(٣) شرح البيقونية - ضمن الدورة التأصيلية عبر برامج التواصل - (المجلس الثالث والاخير)
0:11نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وما يخالف ثقة به الملأ الشاذ قلوب قسمان تلا ابدال راو نابراوي قسم وقلب اسناد لمتن قسم. والفضل ما قيدته بثقة او جمع
0:31واصرم على رواية وما بعلة غموض او خفى معلب عنده قد عرف. وذو اختلاف سند او متن والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ غواة اتصلت. وما روى كل
0:51وقرين عن اخيه مدبز تعرفه حقا وانت خير. قوله رحمه الله وما يخالف ثقة به الملأ فالشاذ والمقلوب قسمان تلا. الان يريد ان يعرف بنوعين من انواع علوم الحديث. الاول الشاذ
1:19والثاني المقلوب. الشاذ وعكسه او ضده لاحظ الشاذ وعكسه الصحيح او ما كان على الجادة وسيأتي معنا المنكر وسيأتي معنا ايضا المنكر وهو نوع قريب من أنواع الشرك من معنى او من مصطلح الشاب. ما معنى
1:53الشاذ اولا. الشاذ شذ الشىء يشذ شذوذا فهو شاذ. وصف للحديث الذي ليس على الجادة وصف للحديث الذي ليس على الجادة سواء من ناحية الاسناد او من ناحية المدن. ها سواء من ناحية الاسناد او
2:22ناحية المتن يعني ان الشذوذ قد يكون في الاسناد وقد يكون في المتن. طيب ما معنى الشذوذ في الاسناد اولا. الشذوذ في الاسناد مثاله ان الرواة كلهم اتفقوا على رواية هذا الحديث انتبه. من طريق فلان
3:01وهم ثقات فيأتي رجل ثقة ها مو ضعيف فيأتي رجل ثقة ويرويه من غير هذا الطريق فيشذ عن الثقة عن جماعة الثقات فيشد الثقة عن الثقات او يشد الثقة عمن هو اوثق منه. هذا
3:29فالشذوذ في الاسلام. ثلاثة من ثقات الرواة يرون الحديث عن شيخهم عن رجل ضعيف عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي رجل ثقة فيروي الحديث عن شيخه عن رجل صحيح غير الاول عن ابن عمر عن النبي
3:55صلى الله عليه وسلم فهذا نوع من انواع الشذوذ وهو ان يخالف ثقة به جماعة الثقات. هذا معنى الملأ ما معنى الملأ؟ الملأ يعني شنو جماعة الثقة الملأ من الملأ
4:15ها؟ ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك. الملأ يعني جماعة القوم طبعا هنا عبد العزيز اتى قصدا بكلمة الملأ. لان المقصود لو خالف الثقة من دونه ما في اشكال. قوله مقبول لكن من خالف الثقة من هو املأ منه في العلم. هنا الاشكال. اذا مخالفة الثقل
4:46جماعة الثقات ماذا يسمى؟ شذوذا. مخالفة الثقل من هو اوثق منه. ماذا يسمى؟ شذوذه لكن هنا انتبه قد يكون في المتن ايضا. الثقات كلهم اتفقوا على لفظة في الحديث وجاء هذا الرجل الثقة
5:11فجاء بلفظ اخر مغاير للاول مخالف هذا يسمى شذوذا او جاء الثقة بلفظ مغاير لما رواه الاوثق. فهذا يسمى الشرك. اذا الشذوذ قد يكون في اثنان الثقات كلهم مثلا قد قد يكون الشذوذ لا يظر مثال ذلك حديث صحيح صح عندنا عن النبي صلى الله عليه وسلم
5:40رواه جماعة من الثقات من مسند عبدالله بن عمر. فجاء رجل ثقة وجعله من مسند عبدالله بن عمرو هذا الشاب لكنه لا يضر في في قبول الحديث لان الحديث صحيح عندنا. فالشذوذ قد يكون في الاسناد
6:00او في المتن لا يعني ان الحديث كله ضعيف. وانما الذي لا يقبل هو وجه الشذوذ سواء كان في الاسناد او كان في المتن ما قبله ما بعده مقبول. لكن كيف نعرف ان هذا الشاب انتبه؟ اذا روى الثقة
6:20شيئا مخالف شيئا ليس مخالفا لما رواه الثقات ولكن شيء جديد انتبه الان. هذا لا يقال عنه شذوذ. لماذا؟ لانه روى شيئا يحفظه. ما له علاقة بالثقات ما له علاقة بالثقات فهو يروي شيئا حفظه
6:42فمثلا نضرب لكم مثال هل يجوز لان من لا يفقه هذا الامر سيخطئ كثيرا. هل يجوز للرجل ان يقول ان عمر بن الخطاب سمع حديث النمل اعماله بالنيات عن النبي صلى الله عليه وسلم في المنبر ولم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم الا عمر
7:02ثم عمر خطب بها بنفس الكلمات خطب بهذا الحديث ولم يروه عنه الا واحد ثم هذا الواحد لم يروي عنه الا واحد. طيب وين الثقات الاخرين؟ وين الرواة الاخرين من الصحابة والتابعين
7:19ما لنا علاقة؟ لماذا ليس لنا علاقة؟ لا يقال هذا شاذ لماذا؟ لانه ليس مخالفا لا اية ولا لحديث حتى نقول انه ايش؟ انه شاب. انتبه. والا لاشكل علينا كل حديث
7:38كل حديث على هذه الطريقة يمكن ان الانسان يرده ليش؟ اش معنى هذا الحديث رواه فلان؟ ليش ما رواه فلان؟ هذا طريقة خطأ اذا ما هو الشاب ما يخالف ثقة به المال لابد من المخالفة. ما معنى المخالفة؟ معنى المخالفة يعني انه لا يمكن
7:58ها طيب نضرب مثال روى بعض الرواة الثقات عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري حديث عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه. انتبه الان. فجاء راوي ثقة واحد فروى الحديث عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه
8:24ما يجي واحد على طول ويقول هذي رواية الثقة هذا لا نقبله. ليش؟ لانه خالف فيه الثقات الذين رووه من مسند ابيه عن ابي هريرة ليش؟ لانه عندنا ثبت ان سعيد بن ابي اه اه سعيد بن ابي سعيد المقبوري روى عن ابيه وروى عن
8:44ابي هريرة ما دام روى عن ابيه وروى عن ابي هريرة فبعضهم جعله من مسند ابيه عن ابي هريرة وجاء بعضهم جعله من مسنده عن ابي هريرة ما يضر هذه ليست مخالفة. مثال اخر يأتي الثقات ويروون حديثا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن
9:05رضي الله عنه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء رجل ثقة فروى الحديث عن ابي هريرة عن النبي لا يظر. هذا لا يظر الاخوة اذا ما هو الشاذ الذي نحكم عليه بانه شاذ. اصطلاحا هو الذي لا يمكن الجمل
9:25واضح؟ هو الذي لا يمكن الجمع اذا امكن الجمع ليس بشذوذ ما عندنا اشكالية. اذا هذا هو تعريف الشام. سواء كان الاسناد او كان في المتن. ثم قال والمقلوب قسمان تلا
9:50قلب الشيء يقلبه قلبا فهو قالب وهو مقلوب انتبه او قلب الشيء يقلبه مقلوب اسم مفعول والمقلوب وصف يأتي للاسناد ويأتي للمتن. المقلوب وصف يأتي للاسناد ويأتي وهو قسمان قال المصنف قسمان تلا. الاول قال
10:22راو ما براوي القسم وقلب اسناد لمتن قسمة. اذا المصنف الناظم جعل قسمين الاول ان يبدل راو مكان راو فهذا نوع من انواع القلب. محمد بن علي يقول علي بن محمد
10:46انتبهت؟ عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم يقول عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم. بدل راويا مكان هذا يسمى قلبا. وهذا القلب نوع من انواع الحديث الظعيف
11:06لانه فيه دليل على ان راويه لم يحفظ ولم يظبط ولو كان ظابطا لما قلب وابدال راوي ما كان راو قد يجعلنا نظن ان الحديث صحيح او ان الحديث ضعيف وليس الامر كذلك في واقع الامر. فلابد اذا ان ننتبه لهذا القسم. وهو المقلوب
11:37النوع الثاني او القسم الثاني قال وقلب اسناد لمتن قسم قلب اسناد لمتى؟ المسلمون من سلم المسلمون من لسانه ويده. الحديث من مسند عبدالله بن عمرو بن العاص جعله من مسند عبدالله بن عمر هذا يسمى قلب. قلب اسناد
12:07لمتن اخر لان اسناد عبدالله بن عمر ليس هذا حديثه. فصار عندنا قلب لراوي المكان راو قلب اسناد لحديث اخر. وهذا النوع قلب اسناد لمتن قسم. والنوع الاول بهما اختبارا الامام البخاري رحمه الله في اول مقدمه الى بخارى وكان عمره
12:40ثمانية عشر عاما. فسمع عنه علماء بغداد قبل ان يقدم عليهم قدمته الاولى فجلسوا قالوا ها من هذا البخاري الذي لا عصيته فلا بد ان نختبره لنتيقن من حفظه. فاتفق كل فجلس لهم
13:04فجلسوا له وعملوا له مجلس امتحان وكان الممتحنون كثيرون فاتفق عشرة منهم على ان كل واحد منهم يذكر عشرة اسانيد لعشرة احاديث ويقلبها فيجعل اسناد الحديث الاول للمتن الحديث العاشر. اسناد الحديث الثاني لمتن الحديث التاسع. وهكذا يقلب
13:29يعني شيخ رهيب امتحان ما عرف في التاريخ مثله ولن يعرف يقول الحافظ ابن حجر كما ذكره في هدي الساري في مقدمة فتح الباري يقول فلما قرأوا عليه الاحاديث وفي كل ذلك هو يقول لا اعرفه لا اعرفه لا اعرفه. حتى ظن عوام الناس انه
13:57سبق صيته نفسه وليس هو بشيء. ها الناس ظنوا انه ما عنده علم فلما انتهوا قال انتهيتم؟ قالوا نعم. قال اما انت يا فلان. فقلت كذا وكذا. والصواب كذا وكذا
14:17فرد عليهم المئة حديث خطأ كما قالوه يمكن هم ما يتذكرون الخطأ اللي سووه لكن هو تذكره ثم عاد عليهم الحديث كما حفظه وحفظوه فاذعنوا له من يومه وما جاره احد وما باراه احد من بعده. خلاص من يستطيع هذا؟ يعني لما
14:41احفظ الاحاديث نقول يمكن جالس في بيته يكرر مئة مرة ويحفظ صح ولا لا؟ لكن يسمع مئة خطأ مرة واحدة ويحفظها احنا الحين لو نجلس عشرة قدامنا يجلس يقول انا فلان ابن فلان وانا بعدين لما ارجع انا على ما وصل للعاشر نسيت الاول
14:58ولا لا؟ خله يكون واقعيين. بالنا مشغول بالتويترات والواتسابات الله المستعان اذا هذا نوع من انواع الحديث وهو المقلوب من من الاحاديث المقلوبة ايضا قد يكون جزء من الحديث فيه قلب
15:17قد يكون جزء من الحديث فيه قلب فتنظر ان كان معناه يتغير فهذا القلب تنتبه منه. مثال ذلك ما جاء في صحيح سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. قال ورجل تصدق
15:35بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم يمينه ما انفق شماله. الرواية المحفوظة حتى لا تعلم شماله ما انفق يمينه لكن جاءت هكذا مقلوبة في بعض عند بعض الرواة فهذا نوع من انواع القلب. هذا القسم الثاني من
15:58المقلوب. ثم قال الناظم رحمه الله والفرد ما قيدته بثقة او جمع او قصر على روايته اذا ما هو الحديث الفرد ويسميه بعض العلماء الغريب. ويسميه بعض العلماء الغريب الحقيقة ان الحديث الفرد منقسم كما ذكره الناظم
16:35الى ثلاثة اقسام. النوع الاول الفرد او الغريب الذي لم يأتي الا من طريق ثقة واحد النوع الثاني الفردوي الغريب الذي لم يأتي الا من طريق جماعة فيقولون مثلا هذا حديث بسيط لا يعرفه الا البصريون. هذا حديث لم يأتي الا من
17:12اهل الكوفة. القسم الثالث حديث غريب لقصره على اسناد معين. اذا الفرد الغريب المتعلق بالثقة الفرد الغريب المتعلق بالجماعة الفرد الغريب المقصور على رواية فلان الحديث الفرد عده بعض العلماء من قسم الحديث الضعيف. وليس هذا القول
17:51شيء والصواب انه اذا انفرد الثقة بحديث فما دام انه ثقة ان روايته مقبولة. لا ننظر الى شيء اخر لان اشترطنا في صحة الحديث الصحيح شروط فلابد ان نعمل بها وبهذه القواعد
18:16ما هي هذه القواعد؟ ان يكون هو عدلا وان يكون ها ظابطا وان يكون الحديث متصل الاسلام ليس فيه شذوذ ولا علم. فاذا وجدت هذه الشروط الخمس ما لنا علاقة الان يأتي احد ويقول اشلون فلان ينفرد بهذا الحديث؟ لا يضر. لا يظر هذا الكلام. ومن اشهر
18:43الاحاديث التي توصف من حيث المتن من حيث الاسناد بانه غريب حديث انما الاعمال بالنيات. فهو غريب لم به من الرواة الا عمر وانفرد عن عمر من الثقات محمد آآ
19:07القمة ابن وقاص الليل علقمة ابن وقاص الليثي. وانفرد عن علقمة محمد ابن ابراهيم التيمي وانفرد عن محمد ابن ابراهيم التيمي من الثقات يحيى بن سعيد الانصاري وعنه روى اكثر من او قرابة مئة نفس
19:31الحديث فرق ما يضر. اذا مثل هذا ايضا ما يقول هذا حديث لا يعرفه الا الكوفيون اذا هو غريب من جهتهم فقط. او حديث لا يعرفه الا جماعة فلان من رواية فلان
19:51اذا الغريب انواع وقد الف فيه العلماء رحمهم الله مؤلفات وللدار قطني في هذا مؤلف خاص يروي فيه الافراد والحديث الغريب ثم ذكر الناظم رحمه الله تعالى فقال وما بعلة غموظ او خفى معلل عندهم قد عرفا. هذا الحقيقة علم
20:28علم في الدرجات العلى من علوم الحديث. لا يعرفه الا من له الباع طولا. في جمع الروايات والطرق. هذا اولا. لا يعرفه الا من له الباع الطولى في جمع روايات الحديث وطرقه. ولهذا قال امام العلل علي ابن المديني رحمه الله
20:58قال الباب اذا لم يجمع طرقه لم يتبين صوابه من خطأه. ها اذا هذا الباب باب الى الحديث لا يعرف الا من له البعض طول في جمع طرق الحديث ورواياته
21:22الثاني انه لا يمكن معرفة ذلك الا بعرض الروايات بعضها على بعض. لا لا يمكن معرفة ذلك الا بعرض روايات بعضها على بعض. والحديث المعلل اسم مفعول علل الشيء يعلله فجعله عليلا وهو معلل اسم مفعول
21:52اي بمعنى المريض اصل العلة المرض. ولكن لا يطلق على اي مرض وانما المرض الخفي فلان عليل اي مريظ مرظا لا يعرف ما هو قال وما بعلة غموض او خفى معلل عندهم قد عرف
22:18طيب الحديث المعلل قد يكون قد يكون الحديث المعلل مردودا وقد تكون العلة الخفية غير ضارة. انتبهوا ولكن على الحالين لابد من الاهتمام بهذا النوع من علوم الحديث. والعلة وصف خفي
22:53وصف خفي يجعل المحدث يرد الحديث ولا يقبله. هكذا قال بعضهم في تعريفه العلة وصف خفي يجعل المحدث يرد الحديث. لاجله لاجلها وهذه العلل وهذه الامراض قد تكون موجودة في الاسانيد وقد تكون موجودة في المتن. اذا العلة
23:29ها وصف يمكن وجوده في الاسناد ووصف يمكن وجوده في المتن. اذا اخطأ بعض الرواة في روايتها. الحافظ ابن حجر رحمه الله بين ان الاحاديث المعللة الكعب العالي فيها لامام المحدثين البخاري رحمه الله
23:59وللحافظ الامام ابو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي رحمه الله مسند في هذا بعنوان العلل كتاب العلل له. وكذلك للدار قطن العلل وشرح علل الترمذي للحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى. ويمكن الرجوع الى هذه
24:29الكتب لمعرفة علل الاحاديث. ثم قال رحمه الله وذو اختلاف سند او متن مضطرب انه هيل الفهم. الحديث المضطرب المضطرب اسم فاعل من اضطرب الشيء يضطرب فهو مضطرب. ما هو الحديث المضطرب؟ عرفه
24:58اصنف بقوله وذو اختلاف سند او متن مضطرب عند هيل الفن. وذو اختلاف سند او متن مضطرب عند اهيل الفني. اذا نفهم من هذا الكلام ان الحديث المضطرب هو الحديث الذي اضطرب علينا
25:26فدخل علي فادخل علينا الاشكال ولذلك لا نقبله. وهذا الاشكال بسبب الاختلاف اختلفت اختلفت الرواة فيه اختلافا كثيرا من جهة الاسناد. او اختلفوا في فيه اختلافا كثيرا من جهة المتن. وهذه مسائلها كثيرة حقيقة
25:57في الحديث المضطرب في الاسناد في الاسناد. ان يرويه بعض موقوفا انتبه. ويأتي اخر فيرويه مرفوعا ويأتي اخر ويرويه بلفظ ويأتي اخر ويرويه بلفظ اخر فهذا اجتمع عندنا الاضطراب في الاسناد وفي المتن
26:32ولا يمكن الجمع طبعا لانه اذا امكن الجمع لا يسمى مضطربا لا يمكن الجمع من اشهر امثلة الحديث المضطرب في المتن حديث صلاة الكسوف حتى ان الحنفية رحمهم الله يقولون صلاة الكسوف كصلاة الجمعة
26:59ليش يا جماعة يا حنفية؟ قالوا لان الاحاديث الواردة فيها مضطربة فنرجعها الى الاصل ولانها صلاة جماعية وفي النهار فلا تصلى الا كالجمعة اذا تركوا الاحاديث لانهم قالوا انها مضطربة. فبعض الرواة من الصحابة
27:26باسانيد صحيحة رووا انها ثلاث ركعات في كل ثلاث ركوعات في كل ركعة وبعضهم جعلها اربع ركعات وفي كل ركعة ركوعان وبعضهم جعلها ست ركعات واللي حضر معنا صحيح مسلم
27:57يدرك انه قد مر علينا شيء من هذا ولذلك ماذا فعل البخاري رحمه الله؟ هل التفت الى الروايات التي فيها ذكر ثلاث ركعات في ركعة او ذكر اربع ركعات لا لم يلتفت اليها. مع انها جاءت باسانيد ثابتة
28:17لكنها عند التدقيق معللة مضطربة. والاحاديث الثابتة انها ركعتان في كل ركعة ركوعا فاوردها واعرض عن ما عداها. هذا كمثال ولذلك نقول ان احاديث صلاة الكسوف فان كانت مضطربة لكن المحفوظ. لكن المنضبط
28:46الذي ليس بمضطرب هو انها ركعتان في كل ركعة ركوعا. واما الاختلاف تسانيد والاضطراب فيها فهذا كثير امثلته. وانواعه. ثم قال رحمه الله مبين القسم الاخر من الحديث قال والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت. المدرج
29:16الحديث المدرج اسم مفعول من ادرج يدرج فهو مدرج وهو مدرج والمدرجات كما قال المصنف رحمه الله من بعض الفاظ الرواة اتصلت. الحقيقة تعريفه فيه غموض. لكن العلماء الحديث يقولون الحديث المدرج ما دخل فيه كلام
29:50ما دخل فيه كلام الراوي وكأنه من المتن هذا هو التعريف حديث المدرج. ما صار فيه كلام الراوي كأنه انه متن من الحديث ما صار فيه كلام الراوي كانه متن من الحديث
30:16مثال ذلك الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه كيف كان بدء الوحي؟ وفيه قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها حبب الى النبي صلى الله عليه وسلم حبب اليه الخلع فكان يتعبد
30:45في غار حراء الليالي ذوات العدد جاء في بعض الروايات الحديث فكان الليالي ذوات العدد. وهو التعبد. الان كلمة وهو ليس من الحديث وانما ادخل فيه من تفسير ابن شهاب الزهري. فظن من سمع ان هذا من قول عائشة. رضي الله
31:15تعالى عنها مثال اخر حديث انكم تاتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. جعله بعض الرواة موصولا بكلام النبي صلى الله عليه
31:40وسلم فظن انه حديث. وقال بعظ الرواة انكم تأتون يوم القيامة غرا محجبين من اثار الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل قال هو ابو هريرة اذا هذا ادرج من قول ابي هريرة في الحديث. اذا عرفنا ما معنى المدرجات؟ ان يأتي جملة ان تأتي جملة
32:09او كلمة ويدخلها الراوي في الحديث سواء من اوله او من اوسطه او من اخره. فيظنه الراوي حديث. ثم قال رحمه الله وما روى كل قرين عن اخيه مدبج فاعرفه حقا وانتخي. اذا هذا نوع
32:31جديد من انواع علوم الحديث وهو الحديث المدبج. تعريف الحديث المدبج عرفه الراوي بقوله وما روى كل قرين عن اخيه مدبج فاعرفه حقا وادخر طبعا معنى اخي هنا ليس اخوة النسب كما قد يظن. وانما المقصود عن اخيه
33:02اي مخاويه اي مقاربه ومدانيه وهو الصاحب في الرواية والعلم لذلك قال الحافظ ابن الصلاح رحمه الله وهو ان يروي القرينان هو ان يروي القرينان القرينان كل واحد منهما عن الاخر. هم
33:31ان يروي القرينان كل واحد منهما عن الاخر مثال ذلك عائشة وابو هريرة رضي الله عنهما متقارنان في العلم فتروي هي عن ابي هريرة وابو هريرة رضي الله تعالى عنه يروي عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا ماذا نسميه حديثا مدبجا
33:58فهي تروي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يروي عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا مثاله في في الصحابة طيب مثاله في التابعين مالك رحمه الله قرين الامام الاوزاعي. ابو عبد الله مالك ابن انس الاصبحي ما مدار الهجرة
34:18ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي امام اهل الشام. لكن مالكا والاوزاعي متقارنان في العلم متصاحبان في الطلب. فيروي احدهما عن الاخر عن شيوخهما فهذا يسميه ماذا؟ مدبجا. واضح؟ رواية مالك عن
34:40ورواية الاوزاعي عن مالك ايش نسميه؟ مثال ذلك في اتباع الاتباع رواية الامام احمد عن علي ابن المدين ورواية علي ابن المدين عن الامام احمد رحمه الله. اذا هذا نسميه الحديث المدبر. طيب اذا روى احدهم عن الاخر والاخر لم يروي عنه
35:07مثال ذلك ابن عباس روى عن عائشة وعائشة رضي الله عنها لم يروي عن ابن عباس. فهذا لا يسمى مدبجة. الامام البخاري رحمه الله روى عنه الترمذي وهو لم يرمي عن الترمذي
35:23مع ان الترمذي في طبقة تلاميذ الامام البخاري. اذا اذا لم اذا روى احدهم عن الاخر دون الاخر فهذا لا يسمى مدبجة واضح؟ هذا لا يسمى مدبج هذا معنى الحديث المدبج ما روى كل قرين عن اخيه مدبج فاعرفه حقا ما فائدة معرفة الحديث المدبر
35:48فائدته الا يشكل عليك كيف مالك يروي عن الاوزاعي والاوزاعي يروي عن مالك؟ لا لابد ان تدرك انه ثم اجتمعا تلمذة واجتمعا سماعا واجتمع ان يروي بعضهم عن بعض ما يضرك ذلك
36:09فهذا مهم جدا حتى لا تظن ان في خطأ. لا لا يوجد خطأ لان هذين لان هذين ها قد اقترن في العلم والرواية فيروي احدهما عن الاخر فلا يضرك ذلك ولا يشكل عليك الامر. نعم
36:29احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى متفق لفظا وفظا متفق وضدوهم فيما ذكرنا المفتارين مؤتلف متفق الخط فقط وضده مختلف فاخشى الغضب. والمنكر الفرض به راو غدا التعديل هنا يحمل التفردا. نتركهما واحد. واجمعوا لضعفه فهو اقرض. والكاذب
36:59المختلق المصنوع على النبي فذلك الموضوع. وقد اتتك الجوهر المكنون سميتها منظومة فوق الثلاثين باربع اتت ابياتها تمت بخير ختمت. احسنت. ثم ذكر المصنف رحمه الله نوع اخر من انواع علوم الحديث وهو المتفق والمفترق
37:28المتفق والمفترق ما هو الحديث المتفق اكتب الحديث المتفق ما اتفق اسمه مع اسم راو اخر. ما اتفق اسمه مع اسم راو اخر لفظا وخطا. ما اتفق اسمه مع اسم راو اخر لفظا
38:01وخطة يمر عليك مرة ثانية الحديث المتفق ما اتفق اسمه مع اسم راو اخر لفظا وخطا. يحيى ابن سعيد يحيى ابن سعيد. الان متفقين ولا مختلفين؟ لفظا وخطا صح ولا لا؟ فانت ستكتب يحيى ابن سعيد ويحيى ابن سعيد
38:30تكتبهما بنفس الخط وتنطقهما بنفس النطق. فكيف تعرف الان؟ هذا من وهذا من؟ لابد ان تنتبه الحديث المتفق مهم جدا حتى لا تظن الشخصين شخصا ولا تظن الثلاثة واحدا. لانه يأتي في اسماء الرواة الاشتباه انه هو وابوه وجده
38:57نفس الاسم اذا الحديث المتفق مهم جدا ان تعرف ان تعرفه متفق لفظا وخطا متفق يحيى ابن سعيد اذا مر معك في طبقة شيوخ مثلا شيوخ البخاري فتعرف انه يحيى ابن سعيد ابن فروخ القطاني البصري. واذا مر معك في طبقة
39:25شيوخ شيوخ شيوخ البخاري فتعرف انه يحيى بن سعيد الانصاري المدني ها لابد ان تنتبه انه ليس شخصا واحدا. واضح هذا ولا لا؟ مر معك ابو بكر ابن عياش. هم ثلاثة. الان اي
39:44واحد فيهم فلابد ان تعرف انه ما دام اتفق لفظا وخطا لا بد ان تعرف تميز كيف تميز؟ باب الشيوخ اما بتلامذته اما اما بمعرفة طبقاتهم هناك عدة طرق لمال لكن المحدثون لم يتركوا لنا مجالا فكتبوا في المتفق
40:08افترق والمؤتلف والمختلف. مؤلفات وريحون اذا عرفنا الحديث المتفق ما هو؟ ما اتفق لفظه وخطه من اسماء الرواة. سهل ولا لا؟ كيف بينهم بالنظر الى سفيان يأتي مثلا انسان ويقول حدثنا سفيان طيب الان اخر يقول حدثنا سفيان هذا سفيان وهذا سفيان فكيف تعرف
40:36هذا هل هو ابن عيينة؟ هل هو ابن سعيد؟ هل هو المكي او هو الكوفي؟ الثوري لا لابد ان تعرف طبقة الشيوخ لابد ان تعرف طبقة الرواة طبقات فهذه مسألة مهمة جدا. الحديث المتفق
40:56هو ما اتفق اسم الراوي مع اسم ابيه او اسمه مع اسم راوي اخر لفظا وخطا قلنا كيف نعرف الفرق بالنظر الى الشيوخ؟ بالنظر الى التلاميذ بالنظر الى الطبقات. صح
41:12وظده فيما ذكرنا المفترق. ما هو المفترق؟ من لا يتفق اسمه مع اسم راو اخر. لا لفظا ولا خطأ ما عندنا اشكال. عمر ومثلا عثمان عمر وعلي علي وابو هريرة بينهما هذا مختلف ولا لا؟ هذا مفترق ما لنا علاقة
41:36ثم ذكر الناظم رحمه الله نوعا اخر فقال رحمه الله تعالى مؤتلف متفق الخط وضده مختلف فاخشى الغلط لاحظ الان ما هو الحديث المؤتلف؟ اكتب ما هو الحديث المؤتلف؟ اكتب
42:09الحديث المؤتلف ما اتفقت فيه الاسماء خطا واختلفت نطقا. سهلة ولا صعبة؟ سهلة. او بعبارة ما اتفق خطه واختلف نطقه. ما اتفق خطه تلف نطقه. مثال ذلك علي وعلي نفس الخط ولا مو نفس الخط؟ لكن بالنطق
42:49يختلف ماذا نسميه؟ مؤتلف. ماذا نسميه؟ مؤتلف طيب سلام سلام ها الان في الخط متفق ولا مختلف؟ في الخط متفق ما كان عندهم شدات حنا نحط الشدات في النطق مختلف سلام سلم مختلف. ولذلك معرفة هذا الباب بالرجوع الى القواعد التي يذكرها العلماء
43:20قول بعض العلماء رحمهم الله يقول كل الرواة بالتشديد الا عبد الله بن سلام مثلا فانت ترتاح تظبط يقولون كل الرواة علي الا فلان. فهو علي وان كان ينقل عنه انه قال لا احل من سماني بابن علي. يعني هو مو راضي ان نصغر اسم ابوه
43:50قال يا ابن الصلاح رحمه الله في المؤتلف قال سلام وسلام. سلام وسلام جميع ما يرد عليك من ذلك فهو بتشديد اللام الا خمسة. وهم سلام والد عبدالله ابن سلام الاسرائيلي الصحابي رضي الله عنه
44:16وسلام والد محمد ابن سلامة البيكندي شيخ البخاري. وسلام ابن محمد ابن ناهض المقدسي روى عنه ابو طالب الحافظ والطبراني وسلام جد محمد ابن عبد الوهاب ابن سلام المتكلم الجبائي ابن علي المعتزل. مثال ذلك ايضا
44:40عمارة وعمارة عمارة وعمارة ها النطق مختلف والخط ها مؤتلف صح ولا لا مثال ذلك ايضا حزام بالزاي وحرام قبل التشكيل الان في تشكيل في فرق لكن قبل التشكيل حزام وحرام نفس الكتابة نفس الخط. هذه من امثلة المؤتلف متفق الخط فقط
45:10جده مختلف فاخش الغلط. اذا ما هو الحديث المختلف؟ ها؟ ما هو الحديث المختلف ما لم يتفق خطه ولا لفظ. نعم. ثم قال المصنف رحمه الله والمنكر الفرد به من غدا تعديله لا يحمل التفرغ. هذا النوع اظنه قد قارب الثلاثين من انواع
45:40علم الحديث وهو الحديث المنكر. ما هو الحديث المنكر؟ تذكرون ماذا ما هو الحديث الشاذ؟ ما خالف فيه الثقة جماعة الثقات او خالف فيه الثقة من هو اوثق منه. صح؟ اما هنا المنكر انتبه المنكر ما خالف فيه الضعيف الثقة
46:00او الثقات ما خالف الضعيف فيه الثقة او الثقات. ماذا نسميه؟ منكرا. والمنكر الفرد به راو غدا تعديله لا يحمل التفرد. يعني هو لو انفرد بروحه ما في احد خالف اهم حديث ما راح نقبله
46:23فكيف وقد روى ما يخالف ما رواه الثقة او ما رواه الثقات؟ اذا الحديث المنكر ما الضعيف مخالفا لما رواه الثقة او ما رواه الظعيف مخالفا لما رواه الثقات تعديله لا يحمل التفرد
46:43يعني لو كان بمفرده لا يمكن ان نعدل الحديث لانفراده فكيف نقبل الان ما رواه مخالفا لما رواه الثقة؟ القسم قبل الاخير قال الناظم متروكه فواحد بانفرد واجمع لضعفه فهو كارت. ما هو الحديث المتروك اكتب الحديث المتروك
47:08ما رواه الضعيف المجمع على ضعفه. ما رواه الضعيف المجمع على ضعفه ولو لم يخالف الثقات ما لنا علاقة اذا كيف تفرق بين الحديث المنكر والحديث المتروك المنكر رواه الظعيف مخالف لما رواه الثقة او مخالف لما رواه الثقة. اما الحديث المترو فهو ما رواه
47:40المجمع على ضعفه وان لم يخالف. ما لنا علاقة. هذا حديثه متروك لماذا متروك؟ لانه لانه مجمع على ضعفه. بين اهل الحديث واتركهما واحد بهم اي شخص انفرد به. وهذا الشخص اجمعوا اي علماء الحديث على ضعفه. فما دام اجمعوا على ضعفه
48:06فهو كرد قوله وروايته. اخيرا ختم المصنف اقسام الحديث بذكر الحديث المكذوب او الحديث الموضوع فقال والكذب المختلق المصنوع على النبي فذلك الموضوع. ما هو الحديث الموضوع؟ هو المختلق المصنوع على النبي صلى الله عليه وسلم. مثل
48:36الاحاديث التي وضعها الزنادقة ان الله خلق الفرس من شعر صدره عياذا بالله. او ان الله خلق الملائكة من شعر صدره عياذا بالله. هذه احاديث المقصود من ورائها ما هو؟ هدم الدين. المقصود من وراء هذه الاحاديث
48:56هدمه الدين او ما وضعه الناس زعما منهم ان الدين بحاجة اليه الى وضعه كوضع الوظاعين لفضل آآ فضائل السور. كل سورة يجي يحط لها فضيلة فضيلة فضيلة فضيلة. من جيبه من كيسه ليش؟ قال
49:16اجذب الناس يقرأون الاحاديث القرآن. هذا مثل اليوم يجي ناس يكذب لماذا تكذب؟ قال اجذب الناس للدين دين بحاجة الى كذبك هذا ليس بدين. الدين بحاجة الى رجال صادقين وليس الى اناس كذابين
49:36الاناس الكذابون يسيئون الى الدين شاوم ابوه. اذا الحديث الموضوع هو الذي وضعه شخص على النبي صلى الله عليه وسلم بغض النظر عن قصده وعن نيته. اختلقه من عند نفسه. قال فان قال قائل
50:02الفرق بين الحديث المتروك والحديث الموضوع الفرق ان الحديث المتروك لن يضعه الراوي المجمع على ضعفه وانما سمعه فاخطأ فكان قولا فسيره حديثا. واضح؟ او كانت او كانت تفسيرا فجعله مسندا
50:25اما الحديث الموضوع هو من عند نفسه اصطنعه اختلقه وسيره من قول النبي صلى الله عليه وسلم او من قول صحابي. ثم قال الناظم وقد اتت كالجوهر المكنون والله فعلا يعني هذا النظم حقيقة لابد ان تحفظه. كالجوهر المكنون المكنون المحفوظ الذي كان
50:52فصار له مكانة سميتها منظومة البيقوني طبعا كما قلنا نسبة الى نفسه فوق الثلاثين باربع اتت ابياتها تمت بخير ختمت هذه المنظومة آآ اربع اربع آآ اربعة وثلاثون بيتا وختمت بالخير ولله الحمد. نسأل الله جل
51:19وعلا ان يجزي ناظمه خيرا وان يثيبه على ما قاله اجرا وفضلا فقد قرب لنا العلم ورتب لنا علوم الحديث وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك