(١) شرح البيقونية - ضمن الدورة التأصيلية عبر برامج التواصل - فضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا والمجلس الثالث من مجالس الدورة التأصيلية الاولى في دورتها الثانية وهو ونبدأ فيه درسا جديدا
0:40في مذاكرتي المنظومة البيقونية في علم الحديث للعلامة الشيخ عمر البيقوني رحمه الله تعالى الدمشقي اه نحن اليوم في اه عصر السبت الحادي عشر من شهر سفر عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. قبل ان نبدأ بذكر المنظومة
1:10الكونية في علم الحديث احب ان انبه على عدة امور. الامر الاول اهمية علم الحديث علم الحديث لا سيما علم دراية الحديث وروايته علم ويكفي ان نعلم شرفه ان به حراسة الدين
1:40الملح والذود عن حياض النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وان هذا العلم اصل من الاصول العلمية التي لا يمكن ان يستغني عنها الطالب علم. علم الحديث اصل من الاصول العلمية التي لا يمكن لاحد من طلاب العلم
2:10يستغني عنه. واذا لم يكن لطالب العلم اطلاع واضطلاع في علم الحديث فانه لا يعرفه شرف الحديث من جهة ولا يعرف صحة الحديث وضعفه من جهة اخرى. ولهذا نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الغرباء قال الذين يصلحون ما افسد الناس
2:50وهذا لا يتم الا بمعرفة الحديث الصحيح من الضعيف. والذب عن ابي القاسم صلى الله عليه وسلم واثبات ما وانكار ما لم يقله ورده. ويعظم شرف هذا العلم ان نعلم
3:10ان من لا يهتم بهذا العلم فانه ربما يكون من المتقولين على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نسأل الله السلامة والعافية. وقد جاء في الصحيح من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه
3:30قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. فهذا امر عظيم وخطير ثانيا انبه الى علم مصطلح الحديث الحاجة اليه
4:00الفقيه الى اصول الفقه. فما من محدث الا وهو بحاجة الى هذا العلم. ولهذا كان سفيان الثوري رحمه الله يقول الملائكة حراس السماء واهل الحديث هم حراس الارض. لانهم يحرسون دين النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
4:30من المحدثات والمتقولات. يحرصون ويذبون عن دين النبي صلى الله عليه وسلم فيبينون المحدثات والمتقولات على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوص والمتقولات على الدين على وجه العموم. وهو كغيره من العلوم. نشأ
5:00ظنيا ووجد في كلام الشارع منه اشارات كقول الله تعالى يا والذين امنوا ان جاكم فاسق بنبأ فتبينوا وكقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح نظر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمع
5:30ومثل هذا موجود في كلام الصحابة والتابعين ثم صار مدسوسا مع العلوم الاخرى في كتب اهل العلم. سواء في كتب التفسير المتقدم او في كتب العقائد او في كتب الحديث. فقد ذكر
6:00من ذلك اشارات ضمنا الامام مسلم في مقدمته. والامام البخاري في كتاب اخبار احد من صحيحه ثم الفت فيه مؤلفات مستقلة وقد كان الكعب العالي والسبق الذي لا يجارى عليه
6:30للحافظ الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى. فانه الف في كثير من علوم الحديث الذي عرف بعد ذلك بعلم مصطلح الحديث. والف بعد ذلك العلماء لظما ونثرا الف بعد ذلك العلماء في هذا الفن نظما ونثرة. اما المنثورات
7:00فكتاب الرامو هرمزي وكتاب المحدث الفاصل وكتاب الحافظ الحاكم النيسابوري وعلوم الحديث علامة ابن الصلاح رحمه الله والباعث الحثيث وشرح اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير وغيرهم وكان الزبدة والنتاج في علوم الحديث للعلامة الحافظ ابي الفضل احمد ابن
7:40علي ابن حجر العسقلاني المصري رحمه الله تعالى. المنظومات اول نظم اعرفه في علم مصطلح الحديث هو نظم غرامي صحيح. وهو لطيف في علم الحديث. وهو لاحد العلماء في القرن السابع الهجري
8:10ثم جاء الحافظ ابو الفضل زين الدين العراقي رحمه الله تعالى والف فيه نظما كبيرا عرف بالفية العراق في علم الحديث وهو من اشد ما نظم في باب مصطلح الحديث. وجاء بعده الحافظ السيوطي رحمه الله
8:40المتوفى في اول القرن العاشر تسع مئة واحدى عشر. وايضا الف فيه وهي مشهورة بالفية السيوطي. واما البيقوني فهو من علماء القرن الحادي عشر علم انه كان حيا الى سنة الف وثمانين
9:10وبيقون قيل انها قرية في مدينة قريبة من اذربيجان وجده خرج منها وسكن دمشق. وولد هو ونشأ وترعرع في دمشق وطلب علم الحديث في دمشق. ولا يعرف له شيء مؤلف في العلم الا هذا
9:40النظم ولا يضره ذلك. فقد جعل الله لهذا النظم قبولا. وهو نظم لا يستغني عنه طالب علم. لا سيما في بداية الاطلاع على مقدمات فن الحديث. التنبيه الرابع ايها الاخوة
10:10ان هذا النظم عليه شروحات كثيرة سواء من المتقدمين او للمتأخرين من افضل شروحاته المتقدمة شرح المالكي رحمه الله وهو من علماء القرن عشر ومن المتأخرين من افضل شروحاته شرح شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ محمد
10:40ابن صالح العثيمين رحمه الله تعالى. التنبيه الخامس والاخير ان هذا النظم هو بمثابة بداية هو بمثابة بداية لطالب علم الحديث فلا ينبغي لطالب العلم ان يكون غافلا عنه. ولا ان
11:10يسيره بحرا فانك ان جعلت الجدول بحرا ضيعت ماءه وان سرت وراءه اوصلك الى محيط او نهر اكبر. فهذا النظم هو فيه فيها الافبائيات مقدمة الحديث. وليس هو مشتمل لجميع انواع علوم الحديث ولهذا لا ينبغي للانسان ان يستدرك عليه لانه انما اراد التنبيه
11:50على ما ينبغي التنبه له من قبل طلاب الحديث. ولم يكن مقصوده ذكر النهايات وانما كان قصده الاشارة الى البدايات نبدأ ونقرأ هذا النظم مع شرح ليس بالمختصر المخل ولا بالمسهب الممل
12:20ان شاء الله تعالى شرحا نسير فيه على طريقتنا في فك وبيان الكلمات اولا ثم بيان المراد من الجمل ثانيا ثم ذكر ما اراد المصنف من الاشارة اليه في علوم الحديث ثالثا. فنبدأ على بركة الله
12:50اقرأ مع الشيخ ابي احمد نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قال البيقوني رحمه الله تعالى ابدأ بالحمد مصليا على
13:10محمد خير نبي مرسلا. وذي من اقسام الحديث عدة. وكل واحد اتى وحده. اولها الصاحب وهو ما اتصل اسناده ولم يشذ او يعل. يرويه عدل ضابط عن مثله. معتمد في ضبطه
13:30نقله والحسن المعروف طرقا وغدت. رجاله لا كالصحيح اشتهرت. وكلهما عن رتبة الحسن فهو الضعيف وهو اقسى من كثر. بدأ الناظم رحمه الله تعالى نظمه البسمة كتابة ان كان ثابتا في النسخ كما هو الحال في بعض النسخ. وقد سبق الحديث
14:00عن معنى البسملة وحكمها في بداية المنظومات التي تخدم الشريعة والدين قوله رحمه الله ابدأ الفاعل ضمير مستتر تقديره انا. يعني الناظم منافسة والمفعول محذوف تقديره ابدأ انا ان نظمأ او المنظومة
14:30وهذه المنظومة على بحر الرجز هذه المنظومة على بحر الرجز ابدوا انا النظمة بالحمد. اذا الجر والمجرور بالحمد متعلق بالبداية. اي بداية اقول الحمد لله بداية اقول الحمد لله لكن على طريق النظم جاء هكذا ابدأ بالحمد
15:00ولم يقل مصل وانما قال مصليا. لان مراد رحمه الله ابدأوا النظم بالحمد حال كوني مصليا. او ابدأ النظم بالحمد مع كوني مصليا على محمد. اذا الحمد مصحوب بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
15:30مصليا والصلاة مر معنا معناها صلاة صلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب من الله ان يثني عليه. وصلاة الله على النبي ثناؤه عليه في الملأ الاعلى على محمد والمقصود والمعني به على سبيل القطع محمد ابن
16:00عبد الله بن عبد المطلب من بني هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام. خير نبي ارسل
16:20وهذه المسألة في الخيرية لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم خير المرسلين هو سيد ولد ادم وجاء به النص كما في الصحيح. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا
16:40سيد ولد ادم ولا فخر. وهذا من معاني الخيرية كونه سيد ولدي ادم خير نبي ارسل. اذا قد يكون نبي ولا يرسل. وقد يكون نبي وهو مرسل النبي الذي لا يكون مرسلا هو من جاءه الوحي ليبلغ المسلمين وليس مرسلا
17:10الكافرين. والنبي المرسل هو من جاءه الوحي. وامر ان يبلغ الوحي الى الكافرين وارسل بذلك الى الكافرين. ودلنا هذا على ان الانبياء منقسمون الى قسمين لا لهما نبي مرسل ونبي غير مرسل. النبي
17:40المرسل كنوح ومحمد عليهما الصلاة والسلام ومن بينهما من الانبياء والمرسلين. قال الله تعالى ان اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. فسماه نبي وقال انا الا نوحا الى قومه فسماه رسولا. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم خاطبه الله
18:10وخاطبه الله بالارسال. يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا وندعوا. يا ايها الرسول بل ما انزل اليك من رب. اما النبي الذي لم يرسل فك ادم عليه السلام. فهو نبي لكن لا يوجد كافر
18:30حتى يكون مرسلا. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لما سئل عن ادم هل اوحي اليك قال نعم كان نبيا مكلما. ومثل ادم عليه السلام انبياء بني اسرائيل. الذين كانوا يرسلون الى بني
18:50اسرائيل في حال اسلامهم وما يهلك منهم نبي الا ويأتي على اثره نبي اخر. ثم قال الناظم رحمه الله وذي من اقسام الحديث عدة ذي يعني هذي والاقسام مؤنثة فيجوز فيه اسم الاشارة على سبيل
19:20التأنيث تقول هذه من اقسام الحديث عده عده اي بمعنى احسبه او عنده اي اعدد اقسامه. اعدد اقسامه. اذا رحمه الله اول ما بدأ بدأ بالخارطة الذهنية وهي ان الحديث اقسام
19:50هذه الاقسام لابد ان نتصورها تصورا ذهنيا قبل ان نقرأ النظر. القسم الاول على اليمين هو المقبول المحتج به. القسم الاول هو المقبول المحتج به وهو ينقسم الى قسمين. صحيح وحسن. صحيح
20:20وحسن وكلا من القسمين ينقسم الى قسمين. صحيح لذاته صحيح لغيره. حسن لذاته حسن لغيره. انتهينا من القسم الاول وانواعه. القسم الثاني هو الحديث المردود الذي لا يحتج وهو ينقسم الى قسمين من حيث الاصل. حديث موظوع
21:00وحديث ضعيف والظعيف انواع منقسم الى قسمين ضعيف يمكن جبره وضعيف لا يمكن جبره. اذا الخلاصة اذا اردنا ان نعدها من جديد نقول واحد صحيح لذاته. اثنين صحيح لغيره ثلاثة حسن لذاته. اربعة حسن لغيره. خمسة ظعيف ينجبر. ستة
21:40ضعيف لا ينجبر سبعة حديث موظوع او مكذوب او مختلق سمه ما شئت هذا من حيث النظر الى القبول والرد ذلك المصنف قال وذي يعني هذي من اقسام الحديث عدة. ولنعلم ان الحديث في
22:10وفي المتقدمين الحديث في عرف المتقدمين من الصحابة والتابعين وتبع التابعين الى زمن اصحاب الكتب والمصنفات الحديث عندهم اعم الحديث عندهم اعم من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. لماذا الحديث عندهم
22:40اعم من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الحديث يشمل قول رسول الله الله عليه وسلم وهذا واحد ويشمل فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الثاني
23:00اشملوا احوال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صفاته الخلقية والخلوقية وهذا الثالث بل وعندهم يدخل فيه اقوال الصحابة والتابعين. اذا صار كلمة الحديث في عرف عام. واما الحديث في عرف المتأخرين فاهل الحديث
23:30يعنون به ما اثر عن النبي. الحديث عند علماء الحديث ما معناه؟ الحديث عند علماء الحديث ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير
23:50او وصف خلقي او خلقي. ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي. هذا يسمى حديثا عند علماء الحديث. واما الحديث
24:10عند علماء الفقه والاصول فالحديث عندهم هو القول والفعل والتقرير. والقول والفعل والتقريب واما الاثر فكلمة الاثر اعم من الحديث في عرف المتأخرين فالاثر كل مروي سواء كان عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن غيره. بل حتى لو كان عن التابعين وتبع التابعين
24:40واما الحديث فانه يكون عند المتأخرين مخصوصا بما رفع الى النبي الكريم صلى الله عليه ثم قال عده يعني احفظ عدده. واحسبه لانك اذا لم تحفظ عدده ولم تعده تضيع بينها. فلا تكون مميزا. ومن لم يحفظ
25:10الاصول حرم الوصول. قال وكل واحد اتى وحجه. اي كل واحد من اقسام الحديث الذي اشار اليه بقوله ذي سيأتي وكل واحد اتى وحده ما معنى حده؟ اي تعريفه. وهناك فرق عند المناطق
25:40بين الحد والتعريف لكن لا يهمنا كلامهم. اما علماء الحديث والفقه والاعتقاد فانهم يستخدمون كلمة التعريف والحج بمعنى واحد. علماء الفقه والحديث وعلماء الاعتقاد يستخدمون كلمة الحد والتعريف بمعنى واحد وهو المعتبر عندنا واما طرائق
26:10فلا عبرة بها. ثم بدأ الناظم رحمه الله بقوله اولها. اذا هذا هو القسم الاول. وحينما يسمع الانسان اولها يفهم ان ثم ثانيها وثالثها وهكذا. اولها الصحيح اذا القسم الاول من من اقسام الحديث
26:40الحديث الصحيح. والصحيح بمعنى الثابت. الذي يصح ان ننسبه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا في اللغة. الصحيح هو الثابت الذي يصح ان ننسبه. هذا في اللغة. اما في اصطلاح المحدثين ما معنى الحديث الصحيح
27:10لما يقولون هذا حديث صحيح. ما معنى؟ قال الناظم وهو وهو ما اتصل اسناده ولم يشد او يعل. يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقي اضطر الناظم الى قلب التعريف لاجل النظم
27:40اضطر الناظم الى قلب التعريف لاجل النظم وترتيب الزجر. وترتيب الرجز عفوا. فهو الصحيح عند علماء الحديث هو ما رواه العدل الظابط عن مثله الى منتهاه ما رواه العدل الظابط عن مثله الى منتهاه
28:20من غير شذوذ ولا علة. مرة ثانية ما هو الحديث الصحيح عند علماء الحديث؟ ما رواه العدل الظابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة لكن المصنف رحمه الله قال وهو ما اتصل اسناد هذا التعريف لا بأس به
28:50وهو زيادة في التعريف لا بأس به. اذا نفهم ان الحديث الصحيح له شروط ما هي هذه الشروط؟ ذكر المصنف منها خمسة. الاول الاتصال. قال وهو ما اتصل. حطوا عليه
29:10رقم واحد اتصال السند وما معنى السند؟ اكتب السند سلسلة الرجال الموصلة الى الحديث. السند ما معنى السند؟ تقول السند سلسلة الرجال الموصلة الى الحديث مثل مثل قال مالك حدثنا نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله
29:50عليه وسلم. فهذا يسمى اسنادا مالك عن نافع عن ابن عمر هذا يسمى اسنادا. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما قال يسمى متنا يسمى متنا. قال وهو ما اتصل اسناده. اذا الشرط الاول
30:10قالوا الاسلام وعرفنا ما معنى الاسلام. الشرط الثاني ولم يشد او يعي يشذ بفتح الياء من شذ. وشد الشيء اذا جاء على خلاف المعروف. في اللغة ما معناه الشاذ في اللغة هو الشيء الذي جاء على خلاف المعروف. واما الشاذ في
30:40اصطلاح الحديث فسيأتي ذكره من قول الناظم رحمه الله تعالى. اذا الشرط الثاني خلوه من الشذوذ قلوبه من الشذوذ هذا رقم اثنين. او يعل العلة في لغتي المرض اذا خفي. المرض اذا خفي. فاذا ظهر قالوا مرض
31:10اظن ويقولون فلان عليل اي به مرض. هذا في اللغة. واما الحديث او الحديث الذي فيه علة سيأتي تعريفه من كلام الناظم ان شاء الله. اذا الشرط الثالث من العلة. لاحظوا الشرط الاول اتصال السند. الشرط الثاني خلوه من الشذوذ
31:40الثالث خلوه من العلة. الشرط الرابع ان يكون الراوي ان يكون الرواة للسند رواة السند عدولا. هذا الشرط الرابع ان يكون رواة السند عدولا. الشرط الخامس والاخير ان يكون السند ضابطين. ان يكون رواة الاسناد عدولا هذا الشرط الرابع
32:20ان يكون رواة الاسناد ضابطين هذا شرط الخامس. اذا حتى نقبل الحديث لا بد من هذه الشروط ان يكون الاسناد متصلا خاليا من الشذوذ وخاليا من العلة والرواة كلهم عدول والرواة كلهم ضابطين. ما معنى عدل يرويه عدل؟ ما معنى العدل
32:50العدل في اللغة معناه خلاف الجور. وفلان عدل وفلان جائر اي ظالم اذا العدل هو المتصف بصفة الاحسان المتصف بصفة الاحسان. والاستقامة. اما في عرف المحدثين من هو العدل؟ في عرف المحدثين. قال
33:30اختلف علماء الحديث في تعريف العدل والذي عليه الجمهور ان العدل هو من لا يعرف بفسق هو بل لا يعرف بفسق ظاهر ولا بخارم من خوارم المروءة. لا يعرف بفسق ظاهر
33:50فلم يعرف بكذب ولا يعرف بغيبة ونميمة ولا يعرف بسكر ولا بقذف المحصنات ونحو ذلك. طبعا لو تاب ما عندنا اشكال. انما الكلام عمن يكون يرويه عدلا من هو العدل؟ الذي عليه جماهير المحدثين ان العدل هو الذي
34:20ها ايش قلنا؟ امرين. ليس بفاسق ولا ولا اتى بخار من خوارم المروءة ما معنى خوارم المروءة؟ هي الامور التي يخالف فيها الانسان اهل العرف اهل بلده اذا عرفنا العدل. طيب اذا رأيت رجل مثلا
34:50لا يصلي الفجر مثلا او لا يصلي العصر مثلا لا يصلي. فهذا لا يصح ان روي عنه الحديث. يؤذن للصلاة وهو جالس يلعب. ولا يقم للصلاة. هذا لا يؤخذ عنه العلم
35:10ولا يؤخذ عنه الحديث. وهذا نص عليه الامام ولا هذا نص عليه الحافظ ابو بكر البغدادي الخطيب رحمه الله في كتابه تذكرة السامع والمتكلم. قال باب لا يروى الا عن الاثبات
35:30يرويه عدل ظابط ما معنى الظابط؟ الظابط في اللغة اسم فاعل من الظبط وهو البعد عن الغلط. فلان ضبط اي بعيد عن الغلط واللغط فلان ضبط اي بعيد عن الغلط والظبط
36:00مراد ظبطان. ظبط صدر وهو ان يكون حافظا في صدره ما يرويه والثاني ضبط سطر وهو ان يكون حافظا لما يكتبه فلا يدخل عليه الناس شيئا باقلامهم والذي يكون ضابط صدر يجوز له ان يروي عن صدره. والذي يكون
36:40ضابط سطر ليس له ان يروي الا من سطره. دون صدره. وطبعا المطولات هناك طرق معينة لمعرفة الظابطين من عدمها. لمعرفة الظابطين من عدم الظابطين. يرويه عدل ظابط عن مثله. اذا كون
37:10عدلا وظابطا هذا مشترط في جميع طبقات الاسلام. مثال ذلك قول الامام البخاري رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد المصري قال حدثنا سفيان قال حدثنا او قال حدثنا ليث ابن سعد المصري قال حدثنا الحميدي عن عمرو بن دينار عن جابر ابن
37:40رضي الله تعالى عنه لما تنظر تجد ان الرواة ابتداء من البخاري وشيخه قتيبة ابن سعيد ابن ابن الطريف البغلاني ابو رجاء الخولاني بلدياتنا والليث ابن سعد المصري فقيه اهل مصر
38:00والحميدي المكي فقيه لمكة وعمرو بن دينار وجاء كلهم معروفون. معروفون بماذا؟ بالعدالة بالظبط. هذا معنى عن مثله. يعني لا نكتفي ان الاول امام والثاني غير ظابط ما يصلح. لا بد
38:20كلهم عدولا كلهم ضابطين. قال معتمد في ظبطه ونقله معتمد هو الذي قال عنه علماء الحديث فلان ضابط. فلان ظابطة وقد يسأل الائمة مثل يحيى ابن سعيد الخطان البصري يحيى ابن
38:50علي ابن المديني قد يسألون عن بعض رواة الحديث الامام الشافعي فيقولون فلان ضابط وفلان غير ضابط ويقولون فلان جبل وفلان فيه وعنده مناكير. اذا معتمد من قبل من؟ معتمد من قبل علماء الجرح والتعديل بانه عدل وضابط. لذلك قال
39:20في ظبطه ونقله. في ظبطه راجع الى ظابط. ونقله راجع الى عدل ففي هذا البيت لف ونشر يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله هذا هو تعريف الحديث الصحيح. ثم قال والحسن المعروف ولم يقل ثانيها
39:50وهو ثانيها اكتب عليه اولها الصحيح الثاني الحسن اكتب تنبيه اكتب تنبيه لم يعرف اصطلاح الحسن او الحديث الحسن عند المتقدمين. في زمن الصحابة والتابعين وتبعهم انما كان الذي يعرف عندهم ان الحديث صحيح او مردود
40:30مقبول او مردود صحيح او ضعيف. واول من تكلم في هذا القسم واظهره واول من تكلم في هذا القسم واظهره الامام ابو عيسى محمد ابن عيسى ابن سورة الترمذي رحمه الله تعالى. اول من تكلم عن
41:00الحديث الحسن واشهره هو الامام ابو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي صاحب السنن الجامع المعروف طيب ما هو الحسن؟ هذا اصطلاح. اصطلاح المتأخرين من زمن الامام الترمذي ومعاصريه ومن بعدهم ان هناك حديث صحيح هناك حديث حسن في
41:30المقبول في قسم المحتج به. انتبهت لهذا؟ يعني كلا القسمين مقبول ومحتج فلا يأتي انسان ويقول كيف تحتجون باحاديث ها ظعيفة الاسناد نقول ظعيفة الاسناد انها حسنة الطرق والسلف يحتجون بالحسن. لا يأتي انسان ويقول كيف تحتجون باحاديث ظعيفة
42:00نقول وان كان الظعيف لكنه ظعيف ينجبر اذا ما عندنا اشكال في الاحتجاج به. ما الذي لا يحتج به؟ هو الضعيف الذي لا ينجبر والموضوع والكذب المصدر. اذا القسم الثاني من الحديث
42:20وعليه عامة المحدثين بعد الترمذي رحمه الله هو الحديث الحسن. ما هو الحديث الحسن قال المصنف المعروف طرقا وغدا رجاله لا كالصحيح اشتهر معنى بيت الناظم ان الحديث الحسن له طرق معروفة لانه قال طرقا
42:50ليست طريقا واحدا له طرق طريقان فصاعدا. وغدت رجاله لا كالصحيح اشتهر يعني رجال الذين يروون الحديث الحسن ليسوا مشهورين كرجال الحديث الصحيح. ولهذا يقول العلماء ومنهم الحافظ ابي فضل احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني رحمه الله يقول الحسن الحديث الحسن ما رواه العدل
43:30ها انتبه ما رواه العدل الى هنا هو مثل الصحيح. ما رواه العدل الخفي الضبط ما رواه العدل الخفيف الضغط. اذا هذا هو تعريف الحديث الحسن ما رواه العدل الخفيف الظبطي. نفهم من هذا ان راوي الحديث الحسن هو عدل
44:00لكن في حفظه شيء. لكن في حفظه شيء. سواء كان في صدره او كان في صدره فما دام في حفظه شيء فهو ليس كمرتبة الحديث الصحيح. وهو لانه عدل وله عناية بالظبط وان كان اقل من الصحيح فهو فوق مرتبة الضعيف
44:30وهل يشترط في الحديث الحسن ان يكون له طرق هذا الذي يفهم من كلام الناظم. ولا لا؟ قال طرقا والصواب انه لا يشترط ان يكون للحديث الحسن طرقا الا اذا كان المقصود
44:50الحسن ليش؟ لغيره. نعم. الحسن لغيره هو حسن وحسن ظعيف وضعيف فانجبرا فسمي حسنا نعيم. اذا الحديث الحسن عرفناه ما رواه العدل ها الخفي كيف الضبط؟ وهنا المصنف قال المعروف طرقا وغدا رجاله لا كالصحيح اشتهروا. ونص على هؤلاء
45:20الذين خف ظبطهم من؟ نص عليهم الامام ابو الحسين. مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله اه في كتاب في مقدمة صحيحه في مقدمة الصحيح. فقال واني قد اعرض عنه واني ربما اروي عن رجال دون الاولين فذكر اسماءهم. فذكر اسماء
45:50ثم قال المصنف رحمه الله وكل مال رتبة الحسن قصر. هذا القسم الثالث. ثالثها ها الا القول الناظم ثالثا وكل ما عن رتبة الحسن قصر فهو الظعيف وهو اقساما على قول الناظم تعريف الحديث الظعيف على قول الناظم تعريف الحديث الظعيف كل
46:20حديث لم يرتقي الى درجة الحسن او الى درجة الحديث الحسن. هذا تعريف جيد كل حديث لم يصل الى مرتبة الحديث الحسن فهو الضعيف. ثم هو في الظعف اقسام وانواع. وقال بعظ العلما الحديث الظعيف هو الحديث الذي
46:50من ليس بضابط او من ليس بعدل. هذا تعريف الضعيف. يرويه من ليس بعدل او من ليس بضابط. قد يكون عدل لكن ليس بضابط اذا الحديث ظعيف. قد يكون ظابط لكن ليس بعدل اذا الحديث ظعيف. ها
47:20ممكن ممكن لا يكون الراوي لا عدلا ولا ضابطا هذا من باب اولى انه اضعف الضعيف. اذا نقول الحديث هو من يرويه من ليس بعدل واو من ليس بضابط. فان جمعهما فهو من من باب
47:40ثم قال وهو وهو اقساما كثر. قال بعض الشراح وهو الضمير راجع للظعيف اي ان الضعيف اقساما كثر والصواب ان كلمة وهو انه راجع الى كل المذكورات وهو اي المذكورات
48:10سواء كان صحيحا وهو الاقرب اقسام كثر. فالحديث الصحيح اقسام. فالحديث الصحيح اقسام والحديث الضعيف اقسام وسيذكر ذلك المصنف رحمه الله تعالى