(٢) شرح البيقونية - ضمن الدورة التأصيلية عبر برامج التواصل - (المجلس الثاني)
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين
0:20قال البيقوني رحمه الله تعالى وما اضيف للنبي المرفوع وما لتابع هو المقطوع والمسند المتصل بالاسناد منه راويه حتى المصطفى ولم يبن. وما بسمع كل راو يتصل. اسناده المصطفى فن التصل مسلسل قل ما على وصف اتى. مثل اما والله انبأني فتاة
0:50قائما او بعد ان حدثني تبسم. عزيز عزيز مروي اثنين او ثلاثة. مروي اثنين او ثلاثة عزيز مرو اثنين او ثلاثة مشهور مروي فوقما ثلاثة. احسنت. ثم هنا المصنف رحمه الله الناظم
1:10قال وما اظيف للنبي المرفوع؟ الان هو قال وهو ساما كثر اذا من حيث الاسم من حيث الاسم الاحاديث لها اسماء. لها اسماء باعتبار النظر الى المتن لها اسماء باعتبار النظر الى الاسلام. انتبهوا. فباعتبار النظر الى المتن
1:40فالحديث ينقسم الى ثلاثة اقسام. مرفوع موقوف منقطع. باعتبار النظر الى المتن فاسماء الحديث ثلاثة اقسام. مرفوض موقوف منقطع. او مقطوع. واما كبار النظر الى الاسناد فله اسماء. منها المتصل
2:20المنقطع المتصل المنقطع رقمها احسن باعتبار النظر الاسلام قلنا ايش؟ هناك اسماء منها اولا المتصل الثاني المنقطع الثالث المسلسل الرابع الرابع العزيز الخامس المشهور السادس الغريب السابع المتواتر العاشر ها
3:10ثامن زين يعني انتم منتبهين. الثامن المعنعن. الثامن المعنعن التاسع المبهم العاشر العالي الحادي عشر النازل. الحادي عشر ايش قلنا؟ النازع السابع عشر الثاني عشر زين الثاني عشر المعضل الثالث عشر المدلس
4:00الثالث عشر المدلس الرابع عشر الشاذ الخامس عشر المقلوب اكتب بين قوسين وهما وصفان يكونان وفي المتن وفي الاسلام وهما وصفان يكونان اللي هو الشاذ والمقلوب. نعم وصفان يكونان في الاسناد والمتن. كم قسم صار؟ خمسة عشر؟ السادس عشر. الابداع
4:40السابع عشر والذي ذكرنا المقلوب لا ذكرنا المقلوب نعم ذكرنا ها لا ما تكتبه الخامس عشر المضطرب الخامس عشر السادس عشر المدرجات اكتب بين قوسين والمدرجات قد تكون في الاسناد وقد تكون في المتن
5:10رقم كم الحين؟ سابع عشر سابع عشر المدبج المدجج المدبج. الثامن عشر المتفق التاسع عشر المفترق التاسع عشر المؤتلف المؤتلف التاسع عشر العشرون المختلف الحادي والعشرون المنكر الثاني والعشرون الثالثة والعشرون الموظوع
6:10اذا المصنف ذكر من اسماء من هذه الاقسام الكثر الان حسب ما كم؟ خمسة وعشرين. تقريبا خمسا وعشرين قسما. طيب اللي حافظ ابو بكر الخطيب البغدادي اوصلها الى اكثر من خمسين قسما وبعضهم اوصلها الى مئة المهم
6:40عندنا هذه الاشياء الاساسية اذا ظبطناها ظبطنا هذا الفن من اصله. ومتى ما كان الاصل قويا قويما كان البناء صحيحا قويما. فاعظم عليه بانيابك وباضراسك. قال المصنف وما اضيف للنبي
7:10اذا هنا الان ذكر نوع من انواع الحديث باعتبار النظر الى السنة. ما هو الحديث المرفوع قال المصنف ما اظيف للنبي صلى الله عليه وسلم. ما اظيف للنبي صلى الله عليه وسلم
7:30تعريفه على طريقة اهل الحديث ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي دين او خلق. اكتب مرة اخرى الحديث المرفوع ما اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم من قول
7:50او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي. ولم يذكر ها هنا المرسل وسيذكره بعد وهو القسم الثاني من اقسام المتن البرص وهو ان يقول الصحابي قال رسول الله وسيأتي ان شاء الله ذكره. طيب اذا اضيف للنبي يسمى مرفوع. طيب اذا اضيف للصحابي
8:20اكتب اكتب وان اضيف للصحابي فهو الموقوف. وان اظيف الى الصحابي فهو الموقوف وسيأتي. وما لتابع هو المقطوع. اذا عندنا اضيف للنبي وسلم ماذا نسميه؟ مرفوع. اضيف للصحابة ماذا نسميه؟ موقوف. اضيف لتابع ماذا نسميه
8:50وليس منقطع انتبه في فرق بين المقطوع وبين المنقطع المقطوع وصف للمتن والمنقطع وصف للاسناد. ها مرة ثانية. المقطوع مثلا الان نضرب لكم مثال اذا قال سعيد بن جبير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا نسمي هذا الحديث؟ مقطوعا لماذا نسميه
9:20مقطوعا لان سعيدا لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. فاضيف الى التابعي فنقول هذا مقطوع. طيب اذا قال الراوي اذا قال الراوي قال سعيد بن جبير ايضا يسمى مقطوعا. ايضا يسمى
9:40مقطوعا لانه لم يدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم اما المنقطع المنقطع كما سيأتي وصف للاسناد وهو ان يقول مالك الامام مالك كمثال قال الامام مالك قال ابن عمر بين الامام مالك
10:00ابن عمر اقل شيء راو وهو نافع او راويان. وهو عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم عن نافع عن ابن عمر اذا هذا يسمى ايظا منقطع. ان يقول عبد الرزاق حدثنا معمر عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبين
10:20معمر ابن راشد الازدي وبين ابي هريرة واسطة. اذا هنا نسميه منقطعا. في فرق عندنا بين المقطوع والمنقطع ثم قال الناظم والمسند المتصل الاسناد منه. قبل ان نشرح هذا البيت احب ان نضع خارطة
10:40الذهنية اكتب عندك المسند بكسر النون هو الراوي المسند بكسر النون هو الراوي. اكتب بين قوسين واكثر ما يعرف به اصحاب الكتب كالبخاري ومسلم ونحوه. فهؤلاء ماذا نسميهم؟ نسميهم مسندي
11:10ها؟ واضح؟ اما المسند بفتح النون فهو المتن الذي اسندناه المتن الذي اسندناه النبي صلى الله عليه وسلم بطريق موصول. المتن الذي اسندناه النبي صلى الله عليه وسلم بطريق موصول ماذا نسميه؟ مسندا. مثلا لو جاءنا انسان وقال
11:50ماذا تحفظون في النية؟ فقلنا قال عمر رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فقال لنا واين اسناده؟ قلنا قال البخاري رحمه الله
12:10حدثنا الحميدي قال حدثنا يحيى ابن سعيد الانصاري قال حدثنا محمد ابن ابراهيم التيمي عن عن عن ابن عن عمر رضي الله تعالى عنه قال اذا لاحظ الان عندنا المسند
12:30وعندنا المسند وعندنا الاسناد ما هو الاسناد؟ ذكرنا قبل قليل سلسلة الرجال الموصلة الى الحج الان عندنا المسند وعندنا المسند المتن وعندنا الاسلام. اذا قلنا هذا حديث مسند يعني متكي على شي راسخ ترى ها عشان تشذي العامة يقولون جيب المسند ليش تجيب المسند عشان يتكي عليه
13:00صح ولا لا؟ اذا لما نذكر نقول قال رسول الله هذا المسند هل له اسناد؟ اذا قلنا له اسناد فهو مسلم والا فليس بمسلم. جاء انسان وقال يا جماعة اقرأوا سورة مريم سورة مريم اربعين يوم
13:20تزوج البكر ها ويزوج البكر يلا قلنا اين السند؟ هذا حديث ليس مسند اي لا يعتمد عليه. لذلك قال الناظم والمسند المتصل الاسناد منه. راويه حتى المصطفى ولم يب. يعني من صاحب الكتاب الذي روى هذا الحديث ايا كان ابن جرير من
13:50او الامام ما لك من الفقهاء آآ المحدثين او الامام ابو حنيفة من الفقهاء الكوفة المشهورين او الامام البخاري من اصحاب الحديث مبرورين فلابد ان يكون لهم اسنادا متصل بشيوخهم عن شيوخ شيوخهم هكذا الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. حينما يقول الامام مسلم رحمه الله
14:20قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول من اين لك هذا يا ابا الحسين؟ فيقول لنا حدثنا يحيى ابن يحيى النيسابوري قال حدثنا مالك قال حدثنا ربيعة بن عبد الرحمن عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم اسجد ولا ما اسند؟ اسجد ما عندنا
14:40واضح؟ اذا عرفنا ما معنى المسند وعرفنا ما معنى المسند؟ وعرفنا معنى المتصل مر معنا ذكره الاسناد عرفناه من راويه اللي هو صاحب الكتاب حتى المصطفى صلى الله عليه وسلم ولم يب. والمصطفى على وزن
15:00عن الا ان التاء مدغم في الطاء. هذه قاعدة ان التاء يدغم اه واصلها لو كان في تط مست فا لماذا ابدلنا التاء طاء؟ طاء الاشتعال لماذا؟ ابدلناه طاء لان القاعدة هكذا انه
15:20فجاء بعد الصاد ثالث تعال يبدل الى طاء فصار مصطفى. ومفتعل مصطفى بمعنى مختار. اي الله اختار كما قال الله الله يصطفي من الملائكة رسل ومن من الملائكة رسلا ومن الناس ولم يبن ما معنى ولم يبن اي لم
15:40ينقطع بان الشيء اذا ظهر وانقطع بان الشيء اذا ظهر وانقطع. ثم قال بسمع كل راو يتصل اسناده للمصطفى فالمتصل. هذا القسم ذكرناه في خمسة وعشرين ولا ما ذكرنا؟ اذا ما ذكرناه اضيفوه ما هو؟ انتبه ما هو المتصل
16:10متصل هو الحديث الذي اتصل اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم ما هو المتصل؟ الحديث المتصل اكتب الحديث المتصل هو ما اتصل رواته الى النبي صلى الله عليه وسلم بغض النظر هل هو صحيح؟ هل هو حسن؟ هل هو ضعيف؟ هذا شيء اخر
16:40اذا فهمنا معنى وما بسمع كل راو يتصل اسناده للمصطفى فالمتصل. ما هو الحديث المتصل؟ هو الذي سلسلة رجاله موصلة الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ثم جاء فذكر قسما اخر فقال
17:00مسلسل هذا نوع من انواع علم الحديث وهو الحديث المسلسل يقول عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه سمعت رسول الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:20قال الراحمون يرحمهم من في السماء الراحمون يرحم الرحمان ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. قال عمرو عبد ابن عمرو ابن العاص وهو اول حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الراوي عنه وهو اول حديث سمعته عن رسول الله صلى الله عليه
17:40وسلم وانا اقول لكم هو اول حديث سمعته من بعظ مشايخنا ها فارويه لكم الان اذا هذا يسمى مسلسل الاولية مسلسل ما معنى المسلسل؟ ان كل راوي حدث بشيء موجود حدث به الراوي
18:00اول هذا معنى المساسل. لذلك قال المصنف مسلسل قل على ما على وصف اتى. مثل اما والله قام بقى اني الفتى انبأني الفتى. المسلسلات منقسمة الى قسمين. منقسمة الى قسمين
18:20مسلسل بقول هذا القسم الاول. القسم الثاني مسلسل بفعل مثال المسلسل بقول حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى لله في اليوم والليلة
18:40ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة. قالت ام سلمة فما تركتهن مذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله هذا فعل الان ولا لا؟ فعل. الراوي عن ام سلمة يقول ما تركتهن مض سمعت امي سلمة تقول ذلك. اذا تسلسل بالفعل. اذا هذا
19:00يسمى المسلسل بالفعل. مثل هذا ايضا ما يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيد معاذ بن جبل وقال يا معاذ والله اني لاحبك. فقال معاذ لاحد تلامذته اخذ بيده والله اني لاحبك. فتسلسل اخذا
19:20بيدي وقولا بالفعل والله اني لاحب. واضح ولا لا؟ اذا المسلسلات هي التي تأتي على اوصاف معينة من الاقوال او من الافعال لذلك الناظم دقيق ماذا قال؟ مسلسل قل ما على وصف اتى ثم لم يذكر
19:40هيئة فعلية وانما ذكر هيئة قولية فقال مثل اما والله انبأني الفتى. انبأني الفتى فلان قال حدثنا آآ شيخ فلان قال والله انبأني فلان والله انبأني فلان والله انبأني فلان. اذا كلهم
20:00حلفوا بالانباء كلهم حلفوا بايش؟ بالانباء. ها هذي مسائل مهمة اغلق الهاتف اذا الحديث المسلسل هو الحديث الذي جاء مسلسلا من اول الاسناد الى اخره او في بعض الاسناد على ذكر قول تسلسل او على ذكر فعل تسلسل. ما فائدة هذا النوع من الحديث؟ فائدة
20:30هذا النوع من الحديث قال العلماء فيه دلالة على حفظ الراوي فيه دلالة على حفظ الراوي. واكثر المسلسلات اكثر المسلسلات فيها انقطاع للمسلسل وليس لذات المتن انتبهوا مثل حديث والله اني لاحب تسلسلة ثم انقطع لي اتصال مثل حديث وهو اول حديث حدثني تسلسل
21:00في الاخير ولم يكن مسلسلا في الاول. مثل حديث انما الاعمال بالنيات تسلسل في الغربة اولا ثم اشتهر. وزالت علم اذا المسلسلات قال بعض المحدثين ان اكثرها قد انقطع التسلسل في اوصاف
21:20وفيها ثم قال كذاك قد حدثنيه قائما او بعد ان حدثني تبسم. فذكر وصفا اخر من اوصاف المسلسلات وطبعا لا تنسى ان المسلسل وصف لما حصل من الراوي او وصف
21:40نصف لما قاله الراوي ها اما المسلسل بكسر السين فهو الراوي نفسه والسلسلة هي الرجال الموصلون الاسلام هي الاسلام. ثم قال كذلك قد حدثنيه هذا وصف اخر من اوصاف المسلسلات ان يقول الراوي حدثني فلان وهو قائم قال حدثني فلان وهو قائم
22:10قال حدثني فلان وهو قائم. او بعد ان حدثني تبسم. مثل حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال تبسم عبد الله ابن مسعود فقلنا له ما تبسمك؟ قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبسم فقلنا
22:30ما تبسمك؟ فقال صلى الله عليه اذا ذكر التبسم عن التبسم هذا مسلسل بالتبسم. هذا موجود كثير جدا في المسلسل ثم قال رحمه الله مبينا نوعا اخر من انواع الحديث قال عزيز مروي اثنين او ثلاثة مشهور
22:50فوق ما ترى. قبل ان نذكر شرح هذا الكلام احب ان تصوروا تصويرا ذهنيا ان الاحاديث من حيث سلسلة الرجال الموصلة الى الاسناد جاء الينا من طرق جاء الينا نحن من طرق
23:10اربعة الاحاديث التي تسلسلت اسانيدها وصلت الينا من طرق اربعة اما من طريق واحد فهذا هو الغريب وسيأتي شرحه. اما من طريق واحد يعني لم يرويه الا صحابي واحد. وهذا الصحابي لم يروي عنه الا واحد مثلا. واشهر مثال
23:40له حديث انما الاعمال بالنيات. لم يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم الا عمر ولا عن عمر الا عن علقمة ولا عن علقمة والا آآ محمد بن ابراهيم التيمي وعنه يحيى بن سعيد ثم اشتهر عن يحيى بن سعيد فرواه قرابة
24:00نفس من الروح. اذا لاحظوا الان من حيث آآ طرق الموصل الى متن الحديث اما ان يكون جانب من طريق واحد ايش نسميه؟ الغريب. واما ان يكون جاءنا من طريق راويين. فماذا نسميه؟ نسميه عزيزا
24:20كان يرويه صحابيين او تابعيين. واما ان يكون وصل الينا من طرق فصاعدا ولم يصل حد التواتر فنسميه مشهورا واما ان يكون وصل الينا من ثلاثة طرق فصاعدا ولم يصل الينا من طريق متواتر. القسم الرابع ما وصل الينا متواترا
24:50كان يرويه عدة من الصحابة يتجاوزون او يقاربون العشرة فوق اذا الاحاديث من حيث النظر الى سنيدها اما عزيزة اما غريبة واما عزيزة واما مشهورة واما متواترة. هذا التقسيم معروف عند علماء الحديث قديما وحديثا. اما
25:20تقسيم الحديث الى متواتر واحاد وان المتواتر حجة بالاعتقاد والاحاد ليس حجة بالاعتقاد هذا غير معروف عند الصحابة عند التابعين ولا عند تبع التابعين ولا عند البخاري ومسلم وابو داوود ولا عند الامام ابي حنيفة والشافعي ومالك واحمد
25:40من اين جاء اذا هذا التقسيم؟ هذا التقسيم دخل علينا من طريق القاضي عبد الجبار المعتزلي ومن طريق ابي علي الجبائي ومن طريق الزمخشري ومن طريق علماء المعتزلة المعتمدين على عقولهم في الدين. فاحذروا هذا التقسيم
26:00احذروا هذا التقسيم فان كتب الحديث وكتب التفسير وكتب الاعتقاد مليئة باحاديث ليست متواترة عزيزة مشهورة ويحتجون بها رحمهم الله تعالى وهم الحجة. ولا التفات الى هؤلاء المتأخرين. اذا تقسيم الحديث الى غريب عزيز مشهور متواتر لا اشكال فيه. واضح؟ هذا ما في اشكال. ما هو الحديث العزيز؟ قال
26:30عزيز مروي اثنين او ثلاثة. اذا ما رواه اثنين في احد الطبقات اكتب في احد الطبقات ولو صحابيين ثم صاروا ثلاثة واربع خلاص هو صار عزيز الان. عزيز ما رواه اثنين في احد الطبقات او
26:50ثلاثة لم يبلغوا مرتبة المشهور. لم يبلغوا مرتبة المشهور. اذا الحديث العجيب هو الذي وصل الينا من طريق اسنادين او ثلاثة اساليب. واما المشهور قال مروي فوق ما تنام. الحديث المشهور عند الناظم ما رواه اكثر من ثلاثة يعني اربعة فصاعدا. اكتب
27:20الحديث المشهور ما رواه اكثر من ثلاثة يعني اربعة فصاعدا ولم يبلغوا حد التواتر لم يبلغوا حد التواتر. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وعن عنوك عن سعيد عنك ومبهم ما فيه راو لم يسم. وكل ما قلت رجاله على وضده
27:50كالذي قد نزل وما اضفته الى الاصحاب من قول وفعل فهو موقوف زكن. ومرسل منه الصحابي سقط وقل غريب فقط. وكل ما لم يتصل بحالي اسناده منقطع الاوصال. احسنت قوله رحمه الله معنعن كعن سعيد عنكر هذا نوع من انواع الاحاديث متعلق الاسم بحال
28:20السند الاحاديث المعنعنة هي التي يقول فيها راووها عن فلان عن فلان عن فلان ولا يقولون فيها اخبرنا ولا حدثنا اكتب والعنعنة اما ان يكون بلفظ عن وعن واما ان يكون بلفظ مشابه له
28:50كأن وقال وذكر وروى. اعيد مرة ثانية تقول الحديث المعنعن ما يكون فيه التصريح بعن وعن او ما في كأن وقال وروى وذكر. اذا هذه كلها بمعنى واحد لو قال لك القائل ما هو الحديث المعنعن؟ تقول هو الحديث الذي قال فيه راويه عن فلان او قال فلان او ان فلان ذكر
29:30او روى فلان او ذكر فلان. هذا هو الحديث المعلن. طيب والحديث الذي فيه حدثنا واخبرنا هذا لا يسمى معنعنا وانما يسمى مصرحا بالتحديد. لو قال كقائل ما هو الحديث المصرح بالتحديث
29:50تقول هو الحديث الذي فيه قال راويه حدثنا واخبرنا وانبأنا. حدثنا واخبرنا وانبأنا طبعا هنا مثال كعن سعيد عن كرم هذا كمثال واما سعيد في الرواة فهم كثر سواء كانوا في طبقة
30:10الصحابة او في طبقة التابعين او في طبقة تبع التابعين او في طبقة تبع تبع التابعين. ومن اشهر من الرواة المسمون بسعيد من طبقة اه المسندين المسندين اه مثل سعيد
30:30اه اه ابي عروبة وسعيد اه ابن المسيب وسعيد ابن الجبير ونحوه. فهم هؤلاء مسندين معروفين اما كرم فانما جاء على نحو المثال والا فلا اعلم راويا معروفا باسم كرم
30:50الا ان يكون لقبا لاحد غاب عني لا اعلم. ثم ذكر قسما اخر من اقسام الاوصاف بالاسلام قال ومبهم ما فيه راو لم يسم. اذا ما هو الحديث المبهم؟ اكتب الحديث المبهم
31:10ما كان في سلسلة الرجال راو لم يسم. ما كان في سلسلة للرجال راو لم يسب. وهنا اكتب لان المصنف لم يذكر اكتب وهو ناقص مبهم ومهمل مبهم ومهبل المبهم كقول الراوي عن رجل عن ثقة
31:50عن شخص هذا ايش نسميه؟ مبهم. عن رجل عن ثقة عن شخص واما المهمل واما المهمل كقول الراوي عن محمد ولا نعرف اي محمد اراك. او عن سفيان ولا نعرف اي سفيان اراه. لكن اذا عرفنا ان القائل عن سفيان
32:20هو مثلا امام معروف وشيخه وسفيان ابن عيينة او سفيان ابن سعيد انتهى الاشكال لا يسمى مهملا لكن الاشكال لما يقول محمد ويهمل لا نعرف اي محمد هذا. او يقول عن جد عن جد
32:40هذا مبهم وليس مهمل عن جد وهكذا عن اب لكن لو قال عن ابن ابيه فنحن ما نعرف لا ابنه ولا نعرف اباه فهذا مهمل يبقى في دائرة المهملين ومبهم ما فيه راو لم
33:00وهذا له امثلة وقد مر معنا في صحيح البخاري اظن والله اعلم امس اظن امس مر في صحيح البخاري ان البخاري روى حديثا من احاديث آآ حديث خوارج اي من حديث الخوارج قال عن رجل ولم يسمه فاستغربنا كيف البخاري يروي حديثا
33:30فلما بحثنا وجدنا انه قد ذكره في موضع اخر وانما ها هنا قال عن رجل الراوي قال هكذا والبخاري لا يغير كلام الرواة. قال رحمه الله مبينا نوعا اخر من
33:50انواع الحديث وكل ما قلت رجاله على اذا اكتب ما هو الاسناد العالي او ما هو الحديث العالي؟ اكتب الحديث العالي هو الحديث الذي قل عدد الرجال في اسناده بين المسند وبين النبي صلى الله عليه وسلم
34:20مرة ثانية الحديث العالي هو الذي قل عدد رجال اسناده بين المسند وبين النبي نضرب مثال لو وجدنا بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم سبعة انفس هذا نسميه حديثا نازلا
34:40صح ولا لا؟ طيب اذا وجدنا ان البخاري يروي حديثا بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشخاص ماذا نسميه؟ اسنادا عاليا اسنادا عاليا. وجد الامام مالك يروي حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وبينه وبين النبي
35:00ستة اشخاص نسميه اجتهاد عالي ثم نازل ثم وجدنا عنده حديثا عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم سميناه عاليا. اذا عرفنا ما هو حديث العالي والاسناد العالي. وكل ما قلت رجاله علا. لماذا علا؟ لانه قلت
35:20واسطة وظده ذاك الذي قد نزلا. اذا ظد الحديث العالي او الاسناد العالي الحديث النازل او الاسناد النازل وهو الذي قل اثر الرجال فيه. مثال ذلك عند البخاري ان يكون بينه وبين
35:40النبي صلى الله عليه وسلم ستة اشخاص ومثال ذلك عند الامام ابن الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري النيسابوي رحمه الله وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية اشخاص. واعلن اسانيد عند الامام ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رباعيات
36:00ومثال ذلك عند الامام ابي داود سليمان ابن الاشعث السجستاني في سننه ان يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص عالي وان يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية اشخاص نازل. اذا عرفنا ما معنى الاسناد الالي وما معنى الاسناد
36:20النازل ثم قال الناظم رحمه الله ذاكرا نوعا اخر من انواع علوم الحديث وما اظفته الى الاصحاب منه قول وفعل فهو موقوف جدا. مر معنا مرفوع الان ذكر الموقوف. ما هو الموقوف؟ الموقوف مر معنا قلنا
36:40اضفته الى الصحابي من قول او فعل صحيح؟ ولا لا؟ لا الصحابي لا يقال له تقرير انتبهوا اما النبي صلى الله عليه وسلم ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير اما التاء الصحابي ما اضيف الى الصحابي من
37:00انه فعل او التقدير لا لانه يذهل ليس حاله كحال النبي المؤيد بالوحي. فحينئذ لا ولانه ربما يضع ما يجي احد ويقول ان ظلم الحجاج ها عدل ليش؟ قال لان ابن عمر يراه غير صحيح هذا الكلام. ليش غير يا شيخ
37:20هل ابن عمر قادر على ازالة ظلم الحجاج؟ غير قادر اذا لا ينظر الى التقارير الامور التي حصلت بين يدي الصحابة ما ينظر اليها لانها ربما تحصل وليس عندهم قوة على ازالتها. وانما الموقوف ما اظيف الى الصحابي من قول او فعل. خلاص
37:40زكن زكن من الزكاة بمعنى الطهارة والنماء. او اه زكن بمعنى لقب. ثم قال رحمه الله ومرسل منه الصحابي سقط وقل غريب ما روى راوي المرسل ما هو؟ الناضل قال
38:00المرسل ما سقط منه الصحابي. قال شيخنا عبد المحسن العباد البدر نفع الله به العباد والبلاد اه قال هذا فيه نظر. لاننا لو علمنا ان الساقط هو الصحابي ما عندنا اشكال. ان الحديث
38:20له حكم المتصل. لان احاد الصحابة وان لم نعلم باعيانهم فكلهم ثقات ما عندنا اشكال. لكن يحصل الاشكال متى؟ ان لا نعلم من الساقط. هل الساقط تابعي ثم صحابي او تابعي بلا صحابي او صحابي فلما حصل الاشكال قلنا المرسل ليس بحجة طبعا
38:50ليس بحجة عند جماهير المتقدمين والمتأخرين. الا ان المتقدمين كمالك والشافعي وابي حنيفة يرون الاحتجاج بعض المراسيم يرون الاحتجاج ببعض المراسيم كمراسيل سعيد بن جبير وكمراسيل ابن سيرين اذا ماذا نقول في التعريف المرسل؟ هل نقول المرسل هو الذي سقط من اسناده الصحابي؟ الجواب لا. اذا
39:20ما هو المرسل الذي يكون مردودا؟ اذا سقط الصحابي هو مرسل نعم مرسل استراحا. ولكن لا يكون مردودا لكن ما هو المرسل المردود في الاصطلاح المحدثين؟ المرسل المردود هو الذي سقط من اسناده من دون الصحابة
39:40لذلك كان شيخنا اذا اراد ان يحفظنا البيت يقول ومرسل دون الصحابي سقم. ومرسل دون الصحابي وقل وقل غريب ما روى رام فقط نظم البيت ما راح يخرب يبقى مثل ما هو. ثم قال وقل
40:00قريب ما روى راو فقط ما هو الحديث الغريب؟ مر معنا ذكره هو الحديث الذي ليس له الا اسناد واحد ليس له ولا راو واحد. وكل ما لم يتصل بحالي اسناده منقطع الامصار. والمعضل الساقط
40:20منه اثنان وما اتى مدلسا نوعان. الاول الاسقاط للشيخ هو ان ينقلا عمن فوقه مبيعا والثاني لا يسقطه لكن يصف اوصافه بما به لا ينعارف. احسنت. مر معنا انواع مما ذكره المصنف رحمه الله وقلنا انه ذكر اكثر من عشرين نوعا من انواع علوم الحديث
40:50ينبغي للمشتغل بعلم الحديث على وجه الخصوص وعموم طلبة العلم على وجه العموم ان اه يعرف هذه الانواع وان يهتموا بها لانها اصول اليها المرجع وعليها اول في علم الحديث. ومر معنا تعريف بعظ ما ذكر. ثم قال وكل ما لم يتصل بحالي
41:20اسناده منقطع الاوصال. قبل ان نبين مراده رحمه الله احب ان انبه الفرق بين المقطوع وبين المنقطع واشرت الى هذا في المحاضرة السابقة ولكن هنا ابين ان المقطوع وصف للمتن
41:41فانه اذا قال سعيد ابن جبير قولا او الحسن البصري قولا اعني من التابعين فمن دونه فان هذا المتن يوصف بانه مقطوع. كما اننا كما اننا قول الصحابي بالموقوف ووسمنا قول النبي صلى الله عليه وسلم
42:11بالمرفوع. اذا المرفوع الموقوف المقطوع هذه اوصاف لمتون الكلام اما المنقطع او المرسل لاحظ الان او المتصل فهذه اوصاف للاسانيد. اذا المنقطع وصف للاسناد. فالاسناد يوصف بانه متصل او منقطع
42:46الاسناد يوصف بانه منقطع او متصل. وقد مر معنا تعريف الصحيح وتعريف الحديث الحسن وتعريف الحديث الظعيف ايظا وهنا قال المصنف قاعدة كلية وكل كل ما لم يتصل بحالي اسناده منقطع الاوصاف. اذا لاحظوا الان ان اي حديث
43:21في سنده انقطاع يسمى منقطعا. لماذا نسميه منقطع؟ بغض النظر عن مكان الانقطاع لان الانقطاع وصف عام. الانقطاع وصف عام. يوصف به سمعت سواء كان الساقط من اول الاسناد من وسط الاسناد من اخر الاسناد
43:51كله يسمى من حيث الاسم العموم يسمى منقطعا وان كان عند العلماء المتأخرين لكل نوع من انواع الانقطاع اسم. فمثلا اذا قال اصحاب المصنفات قال فلان ولم يذكر الاسناد فهذا يسمى عندهم بالمعلقات
44:24اذا اذا قال احد من اصحاب التأليف والتصنيف كالبخاري ومسلم او الامام احمد من قبل والشافعي قال فلان يعني من التابعين او قال فلان يعني من الصحابة فهذا يسمى معلقا
44:51او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر سنده فهذا يسمى معلقا. اذا ما هو الحديث المعلق المعلق ما كان الانقطاع من اول الاسناد. كقول البخاري رحمه الله
45:11الليث ابن سعد ومعلوم ان البخاري لم يدرك الليث ابن سعد المصري وانما يروي من طريق شيخه قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني عن الليث ومن طريق اخرين من شيوخه عن الليث. هذا كمثال
45:34واذا كان في الاسناد راو واحد ساقط فهذا يسميه العلماء منقطعا هذا يسميه العلماء منقطعا. فاذا كان الاسناد اثنان على التوالي. فهو الذي في البيت الذي بعده والمعضل الساقط منه اثنان. اذا المنقطع هو ما
46:06كان احد سلسلة الرجال مفقودا احد سلسلة الرجال غير مذكور هذا يسمى منقطعة فان كان الانقطاع باكثر من اثنين سمي معضلا. ولهذا قال الناظم تعضل الساقط منه اثنان. المعضل اسم مفعول من
46:39اعظل الشيء الشيء اذا جعله اذا جعله غير قادر على السير غير قادر على الوصل. اعضل فلان فلان. اعضل فلان دابته اسرع بها حتى انها بركة ولا تستطيع السير من شدة الاسراع. فانقطع به السبيل
47:14اعضل يعضل فهو معضل وهو معضل. اذا الاسناد يسم مفعول. المعضل اسم مفعول من اعضل ما هو الحديث المعضل هو الذي في اسناده سقط رجلان على التوالي سقط رجلان على التوالي من اول الاسناد من وسط الاسناد من اخر الاسلام. كله يسمى
47:48والمعضل الساقط منه اثنان. ومثال ذلك الامام مالك رحمه الله قال عمر بن الخطاب بين الامام ما لك بين عمر ابن الخطاب رجلان على الاقل كنافع وابن عمر. اذا هذا يسمى معضلة. ومن هنا يقول العلماء
48:21وقد اكثر مالك من المعضلات لانه كثيرا في موطئه يقول قال فلان وحينما تبحث تجد بين الامام مالك وبين فلان رجل اين؟ واضح؟ طيب اذا عرفنا المعلق ما كان سقط من
48:46الاول الاسناد واحدة واكثر والمنقطع ما كان سقط من اول الاسناد من وسط الاسناد من اخر الاسناد واحد او اكثر من واحد لكن ليس على التوالي يسمى منقطعا. فان سقط اثنان
49:06سواء كان من اول الاسلام او كان من اوسط الاسناد او كان من اخر الاسناد فهذا يسمى معضلة لانه استعجل فجعل الاسناد ذا فجعل الاسناد ذا عضل لا يمكن لنا
49:26ان نسير وان نستشهد به. ثم ذكر نوعا اخر من انواع علوم الحديث فقال وما مدلسا نوعان. الحديث المدلس حقيقة انه وصف للاسناد نقول هذا حديث مدلس نعني به اسناده
49:56والا فالمتن لا يوصف بانه مدرس. والمدلس اسم مفعول من ادلس الرجل يجلس اذا البس فهو يلبس. وزنا ومعنا اجلس والبس وابلس بمعان متقاربة ادلس الرجل فهو يدلس ادلس يجلس فهو مدلس او دلس يدلس فهو مدلس. من هذا الوزن ومن
50:39واما المدلس فهو اسم مفعول. واصل معنى التدليس هو التلبيس دلس فلان علينا يعني لبس علينا الامر ولكن صار علما على نوع من انواع الحديث. وذلك لان الراوي لا يقصد الكذب ولو قصد الكذب لعد متهما متروكا
51:13فلا نقبل حديثه لكنه قال هذا الكلام او حصل منه هذا الفعال بلا قصد الكذب وانما لنيات اخرى وانما لنيات اخرى ولذلك يقول العلماء رحمهم الله التدليس له اسباب ما هي اسباب التدليس؟ اولا قصد الاغراب
51:52ثانيا قصد الاكثار من الشيوخ الاغراب ثانيا قصد الاكثار من الشيوخ ثالثا قصد الاخذ العلم عنه. قصد اخذ العلم عنه. فهذه من اشهر اسباب التدليس والتدريس حينما ننظر اليه نجد ان المدلسين ينقسمون
52:35الى قسمين القسم الاول وصفه الشيخ ولم يعرفه في نظمه فقال الاول اسقاط للشيخ وان ينقل عمن فوقه بعن وان. هذا الذي يسميه العلماء بتدريس التسوية. اذا الاول ما نوعه تدريس التسوية؟ ما معنى تدريس
53:05تسوية اشبه لكم تدريس التسوية بعد ذلك ابين لكم ذلك بمثال حينما ترى بنيان انسان يبني بناء ليبني فيضع طابوقا ثم طابوقا ثم طابوقا ثم يضع فوقه ما يسمى بالمساح. يمسح. حينما يمسح انت لا تدري ما الذي وراء هذا المسح
53:35ان لم تكن حاذقا وحينما انت تأتي وتضرب بالمطرقة في مكان الذي ملس واذا بالمساح يسقط تكتشف انه في هذا المكان لا يوجد طابوق. لاحظ الان هو جعل الامر لبس الامر على انه شيء واحد. لكن في الواقع هنا كان طابوق هنا كان طابوق وفي الوسط لم يكن طابوق
54:05وانت ظننته كذلك. فالمدلس ماذا يفعل؟ المدلس يريك ان الاسناد متصل لكن في واقع الامر هناك حينما تتمعن وتتفحص تجد انه ليس متساويا بل هناك انقطاع لماذا اسقط هذا الشيخ ولبس عليك؟ هذا يسمى تدنيس الشيوخ. عفوا تدليس التسمية. هذا
54:35يسمى تدريس التسمية ان يجعل الحديث كانه موصول وفيه انقطاع. ان يجعل الحديث موصولا وفيه انقطاع. او يجعل الحديث متصلا وفيه انقطاع وهذا التدليس اعني تدليس التسوية من اخطر انواع التدليس. لماذا؟ لانه
55:07ربما يتلبس على كثير ولا اقول قليل. ربما يتلبس على كثير من المفسرين والفقهاء وعلى قليل من المحدثين فيظنون الحديث متصلا وليس الامر كذلك. اذا هذا التدليس خطير. لان الراوي يروي الحديث
55:37يقول حدثنا شيخنا كما يفعل الوليد ابن مسلم الان هو يقول حدثني وهو صادق حدثه شيخه لكن شيخه حدثه عن رجل عن رجل فهو يعرف ان شيخ شيخه ضعيف. فاذا ذكره
56:01سقط حديثه فماذا يفعل؟ يقول حدثنا شيخنا عن فلان ويسقط الواسط وعن لا يعني الكذب فعلا ما في كذب. لانه هو قال عنه وقال ان ولهذا قال الناظم الاول اسقاط للشيخ وان ينقل عن من فوقه بعين وان. يقول عن فلان ان فلانا قال قال فلان
56:29ذكر فلان ونحو ذلك من الالفاظ التي لا تدل على انه سمع لانه لو لو اخبرنا بانه سمع وهو ما سمع يقول كذب حينئذ يسقط حديثه هو ايضا وهو لا يتعمد الكذب. واضح هذا؟ هذا نوع مهم ايها الاخوة
56:55در المحدثين حفظ الله بهم الدين هم مصابيح الامة منور الدروب في الظلم حامي حمى الدين. لولاهم ما عرفنا الكذابين ولا الوظاعين. حشرنا الله واياكم ائمة الحديث هؤلاء الجهابدة يعرفون المدلسين فردا فردا
57:29يعرفون المدلسين فردا فردا. وقد افردهم اليوم انتم ما تتعبون ولا حنا نتعب اليوم الحمد لله امر سهل. اذا اردنا ان نعرف المحدثين ماذا نفعل؟ سهل جدا نعرف المدرسين نذهب الى كتب التي تبين اسماء المدلسين. الامر سهل جدا. ولله الحمد هم
57:56تعبوا وكان من اخر من عرفنا من شيوخنا الاهتمامه المدلسين شيخنا الشيخ ابو كاتب مفلح ابن سليمان الرشيدي رحمه الله واسكنه الجامع. فله نظم عظيم في ذكر المدلسين وانواع تدليسهم. وعم
58:21ان يدنسوه اذا هذا النوع الاول تدليس التسوية وهذا اخطر كما قلنا. والثاني اي النوع الثاني من انواع التدليس يسمى بتدليس شيوخ يسمى تدليس ايش؟ الشيعة. ما معنى تدليس الشيوخ؟ قال الناظم لا يسقطه لكن يصف
58:46اوصافه بما به لا ينعرف. يعني ان الشيخ الذي يروي عنه او الشيخ الموجود في السند رجل ضعيف او ليس بضعيف لكنه يريد ان يغرب يريد يتعب الناس اللي معه. ها
59:05فماذا يفعل؟ يذكر شيخه بوصف يذكر شيخه بوصف كان يقول اخبرنا عارم انت تقول من هو عارف هذا؟ انت تعرف واحد اسمه محمد ابن الفضل السدوسي. عالم هذه جديدة عليه. لكن
59:30لقب له فانت تتعب حتى تعرف ان عار لقب محمد ابن الفضل السدوس مثلا فهو لا يسقطه ولكن يصف يصفه بوصف لا تعرفه اما بلقب. او بكلية انت تعرف ابن شهاب الزهري
59:55ها فيأتي هو ويقول حدثنا محمد بن مسلم الان انت ما تعرف من هو محمد ابن مسلم؟ لما تروح تبحث اذا هو نفسه هو محمد ابن عبيدالله ابن مسلم ابن شهاب الزوري
1:00:10مرة اخرى يقول حدثنا ابو بكر طلع هو نفسه ابن شهاب الزهري كنيته بكر مرة رابعة ينسبه الى جده الا بعد ويقول ابن شهاب مرة خامسة يقول الزهري القرشي مثلا اذا تدليس الشيوخ هو ان يذكر شيخا
1:00:37واحدا بعدة اوصاف اللي يسمعه يقول ما شاء الله شلون الشيوخ عنده شكثرهم؟ هو واحد هو وهنا ينبغي لطالب العلم ان ينتبه. فان الرجل ربما يأتي في السند بوصفه او باسمه
1:01:00او باسمه واسم ابيه او باسمه واسم جده او باسمه واسم احد اجداده او يأتي بلقب له او يأتي بنسبة بلده او يأتي بنسبة قبيلته او يأتي بكنيته فتنتبه. لا يليق بطالب العلم انه يمر عليه الحديث ويقول الراوي
1:01:29قال حدثنا الشعبي ثم يمر عليه نفس الاسناد واذا فيه قال حدثنا عامر فيظنه شخصا اخر هو نفسه هو نفسه الشعبي هو نفسه عامر بن شراحيل الشعر. اذا هذا يجعل هممكم ايش؟ ها؟ يجعل هممكم
1:01:51لتعرفوا الرواة ماذا ماذا ينبغي ان تعرف ان الرواة؟ انا لا اخفيكم سرا يوم بدأت الجلوس بين يدي مشايخنا للعلم لا سيما في علم الحديث. كنا نجلس بدرس شيخنا عبد المحسن العباد
1:02:11وكان اول الجلوس اليه عام ستة عشر واربع مئة والف بهجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكان قد بدأ الشيخ من بداية سنن الكتاب سنن النسائي. فهو يذكر الرجال ويذكر
1:02:31شيئا او نبذة عن الكل راو وانا اقول في نفسي ما الفائدة من هذا لكن ما ان مر علي شهرين ثلاث الا عرفت الفائدة. انه احيانا يمر اسم الرجل. فالشيخ يعرف به. يعرف
1:02:49كنيته واسمه واسم ابيه واسم جده ان كان ينسب اليه واسم قبيلته ولقبه فيحصل عندك ملكة انه كل ما مر عليك في نفس الطبقة هذا الرجل سواء باسمه او بلقبه او او او انت تعرف انه هو
1:03:08لا يشكل عليك شيء وكان شيخنا ابو كاتب رحمه الله الشيخ سليمان مفلح بن سليمان الرشيدي قصدا يغرب علينا بعض الرواة يمتحننا هل نحفظهم او لا نحفظهم؟ وذلك في شرحه لعلل الترمذي لشرح العلامة الحافظ ابن
1:03:34جاب لي علل الترمذي وكان رجلا عجيبا في هذا الفن اذا النوع الثاني من انواع التدريس لا يسقطه لكن يصف اوصافه بما به لا ينعرف. يعني لا ينعرف عامة الرواة والا فعند المحدثين الكبار معروف ولا مجهول؟ ها؟ معروف. لان الرواة
1:03:58لله درهم الرواة لله درهم لهم مؤلفات. مثلا الامام مسلم له كتاب عظيم اسمه الكنى والالقاب من الروى في ذكر لك كنية الرجل اسم الرجل اسم ابيه اسمه جد شهرته قبيلته
1:04:22وفلان من الرواة يروي عن فلان هو فلان. وفلان عن فلان هو فلان. والامام البخاري لله دره في كتابه التاريخ الكبير يذكر كل ما يأتي عن الراوي. وخاتمة هذا الباب في ذكر تراجم الرواة. بحيث لا يغيب عنك
1:04:42شيء عنه هو الامام الحافظ المزي رحمه الله تعالى الشافعي من كبار تلامذة شيخ الاسلام ابن عباس ابن تيمية رحمه الله. صاحب كتاب تحفة الاشراف وصاحب كتاب تهذيب الكمال اي راوي ما عرفته قطعا احسن موسوعة في ترجمة رواة الاحاديث لا سيما الكتب التسعة
1:05:12فان المرجع في ذلك هو تهذيب الكمال. الكمال جيد لكن التهذيب الكمال امر عظيم وتهذيب التهذيب للحافظ ابن رجب ابن حجر خلاصة وتقريب التهذيب خلاصة الخلاصة بعد اذا مات شيل معك تقريب التهذيب فانت وعلم الحديث كالمشرق والمغرب. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد
1:05:41اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك