(١) شرح تائية الألبيري - ضمن الدورة التأصيلية -عبر برامج التواصل - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
0:35وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذين واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
0:55ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل ضلالة في النار
1:18ارحب بطلاب العلم وطالبات العلم اجمل ترحيب واقول لهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا بطالب العلم ويا بشرى من يطلب العلم ويموت على طلب العلم فان طلب العلم اشرف
1:44الاعمال فرظه اشرف الفروظ ونفله اشرف النوافل الا ترون ان العلم بلا اله الا الله مقدم على الصلاة والصوم والزكاة والحج فكذلك فرظه مقدم على فرض العبادات ونفل العلم مقدم على نفل العبادات
2:11ولا خلاف بين العلماء في هذه المسألة وهذا العلم هو منار الاسلام وبه بقاء الدين وحفظه وصونه ولا يحمل هذا العلم من كل خلف الا عدوله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
2:36يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفي عنه تحريفا الغاليين تحريف الجاهلين وتأويل الغاليين وهذا العلم ايها الاخوة لابد ان يكون مرتبا حتى يناله الانسان ترتيبا على وفق على وفق خطوات ثابتة
3:07حتى يصل الانسان الى سنامه ويحيط بمرامه يعرف اصوله وفروعه وهذا لا يتأتى الا بالتزام وصبر وحفظ وفهم ومدارسة ومذاكرة ومثابرة لو كان العلم يعطاه كل احد لما اراد احد ان يبقى في الجهالة
3:46مهما نقول بالعلم وفضله فانا لا نستطيع ان نحيط به وانما نريد ان نشحذ هممنا ونشجع انفسنا على الثبات على طلب العلم ونبدأ اليوم ان شاء الله تعالى مع تائية الالبير او منظومة الالبير رحمه الله
4:15هذه المنظومة التي فيها بيان اداب طالب العلم وقد كتب العلماء رحمهم الله قديما وحديثا في اداب طالب العلم سواء من حيث ادب طالب العلم مع العلم او ادب طالب العلم
4:45مع كتابه او ادب طالب العلم مع درسه او ادب طالب العلم مع شيخه او ادب طالب العلم مع زملائي هذا كله مجبور ومكتوب ومن اوسع ما كتب في هذا الباب
5:07تذكرة السامع والمتكلم لابن جماعة ومن اقدم ما كتب في هذا الباب من حيث الافراد ما كتبه الخطيب البغدادي رحمه الله احمد ابن ثابت المعروف بالخطيب البغدادي صاحب كتاب تاريخ بغداد والمؤلفات الماتعة
5:39الجامع في اداب الراوي والسامع وهو من علماء المشرق واما من علماء المغرب فقد كتب العلامة ابو عمر ابن عبدالبر حافظ المغرب كتابه بيان فضل العلم وهو من انفس ما كتب في هذا الباب مسندا
6:16ولا ننسى ما كتبه البخاري في كتاب العلم من صحيحه فاذا كان طالب العلم يريد ان يكون على شيء من العلم فعليه ان يتأدب باداب العلم واول هذه الاداب اخلاصه مع الله عز وجل
6:43وبقدر اخلاصك مع الله يفتح الله عليك ما لا يفتح على غيرك وكلمة اقولها دائما وارددها اذا رأى الله منك الجد اراك الجد اذا رأى الله منك الجد اراك الجد
7:08اذا رأى منك الصدق اوصلك الى منازل الصادقين اذا رأى الله منك الاخلاص رزقك الخلاص ثانيها عليك بحفظ اصول العلم فمن فاته الاصول حرم الوصول ولا يستقيم العلم لمن لا يحفظ الاصول
7:46فاحفظ الاصول تنل الوصول والله جل وعلا قال في محكم تنزيله كلاما عاما متقنا يشمل كل الابواب قال واتوا البيوت من ابوابها والعلم له باب وبابه الحفظ قال الله عز وجل بل هوايات بينات
8:20في صدور الذين اوتوا العلم ينبغي لطالب العلم ان ينظر الى الاصلين ما موقع اعرابهما في قلبه حفظا وقراءة وفهما القرآن والسنة اذ لا يليق بطالب العلم ان يخطي او يلحن
8:48في قراءة القرآن فعليه ان يبدأ بقراءة القرآن قد كنا ونحن صغار لا يعلموننا شيئا حتى نقرأ القرآن كله على شيخ نضبط قراءته فلا فلا ننحل وقد ذكر جمع من مشايخنا
9:21ان الشيخ ابن ابراهيم رحمه الله ما كان يسمح لاحد ان يحضر درسه الا اذا حفظ القرآن وقرأه واليوم تسمع العجب بالعجاب حتى من المنتسبين الى العلم في قراءتهم للقرآن او في قراءتهم للاحاديث
9:45فينبغي لك ان تثني الركب حتى تختم القرآن قراءة مجودة مرتلة ثم تقرأ شيئا من الحديث حتى يذهب عنك اللحن ويبعد عنك الاستيحاش من غريب من غريب الحديث فلا تتلكأوا في قراءة الحديث
10:10عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عليك بالفهم والتدبر كما ذكر الله عز وجل في القرآن قال لعلمه الذين يستنبطونه منه. وهذا هو الفهم فالعلم مبناه على الحفظ والفهم
10:34لا يغني احدهما عن الاخر وقد ادركنا من مشايخنا من كان يحفظ الاف الالاف من متون العلم ولا اقول المئات ولو سألناه عن سطر خارج عن حفظه ما استطاع ان يجيب لانه لم يتمرس
11:01ولم يمارس الدربة في الاستنباط وهذا لا يتأتى الا بالتأصيل في الاستنباط من حيث العلم باصول الحديث من حيث العلم بوصول التفسير من حيث العلم باصول الفقه ونحو ذلك وهذه الرسالة التي بين ايدينا هي منظومة الالبيري
11:32منظومة ذكرها الناظم على بحر الوافر ليشحذ همم ابنه على ما ذكره بعضهم او زميل له كما يقوله اخرون او ان ذلك محاورة علميا شاء في ذهنه ومساجلة شعرية ولكن الاول هو الاقرب
12:00وانا انصح اخواني وزملائي وابنائي طلاب العلم وطالبات العلم انهم اذا سمعوا شيئا من التعليق على هذه المنظومة ان يسمعوا تعليقات اخرى حتى يرسخ معنى هذا النظم في الذهن ويمكن
12:24تفعيله بعد ذلك عمليا فنسأل الله تبارك وتعالى العون ونبدأ على بركة الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الشيخ ابو اسحاق الالبري رحمه الله تعالى فيه
12:51تائياته تفت فؤادك الايام وتنحت جسمك الساعات نحتا. وتدعوك المنون دعاء صدق الا يا صاحي انت اريد انت اراك تحب عرسا ذات خدر ابت طلاقها الاكياس بتا. تنام الدهر ويحك في غطير
13:18قم بنا حتى اذا مت انتبهت. فكم ذا انت مخدوع وحتى متى لا ترعوي عنها وحتى ابا بكر دعوتك لو اجبت الى ما فيه حظك لو عقلت الى علم تكون به اماما مطاعا ان نهيت وان امرت ويجلو ما بعين
13:49من رشاها ويهديك الطريق اذا ضللتا وتحمل منه فيناديك تاجا ويكسوك الجمال اذا عريت. ينالك نفعه ما دمت حييا ويبقى ذكره لك ان ذهبت هو العضب المهند ليس ينبو. تصيب به مقاتل من ضربته. وكنز
14:25اتخاف عليه لصا خفيف الحمي يوجد حيث كنت. يزيد بكثرة والانفاق منه وينقص ان به كفا شددتا هذه المقدمة التي ذكرها الناظم رحمه الله وهو مقرئ مشهور وامام في القراءة والفقه المالكي
14:55مبرور ابتدى نظمه بقوله تفت فؤادك الايام فتا وطبعا هل البسملة موجودة في النظم او انها استلت من يعني منظوماته الله اعلم ايا كان فان الكلام في البسملة معروف وانما الخلاف هل يجوز بدء
15:23المنظومات بالبسملة اولى والصحيح من اقوال اهل العلم ان بدء المنظومات بالبسملة امر غير منكر ما دام النظم في خدمة الشرع يقول الصواب ان بدء المنظومات بالبسملة امر غير منكر
15:47ما دام النظم في خدمة الشرع ولهذا نجد العلماء الراسخين اذا ما نظموا يذكرون البسملة ولا بأس بذلك كاملة بسم الله الرحمن الرحيم باعتبار ان هذه المنظومة رسالة وقد ذكرت مرارا
16:11واعيد تكرارا ان البسملة بسم الله الرحمن الرحيم سنة عند قراءة القرآن وهذا الموضع الاول وعند كتابة الرسائل وهذا الموضع الثاني فحسب والدليل على الاول القرآن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
16:39والدليل على الثاني انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلو الاية وقال ابن عباس قال ابو سفيان قري على هراط الخطاب النبي صلى الله عليه وسلم وفيه بسم الله الرحمن الرحيم
17:03من محمد رسول الله قوله رحمه الله تفت الفت الشق واصل الفت كسر الخبز المشربة بماء اللحم وهو الثريد واصل الفت كسر الخبز المشربة بماء اللحم وهو الثريد والجمع الفتوت
17:34تفت فؤادك كيف الايام تفت الفؤاد لان القلب يضعف مع مرور الايام والزمان على الانسان ما لم يتقوى بعبادة الله فان القلب يقوى بالطاعة والعبادة وبالعلم والا فيضعف واما ظعف القلب مع مرور الايام
18:07بدنيا وحسيا فهذا امر مشاهد لا يمكن نكرانه قوله تفت فؤادك ولم يقل قلبك لان القلب اسم عام والفؤاد اسم خاص وقد فرق الله بين القلب والفؤاد في القرآن قال وافئدتهم هواء
18:39فلم يسمي الله القلب فؤادا الا لما فرغ فالفؤاد القلب الفارغ والقلب اعم من ذلك القلب الفارغ الذي ليس فيه الا هم واحد او شيء واحد قال واصبح فؤاد ام موسى فارغا ان كادت لتبدي
19:11قال المفسرون اصبح فؤاد ام موسى فارغا الا من ذكر موسى هو فهي فهي منشغلة بابنها تفت فؤادك الايام الايام جمع يوم لغة من طلوع الفجر الى غروب الشمس وجمعه مع الليل الزمان
19:37الايام مع الليل هو الزمان وهو ظرف مكاني الليل والزمان ظرفان مكانيان الايام نسبة الفت اليه من باب نسبة النتيجة من باب نسبة النتيجة الى السبب لا من باب الانتاج
20:08يعني نحن نقول اكلنا فشبعنا فالاكل سبب للشبع هذا هو عقيدة اهل السنة والجماعة فنسبة الافعال الى اسبابها امر غير منكر وانما المنكر ان يعتقد ان هذه الاسباب مستقلة في نتائجها
20:35وهذا الذي لا يقبله عاقل ولا يقبله الشرع فانا نرى انسانا يأكل ولمرض فيه لا يشبع اذا الاسباب ترتيب النتائج على الاسباب امر لا ينكر وانما المنكر اعتقاد ان الاسباب مستقلة بالنتائج
21:01فاذا ما قرأت في الشعر نسبة الفعل للاسباب لا يظر. تفت فؤادك الايام فتا وفت مصدر والمصدر مؤكد لفعله اي بمعنى تفتيتا والانسان يرى من نفسه انه كلما كبر كلما وجد الضعف في قلبه
21:31واهل الدنيا كلما مر عليهم يوم كلما زاد هم هم وفؤادهم في دنياهم اكثر ثم قال وتنحت جسمك الساعات نحتة اصل النحت التقطيع ومنه اصل النحت التقطيع ومنه النحاتة وهي قطع الصخور
22:06والتراب والخشب لصناعة شيء ما وقد جاء في القرآن وينحتون من الجبال بيوته اذا النحت معروف وتنحت جسمك الساعات نحتة كيف الساعات تنحت في جسم الانسان بظهور الكبر بذور الجسم
22:34ظهور التجاعيد ظهور الشيب هذه كلها من باب وتنحت جسمك الساعات نحتة هذا اذا قلنا ان المعنى المراد هو المعنى الحسي وان قلنا ان هذا من باب الاستعارة وان المراد به
22:58المعنى غير الحسي وهو ان الساعات بمرورها تقطع شيئا من اعمارنا فيكون المقصود بالنحت المعنى غير الحسي وهو قطع الاعمار المغيبة عنا. فما من ساعة الا وهي تنقطع من اعمارنا بذهابها
23:30وتنحت جسمك والجسم بالكسر الجسد الجسم بالكسر الجسد وهو ذات الشيء وعينه وعند علماء الهندسة يقولون الجسم ما له طول وعرض وعمق هذا خاص بعلماء الهندسة والا فنحن في الشريعة قد نسمي الروح جسما
23:57باعتبار انه يؤخذ ويقبض يذهب بها او تذهب وتجيء وهم لا يسمونه جسما هذه اصطلاحات عندهم واما عند علماء العقيدة لا سيما علماء الكلام فالجسم عندهم ما يقابل الروح وهذا التعريف فيه نظر
24:22وتنحت جسمك الساعات نحت الساعات جمع ساعة وهو في اللغة جزء من اجزاء الوقت وفي عرفنا ستون دقيقة وفي عرف الشارع الساعة في عرف الشارع الساعة ساعة وربع تقريبا ساعة وربع تقريبا
24:49واذا اردت ان تعرف تقسيم الشارع للساعات فاسمع لما رواه البخاري في صحيح من جاء في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه وهذا من طلوع الفجر او من طلوع الشمس على بعض اقوال اهل العلم
25:12ومن جاء في الساعة الثانية ومن جاء في الساعة الثالثة ومن جاء في الساعة الرابعة ومن جاء في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فجعل الساعات قبل صلاة الجمعة خمس ساعات
25:30دل على ان دل على ان الشارع له مفهوم للساعة له مفهوم للساعة وايضا الساعة في القرآن قد جاء بمعنى القيامة الساعة جاء في القرآن بمعنى القيام وهنا المراد به الاول وليس الثاني
25:53ونحتا مصدر مؤكد لتنحت ودائما اذا رأيت الفعل مؤكدا بمصدره فاستفد منه فائدتين الاول ان المعنى المراد من الفعل الحقيقة وليس معنى اخر حتى عند القائلين بالمجاز ونحن لا نقول به
26:20والثاني ان الفعل اذا اكد بمصدره دل على تأكيد وقوعه على وجه المبالغة دل على تأكيد وقوعه على وجه المبالغة والكمال وكلم الله موسى تكليما في البيت الثاني قال وتدعوك المنون دعاء صدق
26:50تدعوك اي تناديك واصل الدعاء النداء ومنه ادعوني استجب لكم اي نادوني ولهذا يقول المسلم يا رب يا رب كما جاء في القرآن في ادعية الانبياء ربنا ربنا وتدعوك المنون
27:15المنون هنا بمعنى الموت ويطلق على الدهر المنون هنا بمعنى الموت وتدعوك المنون اي الموت والمنون يراد به الدهر وليس مرادا هنا دعاء صدق الموت يدعو الانسان دعاء صدق ما فيه
27:42مثل ما تقول العامة ما في غشمرة ما في ضحك لان الله قال فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون انسان يمشي معنا وفجأة يموت انسان يتبختر وفي الليل
28:07تقبض روحه ها ويصبح جسدا خاوية قال الا يا صاحي انت اريد انت الا حرف تنبيه بمعنى انتبه يا حرف نداء انتبه اناديك وهذا من حسن اسلوب المصنف في مخاطبة طلاب العلم
28:34يا صاحي اصلها صاحي بالياء وحذف الياء لاجل البيت. يا صاحي والكسر دليل على الحث على الحذف وليست وليست الكسرة حركة اعرابية انتبه يا صاحي الكسرة ليست حركة يرابية الكسرة
29:01دليل على حذف الياء الا يا صاحي يعني المتيقظ الذي ليس بنائم او الخارج من سكرته والمنتبه من غفلته الصاحي المتيقظ الذي ليس بنائم او الخارج من سكرته والمنتبه من غفلته
29:32كانه يقول يا صاحي ايها المتيقظ انت اريد انت. انا اخاطبك انت. يخاطبكم انتم اللي جيتم الدرس وتنبهتم ولما تصيروا مع الغافلين فهو يخاطب المنتبهين يخاطب المتيقظين للغافلين انت اريد
29:57انت ايضا قوله انت الالف هنا الف الاطلاق الف الاطلاق انت ولا هي اصلها انت والف الاطلاق قد جاء استخدامه في القرآن قواريرا رسولا ونحو ذلك قال اراك تحب عرسا ذات خدر
30:32اراك رؤيا علمية وليست رؤية بصرية بالنسبة لنا وهي رؤية بصرية بالنسبة لمن يخاطبه حقيقية اراك تحب عرسا ذات خدر العرس الزفاف والتزويج والجمع اعراس العرس الزفاف والتزويج والجمع اعراس
31:04والمراد هنا الزوج والصنف المراد هنا الزوج والصنف حتى يقترن بها يقال هو عرسها وهي عرسه وهما عرسان هذا في اللغة في اللغة يقال هو عرسها اي صنفها وهي عرسه اي صنفه
31:35وهما عرسان يعني متقاربان متزاوجان متصنفان ولذلك يصح في اللغة ان تقول هذا عروس وهذه عروس في اللغة هذا امر جائز لكن في العرف عندنا بالكويت يقولون هذا عريس وهذا عروس وهذه عروس
32:00ولا يساوون بينهما والمقصود اراك تحب عرسا ذات خدل منشغل فيها تترك العلم جالس معها تنشغل عن مجالس العلم بالانس بها ولهذا قال ابن القيم وغيره من اهل العلم ما ضيع العلم
32:28مثل الجلوس بين ذوات الخدور وهذا حق وحقيقة قد رأينا طلاب علم انشغلوا ازواجهم عن العلم واخرون انشغلوا بالدنيا عن العلم نسأل الله السلامة والعافية اراك تحب عرسا ذات خده وهذا وصف
32:58للعروسة ذات اي موصوفة بانها صاحبة قدر وصاحبة الخدر اي الملازمة للخدر والخدر المكان الخدر المكان الذي يسترها عن الرجال لان المرأة كلما كانت قارة قارة الدار كلما كانت قارة العين
33:38المرأة كلما كانت قريرة الدار كلما كانت قريرة العين في نفسها وقرة عين لزوجها وكلما كانت خراجة ولاجة كلما اصبحت غير مرغوب فيها غير مقر العين بها هنا يقول اراك تحب عرسا ذات خدري
34:08لانها مستورة عن الرجال فانت منشغل بها واخضر بالمكان اقام بها اخبر فلان بالمكان اقام به واخبره الليل اخبره الليل اذا جاءه الظلام وغطاه فاصبح لا يرى يقول اراك تحب عرسا ذات خل
34:40وهذا الامر هو من صوارف طلب العلم العرس الانشغال بذوات الخدور من صوارف العلم وهذا رقم واحد حطوا عليه من صوارف العلم الانشغال بالنساء وما اكثر الناس اليوم ينشغلون بالتويترات
35:06والواتسابات والمحادثات المحرمة مع فلانة وفلانة ويزعم انه بقصد الدعوة ما لك ولهن اتق الله عز وجل لا تخطو خطوات الشيطان الصارف الثاني من صوارف العلم ذكره المصنف تبعا وهو النوم
35:33فانه من صوارف العلم ومن الصوارف عن العلم الصارف الثالث الغرور وهو ذكره المصنف بقوله فكم انت ذا مخدوع نسأل الله السلامة والعافية وسيأتي صوارف اخرى هذه الثلاث مذكورة في المقدمة
36:03قال اراك تحب عرسا ذات خدر تنشغل بها واصبحت ذا همة دنية لا تنظر الا بنات الطين واصبحت في غفلة عن علم ويقين ابت طلاقها الاكياس بتة ابت فعل ماظ من قطع
36:29ابت فعل ماضي متعدي بالهمس تقول بت وابت بت بمعنى قطع وابت اقطعه ابت هنا المقصود به البيتوتة البينونة ابت قطع وامضاه ولذلك سمي الطلاق البائن طلاق ايش طلاق ايش
36:58المبتوت طلاق المبتوت او الطلاق البت اي الذي قطع لا يمكن وصله وهنا المصنف يقول ابدت طلاقا لك يا سفي يعني شنو ما يتزوجون؟ لا ليس هذا مقصوده مقصوده انهم قطعوا العلائق مع النساء الا بقدر الحاجة
37:23هذا المقصود لا ينشغلون عن الامور العالية بالامور الدنية لا ينشغلون بسفاسف الامور عن عوالي الامور ابت اذا بمعنى قطع وامضاه والمراد هنا قطع علاقة الزوجية والوصال الحميمة الذي يؤدي الى الانشغال عن العلم
37:53ولذلك انا اعرف من الناس من كان طالب علم فتزوج من امرأة لا صلة لها بالعلم. فانقطع عن العلم واعرف العكس اناس لا علاقة لهم بالعلم فتزوجوا من طالبات العلم
38:13فاصبحوا من طلاب العلم ولهذا ينبغي علينا ان نذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة لانها تعين على العلم ابت طلاقها الاكياس الطلاق معروف
38:34وهو في الشرع رفع قيد النكاح المنعقد بين الزوجين بالفاظ مخصوصة ما معنى الطلاق رفع قيد النكاح بالفاظ مخصوصة رفع قيد النكاح المنعقد بين الزوجين بالفاظ مخصوصة واصل الطلق الخلو
39:01ورجل طلق اي خال وامرأة طلق اي خالية ومنه طلق الهواء اي انه خال ليس فيه غبار ولا فيه حر ولا فيه قر قلبت طلاقها الاكياس بتا الاكياس جمع كيس
39:26والكيس قد جاء في الحديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت ما معنى الكيس؟ الكيس الفطن اذا الكيس الفطانة الكيس الفطن والكيس الفطانة تقول فلان كيس اي فطن
39:55ويصح ان تقول كيس باعتبار اسم الفاعل اي فاطن ويصح ان تقول فطن والاكياس الفطناء الاذكياء الذين تنبهوا ابت طلاق الاكياس بتا والعقل يوصف بالظرافة وبالكياسة تقول العرب ولد له ولد كيس
40:26ومعناه عندهم اي ولد من ظريف عاقل فمعنى الكيس عندهم الظريف العاق قوله رحمه الله تنام الدهر ويحك في غطيط مع كونك تحب عرسا ذات خدر تنشغل بها بعد ذلك تنام
40:53عن العلم وعن العبادة تنام الدهر الدهر اسم يطلق على الحياة الدنيا اسم يطلق على الحياة الدنيا وقد يطلق على مدة معينة من الزمن كما جاء في القرآن هل اتى على الانسان حين من الدهر
41:17لم يكن شيئا مذكورا حين من الدهر اي زمان من الدهر من الدنيا وجاء اسم الدهر باطلاق في خبر الله عن الدهريين قالوا ما يهلكنا الا الدهر اي الا الزمان
41:38تنام الدهر طيب قد يقول القائل انا ما انام الدار لكن اذا كان غالب حياتك النوم فانت نايم الدهر لان العبرة بالغالب سألنا بعض مشايخنا كم ينام طالب العلم فقال اذا اكثر ست ساعات
41:58فرحمنا الله واياكم كم ننام كثيرا وكان بعض مشايخنا يقول الذي ينام بعد الفجر فكبر عليه اربعا ولا تقل انه طالب علم خصوصا اذا ما علمنا ان عائشة رضي الله عنها
42:21كانت تقول بورك لهذه الامة في بكورها وروي مرفوعا تنام الدهر ويحك في غطيط ويح كلمة ترحم وقد يطلق ويراد به الترحم ويطلق ويراد به التوجع وتأتي كلمة الويح بمعنى الويل. وهنا
42:52بمعنى الدعاء والهلاك اذا ويح للترحم والتوجع وويل للهلاك وقد يأتي كلمة ويح بمعنى الويل تنام الدهر ويحك يعني يترحموا عليك ويتوجه على حالك ماذا تفعل ويصح في ويح يصح في ويه
43:21عدة اعرابات من حيث اللغة يجوز ان تقول ويح له بالرفع على انه مبتدأ ويجوز ان تقول ويحا له باعتبار انه منصوب بفعل مظمر ويجوز ان تقول ويحه بالظمير اذا عندنا في ويح
43:46اما بالرفع ويح له ويجوز ان تقول ويحا له ويجوز ان تصله بالظمير ولا يستقيم حينها الا النصر ويحه ويحك ويحهما الى اخره قال تنام الدهر ويحك في غطيط الغطيط معروف
44:12وهو الصوت الذي يخرج من الخياشيم نسميه حنا في الكويت الشخير تنام الدهر ويحك في غطيطه والسبب الغطيط ان لم يكن مرضا فيرجع الى امرين اذا لم يكن الغطيط بسبب مرض
44:37فانه يرجع الى امرين اما بسبب كثرة الاكل حتى يصل الاكل فينسد الحلق فلا يستطيع الانسان ان يتنفس فحينئذ يزيد في الشخير او في الغطيء السبب الثاني النوم العميق الذي ليس معه هم ولا غم
45:04قال تنام الدهر ويحك في غطيط بها حتى اذا مت انتبهت في غطيط بها يعني يقول انت الى متى وانت في هذه الحالة من الغفلة وفجأة تموت يأتيك ملك الموت وتنتبه
45:25ولا طحين مندم ولا ينفع الندم حتى اذا مت انتبهت حتى تأتي جارة نحو حتى مطلع الفجر مطلع لانها الغاية فاذا كانت حتى بمعنى الغاية فهي جارة قولا واحدا اذا كان
45:55ما بعد اذا كان حتى بمعنى انتهاء الغاية فهي جارة والا فانها لا تكون جارة تكون عاطفة فانت تقول اكلت السمك ورأسها قد تقول اكلت السمك حتى رأسها حتى هنا بمعنى و
46:17لانها عاطفة لكن تقول ذهبت من الكويت حتى المدينة اي الى المديح وهنا حتى اذا مت انتبهت جملة اذا مت مجرور حتى اذا مت انتبهت ان تابها ها ان تاب ها فعل ماضي
46:44خماسي انتبه فعل ماضي خماسي والتاتا المخاطب استيقظ من غفلته فكم ذا انت مخدوع وحتى من كان هذا حاله شهوة بطن شهوة فرج شهوة نوم شهوة نفس شهوة دنيا فاي انسان اخدع منه لا احد
47:17العاقل من من يلاحظ كل ساعة من عمري والاعقل من يلحظ كل نفس من انفاسه ولهذا قال بعضهم لا يكون الرجل وليا حتى يلحظ خطوه وخطره لا يكون الرجل وليا
47:44حتى يلحظ خطوة خطواته وين رايحة وخطره خطراته وافكاره. وين ماشية فكم ذا انت مخدوع؟ كم كثير طبعا كم تأتي استفهامية فاذا جاءت استفهامية فانت تقول كم رجلا في الدار فما بعده منصوب
48:09فما بعده ايش يكون اذا كانت ايش استفهامية لا تنسوا هذه قاعدة سهلة تحفظ كم تأتي استفهامية وما بعده منصوب كم طالبا اخذوا الكتب اذا اذا كان ما بعده منصوب فكم استفهامية؟ نستفهم نطلب العدد
48:35فيكون بمعنى العدد كم عددهم اما اذا كان للتكثير فما بعده مجرور قولا واحدا كم رجل في الدار اي كثيرون في الدار كم طالب قد حضروا اليوم اي كثيرون حضروا اليوم
48:57لكن كم طالبا سيستمر هذا استفهام كم طالب حظروا اليوم؟ هذا كثير كم طالبا سيستمر؟ هذا قليل ولكن اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحوا اما اذا كان ما بعد كم جملة
49:20فالجملة لا نعرف هل المقصود بكم الاستفهام او المقصود بكم التكثير الذي يحدد ذلك هو السياق الذي يحدد ذلك هو السياق. هنا فكم ذا انت مخدوم ها هنا استفهام ليش استفهام
49:38من يعرف لان ذا منصوب قلنا اذا كان منصوب ما بعده فيكون ايش؟ استفهام اي الى متى؟ كان المعنى كم يوما اخر؟ كم شهرا؟ كم دهرا؟ تبقى هكذا مخدوعا فكم ذا انت مخدوع
49:59مخدوع بمعنى مغشوش ومغفل واقع في الخديعة دون دراية ولا علم كم ذا انت مخدوع مغشوش ومغفل واقع في غفلة والخديعة دون دراية ولا علم وحتى متى لا ترعوي عنها وحتى
50:25ترعوي فعل خماسي فعل خماسي بمعنى حتى متى لا تكف ما معنى لا ترعوي؟ لا تكف حتى متى لا تكف عن هذا الغي وعن هذه الخدعة وعن هذا الانشغال بعرس ذات خدر وعن النوم الغطيط
50:53وحتى متى لا ترعوي وترجع عن غفلتك وغطيطك وعدم استغلال الوقت لا ترعوي عنها وحتى كرر مرة اخرى للدلالة على انه مستمر المدة من الزمن ثم قال ابا بكر دعوتك لو اجبت الى ما فيه حظك ان عقد
51:22قلنا ان المصنف رحمه الله اما ان يخاطب ابنا له اسمه ابو بكر كان في طلب العلم ثم انشغل بالزواج والنوم وغفل فاراد ان يستذكره بهذه المنظومة الجميلة بالعلم وفضله
51:46حتى ولعل ان يتذكر فيرجع وهذا هو الاقرب عندي والمعنى الثاني قال بعظهم انه يخاطب صاحبا له كان معه في طلب العلم ثم ترك طلب العلم وصار آآ يتفاخر بما هو عليه من الدنيا
52:12وينزل من قدر العلامة نبيل رحمه الله فانه عاش فقيرا لكنه عاش بالعلم غنيا وقيل ان هذه مخاطبة متخيلة لكن كما ذكرت الاول عندي هو الاقرب فابو بكر اسمه ابنه
52:30يقول ابا بكر دعوتك لو اجبت اجبت رباعي اجابه هذا هو الفعل رباعي اجاب الى كذا بمعنى انه سمع كلامي وقضى حاجتي وصار الى جانبي ابا بكر دعوتك لو اجبت
53:02ولو هنا لتمني الخير وهو امر جائز لو لتمني الخير وهو امر جائز سواء في المستقبل او في الماضي ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت
53:22لما سقت الهدي اذا لو في تمنى الخير امر مباح يقول الى ما فيه حظك ان عقلت الى ما فيه حظك هنا قوله الى ما فيه حظك هنا ضع سؤالا لماذا يطلب الانسان العلم
53:47لماذا يطلب الانسان العلم الجواب يطلب العلم لاسباب كثيرة ذكر المصنف منها رحمه الله اثني عشر سببا لماذا نطلب العلم ذكر المصنف رحمه الله منها اثني عشر سبب لكن قبل ان نذكر ما ذكره المصنف
54:14اذا كان السؤال لماذا نطلب العلم نقول نطلب العلم لنرفع الجهل عن انفسنا ونرفع الجهل عن امتنا فهذه نية العلم والسؤال لماذا نطلب العلم اذا كان عن النية فهذا هو الجواب. نطلب العلم لنرفع الجهل عن انفسنا
54:44ونرفع الجهل عن غيه فان العلم عاصم يعصم الانسان من الزلل والعلم والعلم داع يدعو الانسان الى العمل والعلم يثبت الانسان على الدين والعلم امارة يرشدك الى ما به نجاتك
55:11المصنف رحمه الله ذكر لماذا نطلب العلم اثني عشر سببا؟ الاول حط عليه رقم واحد انه كلمة اماما هذه واحدة يوصل الى درجة الامامة يجلو ما بعينك من غشاء في البيت الثامن حط عليه رقم اثنين
55:38يجلو ما بعينك من غشاها اذا العلم يجلو عن العين الغشاوة الثالث الشطر الثاني من البيت الثامن ويهديك السبيل اذا ظللته انا سبب عظيم يخليك تطلب العين الرابع في البيت التاسع الشطر الاول
56:04وتحمل منه في ناديك تاجا يحصل بالعلم التمييز تاج الخامس ويكسوك الجمال اذا عريت السادس الشطر الاول من البيت العاشر ينالك نفعه ما دمت حيا ينالك نفعه ما دمت كيف تعلم انسان كلمة
56:30ها تعلم الانسان مسألة ينالك نفعه ما دمت حيا السابع ويبقى ذخره لك ان ذهبت ويبقى ذخره لك ان ذهبت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وذكر او علم
56:50ينتفع به الثامنة الشطر البيت الحادي عشر هو العظم المهند ليس ينبو تصيب به مقاتل من ضربته هذا الثامن التاسع الشطر الاول من البيت الثاني عشر وكنز لا تخاف عليه لصا
57:12العاشر خفيف الحمل يوجد حيث كنت الثامن الحادي عشر صح؟ الحساب الحادي عشر الحادي عشر البيت الثالث عشر الشطر الاول منه يزيد بكثرة الانفاق منه الثاني عشر وينقص ان به كفا شداد. اذا لماذا نطلب العلم لهذه الاسباب
57:41الاثني عشر التي ذكرها المصنف الناظم رحمه الله في بيته ظمنا الى ما فيه حظك ان عقلت الى علم ال بيت السابع الى علم تكون به اماما قال الله عز وجل في القرآن
58:02في ادعية الصالحين قال واجعلنا للمتقين اماما اذا ينبغي ان يكون من خاصة دعاء طالب العلم واجعلنا للمتقين امامة قال بعض المفسرين من السلف كيف تكون اماما قال تقتدي بمن سبقك
58:24فيقتدي بك من خلفك تقتدي بمن سبقك من السلف فيقتدي بك من خلفك من الخلف هكذا تنال الامامة والله سبحانه وتعالى ذكر نوعين من انواع الامامة في الدنيا وفي الاخرة
58:48امامة الظلالة وامامة الهدى فقال عن ائمة الضلالة وجعلناهم ائمة يدعون الى النار نسأل الله السلامة والعافية هذه امامة الضلال وامامة الخير قال الله عز وجل في سورة السجدة وجعلناهم ائمة
59:12يهدون بامرنا متى لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون فخذ يا طالب العلم لن تكون اماما في الدين الا بهذين الشرطين الصبر واليقين يقول شيخ الاسلام ابن تيمية العلم الامام الهمام رحمه الله لن تنال الامامة في الدين
59:42الا بالصبر واليقين مصداقا لهذه الاية قال ويهديك السبيل اذا ظللتا يهديك يرشدك ويدلك ويبين لك السبيل الطريق والنهج والشرع والمسلك ويهديك السبيل اذا ضللت انسان في صحراء لا اول لها ولا اخر. كيف يهتدي ما لم يكن معه؟ علم ها؟ اما بالنجوم واما بالاثار. هل يمكن ان يهتدي او يموت عطشا
1:00:26وظمأ فالانسان في مياه ميامه الدنيا وفي اه صحراء الدنيا لا يستطيع ان يهتدي ما لم يكن معه علم علم بالله علم عن الله علم برسول الله علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00:49قال وتحمل منه في ناديك تاجا تأمل معي هذا الامر العظيم النادي مكان اجتماع القوم في لغة العرب القدامى ما معنى النادي مو نادي مثل نوادي اليوم اطلقوا علم مكان الكرة النادي لا
1:01:08النادي عند العرب مكان الاجتماع مهيأ للجلوس مثل في عرفنا اليوم الديوانيات وتحمل منه في ناديك تاجة اعظم تاج يلبسه الانسان ويلبسه لوالديه ان يحفظ القرآن وقد صحح الشيخ الالباني الحديث وغيره من اهل العلم من قبل
1:01:38ان الله جل وعلا يلبس حافظ القرآن يوم القيامة تاجا يقال له تاج الوقار الياقوتة فيها خير من الدنيا وما فيها شوفوا فضل العلم عند الله عز وجل ويلبس والديه حلة الكرامة
1:02:04اكراما له لانهما حفظا ابناؤهما بناتهما القرآن قال ويكسوك الجمال اذا عريتا يكسوك اي يلبسك ويحليك الجمال والجمال جمال العلم ولهذا لما تقرأ في تراجم بعض العلماء تجد انهم لم يكن فيهم جمال صوري
1:02:36لكن علمهم جعل اهل الجمال واهل الكمال من الدنيا ينزلون عندهم ويستذلون بين ايديهم ومنهم امام زمانه طاووس ابن كيسان فانه كان ذميم الخلقة اطفس اعشى اعرج فيه عيوب كثيرة
1:03:08لكن عبد الملك ابن مروان خليفة المسلمين كتب الى واليه بمكة السر حيث يأمرك طاووس ابن كيسر العلم ايها الاخوة وتقرأ فلان الاعرج فلان الاعمش وهكذا لكن هذا ليس بعيب
1:03:27العلم جمال في نفسه كما قال الاول العلم يبني بيتا لا عماد له والجهل يهدم بيت العز والشرف ويكسوك الجمال اذا عريت اريت عري كذا اذا خلا منه عري من كذا اذا خلي
1:03:53منه وفلان علي الثوب اي عريان فلان عري الثوب اي عريان وسوءته ظاهرة وهذا فيه كناية ان من لم يكن عالما فسوءاته ستظهر ان عاجلا او اجلا من لم يكن عالما
1:04:20سوءاته يظهر سوءاته تظهر ان عاجلا او اجله قال ينالك نفعه ما دمت حيا نفع العلم في الحياة ظاهر فان الانسان يعرف كيف يعبد ربه كيف يصلي؟ كيف يصوم؟ كيف يحج
1:04:40ويبقى الذخر لك ان ذهبت كما ذكرنا في الحديث ثم قال هو العظم المهند ليس ينهى هو العظم المهند ليس ينبو ليس ينبو اي بمعنى انه لا ينثني بل يقطع
1:05:04العظم العظم المهند السيف المهند السيف المهند الحاد العلم سيف يتكلم الجاهلون ثم تقول لهم انت قال الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى. خلاص كلهم يسكتوا
1:05:26هو العظم المهند والمهند نسبة الى الهند السيوف التي كانت تصنع هناك لقوتها ليس ينبو اي ليس ينثني طرفها المسنن تصيب به مقاتل من ضربته لذلك العلم ايها الاخوة نور في الظلمة
1:05:52نور في الظلمة يستضاء به والعلم حق في الباطل يستنار به والعلم ايها الاخوة حق يلجأ اليه من الباطل والعلم قاطع للجهل يضرب به من يعرف كيف يستخدمه قال وكنز لا تخاف عليه لصة وهذا مروي عن علي
1:06:27ابن ابي طالب رضي الله عنه وهي مذكورة في المقارنة بين المال وبين العلم المال انت تحرسه ها وانت تفكر في كيفية زيادته وتعرف انك اذا انفقت ينقص هكذا اهل الدنيا يحسبون للدنيا حسابا
1:06:53العلم انت لا تحرسه. هو يحرسك يمنعك من الشر ومن السوء ومن الغل والحقد والحسد انت لا تخشى عليه ليس احد يستطيع سرقته لانه بين جنبيك ولذلك قال العلماء العلم ما حواه الصدر لما حواه السطر
1:07:16ولهذا قال الرحبي في منظومته فاحفظ فكل حافظ امام احفظ فكل حافظ امامه العلم كل ما انفقت منه كلما زاد عندك ولا ينقص هذه فضائل لا تكاد توجد في غيره
1:07:38قال يزيد بكثرة الانفاق منه وينقص ان به كفا شدد اذا كان الامر كذلك فكيف نحصل العلم؟ كيف نناله؟ ذكر المصنف ذلك من البيت الرابع عشر الى البيت الثامن عشر
1:07:56من البيت الرابع عشر للبيت الثامن عشر كيف ننال العلم نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك