(٢) شرح تائية الألبيري - ضمن الدورة التأصيلية -عبر برامج التواصل - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد كنا قد وقفنا على قول المصنف نعم قال رحمه الله فلو قد ذقت ملحواه طعما لاثرت التعلم واجتهدت ولم يشغلك عنه هوى
0:22مطاع ولا دنيا بزخرفها فتنت. ولا الهاك عنه انيق روض ولا خدر باطربه كفتى فقوت الروح ارواح المعاني وليس بان طعمت ولا شربت. فواظبه وخذ بالجد فيه فان اعطاك الله انتفعت
0:49احسنت قوله رحمه الله فلو قد ذقت من حلواه طعما لاثرت التعلم واجتهدته اذا فيه اشارة الى سبيل من سبل نيل العلم وهو ان تمرن نفسك وتتمرس في ذوق حلاوته
1:12فاذا ما ذقت حلاوة العلم لا يمكن ان تؤثر عليه لا طعاما ولا شرابا بل ربما انك تنسى الاكل والشرب لما تحس من لذة العلم بعض الناس وانا اعرفهم شخصيا
1:34قد كان اكولا يحب انواعا من الطعام فلما طلب العلم لو تسأله عن بعض عما يحب من الطعام لما عرف ماذا يعبر نسي كل ذلك العلم ايها الاخوة من احس بلذته
1:54فقد لذات الاخرى فقد اللذات الاخرى كيف يتلذذ بالعلم؟ العلم يتلذذ به كل البدن كما عثر عن الشافعي انه قال اني لاسمع الفائدة من العلم فيتلذذ لها كل بدني بينما الطعام التلذذ به في الفم
2:19ولا لا الرية تلذذ به في الفم وفي الرئة فلو قد ذقت من حلواه طعما لاثرت التعلم واشتكى. كيف تتمرس في ذوق حلاوة العلم كلما تجد فائدة قارنها استشعر حلاوتها
2:42الان انت جالس اليوم من بعد صلاة العصر الى الان. كم فائدة جديدة مرت عليك ها اعدها كررها حسس نفسك بلذتها وفائدتها فحينئذ تنسى حلاوات الدنيا ثم قال ولم يشغلك عنه هوى مطاع ولا دنيا بزخرفها فتن
3:07اذا كيف ننال العلم بترك الهوى؟ هذا امر مهم جدا كيف ننال العلم بترك الهوى وعدم الانشغال به ما معنى الهوى الهوى لذة النفس ما تريده النفس هذا هو الهواء
3:27لا سيما اذا كان مخالف للشرع او فيه توسع في المباحات ولم يشغلك يشغلك عنه هوى مطاع هذا الامر الثاني كيف نطلب العلم بتركها بترك الهوى المطاع المخالف للشرع بترك الانشغال به
3:55الثالث بترك الدنيا بزخرفها ولا دنيا بزخرفها فتنت ما الذي يشغل الناس عن العلم؟ الانشغال بزخرف الدنيا جمال البيوت جمال الدواب جمال المتاع جمال اللباس جمال الارظ جمال الزينة ينشغل عن العلم بالربيع ينشغل عن العلم بالسفر
4:17ينشغل عن العلم بالرواح ينشغل عن العلم بالبحر بالبر كيف يطلب العلم كيف الانسان الذي لا يعرف ان الانشغال بالملذات الدنيوية هي مطبات ومعوقات حنا بالعميل نسميها مطبات باللغة العربية معوقات عن طلب العلم
4:46الانشغال بزخرف الدنيا ثم ذكر رحمه الله في البيت السادس عشر قال ولا الهاك عنه انيق روض اذا هذا السبب الرابع من اسباب كيفية طلب العلم وهو عدم الالهاء بخظرة الدنيا ونظارة ازهارها
5:09اذا كان يلهيك عن العلم حسن الربيع ويبس الخريف وبرد الشتاء وحر المصيف فمتى تطلب العلم متى ها ما تتحجج طالب العلم لا يتحجج يقول اليوم حر ما يقدر اليوم برد ما اقدر اليوم بطلع البر ما اقدر اليوم اه بتدفى ما اقدر
5:34هذا يجلس في بيته احسن ما يمكن تطلب العلم الا باكراه نفسك كن حازما كن عازما ولا الهاك عنه انيق روض ولا خدر بزينتها كلفتة وهذا مر ذكره فقوت الروح ارواح المعاني
5:57وليس بان طعمت ولا شربت هذا ايضا السبب الخامس ان تعلم ان العلم غذاء الارواح البدن له غذاء والروح له غذاء غذاء البدن المطعومات الملائمة للجسم غذاء الروح العلم الملائم له. ما هو العلم الملائم له؟ العلم المنزل
6:26العلم الملائم للروح العلم المنزل اما العلم غير المنزل وان سمي علما فهو لا يلائم النفس ولا يصلحه بل يفسده فقوت الروح ارواح المعاني المعاني التي تستنبطها الكلمات التي وراها معاني هي ارواحها
6:50وليس بان طعمت ولا شربت فواظبه وخذ بالجد فيه فان اعطاكه الله انتفعت اذا فيه السبب السادس المواظبة المواظبة مو يوم يومين شهر شهرين سنة سنتين بعض الناس يجلس سنة سنتين يقول ما استفدت يا مسكين
7:13الصحابة وهم صحابة جلسوا عند النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وعشرين ثلاثة وعشرين سنة ابو بكر الصديق جلس بالركب عند النبي صلى الله عليه وسلم وعمر وعثمان وعلي كم سنة
7:31ثلاثة وعشرين سنة منذ مبعثه حتى وفاة ما قالوا يا رسول الله خلاص ارسلنا حنا علماء حنا فهمنا يكفينا لا ابو يوسف القاضي جلس عند الامام ابي حنيفة اربعين سنة
7:49ها اربعين سنة ترى مو بهين الامر بعض الناس يظن ان الامر سهل لا واظب قلبك ليس باقصى من الحجر والعلم ليس الين من الماء والماء مرور الايام قطرات تؤثر على الصخرات
8:12فكيف العلم لا يؤثر على قلبك بمرور الايام هذا غير ممكن فواظبه السبب السادس الذي به تطلب العلم او السابع الجد الجد الجد بمعنى بذل غاية الوسع والطاقة بذل غاية الوسع
8:36والطاقة والانسان عليه ان يبذل وسعه وطاقته ليلا ونهارا في طلب العلم اذا كان اهل الدنيا كم يبذلون لدنياهم؟ خلونا من الناس من حنا حنا الحين عشان المعاشات كم ساعة نداوم
8:55انا عن نفسي اداوم ثمان ساعات وانتم نفسه ثمان ساعات نداوم عشان شنو خلنا واقعيين عشان راتب قد نخلص اه ونقول ان شاء الله ان هذا قوت للعيال والاهل والزوجة. ولكن
9:15ثمان ساعات وبعدين طيب طلب العلم ساعة لا يا اخي لابد من الجد والبذل لغاية الوسع اعطي العلم انفس اوقاتك اعطي العلم انفس اوقاتك. العلم ان اعطيته كلك اعطاك بعضه. العلم بحر
9:39لا ساحلة وان لم تعطه الا بعظك لم يعطك شيء لزلك لابد من المثابرة فيه ولذلك نحن نعرف وهنا نذكر ابيات الامام الشافعي رحمه الله تعالى فانها ابيات عظيمة وهي تذكرنا ايضا
10:00بفائدة العلم قال رحمه الله اخي لن تنال العلم الا بستة هنا الان تفصيل اخي لن تنال العلم الا بستة امور سونبيك عن تفصيلها ببيانه. يعني ما راح افصل لك اياه لكن بيان واحد اذكر لك هذه الستة. سأنبيك عن تفصيلها
10:24ببيان ما هي هذه الستة؟ سجلها. ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة. كم صاروا ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة كم صاروا؟ اربع هذا الشطر الاول زكاء وحرص واجتهاد وبلغة الشطر الثاني وصحبة استاذ هذه الخامسة وطول زماني
10:53اعيد البيت مرة ثانية للي بيكتب اخي لن تنال العلم الا بستة سأنبيك عن تفصيلها ببيان ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة وصحبة استاذ وطول زمان واللي يقول ما عندي ذكاء يا اخي ما عندك ذكاء اطلب من الله
11:17ابواب الله مفتوحة يقول يا اخي ما عندي حرص اطلب من الله ما عندي اجتهاد اطلب من الله لا تيأس لا تيأس هذا من الشيطان يأتيك حتى للدنيا ترى ما كان عندهم ذكاء وحرص واجتهاد لكنه يوم يومين ثلاثة اربعة حتى صاروا ما شاء الله
11:38هذا اللي جاب الاول مثلا في في الركض واللي جاب الاول في الرمي واللي جاب الاول في كذا. من اول يوم من يوم ولدته امه وهو يعرف هذه الاشياء ولن تمرس لها
11:48فكذلك العلم يحتاج الى تمرس ثم ذكر رحمه الله من بيت التاسع عشر الى البيت الرابع والعشرين محظورات طلب العلم نعم قال رحمه الله تعالى وان اعطيت فيه طويل باع وقال الناس انك قد علمت فلا تأمن
12:14قال الله عنه بتوبيخ علمت فهل عملت؟ فرأس العلم تقوى الله حقا وليس وافضل ثوبك الاحسان لكن نرى ثوب الاساءة قد لبستا اذا ما لم يفدك العلم خيرا فخير منه ان لو قد جهلت
12:43وان القاك فهمك في مهاو فليتك ثم ليتك ما فهمت. هنا من البيت التاسع عشر البيت الرابع والعشرين ذكر المصنف رحمه الله بحث بعض المحظورات في طلب العلم. حتى نحذر منها
13:01فانها جراثيم تصيب طالب العلم قال وان اوتيت فيه طول باع يعني الله وسع عليك وصرت طالب علم وصار لك باع في العلم والباع هو نصف الذراع كما هو معلوم
13:21الباع هو آآ الذراع الذراعين معا يسمى باعا. قال وقال الناس انك قد علمت اذا احذر من مقالة الناس. يا اخوي انت عندك علم شي مضيع نفسك؟ راح تترك عيالك تترك اهلك وزوجتك لا
13:43لا تترك العلم لما قال الناس. اذا قال الناس فلان عالم لا يجب ان يغتر. يجب عليه ان ينكب على العلم مدارسة ومذاكرة والله قد ادركنا من مشايخنا من قد افنى عمره الستين في طلب العلم
14:03ثم ندخل عليه واذا هو يقرأ واذا هو يكتب في العلم وربما نذكر له الفائدة من باب الاستفهام فيتقبلها كأنه جوعا. لهذه الفائدة منذ طفولته ليش؟ لا يجوز للانسان يغتر يقول انا عندي علم. وانا امام مسجد انا مؤذن انا شيخ. انا مدرس لا
14:28كما قال الامام احمد مع المحبرة الى المقبرة لا تترك العين هذا المحظور الاول الاغترار بمقولة الناس فلا تأمل سؤال الله عنه بتوبيخ علمت فهل عملته؟ هذا المحظور الثاني هو ترك العمل احذر ترك العمل
14:49بالعلم احذر ترك العمل بالعلم. هنا انبه ان العمل بالعلم يجب الا يلبس عليك الشيطان. العمل بالعلم على نوعين عمل بالعلم واجب وهذا في الواجبات وعمل بالعلم مندوب وهذا في المندوبات
15:10فلا يأتيك ابليس يقول لك انت طالب علم انت ما تقوم بالمندوبات لا يشترط ان تقوم بالمندوبات لكن اذا اردت ان الله يبارك لك في علمك فقم بما تتعلمه ولو من المندوبات ولو مرة واحدة
15:27فان الامام احمد رحمه الله احتجب واعطى الحجام درهمين. وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجام درهم فينبغي على الانسان ان يعمل بما علم وليحذر ترك العمل
15:44ثم قال فرأس العلم تقوى الله حقا وليس بان يقال لقد رأست او رأست يعني يحذر الانسان من الرئاسات لا يجي انسان يلبس عليه شيطان يقول انا طلبت العلم بس ما جاني منصب. ليش انت طالب العلم عشان المنصب؟ انت طالب العلم لتنال تقوى الله
16:07هذا اهم شيء عندك ما هو عشان تصير ريس عشان تصير مدير عشان تصير وكيل عشان تصير وزير لا من طلب العلم لهذه الاشياء فان طلبه طلب شركي ليحذر ترى على فكرة
16:25طلب العلم ما فيه قسمة ثلاثية هي ثنائية يا اما ان تطلبه لله فهي عبادة وافضل العبادة او تطلبه لدنيا فانية فهذا شرك. احذر ما في قسمة ثالثة الطبيب المهندس كيفه يطلب العلم لدنياه شيء راجع له
16:44ليش؟ لان امور دنيوية. اما العلم الشرعي لا يسعك الا ان تطلبه لله ما يسعك شيء اخر. ما يسعك شيء اخر فلذلك يجب على الانسان يحذر طلب العلم للدنيا. قال وافضل ثوبك الاحسان لا ان ترى ثوب الاساءة قد لبسته. هذا
17:05محذور اخر وهو الفظ في العلم والاساءة الى الناس. احذر من هذا وكن محسنا وكن محسنا فهذه من علامات طلاب العلم الاحسان انهم يحسنون الى من اساءوا اليهم ولا يسيئون الى من اساءوا اليهم
17:26اذا ما لم يفتك العلم خيرا فخيرا منه فخير منه ان لو قد جهلت هذا محذور اخر وهو ان الانسان اذا لم يستفد من العلم خير من الادب ها احذر ان لا ان تكون ممن يحمل العلم ولا يستفيد منه ادبا. احذر
17:48فيكون مثله كمثل الحمار يحمل اسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والذي يحمل العلم ولا يحمل الادب فانه لو بقي في الجهالة لكان خيرا له وهتف العلم بالعمل فان اجابه والا ارتحل
18:09والعلم بلا اخلاق كالشجر بلا اوراق والعلم بلا حلم كالشجر بلا ثمر انتبه فاحذر عليك بالعمل وعليك الخلق وان القاك فهمك في مهاو فليتك ثم ليتك ما فهم. وهذا محذور اخر
18:34وهو الحذر من الفهم السقيم في العلم الحذر من الفهم السقيم في العلم كل فهم تعطاه في العلم اعرظه على فهم من سلف ان كانت المسألة قديمة وان كانت المسألة جديدة
18:56فاعرضه على فهم علماء العلماء الراسخين في زمانك واياك والفهم السقيم الذي تنفرد به وتظن نفسك رجيلها المحكك اياك اياك والاغترار من نفس والهوى وان القاك فهمك في مهاو فليتك ثم ليتك ما فهمته
19:21ثم ذكر الناظم رحمه الله من البيت الخامس والعشرين الى آآ البيت التاسع والعشرين تقريبا نعم الى الى البيت التاسع لا الى بيت الثلاثين في مضرة ترك العلم وان وافت الجهل نعم
19:44قال رحمه الله تعالى ستجني من ثمار العجز جهلا وتصغر في العيون اذا كبرت وتفقد ان وانت باق وتوجد ان علمت ولو فقدت. وتذكر قولتي لك بعد حين اذا حقا بها يوما عملت. وان اهملتها ونبذت نصحا وملت الى حطام قد جمعت
20:14اعتى فسوف تعض من ندم عليها وما تغني الندامة ان ندمت اذا ابصرت صحبك في سماء قد ارتفعوا عليك وقد سفلت. فراجعها كالهوين فما بالبطء تدرك ما طلبتا. احسنت قوله وان ستجني من ثمار العجز جهلا وتصغر في العيون وان كبرت
20:49هذا من مظار ترك العلم. من مظار ترك العلم ان الانسان سيجني من ثمار عجز طلبه الجهل طول حياته كما قال الشافعي رحمه الله من لم يذقه مرارة طلب العلم
21:07عاش طول عمره يذوق مرارة الجهل ماذا قال الشافعي؟ من لم يذق مرارة طلب العلم عاش طول عمره يذوق مرارة الجهل قال وتصغر في العيون وان كبرتا. ما دام ان ما عندك علم قال الله قال الرسول فانت صغير في عين الناس
21:34وان صرت رئيسا وكبيرا اذا هذا يدلنا ايها الاخوة على مضار ترك العلم. اولا ان مضار ترك العلم ورث الجهل والثاني التصغير في العيون والثالث الفقد وان كنت حيا والرابع
22:01الفقد بعد الموت الفقد بعد الموت فهذه من مضار طلب العلم. قال وتفقد ان جهلت وانت باق الجاهل الان لو صارت مسألة ما حد يقول نروح عند الجاهل الفلاني. يقول نروح عند العلما نسأل
22:20فالجاهل مفقود وان كان موجودا وتوجد ان علمت ولو فقدت دل على ان من طلب العلم فهو موجود ولو لم يكن حيا باقيا فالان الناس اذا اختلفوا في مسألة خلونا نشوف شنو
22:36قال ابن باز طيب هو مو موجود لكن ينظرون في علمه يقولون خلونا نشوف ماذا قال الالباني في تصحيح هذا الحديث وتضعيفه؟ هو ميت لكن يقولون ننظر في علمه يقولون ماذا قال الحافظ ابن حجر في شرحه لهذا الحديث هو ميت لكن يرجعون الى علمه اذا توجد
22:57ان علمت ولو ولو فقدت ثم ذكر رحمه الله انه قال وتذكر قولتي لك بعد حين وتغبطها اذا عنها شغلته يعني هذه المقولة التي نذكرها في بيان مظار طلب العلم ستذكر هذه المقالة بعد زمان حينما تدرك ثمار الجهل
23:19واثار الجهل وتغبطها اذا عنها شغلت يعني بعد ذلك يصيبك الغبطة وتقول ليتني وليتني سمعت كلام والدي لسوف تعظ من ندم عليها وما تغني الندامة ان ندمت. انت الان في مقتبل العمر انت الان في زمن الحياة يمكنك
23:41كان تطلب العلم ها تطلب العلم قبل ان يأتيك الموت تعظ من ندم عليها. احد الاخوة اتصل علي البارحة سؤال وهو يقول ان فلان آآ او يقول اني رأيت في المنام
23:57احد الاموات فقلت له اي عمل افضل الاعمال عندكم؟ يقول رجل عامي قال فقال لي طلب العلم. وهذا لا شك فيه. طلب العلم افضل الاعمال. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
24:15في الحديث آآ بالدرداء وغيره قال وان الملائكة لتضع اجنحة لطالب العلم رضا بما يصنع. فالعلم يوصل الى الجنة. العلم يوصل الى الجنة وما تغني الندامة اذا ندمت واذا ابصرت صحبك في سماء قد ارتفعوا عليك وقد سفلت
24:35هذا يدلك على ان مضار ترك العلم شديدة تجد ان الذين اشتغلوا معك الان وصلوا الى مرتبة في العلم ها يرجع اليهم في الفتوى يرجع اليهم في المسائل في النوازل في المواريث
24:52وانت مسيكين مكانك رابح لا احد يلتفت اليك ولا احد ينظر اليك لانك كسلت لانك نمت لانك غفلت مراجعها يقول رحمه الله هنا فراجعها ودع عنك الهوينا فما بالبطء تدرك ما طلبته. بالبطء ما يمكن تطلب العلم. جد واجتهد
25:15كما ذكرنا فيما مضى نعم قال ولا تختل بمالك. قال رحمه الله هنا من البيت الواحد والثلاثين الى البيت الخامس والثلاثين آآ طلب من المصنف رحمه الله الله من ابنه ومنكم انتم يا طلاب العلم. نعم
25:33قال رحمه الله تعالى وليس اهل في الناس مغن ولو ملك العراق له تأتى. سينطق عنك علمك في ملاء يكتب عنك يوما ان كتمت. وما يغنيك تشييد المباني اذا بالجهل نفسك
26:03قد هدمت جعلت المال فوق العلم جهلا لعمرك في القضية ما عدلت وبينهما ابنص وحبون ستعلمه اذا طه قرأت لئن رفع الغني لواء مال لانت لواء علمك قد رفعت لئن جلس الغني على
26:33اشيا لانت على الكواكب قد جلست وان ركب الجياد مسومات لانت مناهج التقوى ركبتا ومهما افتض ابكار الغواني فكم بكر من الحكم افتضت. الى هنا المصنف رحمه الله طلب من ابنه ومن طالب العلم اه ان اه يتأمل قوله وان يقارن بين الدنيا وبين العلم يقارن
27:08بين العلم والمال وبين العالم والغني الانسان العاقل يفكر يعني مثلا الان انا لو سألتكم وقلت لكم انتم الان في المسجد ها انا اطلب من واحد منكم اي واحد منكم ان يعطيني باسم غني من الاغنياء كان في زمن الامام احمد
27:28من يقدر يلا يا جماعة ليش ما تقدرون تجيبون لي اسم غني من الاغنياء؟ لان الغني يموت وبموته لا يذكر اللهم الا ان يكون اوقف اوقافا والعالم الامام احمد ومن في طبقته ومن هو مثله او دونه او قريب منه في العلم لا زال
27:50احياء عندنا من منكم لا يعرف الامام احمد من منكم لا يعرف البخاري يا اخوان نقارن بين العلم وبين الجهل وبين العالم وبين الغني لا نجد اي مقارنة اصلا لا ينبغي اصلا ان نقارن هذا زائل وهذا باقي
28:10لذلك قال ولا تحفل بمالك والهو عنه فليس المال الا ما علمت المال الحقيقي هو علمك ليش؟ لانه يدخل معك القبر المال الذي في حسابك ما يدخل معك القبر. هذا يذهب لورثتك
28:28وليس لجاهل في الناس مغن ولو ملك العراق له تأتى الجاهل لو صار امير لو صار ملك على العراق لكن لا يستطيع الناس ان ينتفعوا به يتضررون منه ليش لانه امير على جهالة
28:48لكن لو كان عنده علم وملك كان على خير فما في مقارنة حتى امراء الزمان مثلا لو قال لنا قائل في زمن الامام الحسن البصري رحمه الله شنو قلنا؟ حسن شنو
29:04البصري من هو امير البصرة في زمانه؟ والله ما نعرف ليش ما نعرف؟ لان العالم هو الذي يبقى والامراء يذهبون والعمراء يذهبون لو قلنا لكم من هو الامير الذي كان في بخارى يوم ان مات الامام البخاري
29:24ربما تسعين في المية من الناس لا يعرفون من هو الامير الذي كان في بخارى يوم موت البخاري وكل الناس يعرفون البخاري وليس لجاهل في الناس مغن ولو ملك العراق له تأتى
29:38سينطق عنك علمك في ندي ويكتب عنك يوما ان كتبت وهذه فائدة مهمة جدا ان علمك هذا سيتكلم عنك في ندي اي في طريقة طرية واصل الندى الماء الذي ينزل في آآ على الاوراق او في ندي يعني في ناد في مجتمع
30:00اما ان يكون المقصود في ندي اي ما ان ندي او في ندي مكان الندي اذا قلنا ماء الندي اي يكتب عنك بطريقة طيبة واذا قلنا في مكان ندي اي في مكان مجتمع فيه الناس
30:15فنحن الان مثلا نقرأ منظومة الالبيري ولا ولا نقرأ ماذا كان ابو بكر يملك من المال. صح ولا لا طيب كتبنا عنه ويكتب عنك يوما ان وهذي فائدة لطيفة. بقدر ما تكتب يكتب عنك
30:32اكتب ولهذا كان من اهل العلم من يكتب ليله ونهاره الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ما سقط ما رأى كتابا الا استنسخه ما رأى كتابا الا نسخه لذلك وجدوا البخاري بخط نسخ يده. الكتب الستة بخط نسخ يده. شاف المغني والشرح الكبير
30:56ها نسخه بخط يده ثم اختصره زاد المعاد نسخه بخط يدي ثم اختصره. اكتب اكتب ليلك ونهارك انشغل يا اخي ما الذي ينتفع تنفع بهذا الايفون وبهذه التويترات والواتسابات لتنشغل فيها ليلك ونهارك ما الذي تنتفع
31:14اكتب ثم قال وما يغنيك تشييد المباني اذا بالجهل قد هدمته ايش الفايدة من انك تسوي مباني وتشغل نفسك ها بعض طلاب العلم انشغلوا بالبنايات انشغلوا بالبنايات حتى عن تعليم الناس. وهو واجب عليه. انشغل عن تعليم الناس بالمباني ثم نسي العلم على سف الشديد
31:40جعلت المال فوق العلم جهلا لعمرك في القضية مع عبدي لو خيرت بين علم ومال يجب ان تختار العلم ما تختار المال لو قالوا لك تأتي الى مجلس علمي وتستكتسب الفوائد او تذهب الى المكان الفلاني تعطى مئة دينار
31:59لو كنت مقدرا للعلم لفوت الدنانير وكسبت العلم قال وبينهما بنص الوحي بون ستعلمه اذا طه قرأته. طه اسم للقرآن اسم للقرآن وهذا ذكره بعض اهل العلم نعم احسن الله اليكم
32:21قال ابو اسحاق الامبيري في تائيته رحمه الله لان رفع الغني لواء لواء مال لانت لواء علمك قد رفعت لئن جلس الغني على الحشايا لانت على الكواكب قد جلست وان ركب الجياد مسومات لانت مناهج التقوى ركبت
32:52ومهما افتض ابكار الغواني. فكم بكر من الحكم افتضضت من هذا البيت البيت السابع والثلاثين الاربعين مقارنة بين اهل الدنيا وبين اهل العلم بين طلاب الدنيا وبين طلاب العلم فان العاقل مجرد ما ان يفكر
33:17في المقارنة اليسيرة بين طلاب الدنيا وبين طلاب العلم يجد البون الشاسع حيث لا مقارنة بين من طلب العلم وبين من طلب الدنيا من علامات ذلك ان اصحاب الغنى يرفعون لواء الاموال
33:36ويقولون كما قال فرعون اوتيته على علم عندي ويقول انا انا واما اهل العلم فانهم لا يرفعون لواء الانا والانانية وانما يرفعون لواء العلم فنداؤهم قال الله وقال الرسول ولوائهم
34:01التبليغ عن الله والرسول فشتان بين من يعوي وينادي على الدنيا وبين من ينادي الى الله عز وجل والى رسوله صلى الله عليه وسلم والى الشرعي المقارنة الثانية هي مقارنة
34:25المجالس فان اهل الدنيا كما قال المصنف رحمه الله وان جلس الغني على الحشايا والمقصود هنا بالحشايا كناية عن مجالس الوفيرة الكثيرة ذي الرفاهية مراتب واسرة وغير ذلك ويظنون انهم بهذا قد ارتفعوا
34:55هذه هي مجالس الغنى مجالس اهل الغنى مجالس ترفه ومجالس رفاهية واما مجالس اهل العلم فانها بيوت الله عز وجل اذا لا مقارنة من هذه الجهة ايضا ثم انهم اذا ارتفعوا بمجالسهم وكراسيهم
35:20فان اهل العلم وطلابه فان اهل العلم وطلاب العلم يرتفعون على الكواكب كما قال صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب ثم اذا كانت المسألة في المقارنة بين المراكب
35:44فان اهل الدنيا يركبون المراكب الفاخرة في زمانهم الجياد وهي اطيب واحسن انواع الخيول وان ركب الجياد مسومات مسومات يعني معلمات بالزينة مزخرفات مثل حال الناس اليوم اهل الدنيا يركبون سيارات فارهة
36:11وطيارات من الدرجة الاولى للراحة ونحو ذلك وانت ماذا تركب؟ قال المصنف لانت مناهج التقوى ركبت وشتان بين من يركب لينتقل من مكان وضيع في الدنيا الى مكان مثله وبين من يركب مناهج التقوى فيرتقي الى الله عز وجل
36:43شتان شتان فطلاب الدنيا يركبون مراكب الرفاهية للتنقل من مكان الى مكان وطلاب العلم يركبون درجات وسلالم التقوى ليصلوا الى الله عز وجل فكم بينهم من البون الشاسع والنبي صلى الله عليه وسلم بين الفرق
37:13فقال عليه الصلاة والسلام فضل العالم على العابد كفظلي على ادناكم كم بين النبي صلى الله عليه وسلم وادنى الصحابة منزلة فرق عظيم هكذا العلماء في الدنيا جعلنا الله واياكم من طلاب العلم
37:37ثم نظر المصنف رحمه الله الى امر اخر يحصل فيه التفات من بعض طلاب العلم الى اهل الدنيا وهي كونهم يتزوجون وينكحون فقال ومهما افتظ ابكار الغواني والغواني جمع غانية
38:02وهي المرأة الجميلة الغواني جمع غانية وهي المرأة الحسناء الجميلة والابكار جمع بكر وامرأة بكر ورجل بكر بمعنى واحد فاهل الدنيا هذه ملذاتهم انا عندي وهذا مجلسي وذاك مركبي وهذه زوجتي يفتخرون بهذه الامور
38:42اما اهل العلم فالنية عندهم مهظومة والعندية عندهم مفقودة والمراكب عندهم والمراكب عندهم هي مراكب العلم يرتقون بها الى العوالي يصلون بها الى مجالس التقوى ولهذا قال من اهل العلم
39:18من لم يتعب ركبه في الجلوس بين العلماء لم يستطع ان يطلب العلم ومهما افتظ ابكار البواني الغواني فكم هذا الان انت فكم بكر من الحكم افتضته. كم هنا للتكثير ولا للتقليل
39:41قلنا في المحاضرة الماظية ان كم اذا كان بعده منصوبا فيكون للاستفهام صح واذا كان ما بعده مجرورا فيكون للتكذير فكم بكر من الحكم افترضته فانت تجلس في مجلس العلم الواحد
40:01وتحصل على اشياء بالنسبة اليك بكر وعلى علوم بالنسبة اليك جديدة فتجد فيها اللذة والراحة النفسية والتقى فهذا امر عظيم ايها الاخوة فينبغي على الانسان ان يحمد الله تبارك وتعالى. نعم
40:29وليس يضرك الاقتار شيئا اذا ما انت ربك قد عرفت فماذا عنده لك من جميل اذا بفناء طاعته ان اخت تقابل بالقبول لنصح قولي فان اعرضت عنه فقد خسرت وان راعيته قولا وفعلا
40:57وتاجرت الاله به ربحت فليست هذه الدنيا بشيء تسوءك حقبة وتسر وقتا. الله اكبر وغايتها اذا فكرت فيها كفيئك او كحلمك اذ حلمت تدينت بها وانت لها محب. فكيف تحب ما فيه سجنت
41:27وتطعم كالطعام وعن قريب ستطعم منك ما فيها طعمت وتعرى ان لبست بها ثيابا وتكسى ان ملابسها خلعت وتشهد كل يوم دفن خل كانك لا تراد لما شهدت ولم تخلق لتعمرها ولكن لتعبرها فجد لما خلقت
42:00وان هدمت فزدها انت هدما. وحصن امر دينك ما استطعت ولا تحزن على ما فات منها. اذا ما انت في اخراك فزت فليس بنافع ما نلت منها من الفاني اذا الباقي حرمت
42:25ولا تضحك مع السفهاء يوما فانك سوف تبكي ان ضحكت ومن لك بالسرور وانت رهن وما تدري اتفدى ام غللت. من البيت الاربعين تقريبا لي قوله ومهما افتطت ابكار الغواني
42:49عفوا من البيت الحادي والاربعين في الحسبة اللي عندي لان لحساب مختلف عندكم من قوله وليس يضرك اقطاروا شيئا يعني الحادية اه والاربعين والثاني والاربعين هذا ايضا في بيان فظل العلم
43:09يقول وليس يضرك الاقتار شيئا الاقتار والقتر بمعنى الفقر فالقطر بمعنى الفقر وفلان مقتر اي مفتقر وقد تطلق هذه الكلمة ويراد بها التقليل في النفقة لقلة المال التقليل في النفقة
43:41لقلة المال وليس يضرك الاقتار شيئا كونك تنفق قليلا لعدم وجود المال عندك هذا لا يضرك فانك ان اكلت خبزا يابسا فقد اشبعت بطنا وان اكلوا المشاوي فقد اشبعوا بطنا
44:03النتيجة واحدة هذا شبع وهذا شبع ان شربت ماء ارتويت وان شربوا شرابا ارتووا. النتيجة واحدة هي الري ولهذا طالب العلم لا ينظر الى هذه الامور وانما ينظر الى ما به قوام صلبه
44:27وذهاب ريه فحسب وليس يضرك الاقتدار شيئا اذا ما انت ربك قد عرفته فانت قد تتدفى بملابس رثة رخيصة يحصل لك الدفء في الشتاء وغيرك يلبس الملابس الفاخرة يحصل له الدفء في الشتاء نتيجة واحدة
44:57انت في دفء وهو في دفء ليس يضرك ليقتار شيئا اذا ما انت ربك قد عرفته والعلاقة بين الاقتار في الانفاق وبين معرفة الله عز وجل له فائدتان الاولى ان هذا الذي انت عليه هو من تقدير رب العالمين جل وعلا
45:28ولولا انه سبحانه يرى ان الدنيا لا يساوي شيئا لجعلها لخيرة خلقه وانبيائه ورسله فمات نبينا صلى الله عليه وسلم ولم يشبع من خبز البر صلوات ربي وسلامه عليه مات عليه الصلاة والسلام
45:55وهو يرقع نعله ويخيط ثوبه ويجلس على الحصير اولا تزعم انك مقتد به فاي شيء من الاخطار يضرك بعد هذا الامر الثاني ان الانسان الذي عرف الله عز وجل لا يلتفت الى هذه الامور الانية
46:21الانسان الذي يعرف الله لا يلتفت الى هذه الامور الانية لعلمه بان ما عند الله خير وابقى كما قال عز من قائل وللاخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى
46:48اي في الاخرة حتى ذكر بعض المفسرين تحت هذه الاية ولسوف يعطيك ربك فترظى ولا يرظى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقبل الله شفاعته في امتي كلهم فيخرج الموحدين من النار
47:12هذا امر عظيم ايها الاخوة ثم قال فماذا عنده لك من جميل اذا بفناء طاعته ان اخته لا تنخ قلبك في فناء الدنيا وانخ قلبك في طاعة المولى سبحانه وتعالى
47:36اوتعلم اي جميل لك عند الله عز وجل اذا اصبحت منيبا اواها هذا من معاني اذا بفناء طاعته ان اخته اي اصبحت منيبا او اوابا وفناء الطاعة ان تستظل بظلها
48:02فلا تخرج من واحدة الا الى اخرى مثلها ولا ترضى ان تكون من دونها وهذا من معاني قوله سبحانه وتعالى فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت من عبادة وطاعة فاستظل باخرى
48:28ولا تكن من غير ظل من الطاعة فتعرى فاختر لنفسك يا عبد الله ثم من قوله رحمه الله فقابل بالقبول صحيحا نصحي من هذا البيت اللي هو الرابع والاربعين الى الثامن والخمسين الحذر من الدنيا
48:56ومقارنة اخرى بين العلم والدنيا يقول فقابل بالقبول صحيح نصعي صحيح نصح فان عرضت عنه فقد خسرته الانسان الذي ينصح اما ان يكون النصح الموجه اليه صحيحا او سقيما فعليه باخذ الصحيح وترك السقي
49:24كما قال عز وجل وقل لعبادي يقول التي هي احسن وكما قال عز وجل الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه فقابل بالقبول صحيح نصح لان النصح الصحيح لا يجوز رده من اي كائن كان
49:50فان عرضت عنه فقد خسرت. الاعراظ عن النصح الصحيح وعن القول الحق الفصيح سبب من اسباب الخسارة ولهذا قال عز وجل فماذا بعد الحق الا الظلام فماذا بعد الحق الا الضلال
50:18ثم قال وان راعيته قولا وفعلا وتاجرت الاله به ربحته يحتمل في الهاء في قوله وان راعيته انه راجع الى العلم وان راعيته اي راعيت العلم الذي تطلبه قولا وفعلا
50:41وتاجرت الاله به ربحته يعني تجعل العلم سبيلا للمتاجرة بينك وبين الله عز وجل فتطلب بطلبك العلم الجنة تطلب بطلبك العلم رضا الله سبحانه وتعالى تطلب بطلبك العلم المنازل العلية
51:08في الفردوس الاعلى فانت انت والمعنى الثاني وان راعيته على ان الظمير يرجع الى نصحه وقوله في هذه المنظومة ان الانسان ينبغي عليه ان يراعي هذه النصيحة وهذا النصح قولا وفعلا
51:35ويقدم هذه النصيحة ويعمل بها فيصبح متاجرا مع الله عز وجل والله سبحانه يقول في سورة الصف يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم اذا التجارة تجارتان
52:01تجارة في سورة الصف وهي مع الله وتجارة في سورة الجمعة وهي مع الدنيا فاي تجارتين تختار يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله
52:23ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم واعظم الجهاد طلب العلم ولولاه ما عرف الناس كيف يجاهدون واما التجارة الدنيوية فالله يقول فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله
52:48وقال عن ضعاف الايمان وعن بعض المنافقين واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائمة فهذا امر ينبغي الحذر منه ثم قال فليست هذه الدنيا بشيء تسوءك حقبة وتسر وقتا
53:17كيف تريد ان تعرف قيمة الدنيا كيف يعرف قيمة الشيء اصلا الذهب له قيمة لماذا له قيمة لان الناس جعلوا له قيمة وان اراد الناس ان يجعلوا للحديد قيمة ما استطاعوا
53:42اذا هناك اشياء لها قيمة خلقة من الله والناس يعملون وفق ذلك فلننظر الى الدنيا هل لها قيمة عند الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة
54:10فاي قيمة لها ومما يؤكد هذا المعنى ان الدنيا لا قيمة لها لو كان لها قيمة تذكر لما جعلها الله لنمرود وفرعون ها؟ واليمين وستالين وامثالهم من الطواغيت الظلمة الفجر
54:38هذا اكبر دليل انها لا تساوي عند الله شيء ثم اذا اردت ان هذه الدنيا لا تساوي شيء انظر الى من ملكها هل خرج منها بغير الكفن هل خرج منها بغير الكفن؟ الجواب لا
55:00اذا فليست هذه الدنيا بشيء ومما يؤكد انه انها ليست بشيء ما ذكره الناظم في الشطر الثاني تسوءك حقبة وتسر وقتا فالشيء الذي هو شهي هو ما به دوام السرور
55:25ولا يأتي من جهته الشرور وهذا لا يكون الا في دار الحبور اذا الدنيا تسوء كحقبة وتسر وقته تجد صاحب المال اليوم منغم منعم وغدا مريظ يحمل هم الدنيا وبعضهم
55:57كما اعرف بعضهم عنده مال تنعم به فلما كبر اصبح ماله وبالا عليه كيف ذهب اولاده الى المحكمة وعملوا عليه حجرا ها صار ابوهم سفيها بقضاء القاضي فصار المال وبالا عليه
56:30بل ومنهم من يقتله اولياؤه ليأخذوا ما له فاي قيمة للدنيا بالله عليكم تسوءك حقبة وتسر وقته اليوم انت ما مغرور بعافيتك وغدا مشغول بمرضك اليوم محبور بمالك وغدا موزور بمالك
57:06لذلك قال وغايتها اذا فكرت فيها كفيئك او كحلمك ان حلمته غاية الدنيا يعني اكبر شيء يمكن يصل اليه الدنيا لو تأملت فيها تجد انها مثل الظل ظهر ثم اختفى
57:33او مثل الحلم كان وذهب تريدون التأكيد على هذا المعنى كل واحد هنا له عمر ها اللي وصل الخمسين اللي وصل الاربعين اللي وصل الثلاثين اللي وصل العشرين اللي وصل الستين كل واحد منا يفكر
58:00كيف مضى كفيء او كحلم اكبر واطول انسان عاش على وجه الارض من هو ها من نوح عليه السلام صح لا مكث فقط في الدعوة في الدعوة الى الله فقط مكث الف الا خمسين عام
58:26وكم كان قبل ذلك وقبل ان يبعث ثم كم عاش بعد الطوفان؟ عمر فلما فلما جاءه الاجل. جلس اليه اولاده حام وسام ويافس وقالوا له ومعه احفاده واحفاد احفاده يا ابانا يا نبي الله
58:58اخبرنا كيف امضيت هذا العمر كفيء او كحلم عمر ما هو مثل اعمارنا ستين وها يمكن تصير سبعين واذا جاوزت ها بعد ذلك تقول يا الله متى يجي الموت وارتاح
59:23فقال نوح عليه السلام كان يدخل من باب واخرج من باب ما يتذكر الا هذا المعنى مع انه امضى حياته في الدعوة الى الله عز وجل فكيف بمن يمظون دنياهم في دنيا فانية
59:43سكرات ذهبت وغدرات طويت وفجرات سقمت وعثرات ظلمت او ظلمت وبقيت الحسرات والندامات وغايتها اذا فكرت فيها كفيءك او كحلمك اذا حلمت طبعا حلمت بفتح اللام من الحلم هي الرؤية في المنام
1:00:19واما حلمت بضم اللام حلم الرجل اي صار حليما فرق بين الامرين الحليم الرجل الرزين والحلم والحلم مصدره مصدر حلم يحلم حلما واما حال ما يحلم حلما فهذه هي الرؤيا
1:00:48فرق بين الامرين ثم قال الناظم رحمه الله سجنت بها وانت لها محب فكيف تحب ما فيه سجن لا يمكن لعاقل ان يحب السجن الذي سجن فيه طيب الدنيا سجن المؤمن
1:01:09فكيف نحبها ما رأينا سجينا في الدنيا يحب السجن وانما يمضي في السجن العاقل منهم ما به يكون فكاكه ونجاته والمجنون منهم من يخبط رأسه ويشمخ وجهه ويظلم اصحابه حتى في السجن فيزداد سجنا فوق السجن
1:01:39وتطعمك الطعام وعن قريب ستطعم منك ما فيها طعمت هذا حال الدنيا ان الله جل وعلا جعل الدنيا سببا سببا من اسباب سببا من اسباب اخراج الطعام النبات وبالنبات ومن النبات يعيش الانسان والحيوان
1:02:12ثم انت تأكل النبات وتأكل من الحيوان اللبن واللحم فتطعمك الطعام وعن قريب تتطعم منك ما منها طعمته طبعا هذا العموم ستطعم منك ما منها طعمت هذا عموم صحيح على الكل
1:02:34الا الانبياء عليهم الصلاة والسلام فان الله عز وجل حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء حديث صحيح حديث صحيح طبعا متى الارض الارض تطعمك انت الان تطعم تطعم من الارض
1:03:00وتستطعم من الارض لكن اذا مت هي ستطعمك الارض والارض والسماء هما مبدأ ومنتهى الدنيا ويصح ان يطلق على الارض الدنيا اي ارض الدنيا والارض ارظان ارض الدنيا وهي الفانية
1:03:25وارض الجنة وهي الباقية ولهذا يقول اهل الجنة جعلنا واياكم منهم اذا دخلوا الجنة كما قال عز وجل ان الملائكة يدخلون عليهم يقولون وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا
1:03:44حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خارجة. وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض الارض هنا الالف واللام للعهد واورسن الارض اي ارض الجنة
1:04:06بدلالة ما بعدها من السياق واورثنا الارظ نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين. الاية قال وتعرى ان لبست لها ثيابا وتكسى ان ملابسها خلعت هي قضية عكسية صارت الان
1:04:26ان لبست لباس اهل الدنيا فاذا ما مت خلعوا عنك اللباس ولم تكسى لانك من اصحاب الدنيا واهل الدنيا لكن ان لم تلبس لباس اهل الدنيا ولبست لباس العلم والدين والطاعة
1:04:49فاذا ما خلعوا عنك لباس الدنيا كساك الله عز وجل وتكسى يعني في القبر وتكسى يعني يوم الحشر ان ملابسها خلعته ولهذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اول من يكسى
1:05:10ابراهيم عليه السلام قال العلماء ولعل الحكمة في ذلك انه اول من بنى بيتا لله وكساه قد جاء في الحديث الحسن ان شاء الله ايما رجل مسلم كسا مسلما على عري
1:05:35كساه الله يوم القيامة طيب هذا اذا كان في الثوب طيب واذا كسيت جهله جهله بالعلم كساك الله حللا لا تقوم لها الدنيا قال وتشهد كل يوم دفن خل كانك لا تراد بما شئت
1:05:55وهذا امر اخر يؤكد لنا ان الدنيا ليست بشيء كل يوم نشهد موت فلان ودفن فلان ومرض فلان ومصيبة فلان والخل هو الصاحب القريب الذي لا غنى لك عنه وتشهد كل يوم دفن خل
1:06:22كانك لا تراد بما شهدته وانت في غفلة لا تهتم لا تهتش ولا تبش كانك انت لست المقصود ولهذا قال بعض المفسرين عند قوله تعالى وجاءكم النذير قال فاذا جاء ملك الموت
1:06:44يقول له المغفل يا ملك الموت هلا انذرتني واخبرتني قال بلى قد انذرتك واخبرتك قال ومتى قال الم يمت قريب كفلان الم يمت فلان صاحبك جارك قال بلى قال ولم يكن هذا نذيرا لك
1:07:14اوما بلغك الشيب في رأسك قال بلى قال ما كان نذيرا لك وهكذا ولم تخلق لتعمرها ولكن لتعبرها فجد لما خلقت الناس يظنون انهم خلقوا للدنيا هكذا حال اهل الدنيا
1:07:38لكن الله سبحانه وتعالى يقول ان الدنيا ما خلقنا الله لها وانما خلقها لنا وفرقا بين الامرين الدنيا ما خلقنا الله لها وانما خلقها الله لنا هو الذي جعل لكم الارض جميعا منه
1:08:09هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا منه ها قلق لكم ما في الارض جميعا منه ويقول سبحانه وتعالى في بيان خلقه لنا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
1:08:27اذا نحن لم نخلق لعمارة الدنيا وما يقوله بعض الناس انا نعمر الدنيا هذا الكلام غير صحيح نحن لسنا من عمار الدنيا وانما نحن من عمار الاخرة فجد لما خلقت
1:08:50خلقت للعبادة فجد لذلك وان هدمت فزدها انت هدما وحصن امر دينك ما استطعت لهذا يقول العلماء السعيد من قبض على دينه وان خسر دنياه السعيد من قبض على دينه
1:09:11وان خسر دنياه والشقي من خسر دنياه من خسر دينه لاجل دنياه هذه شقاوة نسأل الله عز وجل السلامة والعافية وان هدم مت فزدها انت لا تهتم بها وحصن امر دينك ما استطعت
1:09:35اصل واعظم يحصن به امر الدين العلم ولا تحزن على ما فات منها اذا ما انت في اخراك فزته اذا دخل اهل الجنة الجنة لم يتحسر احد على فوات شيء من خيرات الدنيا ونعيمها
1:09:58ولكنهم لا سيما اهل النار منهم يتحسرون على ساعات مضت بغير طاعة وطويت قال رحمه الله فليس بنافع ما نلت فيها من الفاني اذا الباقي حرمته لو ان الانسان اعطي الدنيا ومثلها معها
1:10:26ما نفعه ذلك اذا حرم الاخرة ولهذا قال الله عز وجل عن بعض من يريدون فداء والعدل لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة
1:10:51ما تقبل منه لذلك ليس بنافع ما نلتفيه من الفاني اذا الباقي حرمته ثم قال ولا تظحك مع السفهاء يوما فانك سوف تبكي ان ضحكت الضحك مع السفهاء تفه الضحك مع السفهاء
1:11:19سفه وانما العالم وطالب العلم يمتثل امر الله قال عز وجل واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم هكذا يجب عليك وقال فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين
1:11:48هذا الواجب عليك اما من يضحك مع السفهاء يوما فانه سوف يبكي فانك سوف تبكي ان ضحكته لان ضحك الانسان مع السفهاء موافقة لهم ودخول على دنياهم واغترار لهم بما هم عليه فانت متسبب لذاك
1:12:17ثم قال وكيف لك السرور وانت رهن ولا تدري اتفدى ام غللت ما من انسان الا وهو مرهون مغلول يداه الى عنقه لا يدرى ايفك غله فيذهب به الى الجنة
1:12:40او يلقى مع الاغلال في النار لا يدري لا احد عنده صك ولا كتاب ولا علم ولا اطلاع على الغيب ولهذا قال صلى الله عليه وسلم كل الناس يغدو كل الناس يغدوا
1:13:03انتم ترون في الصباح الزحامات كلهم طالعين يدورون فبائع نفسه فمعتقها يتحرر من الاغلال من اسر الدنيا فبائع نفسه فمعتقها او موبقها نسأل الله السلامة والعافية ثم ذكر الناظم رحمه الله من الثامن والخمسين
1:13:33وسل من ربك التوفيق اذا الى البيت آآ الستين وواحد وستين واكثر ذكره في الارظ اهمية الافتقار الى الله لطالب العلم نعم