهم صاروا صحفيين
26:18اذا نقول النبي صلى الله عليه وسلم يدخل في اوامر الله تعالى للمؤمنين واعكسه والمؤمنون يدخلون في اوامر الله لنبيه ما لم يأت دليل التخصيص ويدخلون في نواهي الله لنبيه ما لم يأتي دليل التخصيص. ويدخلون في خبر الله لنبيه ما لم يأت دليل التخصيص
26:42واضح ماذا يريد بعضهم حينما يقول ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ان هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقول ان ان الامة ليسوا مشمولين بهذه الاية. طيب ماذا تفعل
27:01يا ايها المنتسب الى العلم ماذا تفعل بقول الله لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ماذا تفعل الان؟ ماذا تفعل بقول الله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء
27:19بعد تروح تدخل جحور الفئران وتطلع لنا تأويل من تحت الارض مثل النافقات. نسأل الله السلامة والعافية قال والصبي والساهي والمجنون غير داخلين غير داخلين. الصبي والساهي والمجنون غير داخلين لانه جمع صبي سائل
27:39مجنون اسم جنس والصبي والساهي والمجنون غير داخلي الصواب ان ان الصبي والساهي والمجنون غير داخلين دليل يخرجهم والا فهم مع جملة المؤمنين والا فهم مع جملة المؤمنين. لذلك الصبي من المسلمين اذا مات اين يدفن
28:09في مقابر المسلمين. المجنون من المسلمين اذا مات اين يدفن؟ في مقابر المسلمين. اذا هم يدخلون في الخطاب. ما الذي اخرجهم الذي اخرجهم من الخطام النصوص الخاصة النصوص الخاصة هنا مسألة اخرى ايظا مهمة وان لم يذكرها المصلي. الخطاب لاول الامة خطاب لاخر الامة
28:38ما لم يأتي دليل التخصيص. احفظوا هذه ايضا. الخطاب لاول الامة بالامر والنهي خطاب لاخر الامة ما لم يأتي دليل التخصيص قال والكفار مخاطبون بفروع الشرائع. اكتبوا على الصحيح من اقوال الاصوليين والفقهاء. الكفار مخاطبون
29:04في فروع الشرائع على الصحيح من اقوال الاصوليين والفقهاء وبما لا يصح الا به. ما الذي لا يصح الفروع الا به؟ التوحيد الكفار مخاطبون بفروع الشرائع وبما لا يصح الا به التوحيد والايمان
29:27وتقسيم الدين الى فروع واصول هذا تقسيم اصولي متأخر. لم يعرفه السلف وانما المعروف ان الدين ايمان والايمان يشمل العلم ويشمل الاقرار ويشمل العمل واضح؟ فنقول مسائل عملية ومسائل علمية. هذا التقسيم صحيح
29:57هذا التقسيم صحيح فبعض المسائل الايمان علمية وبعض مسائل الايمان عملية تعبد الله تعتقد ان الله وحده المعبود بحق هذا علمي ثم لا تركع الا له هذا عملي واضح اذا الكفار مخاطبون بفروع الشرائع وبما لا يصح الا به وهو التوحيد والايمان. قال وهو الاسلام لقوله تعالى ما سلك
30:28في سقر قالوا لم نك من المصلين لاحظ لم نك من المصلين الان هذه مسائل عملية ولا لا؟ ولم نك نطعم مسكين. وكنا نخوض مع الخائض. وكنا نكذب يوم الدين. هذا جاء الكفر الان
30:48لاحظوا اذا هم جمعوا بين التكذيب والكفر العلمي والعملي فلا صدق ولا صلى. لاحظ جاؤوا بالامرين جمعوا بين التكذيبين لا صدق وهذا الخبر العلم ولا تكذيب ولكن كذب وتولى. فجمع بين الامرين
31:18قال والامر بالشيء والامر بالشيء نهي عن ضده. والنهي عن شيء امر بضد. هذه مسألة مهمة. لما امر بالصلاة واقيموا الصلاة تضمن الامر ها النهي عن ترك الصلاة واضح؟ واقيموا الصلاة اكتب الامر بالشيء نهي عن ظده كاقيموا الصلاة. تظمن النهي عن تركها
31:45والنهي عن الشيء امر بظده اكتب كتحريم الخبائث. تضمن حل الطيبات كتحريم الخبائث تضمن حل الطيبات لما قال لا تقتلوا الصيد وانتم حرم هذا النهي تضمن ماذا جواز قتل الصيد في غير الاحرام. صح ولا لا؟ منين فهمنا؟ لان النهي عن الشيء ها امر
32:27والامر بالشيء نهي عن ظده. لما يأمرنا الله بالتوحيد فهو يتظمن النهي عن ولما ينهى عن الشرك يتضمن بالتوحيد هذه مسألة مهمة من مسائل الاصول. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى انه والنهي استدعاء الترك بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب
32:54ويدل على فساد المنهي عنه. وتجد صيغة الامر والمراد به الندب او الاباحة او التسوية او التهديد او النهي هو يعني الكف عن الفعل من حيث اللغة وهو عند الاصوليين استدعاء الترك
33:14بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب على سبيل ايش؟ الحتم على سبيل الحتم. الحتمية والفرظية لما يقول الله سبحانه وتعالى لا تحلوا شعائر الله هذا نهي الان لا تحلوا شعائر الله. هذا نهي
33:43ويدل على فساد المنهي عنه مر معنا آآ ان الامر النهي عن الشيء يتضمن الامر بظده طيب الان سؤال انما ينهى عن الشيخ هل يدل على ان المنهي اذا وقع فاسد او صحيح
34:02نضرب مثال الان لما قال عز وجل حرمت عليكم الميتة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. فجاء انسان قال الله حرم لحم الخنزير انا اذبح الخنزير واكله. قلنا يدل النهي عن لحم الخنزير على فساد المنهي عنه باي
34:30في سورة كانت واضح مثال اخر انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه امر ولا لا؟ امر صح؟ طيب الامر بالشيء يتضمن النهي عن ظدك معناه لو جاء
34:54جاء انسان وقال انا ابيعه نقول لا يصح. لماذا لا يصح؟ لان كلمة فاجتنبوه يعني لا تباشروه لان الامر بالشيء يتضمن النهي عنه. والنهي عن الشيء يتضمن فساد المنهي عنه
35:14لما قال عز وجل لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. فان قتل المحرم الصيد او ان قتل المحرم الصيد صار القتل صار صيده ها ميتة هذا معنى ويدل على فساد المنهي عنه. مثال ذلك لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. فان صلى رجل سكران
35:42ما حكم صلاتي؟ باطل. لماذا؟ يدل على فساد المنهي عنه. واضح؟ يدل على فساد المنهي عنه قال الله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. خرج من المسجد وراح بيته جامع زوجته رجع الى الاعتكاف. ما
36:02واعتكافي فاسد لماذا فاسد لان الله قال ولا تباشروهن وانتم فان باشر فسد الاعتكاف واضح من النكات العجيبة ها يعني بعض الناس المشكلة انهم ينتسبون للعلم بعض المنتسبين للعلم مرة واحد يقول ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد قال يا يعني ايش لون الصحابة يجامعون
36:32زوجاتهم في المسجد يا جاهل ايش الفهم السقيم هذا؟ منين جبت هذا المخ العجيب هذا؟ ها؟ شر البلية ما يضحك. شفت شلون كل واحد يدخل في العلم يتقحم فيه سيأتي بالعجايب. المفسرون كلهم ما فهموا هذا الفهم. هذا المفذلك
36:52فهم هذا الفهم الماء المقصود ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساء لانك اذا طلعت تروح تغير ملابسك لا تقرب اهلك لكن ماذا نفعل على المجانين؟ ها؟ والله يا اخي المجانين احيانا احسن منهم
37:10واضح ويدل على فساد ايش؟ المنهية عنه. واظح هذا ولا لا؟ المقصود المحاربة هي في حد من ذات المكسب. احسنت. يعني لو فعلت ما نهيت عنه فانت قد اتيت المنهي عنه
37:26وانت لا تصلح لا لا يقبل منك ذاك الفعل اذا فعلته او ذاك آآ الشيء لا يترتب عليه حكمه لذلك بعض الفقهاء يصحح هذه العبارة بطريقة اخرى فيقول فان كان فان كان بيع
37:46عن او شراء عقدا فانه يدل على فساد البيع والشراء والعقد يدل على فساد البيع والشراء والعقد وان كان وان كان المنهي عنه عبادة دل على بطلانها دل على بطلانه
38:12مثل قوله لا صلاة الا بالطهور. جاء صلى بغير طهور. ما حكم صلاته؟ باطلة. فاسدة واضح؟ لكن الفساد انتبهوا لهذه العبارة. الفساد اكثر ما يطلق على العقود والبطلان اكثر ما يطلق على العبادات. القبول والبطلان والرد والصحة والفساد. قال
38:41صيغة الامر والمراد به الندب او الاباحة او التسوية او التهديد او التكوين هذه كلها بقرائن. هذه كلها بايش؟ بقراءة. مثل ما قلنا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. ما هي القرينة
39:01فانتشروا في الارض. ما القرينة ان انتشار في الارض بعد الجمعة للندب ها لا ما ما القرينة فاذا قضيت الصلاة فانتشر لان الان الامر لم يأتي استقلالا وانما جاء مقترنا بالقضاء من الصلاة فلم يدل على الوجوب
39:24واضح؟ ولان الانتشار في الارض وطلب الرزق مباح فالامر فيه للاباحة. صح طيب اه التهديد اعملوا ما شئتم اني بما تعملون بصير هل هذا معناه الجواز ولا التهديد؟ تهديد. واضح ولا لا؟ نعم
39:55ها ايه الجمهور قالوا بالند بها والصحيح انها واجبة. ما في قرينة تدل على انها ليست من وانما الذين قالوا بالندبة الجمهور وهذا قول اه الامام الترمذي والامام ابو داوود وهو قول جمهور الفقهاء ما عدا رواية عن الامام احمد واسحاق فانهم يريان الوجوب
40:30يستدلون بالصارف لحديث ابن عباس انه كان على حمار فترك الحمار يرتع في بعض الصف فصلى نعم الصواب انه للوجوب نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى العام والخاص. واما العام فهو ما عم شيئين فصاعدا من قولك اعممت
40:58وعمرا بالعطاء وعممت جميع الناس بالعطاء والفاظه اربعة. الاسم الواحد المعرف بالالف واللام الجمع المعرف بهما والاسماء المبهمة كمن في من يعقل وما فيما لا يعقل واي في الجميع واين في المكان ومتى في الزمان وما في الاستفهام والخبر والجزاء وغيره. ولا في النكرة كقولك
41:28رجل في الدار والعموم من من صفات النطق ولا يجوز دعوى العموم في غيره من الفعل. وما يجري مجراه والخاص مقابل العام والتخصيص تمييز بعض الجملة وهو ينقسم الى متصل ومنفصل. فالمتصل
41:48فالمتصل الاستثناء. الاستثناء والتقييد بالشرط والتقييد بالصفة والاستثناء اخراج ما لولاه لدخل وفي الكلام وانما يصح بشرط ان يبقى من المستثنى منه شيء. ومن شرطه ان يكون مقتصرا بالكلام ويجوز تقديمه
42:08ان استثنى على المستثنى منه ويجوز ويجوز الاستثناء من الجنس ومن غيره. والشرط يجوز ان يتقدم على المشروط والمقيد بالصفة يحمل عليه المطلق كالرقبة حجدت بالايمان في بعض المواضع واطلقت في بعض
42:28موضع فيحمل المطلق على المقيد. ويجوز تخصيص الكتاب بالكتاب وتخصيص الكتاب بالسنة. وتخصيص السنة بالكتاب وتخصيص السنة بالسنة وتخصيص النطق بالقياس ونعني بالنطق قوله تعالى وقول الرسول صلى الله عليه وسلم العام
42:48والخاص من الفاضل العموم العام والخاص من العموم. وكذلك ما سيأتي من المجمل والمبين والظاهر والمؤول والمنطوق والمفهوم هذه كلها من خصائص الالفاظ في اللغة العربية وكلما كان الانسان امكن في هذه الابواب كلما كان اقعد في الاستنباط
43:21ولهذا اوصيكم بالاهتمام في باب دلالات الالفاظ. العام والخاص والمطلق والمقيد والمبين كلما كان الانسان امكن في هذه الابواب كلما كان اقعد في الاستنباط عرف العام بقوله ما عم شيئين فصاعدا
43:46ما عم شيئين فصاعدا هذا احد التعاريف لللفظ العام وقد يقول قائل ما عم شيئين فصاعدا كيف يكون عام وهو شيئين؟ كيف يكون عام وهو كيف يكون عام وهو اربعة؟ هذي مسألة مهمة الان انتبهوا لذلك هذا التعريف
44:15انتقد عليه والصواب العام اكتب هو اللفظ المستغرق لجميع افراده. هو اللفظ المستغرق لجميع افراده كالرجل والمؤمنون ومن وكل وجميع وما في معناهما كتبته اعيد العام هو اللفظ المستغرق ها لجميع افراده
45:09واللفظ المستغرق لجميع افراده بعد؟ كقولك الرجل او كقول الرجل والمؤمنون ومن وكل وجميع وما في معناهما خلاص هذا هو الصواب. من اين جبنا كلمة العام؟ في اللغة عممت زيدا وعمرا بالعطاء. اي شملته شملهما عطائي. هذا
45:40واضح وعممت جميع الناس بالعطاء ما هي الفاظ العموم؟ انتبهوا الان. الفاظ العموم اربعة. احفظها كم الفاظ العموم؟ اربعة. حط على رقم واحد الاسم الواحد المعرف بالالف واللام الاسم الواحد المعرف بالالف واللام الرجل
46:08كلمة الرجل يطلق على كل ذكر فيه رجولة. صح ولا لا؟ المرأة تطلق على كل انثى صح؟ طيب الصبي تطلق على كل من لم يبلغ مثلا. ها؟ الرجال. لا. واسم الجمع
46:31المعرف بهما الرجال. المؤمنون واسم قد افلح المؤمنون. هذا عم ولا خاص؟ المؤمنون عام. حط عليه رقم اثنين ها؟ الاسم الجمع المعرف بهما بهما باي شيء ضمير راجع الالف واللام الالف واللام
46:58اكتب هنا بعد كلمة بهما اكتب وما اضيف الى المعرفة فهو معرفة وما اظيف هذي درسناها في في النحو تذكرون؟ وما اضيف الى المعرفة فهو معرفة وعام اكتب وعام لما اقول رجال البلد عام ولا خاص
47:30عام لكل رجل في البلد. صح؟ نساء الدولة عم ولا خاص؟ عام لكل امرأة في الدولة اكتب رقم ثلاثة قوله والاسماء المبهمة حط عليه رقم ثلاثة الاسماء المبهمة من من من الفاظ العموم
47:55فكلمة من يطلق على اي انسان عاقل. لذلك قال في من يعقل وما فيما لا يعقل اكتب جنبه وقد يطلق على من يعقل ومن لا يعقل على من يعقل ومن لا يعقل
48:18واكثر استخدامه في الصفات. اكتب واكثر استخدامه في الصفات نعم في ايش مثال ما رب السماوات ها ما اي ما صفاته؟ هذا مثال ولذلك قال لله ما في السماوات وما في الارض شمل العقلاء وغير العقلاء
48:54واي في الجميع اي يطلق على العاقل وغير العاقل. ها قل اي شيء اكبر شهادة قل الله قل اي شيء اكبر شهادته واين في المكان عام؟ اين يطلق على اي مكان؟ اكتب اين في المكان عام لانه يصح اطلاقه على اي
49:21مكان ومتى في الزمان لانه يصح على عموم الزمان ماضيا او حاضرا او مستقبلا فانت تقول متى كان نوح ها ومتى يموت فلان ومتى يخرج الدجال؟ اذا يصح اطلاقه على اي زمن
49:50اذا عمومية اين ها؟ في المكان وعمومية متى؟ في الزمان وعمومية ما في الاستفهام والخبر والجزاء في الاستفهام والخبر والجزاء. وغيره ولا في النكرات ولا في النكرات. اذا كان لا نافية للجنس لا النافية للجنس
50:20فانها تدل على تدل على العموم لا رجل في الدار اي مطلقا لا يوجد اي انسان الرابع اكتب تحت كلمة لا رجل في الدار حط رقم اربعة لفظة كل وجميع
50:42واكتع وما في معناه اكتب كقوله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون. ها كم في هذه الاية فسجد الملائكة كلهم اجمعون. كم؟ ثلاثة. ثلاثة. شفتوا شلون؟ واضيفوا ايضا آآ على كلمة عند كلمة من فيمن يعقل اضيفوا والاسماء الموصولة
51:22كالذي والتي فانها دالة على العموم فانها دالة على العموم ما الفرق بين العام والعموم؟ يلا العام وصف لللفظ. العام وصف لايش؟ لفظ. تقول هذا لفظ عام. والعموم والعموم وصف للنطق او وصف المفهوم. فانت تقول يدل
51:58عموم قوله تعالى يدل عليه عموم قوله تعالى. اذا العام وصف لللفظ والعموم وصف للمعنى المنطوق. وصف للمعنى المنطوق ولا يجوز دعوى العموم في غيره من الفعل وما يجري مجراه
52:20سؤال مهم انتبه الان بعض الناس بعض الناس لا يفهم هذا هذه القاعدة يقرأ ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل كذا فيظن ان هذا للعموم طيب الفعل لا يدل على العموم. واضح؟ الفعل لا يدل على العموم. لذلك ماذا يقولون العلماء؟ اذا اذا كان الفعل
52:47مرويا وليس له شاهد عموم من الكلام يقولون عنه حادثة عين لا عموم لها حادثة عين لا عموم لها. فليس كل فعل يدل على العموم ولنضرب مثال على هذا جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ الان
53:19كان لا يتنفل في السفر وجاء هذا مرفوعا موقوفا على ابن عمر وهو الاصح طيب كان لا يتنفل لا يتنفل لو جاء انه لم يتنفل لو جاء لم يتنفل حكاية فعل. لو جاء كان لا يتنفل هذا حكاية
53:47الاخبار دليل على العموم لكن الفعل لا يدل على العموم لابد ان نفرق وهذا امر مهم ترى قال ولا يجوز دعوى العموم في غيره من الفعل وما يجري مجراه لذلك يقول الاصوليون الفعل لا عموم له. ها الفعل لا عموم له. جاء في الحديث ان النبي
54:15صلى الله عليه وسلم اكل طعاما فلم يغسل يده. هل تستطيع انت ان تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كلما اكل ما كان يغسل يديه ما تستطيع ان تقول كلما اكل لم يغسل يديه. لان كلمة كل عام منين جبت العموم؟ هذي حكاية فعل الفعل
54:37لا يدل على العموم فهمنا هذه ترى مهم ترى والله لان كثير من مع الاسف الشديد من طلاب العلم من لا يفهم هذا الفهم فيستدل بالفعل على العموم. هذا غلط
54:53نضرب مثال اخر جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل طعاما ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل قال فدفعت اليه ليتنشف فلم يردها او فردها يجي واحد يقول يدل ذلك على سنية واستحباب عدم التنشيف. منين جبت العموم؟ هي ذي
55:25حكاية فعل من وين جبت العموم ممكن واحد يقلب عليك ويقول لم يردها في لحظتها. لم يردها في هذه المرة اراد ان يتبرد. ليش انت عممت نفهم هذه المسألة فنقول الفعل لا عموم ها له. والخاص يقابل العام. اذا عندنا عام وعندنا ما يقال
55:51وهو الخاص لعلنا نقف على الخاص لاننا بحاجة الى لكن قبل ان نقف على الخاص احب ان اذكر لكم انواع العموم في القرآن. اكتبوا على اليمين في الحاشية الالفاظ الواردة
56:13في العموم في القرآن الكريم ثلاثة اصناف القسم الاول العموم الذي لم يخصص وهو الاكثر خلافا لقول الاصوليين خلافا لقول جمهور الاصول الاصوليين قلنا ها الفاضل عموما ورد في القرآن كم قسم؟ ثلاثة اقسام. القسم الاول
56:48نعم اللفظ الوارد ايش؟ العموم الذي لم يخصص العموم الذي لم يخصص مثل ان الله على كل شيء قدير الله خالق كل شيء ونحوهما الثاني العام الذي اريد به الخصوص
57:13العام الذي يريد به الخصوص وهو قليل جدا مثل الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم مثل الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم الثالث العام المخصوص
57:41وهو الذي خص منه البعض مثل وقوموا لله قانتين خص منه المريض فيصلي قاعدا ومثل فمن شهد منكم الشهر فليصم فمن عام خص منه المريض والمسافر اذا هذه ثلاثة اقسام من الفاظ العموم واردة في القرآن الكريم
58:24نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين