(٣) شرح تائية الألبيري - ضمن الدورة التأصيلية -عبر برامج التواصل - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد كنا قد وقفنا على قول المصنف نعم وسل من ربك التوفيق فيها. واخلص في السؤال اذا سألت. ونادي اذا سجدت
0:24اعترافا بما ناداه ذو النون ابن متى ولازم بابه قرعا عساه سيفتح بابه لك انقرعت. واكثر في الارض دأبا. لتذكر في السماء اذا ذكرت. في هذه الابيات اهمية افتقار طالب العلم الى الله عز وجل
0:54وكما ذكرنا في المحاضرة الماظية بقدر اخلاصك وبقدر افتقارك وبقدر اتباعك تنال المراتب العلية اخلاص افتقار اقتداء ثلاثة اشياء مهمة انظر اليها في طلبك للعلم تنل المراتب العلية وسل من ربك التوفيق فيها
1:25وهذا فيه اهمية الدعاء وقل رب زدني علما واخلص في السؤال اذا سألت كان الامام احمد وهو صغير تقول امه له يا بني قم فادعوا الله عز وجل فان هذه ساعة
1:47يستجيب الله فيها الدعاء وهو صغير هذا امر مهم طالب العلم عليه ان يخلص الدعاء لله عز وجل ويطلب من الله التوفيق حتى الانبياء عليهم السلام كما قال شعيب عليه السلام وما توفيقي الا بالله
2:13عليه توكلت واليه انيب وقال نبينا صلى الله عليه وسلم ممتثلا امر الله رب زدني علما ونادي اذا سجدت له اعترافا بما ناداه ذو النون ابن متى ذو النون يعني صاحب الحوت
2:38وسمي يونس عليه السلام يونس ابن متى النبي الكريم سمي ذي النون لانه كان خرج من قريته فالتقمه الحوت وهو مليء ثم اصبح ينادي في بطن الحوت لا اله الا انت
3:03سبحانك اني كنت من الظالمين هذا الدعاء ايها الاخوة مع الاستغفار هذا الدعاء مع الاستغفار يقربك الى العزيز الغفار يزيد بصيرتك ينور فهمك يزيد حفظك لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
3:37ولهذا كان ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول ما اغلق علي شيء الا انشغلت بالاستغفار والدعاء حتى يفتح الله عليه وهذا امر مهم ترى ولازم بابه قرعا عساه سيفتح بابه لك ان قرأت
4:03لا ينبغي لطالب العلم ان يمل الا ترون ان اهل الدنيا يذهبون الى اهل الدنيا مرات وكرات حتى يحصلوا طعمة من طعم الدنيا بل حدثني رجل انه صار له عشرين سنة
4:28واكثر ينتظر بيتا من الاسكان ويذهب اليهم في كل سنة مرة قلت لما مللت؟ قال ما مليت سبحان الله اهل الدنيا لا يملون واخبرني رجل منهم انه لاجل مناقصة لترسو المناقصة عليه
4:52يقول ذهبت الى المسؤولين ليلا ونهارا سرا وجهارا قلت هذي دعوة نوح عليه السلام بس شتان بين دعوته ودعوتك هكذا الناس لو ان طالب العلم لازم قرع باب الله والله
5:11ليأتين وقت يفتح الله عليه سيفتح بابه لك ان قرأت وابواب الملوك والامرا والرؤسا تغلق وباب الله عز وجل لا يغلق وهو سبحانه يؤخر عنك طلبك يوم يومين شهر شهرين سنة سنتين
5:33لتزداد اهات واستغاثات ودعوات فترتفع عند الله عز وجل وانت لا تدري واكثر ذكره في الارض دأبا لتذكر في السماء اذا ذكرت كما جاء عند الترمذي قال فان ذكرني في نفسه
5:55ذكرته في نفسي. انت تذكر الله في الارض الله يذكرك في نفسه في السماء في العلو وان ذكرته في ملأ مثل حالنا الان نتذاكر الله عز وجل في ملأ فيذكرنا الله في السماء في ملأ خير من ملأنا
6:17وهذا امر عظيم لا يمكن الا ان يفتقر الله سبحانه وتعالى ونطلب منه القبول. نعم تم من قوله ولا آآ تقل الصبا فيها امتهان من البيت الثاني والستين الى قوله وكنت مع الصبا اهدى سبيلا. هنا الحذر من التسويف
6:41والغرور المظادان او الصادان عن العلم الحذر من التسويف والغرور الصاد عن العلم او المضاد للعلم. نعم ولا تقل الصبا فيهم تهال وفكر كم صغير قد دفنت وقل يا ناصحي بل انت اولى بنصحك لو لفعلك قد نظرت
7:14تقطعني على التفريط لو ما. وبالتفريط دهرك قد قطعت. وفي صغري المنايا وما تدري بحالك حيث شخت وكنت مع الصبا اهدى سبيلا. فمالك بعد شيبك قد نكست؟ اه هنا في قوله ولا
7:41تقل الصبا فيه امتهان لا يأتي ابليس اليك ونفسك الامارة فيسوف ويقول لك انك شباب الان استمتع بالدنيا بعدين اطلب العلم والطاعة لا هذا كلام خطير من عدة اوجه الاول ان العلم في الصغر
8:03كالنقش على الحجر فلا ينبغي ان تفوت هذا السن المبارك ورب العزة جل جلاله وعظم سلطانه يعجب من شاب ليس له كبوة او صبوة الامر الثاني ما الذي يدريك انك
8:29تهمل حتى تكبر ما الذي يدريك فكم من صغير قد دفنته ولا تقل الصبا فيه امتهان امتهان بمعنى المهلة بمعنى المهلة وهو التأخير وفكر كم صغير قد دفنت الامر الثالث
8:54ان الانسان اذا لم يستغل الصبا اول العمر مقتبل العمر قوة العمر في طاعة الله فانه لا يستطيع الاقبال بقوة على العلم بعد ذلك ولهذا قال عز وجل ليحيى وهو صغير
9:16يا يحيى خذ الكتاب بقوة وقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لن تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن عمره فيما اه عن علمه فيما عمل به
9:39وعن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه وايضا قال صلى الله عليه وسلم في بيان ان الانسان يسأل عن الشباب والعمر وعن شبابه فيما ابلاه وعن عمره فيما افناه وقل يا ناصحي بل انت اولى
10:02بنصحك لو بعقلك قد نظرت كانه يقلب النصح يقول قل لي انت يا من انا نصحتك بل انت اولى بنصحك لو بعقلك قد نظرته يعني كأن يبين ان نظرات الناصح له
10:26كانه يقول له خلك في نفسك وجه النصيحة لنفسك انت اولى بما تقوله لي مني فقال وقل يا ناصحي بل انت اولى بنصحك لو بعقلك قد نظرته يقول بعقلك اي بهذا التعقل الذي توجهه الي لو نظرت نظرة متأمل وهذا كلام خطأ
10:57لانه لا يلزم من كون الناصح ناصحا ان يكون افضل من المنصوح لا يلزم هذا الكلام باطل ولا يلزم للناصح ان يكون عاملا حتى يكون ناصحا لا يلزم اي نعم هو افضل واوجب والزم
11:16ولكن لا يلزم تقطعني على التفريط لوما وبالتفريط دهرك قد قطعته كأن المنصوح يقول للناصح انت تقطعني اي تلومني على التفريط والتقطيع التجزئة اي تجزئني وتبين معاي بقطعة قطعة على التفريط الذي حصل مني والتفريط
11:49معناه عدم استغلال الوقت عدم استغلال الشيء على وجه الكمال ويقال تفريط وهو التسهيل وعدم المبالاة بالشيء وبالتفريط دهرك قد قطعته وانت حالك انك يوم وزمانك يومك وزمانك ووقتك قطعته بالتفريط
12:19هذا الكلام قد يكون قائله مبطلا ويقوله على سبيل الاعتلاء وقد يكون حقا بعض الناصحين ربما كان في غابر الزمن ضالا فهداه الله فاسقا فتاب الله عليه فالان يريد ان ينصح الناس يقولون له لا تذكر ايامك قلت طيب ما له علاقة
12:45كان مشركا فصار مسلما كان عاصيا فصار تائبا كان ظالما فصار عادلا ما الذي يمنعه ان ينصح؟ هذا الكلام لا يستقيم قال وفي صغري تخوفني المنايا وما تدري بحالك حيث شخت
13:06وهذا ايظا يؤكد لنا ان المنصوح له هو ابنه الذي كان صغير السن بالنسبة اليه هو وفي صغري تخوفني المنايا يعني تهددني بالموت المنايا الموت وما تدري بحالك حيث شئت
13:26يعني انت اصبحت شيخا كبيرا في السن وما تدري ما الذي تسير اليه ولا زلت تفرط يقول وكنت مع الصبا اهدى سبيلا فما لك بعد شيبك قد نكست يعني انت
13:44كنت في وقت الصبا احسن من حالك الان ايها الناصح واشد وازهد واورع فما لك بعد شيبك قد نكست؟ لان بعظ الناس ونحن منهم نسأل الله ان يتجاوز عنا وعنكم
14:04لما يكون الانسان في مقتبل العمر وهو يطلب العلم كثير الزهد ثم اذا تزوج صار له اولاد فان الزوجة والاولاد مجبنة مبخلة كما قال صلى الله عليه وسلم فقد يرى عليه شيء
14:29من الانشغال بالدنيا فيعاب انك لم تكن كذلك كنت كريما واصبحت ممسكا كنت زاهدا واصبحت تبحث عن شيء من الدنيا تطعم به زوجك وعيالك ونحو ذلك ثم ذكر المصنف رحمه الله
14:49من البيت السابع والستين في قوله وها انا لم اخذ بحر الخطايا الى قوله في البيت السبعين ولم انشأ بعصر فيه نفع فيه بيان اهمية البعد عن الغفلة والظلم والصفات وصفات السيئة
15:10لطالب العلم نعم وها انا لم اخض بحر الخطايا كما قد خضته حتى غرقت. ولم اشرب يا ام دفر وانت شربتها حتى سكرت ولم انشأ بعصر فيه نفع وانت نشأت فيه ومن انتفعت
15:40ولم احلل بواد فيه ظلم. وانت حللت فيه وانتهكت لقد صاحبت اعلاما كبارا ولم ارك اقتديت بما صحبت ونادى كالكتاب فلم تجبه. ونبهك المشيب فما انتبهت ويقبح بالفتى فعل التصابي. واقبح منه شيخ قد تفتى
16:15ونفسك ثم لا تذمم سواها. من منا من هذا البيت وها انا لم اخذ بحر الخطايا بيان حاله وانه قدوة للمنصوح له يقول ها انا امامك وانا لم اخذ بحر الخطايا لا في صغري ولا في كبري
16:36كما قد خضته انت حتى غرقت فكم البون الشاسع بينك وبين وبيني انا فانت خطة في بحر الخطايا واصبحت غرقى في لجج المعاصي وبقيت عليك الحسرات وانا لم اخذ لم ارى الا راحة البال
17:10ورفعة الدرجات فشتان بين من خاض في الدنيا وبين من اعرظ عنها ثم قال ويتحدث عن حاله ليؤكد انه له قدوة وانه له اب صالح ينبغي له ان يقتدي به
17:30ولم اشرب حمية ام دفر طبعا كما قال بعض الشراح حمية يعني حرارة حرارة حمية ام دفر وام دفر كنية الدنيا والعرب ما من شيء عندهم الا ولها كنية فالدنيا كنيتها ام دفر. واصل الدفر
18:02واصل الدفن في اللغة الخبيث المنتن الرائحة واصل الدفر في اللغة الخبيث المنتن الرائحة ولم اشرب حمي ام دفري يعني انا ما سكرت هذه الدنيا ومن كنا ام ومنكنا الدنيا ايضا ام درز
18:34وانت شربتها حتى سكرت. غرقت في حب الدنيا واشتقيت من حبها حتى سكرت بحبها هذا فيه دلالة عن اهمية البعد عن الغفلة ثم قال بالبيت الثامن والستين والتاسع والستين او على ترتيب
18:59الذي عندكم تسعة وستين وسبعين البعد عن الظلم والعدوان والعجب والغرور قال ولم احلل بواد فيه ظلم هذا فيه اهمية مفارقة طالب العلم للظلم والظلمة ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار. اياك
19:27ان تركن وان تجلس في مكان فيه ظلم وظلام وانت حللت فيه وانهملت وانهمل الرجل بمعنى اخذه بطريق كثير او بطرق متعددة وانهمل الماء اذا كثر انغماره وازداد انسكابه قال ولم انشأ بعصر فيه نفع وانت نشأت فيه وما انتفعت
20:00يبين الناصح ان زمانه كان غير عن زمانه فهو كان في زمانه العصر الذي هو فيه قلة المعاونين ولم انشأ بعصر فيه نفع هذا مثل الذي يأتي ويقول والله في الثمانينات ما كانت فيه دورات علمية كثيرة
20:25في الكويت شلون تبيني اصير طالب علم اما الان الدورات العلمية لا تكاد ان تحصر من كثرتها ولا منشى بعصر فيه نفع وانت نشأت فيه ما انتفعت نشأت تحت كنف والدك وهو عالم
20:48فاحتاكنا في عصر فيه دروس وحلق وعلماء ثم ذكر من البيت الواحد والسبعين الى البيت الرابع والسبعين الغفلة الغفلة عن المذكرات والمنبهات وهذا حال كثير من الناس الذين يتركون طلبة طلب العلم
21:16قال وقد صاحبت اعلاما كبارا ولما اراك اقتديت بمن صحبت. يعني انت مشيت معي وانا ابوك اوديك واجيبك عند العلماء وعند المشايخ ثم لا اراك تقتدي بهم ولا تصحبهم ولا تستفد منهم
21:36وهذا فيه وجوب الحذر من عدم الاستفادة من الاعلام الكبار الواجب للانسان انه اذا جلس في مجلس ان يستفيد علما وحلما او علما او حلمه قد صاحبت اعلاما كبار وهو كونه يمشي مع ابيه عند العلماء عند طلاب العلم
22:04اي في مصاحبة للاعلام الكبار ولما راك اقتديت بمن صحبت ما استفدت منهم ولا من سيرهم ثم ذكر له ذكر له مذكرا اخر ومنبها اخر فقال وناداك الكتاب فلم تجبه
22:23ونبهك المشيب فما انتبهت ناداك الكتاب يحتمل ان يكون المراد القرآن فان القرآن ينادي المؤمنين بنداءات خاصة وينادي بنداءات عامة يا ايها الذين امنوا هذه نداءات خاصة لاهل الايمان ويا ايها الناس هذه نداءات عامة
22:49ينادي المؤمنين ليستفيدوا من هذه الدنيا علما وعملا وناداك الكتاب فلم تجبه ويحتمل ان يكون المراد ناداك الكتاب كتاب اجلك فان الاجل محدود والعمر محتوم لا يمكن ان يزاد فيه ولا ان ينقص كما قال عز وجل لكل اجل كتاب
23:24ونبهك المشيب فما انتبهته. ظهر الشيب فراشك في لحيتك ها تحاول ان تخفيها ولا ولا تتذكر انك اقبلت على القبر وعلى الاخرة ليقبح بالفتى فعل التصابي واقبح منه شيخ قد تفتى
23:47اذا كان الصبي يقبح اذا كان الفتى يقبح به ان يتصابى شاب عمره عشرين سنة يفعل افعال المراهقين الذين اعمارهم بين الرابعة عشر والخامسة عشر هذا امر قبيح واقبح منه شيخ قد تفتى
24:11شيخ جاوز الخمسين والى الان يعملوا اعمال الفتيان من الانشغال بالدنيا هذا اقبح بكثير فكأنه يوجه له ان يحذر وان لا يتصابا مع كونه صار فتيا ويحذره ان لا يدركه العمر شيخا ولا زال في اعماله فتيا
24:42باعمال الدنيا فانت احق بالتفنيد مني ولو كنت اللبيب لما نطقته هذا كله يحتمل ان يكون من كلام المنصوح للناصح على سبيل الاستكبار ويحتمل ان يكون من الناصح للمنصوح على سبيل الحكايات
25:04فانت احق بالتفنيد مني تفند آآ هذه الاحوال التي ذكرتها لك عن نفسك ولو كنت اللبيب لما نطقت واللبيب والعاقل والفرق بين العاقل واللبيب كل عاقل له لب وليس كل لبيب يكون
25:27هو بمنزلة العاقل فاللبيب ارفع درجة من العاقل ولهذا لو كان انسان مخبول له عقل لا يقال له ليس له عقل لان كلمة له عقل عكسه المجنون عكسه المجنون واما كلمة اللبيب فهي درجة مرتفعة
25:50عن العقل وهي الاستفادة من هذا اللب من هذا العقل واستخدامه فيما فيه الصلاة ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى من البيت الخامس والسبعين من قولك من قوله ونفسك ذم
26:10ونفسك ذم لا تذمم سواها الى قوله رجعت القهقرة فيه احتقار النفس والحذر من الكبر والغرور في طلب العلم. نعم عندنا تقديم وتأخير يا شيخ. ها؟ عندنا تقديم وتأخير من
26:29في تقديم وتأخير بين بيتين. عجيب كيف النسخة اللي عندكم ونفسك ثم لا تذمم سواها بعد وانت احق بالتفنيد مني ها ونفسك ذمة لا تذمم سواها بعيبك مقدم على ايش
26:46مقدم على وانت احق بالتفنيد اي نعم اي نعم ما في بأس ما في بأس نعم جزاكم الله خير ونفسك ثم لا تذمم سواها لعيب فهي اجدر من ذممت. وانت احق بالتفنيد من
27:02اني ولو كنت اللبيب لما نطقت. لما لما نطق ولو كنت اللبيب لما نطقت. احسن الله اليك نعم ولو بك ولو بكت ولو بكت الدماء عيناك خوفا لذنبك لم اقل لك قد امنت
27:24لك بالامان وانت عبد امرت فما اتمرت ولا اطعت. فقلت من الذنوب لست تخشى بجهلك ان تخف اذا وزنت وتشفق للمصر على المعاصي. وترحمه ونفسك ما رحمته. رجعت القهقرة عشوا لعمرك لو وصلت لما رجعت. يقول ونفسك ذمة لا تذمم سواها بعيب
28:01ان فهي اجدر من ذممته يعني هذا منبغى من طالب العلم ان يحقر نفسه وان يذم نفسه ولا يرى لنفسه منزلة عند الناس بل يرى نفسه مقصرا في جنب الله عز وجل
28:19فانت احق بالتفنيد مني ولو كنت اللبيب لما نطقته لا طبعا هذا كلام خطأ كون الانسان مقصر لا يلزم منه ان يقصر مرة اخرى فلا ينطق بالحق ولو ما نصح الا
28:35مستقيم لما استقامت الدنيا بل ان الانسان ينبغي عليه ان ينصح ولو كان مقصرا قال ولو بكت الدماء عيناك خوفا ولو بكت الدم عيناك خوفا لذنبك لم اقل لك قد امنت
28:56يعني الانسان لو بكى الدم فخرج من عينيه الدم بدل القطر الماء خوفا من ذنوبه لا يستطيع احد ان يقول له خلاص الله تاب عليك لا تبكي لان هذا امر غيب
29:12لا يعلمه الا الله جل وعلا ولكن يرجى ان الخايف الباكي ان الله سبحانه وتعالى يعفو عنه. لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الندم توبة وقال صلى الله عليه وسلم ان الله يمد يده بالنهار ليتوب مسيء الليل ويمد يده بالليل ليتوب مسيء النهار
29:38ثم قال ومن لك بالامان وانت عبد امرت فما اتمرت ولا اطعت. طبعا لا احد يستطيع ان يعطيك الامان وانما نرجو للمحسن ونخاف على المسيء وهذه من الفروقات العظيمة بين العباد والعلماء. العباد احدهم اذا رأى نفسه من اهل الصف الاول كأن الجنة في جيبه
30:05والعلما وطلاب العلم يعملون اعمالا يعجز عنها العباد كلهم ومع ذلك يتمنى احدهم لو كان شجرة تقطع او ترابا لم ينبت ولم يزرع منه شيء ولم يكن قد ولد تأملوا في حال الصديق وهو من هو
30:25يقول ليت امي لم تلدني لماذا هذا حال العلماء العالمين بالله عز وجل ثم قال ثقلت من الذنوب ولست تخشى لجهلك ان تخف اذا وزنت وهذا امر خطير ينبغي للانسان يخاف من الذنوب على نفسه لا سيما الميزان امره مخفي
30:49وتشفق للمصر على المعاصي وترحمه ونفسك ما رحمته الانسان اذا رهن المعاصي والذنوب يشوف الظالم اللي ياخذ اموال الناس يقول اوه شوفوا الظالم وبعد شوي هو يروح الديوانية يغتاب الناس وينم فيهم ويحش فيهم ولا يشفق على نفسه
31:10هذا بسبب الجهل رجحت القهقرة الرجوع القهقرة هو ان الانسان يرجع الى الوراء بدون التفات صدر الرجوع الى الوراء بدون بدون التفات صدر رجعت القهقرة وخبطت عشوة لعمرك لو وصلت لما رجعت
31:33ثم ذكر من قوله ولو وافيت الى قوله ولا تنكر التخويف بذكر الموقف يوم القيامة. نعم ولو وافيت ربك دون ذنب ونوقشت الحساب اذا انهلكت. ولم يظلمك في عمل ولكن
31:54عسير ان تقوم بما حملت. ولو قد جئت يوم الحشر فردا وابصرت المنازل لفيه شتى لاعظمت الندامة فيه لهفا على ما في حياتك قد اضعت تفر من الهجير وتتقيه. فهلا من جهنم قد فررت
32:22ولست تطيق اهونها عذابا ولو كنت الحديد بها لدبت. ولا تنكر فان الامر جد وليس كما حسبت ولا ظننت. اه من هذا البيت ولو وافيت الى قوله ولا التخويف بذكر الموقف
32:45فان مما يعين على طلب العلم ان يتذكر الانسان الموقف العظيم بين يدي الله عز وجل ويدرك النجاة اولا يحصل للعالم العامل لطالب العلم الذي عمل به ولو وافيت ربك دون ذنب ونوقشت الحساب اذا هلكت. لو كان انسان ما عنده ذنوب ونوقش هلاك
33:09كما قال صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب وهذا حديث اه روته ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها في الصحيح ولم يظلمك في عمل ولكن عسير ان تقوم بما حملت
33:24طيب قد يقول قائل ما عنده ذنب فلماذا اذا نوقش الحساب عذب؟ لان طاعاته لا تقوى على اداء حق الله عز وجل فيستحق بذلك النار ولذلك هذا معنى قول العلماء الناس يدخلون الجنة بفضل الله
33:44ورحمة الله وكرم الله وجود الله ورحمة الله قريبة من المحسنين ولو قد جئت يوم الفصل فردا وابصرت المنازل فيه شتى لعظمت الندامة في لهفا على ما في حياتك قد اضعت
34:01هذا موقف عظيم يجعل الانسان يستغل اوقات حياته في الدنيا يوم الفصل اسم من اسماء يوم القيامة وفردا لان الناس يحشرون فردا ثم يصنفون صنفا ثم يحاسبون فردا ثم يتجاوزون فردا
34:25تأمل الاحوال وكل انسان يوم القيامة يحشر اولا من قبره فردا ثم يصنف صنفا ثم يحاسب فردا ثم يمر الصراط فردا ثم يجمعون مرة اخرى جمعا كل صنف الى صنف
34:49والمنازل يوم القيامة مختلفة لاعظمت الندامة فيه لهفا على ما في حياتك قد اضعت. لا تضيع من عمرك ولا دقيقة استغله في طاعة الله عز وجل تفر من الهجير وتتقي. الهجير حر
35:09الشمس حر الشمس في الصيف يسمى الهاجرة وقت الضحى يفر من الهجير وتتقيه بمظلة او بشجرة او ببيت فهلا عن جهنم قد فررت قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون
35:35لو كانوا يعلمون ولست تطيق اهونها عذابا ولو كنت الحديد بها لذبت اهون اهل النار لا يستطيع الانسان يطيقه. هذا العذاب له له نعلان من نار يغلي منهما دماغ ولا تنكر فان الامر جد
35:55وليس كما حسبت ولا ظلمت الانكار ما ينفع كما قال عز وجل فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون فلينكر من ينكر القيامة اتية. نعم ثم ذكر آآ من البيت الثامن والثمانين ابا بكر كشفت اقل عيبي
36:22الى قوله ومهما عبتني الحذر من ترك العلم والعمل لعمل رآه من ابيه او من شيخه او من اقرانه. نعم ابا بكر كشفت اقل عيبي واكثره ومعظمه سترت فقل ما شئت في من المخازي وضاعفها فانك قد صدقت
36:51ومهما عبدتني فلفرط علمي بباطنه كانك قد مدحته. هذا يجعل طالب العلم يحذر فلا يترك العلم لتقصير رآه في ابيه. او لتقصير رآه في شيخه او لتقصير رآه في زملائه
37:10ثم قول ابا بكر على اختيارنا انه ابنه يقول كشفت اقل عيبي فيما قلت فيما سبق واكثره ومعظمه سترته في عيوب اخرى من ذكرتها انت وانا اعلمها وانت قد لا تعلمها
37:27فقل ما شئت في من المخازي وظعفها فانك قد صدقت. لهذا ايها الاخوة اذا جاءك انسان يبين عيبك لا تغضب فما الذي قاله اما ان يكون فيك وان لم يكن فيك الذي قال ففيك مثله ان لم يكن اضعافه
37:46لا تغضب قل له جزاك الله خير والله يعينا على ان نسد ونتوب وان نغفر ما في عيب ليس بعيب العيب ان الانسان يسوف لنفسه ويسوغ لنفسه ويسوغ لنفسه كلنا ذاك الرجل المقصر
38:05ومهما لعبتني فلفرط علمي بباطنه كانك قد مدحت انت مهما تبين لي عيوبي فلفرط علمي بباطنه انا اعلم من باطن ما هو اكثر من التفريط الذي انت تقوله فيعتبر ذمك انت وعيبك انت مديح بالنسبة لنفسي
38:28وهكذا العلماء يحتقرون انفسهم ما هو مثل بعض الناس اليوم لو قلت له اتق الله قام الدنيا عليك واقعدها ليش انا طيب انت طالب علم ما الذي يظهرك؟ اذا جاءك رجل وقال اتق الله
38:42قل جزاك الله خيرا وبارك الله فيك وكثر الله امثالكم نعم من قوله فلا ترضى المعايب الى قوله وتمشي في مناكبها الدعوة للكمالات الدعوة للكمالات نعم فلا ترضى المعايب فهو عار عظيم يورث المحبوب مقتا. ويهوي بالوجيه من الثريا
39:09ويبدله مكان الفوق تحتا. كما الطاعة تبدلك الدراري. وتجعلك القريب وان بعد وتنشر عنك في الدنيا جميلا وتلقى البر فيها حيث شئت. وتمشي في مناكبها عزيزا وتجني الحمد فيما قد غرست. فكما ذكرت هذه الابيات فيها الدعوة للكمالات
39:40فلا ترضى المعايب فهي عار ما يوجد انسان والا عنده عين لكن لا ترضى بها اجتهد في التخلص منها لان المعايب عار سواء كانت هذه المعايب نقصانات في الطاعات او كانت هذه المعايب نقصانات في الاخلاق
40:02عظيم يورث الانسان مقته العين الموجود في الانسان يورثه غضب الله عز وجل سواء كان النقص في المعايب في الطاعات او في معايب الاخلاق واكثر ما يظهر تظهر المعايب في الاخلاق
40:22حدة سب الشتم ونحو ذلك وتهوى بالوجيه من الثريا وتبدله مكان الفوق تحته. الانسان اذا اتصف بالمعايب ربما يكون عاليا بعلمه لكنه يهوي وهو وجيه يهوي ويسقط من الثريا وتبدله مكان الفوق تحتك فيصبح من الثرى التراب
40:51فيساوى بالتراب فالعلم شأنه يرفع الانسان الى الثريا ولكن مع الاخلاق واذا لم يكن معه اخلاق ومعه معايب فان المعايب تنزله الى الثريا الى الثرى كما الطاعات تبدلك الدراري وتجعلك القريب وان بعد. طاعات تقرب الانسان الى الله عز وجل وتب
41:15يتبدل القلب نقاوة وبياضا وتتبدل الصفات حمدا ودراري وجواهر وتنشر عنك في الدنيا جميلا وتلقى البر فيها حيث كنت الانسان الطايع يحبه الناس وين ما كان وتمشي في مناكبها عزيزا وتجني الحمد فيما قد غرست
41:41الانسان العالم اينما ذهب وحل نفع طالب العلم حيثما حل نفى نعم من قوله وانت الان لم تعرف بعيب اه الى قوله وصرت اسير ذنبك في وثاق في بيان فظل النشء على العبادة والطاعة
42:04فضل النشأة على العبادة والطاعة من الصغر. نعم وانت الان لم تعرف بعيب ولا دنست ثوبك مذ نشأت. ولا سابقت في ميدان ولا اوضعت فيه ولا خببت. فان لم تنأ عنه نشبت فيه. ومن لك
42:30الخلاص اذا نشبت تدنس ما تطهر منك حتى كأنك قبل ذلك ما تام وصرت اسير ذنبك في وثاق. وكيف لك الفكاك؟ وكيف لك الفكاك وقد اسرت. قوله وانت الان لم تعرف بعيب لانه صغير السن. ولذلك
42:58اه الناس ما جربوه ليعرفوا عيوبه واخلاقه ولا دنست ثوبك منذ مذ نشأت لانه لم ينفتح على الدنيا فيقول استغل هذا الان في ان تجد في طلب العلم ولا سابقت في ميدان زور
43:18ولا اوظعت فيه ولا خببته الايظاء هو نوع من الاسراع مع اخراج صوت للبطن هذا يسمى الايظاع واوظعت الابل اذا اسرعت حتى تسمع صوت بطونها ولا خببت والخبب هي السرعة في المشية بلا ركظ
43:42الخبب السرعة في المشية بلا ركظ فان لم تنأ عنه نشبت فيه ومن لك بالخلاص اذا نشبت الانسان اذا عرف بالمعايب يريد ان يتخلص ما يستطيع الانسان اذا عرف بحب الدنيا يريد ان يتخلص يصعب عليه
44:04تدنس ما ما تطهر منك حتى كانك قبل ذلك ما طهرت. وهذا فيه الحث على المحافظة على النقاوة والطهارة وصرت اسير ذنبك في وثاق وكيف لك الفكاك وقد اسرت اذا اسر الانسان عند العدو يصعب
44:25خلاصه وكذلك الانسان المأسور بذنبه وبعيبه يصعب ان يخلص لكن لا لا ييأس ثم من قوله وخف ابناء جنسك البيت رقم واحد بعد المئة الى اه يعني البيت تسعة بعد المئة كله فيه كيفية المخالطة والحذر من الناس. نعم
44:51فخف ابناء جنسك واخش منهم كما تخشى الضراغم والسبنت. وخالط وزايلهم حذار وكن كالسامري اذا لمست وان جهلوا عليك فقل سلام لعلك سوف تسلم ان فعلت. ومن لك بالسلامة في
45:17زمان تنال العصمة الا ان عصمت. ولا تلبث بحي فيه ضيم يميت قلب الا ان قبلت. وغرب بفا التغرب فيه خير وشرق ان بريقك بريقك ان بريقك قد شرقت فليس الزهد في الدنيا خمولا. لانك لانت بها الامير اذا زهدت. ولو
45:52فوق الامير تكون فيها سموا وارتفاعا كنت انت. فان فارقتها وخرجت منها الى دار السلام فقد سلمت وان اكرمتها ونظرت فيها لاكرام فنفسك قد اهنت. هنا في قوله وخف ابناء جنسك واخش
46:18منهم وجوب الحذر من مخالطة الناس في وعدم طلب العلم لان مخالطة الناس جرب مخالطة الناس اهل الدنيا جرب ان لم تصر مثلهم فانه يصيبك الجرب كما تخشى الظراغم الظراغم جمع ظرغم وهي الحيوانات العادية
46:46السبعية والسبنت السبنت اسم للنمر السبنتا اسم للنمر ويطلق على الجريء الشجاع ويطلق على الجريء الشجاع وخالطهم وزايلهم حذارا يعني ما تقول والله انا ما راح اخالط الناس لا خالطهم بقدر ما تنفع ما تنفعهم
47:14وزايلهم اذا خشيت الظرر حذارا وكن كالسامري اذا لمسته الشامري قال كما قال الله عنه قال اذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس فالانسان اذا خاف الفتنة من اهل الدنيا يقول لهم
47:34انتم عليكم بانفسكم وانا علي بنفسي وان جهلوا عليك فقل سلاما اذا الاول الحذر من مخالطة الناس بالبدن الان الحذر من مخالطة الناس بالاقوال وان جهلوا عليك ما تقول مثلهم سبوك تسب شتموك تشتم لا
47:56فقل سلاما لعلك سوف تسلم ان فعلت واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام وملك بالسلامة في زمان تنال العصمة الا ان عصمت. العصم بقية كل شيء العصم في اللغة بقية كل شيء
48:18والمعنى والمعنى وملك بالسلامة في زمان تنالك اي يصيبك امر كل شيء من فتن الدنيا ينالك امر كل شيء من فتن الدنيا الا ان عصمت اي الا ان حفظت ثم قال ولا تلبث بحي فيه ظيم. ذهبت الى مكان تنشر علمك
48:47او تطلب علم فمنعوك لا تمكث فيه فان ارض الله واسعة يميت القلب الا ان كبلته اذا ذهبت الى مكان احسست بموت القلب اخرج من هذا المكان الى مكان اخر تحيي به قلبك ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون
49:06الا ان قبلت يعني منعت سجنت حبست ثم قال وغرب فالتغرب فيه خير قلنا التغرب سبيل من وسائل العلم وشرق ان بريقك قد شرقت يعني اذا مكان يعني اغلقوا عليك كل المغالق حتى اصبحت تتشرق بريقك
49:32فاذهب الى مشارق الارض ولا تمكث في هذا المكان فليس الزهد في الدنيا خمولا لانت بها الامير اذا زهدت ما هو الزهد في الدنيا؟ الزهد في الدنيا ما هو انك لا تذكر بها. لا. الزهد في الدنيا ان تزهد
49:53اتركها وتسعى الى المعالي والعلم والطاعات فيها ثم قال ولو فوق الامير تكون فيها سموا وارتفاعا كنت انت كيف يكون الانسان فوق الامير بالعلم فان الامير يحتاج اليه وهو لا يحتاج الى الامير
50:13وان فارقتها وخرجت منها الى دار السلام فقد سلمت. اذا الانسان خرج بالعلم والعمل من دار الدنيا الى دار السلام وان اكرمتها ونظرت فيها باجلال فنفسك قد اهنت. اذا الانسان اكرم نفسه في الدنيا
50:32ونظر الى حظ نفسه في الدنيا واكرم نفسه في الدنيا فانه اهانها لان القضية عكسية. اكرم نفسك عن الدنيا تكرم عند الله بقدر ما تكرم نفسك من الدنيا تهان عند الله
50:50ثم ختم المنظومة رحمه الله بهذه الابيات الخمسة. نعم جمعت لك النصائح فامتثلها حياتك فهي افضل ما امتثلت. وطولت العتاب وزدت فيه لانك في البطالة قد اطلت. ولا يغرك تقصيري وسهوي. وخذ بوصيتي لك
51:16ابن رشد وقد اردفتها تسعا حسانا وكانت قبل ذا مائة وستة وصلي على تمام الرسل ربي. وعترته الكريمة ما ذكرت. قوله جمعت لك النصايا فامتثلها حقيقة هذه المنظومة جامعة للنصايح لمن يريد ان يطلب العلم ويزهد في الدنيا
51:43ولكن عليه ان يمتثل يمتثلها في حياته فهي افضل ما امتثلت وطولت العتاب وزدت فيه لانك في البطالة قد اطلته. حقيقة هو يرى انه طول لكن نرى ان الامر كان بحاجة لاكثر
51:59من هذا لاسيما لو رأى توسع الناس في الدنيا اليوم لكنه يخاطب اهل زمانه ثم قال ولا يغررك تقصيري وسهوي وخذ بوصيتي لك ان رشدتها يعني حتى لو انا كنت مقصر فلا تهتم بهذا. ولكن خذ بالوصية فانها وصية راشدة ان شاء الله. ثم قال وقد اردفتها
52:21تسعا حسانا وكانت قبل ذا مائة وستة يعني مئة وستة وتسعة فوقها كم يصير المجموع؟ مئة واربعة عشر لكن عندنا هنا مئة وخمسة عشر الظاهر انها بدون البيت الاخير وصل على تمام الرسل ربي اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه العترة الكريمة ما ذكرتا
52:47والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وصلي اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك