(١) شرح الأصول الستة - ضمن الدورة التأصيلية عبر برامج التواصل - (المجلس الأول)
0:12الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث في مجال الدورة التأصيلية الاولى في دورتها الثانية وهو المجلس الاول الذي نشرح فيه رسالة الاصول الستة للامام آآ محمد
0:32عبد الوهاب رحمه الله تعالى. اولا ايها الاخوة هذه الرسالة قيمة جدا لانها تبين ستة اصول من مناهج اهل السنة والجماعة فان اهل السنة والجماعة اعتقادهم ودينهم مبني على اصول ومبني على منهج
0:52هذه الاصول بين بعضها الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في هذه الرسالة العظيمة المسماة بالاصول الستة. واما عامة اصول اه معتقدة للسنة والجماعة فانها مذكورة في مثل كتاب اصول السنة للامام
1:12احمد رحمه الله وخصص الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله هذه الاصول الستة لوجود الحاجة اليها في هذه الازمان المتأخرة من جهة ولغربتها في انظار الناس من جهة اخرى
1:32ولاهميتها من جهة الادلة الشرعية والقواعد المرعية. فنبدأ على بركة الله والقراءة مع شيخ ابي احمد نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين
1:52اجمعين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في في رسالته الاصول الستة. بسم الله الرحمن الرحيم من اعجب العجاب واكبر الايات الدالة على قدرة الملك الغلاب ستة اصول بينها الله تعالى بيانا واضحا للعوام فوق ما
2:12يظن الظانون ثم بعد هذا غلط فيها كثير من اذكياء العالم وعقلاء بني ادم الا اقل القليل الاصل الاول اخلاص الدين لله تعالى وحده لا شريك له وبيان ضده الذي هو الشرك بالله. وكون اكثر القرآن في بيان هذا
2:32الاصل من وجوه شتى بكلام يفهمه ابلد العامة. ثم لما صار على اكثر الامة ما صار اظهر لهم الشيطان الاخلاص في في سورة تنقص الصالحين والتقصير في حقوقهم. واظهر لهم الشرك بالله في صورة محبة الصالحين واتباعهم
2:52قوله رحمه الله في مفتتح هذه الرسالة بالبسملة لان الرسائل ينبغي بدؤها بالبسملة اقتداء بما جاء في كتاب الله عز وجل واقتداء بالانبياء عليهم السلام كما ذكر الله عن سليمان انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم ان لا تعلو علي
3:12مسلم وهكذا كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يفتتح رسائله بالبسملة وقول المصنف في ترك الحنبلة لان البسملة فيها غنية. ففيها فهي متضمنة للحمد آآ ولد يعني آآ لا يشترط ذكر الحمد مع البسملة. وان لو ذكرها الانسان لكان انسب. قال من اعجب العجاب واكبر الايات الدالة على
3:42قدرة الملك الغلاب ستة اصول بينها الله بيانا واضحا للعوام. فوق ما يظنه الظانون ثم بعد هذا غلط فيها كثير من اذكياء العالم وعقلاء بني ادم الا اقل القليل. هذه المقدمة مشتملة
4:02على امرين الاول ان الاصول التي يحتاجها الناس في الوصول الى الله تبارك وتعالى وفي معرفة دين الرسول مبينة واضحة للعوام فظلا عن علماء لماذا؟ لان الحاجة كلما ازداد الى شيء في الدين كلما كان البيان فيه اوضح
4:32والحاجة الى بيان الاصول اعظم من الحاجة الى بيان مسائل اخرى غير اصول المعتقدات والمنهج المتبع في الاعتقادات وفي التدين. الامر الثاني ان هذه الاصول مع ووظوحها للعوام الذين فهموا المشركون هذا الامر. وفهم يعني عامة
5:02المسلمين في الزمن الاول هذه الاصول غلط فيها كثير من اذكياء العالم عقلاء بني ادم وهذا يدل على عظيم قدرة الملك الغلاب سبحانه وتعالى. ان من يلجأ الى ذكائه ها يكون هلاكه من جهته. من يلجأ الى ذكائه وعقله يكون هلاكه من جهته
5:32ولذلك ينبغي على الانسان ان يكون منطرحا بين يدي الله عز وجل. لا يكون معجبا بنفسه او برأيه او بذكائه او بفطنته او بكثرة من حوله. فهذه كلها مظلات الفتن. نسأل الله السلامة والعافية
5:52ثم ذكر المصنف رحمه الله هذه الاصول الستة. وذكر الاصل الاول وحتى نتصور تصورا ذهنيا لهذه الاصول تأملوا معي كيف رتبها؟ الاصل الاول متعلق وهذا لا شك انه اصل الدين وهو معنى شهادة ان لا اله الا الله. الاصل الثاني اعظم مقصد من
6:22مقاصد ارسال الرسل بعد هذا المقصد الذي هو التوحيد الاجتماع. ذكر الاصل الثاني الذي هو الاجتماع ثم ذكر الاصل الثالث الذي به يتم الاجتماع وهو السمع والطاعة لولاة الامر ثم بين من هم العلماء والفقهاء الذين ينبغي علينا ان
6:52نتبعهم في مسائل الدين حتى لا نشتبه حتى لا يشتبه علينا من هو ليس منهم ثم ذكر من هم اولياء الله حتى لا يلتبس باولياء الشيطان ثم ختم الاصول الستة باصل
7:12وهو ان الدين بيانه ومصدره هو القرآن والسنة. وكيف ان ابليس واعوانه يصدون الناس عن هذه الاصول الستة. الكتاب والسنة الوحي المنزل الخفي والجلي داع الى الاخلاص. والاجتماع والسمع والطاعة. وبيان من هو العالم الذي
7:42عنه العلم ومن هو ولي الله وبان المصدر الذي نأخذ منه العلم. فيأتي الشيطان ويلبس لهم في الاخلاص تلبيسا ويجعل الاجتماع ذلا ويجعل السمع والطاعة انبطاحية ويجعل حصر العلماء ها العلماء فلان وفلان يقول هؤلاء
8:12علماء حشويين هذا علماء لا يفهمون الواقع. هذا هؤلاء علماء السلاطين. يضعون اسماء من عند انفسهم ثم اذا جاء قضية اولياء الله عندهم ولي الله هو من يكون اكثر تابعا او اكثر مريدا
8:32ليس هكذا الامر ثم يصدون الناس عن الكتاب والسنة ويقولون نحن في زمن والقرآن والسنة في زمن نحن الان منفتحين عهد الانفتاح عهد مدري ايش وهكذا. والله حاجتنا الى هذه الاصول الثلاث اعظم
8:52من حاجة من في زمن الامام الى هذه الاصول الستة. حاجتنا لهذه الاصول الستة اعظم من حاجة من في زمن الامام الى هذه الاصول الستة فذكر الاصل الاول بعد ان انتبهنا للخارطة الذهنية حتى ما ننساه اخلاص اجتماع السمع والطاعة قال
9:12الاجتماع العلم والعلماء الذين يحثون الناس على الاخلاص وعلى اجتماع وعلى السمع والطاعة ثم اولياء الله عز وجل من هم؟ ثم المصدر الذي يؤخذ منه الدين الكتاب والسنة. الاصل الاول قال اخلاص الدين
9:32لله تعالى وحده لا شريك له. ومعنى اخلاص الدين اي ان تعبد الله لا تشرك به شيء. كما قال قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وكما قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين
9:52له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيم. تخلص الدين لله فتخلص من الشرك وشوائبه ومن الرياء والسمعة. ومن العجب ومن الكبر والخيلاء عز وجل بين هذا الاصل بيانا شافيا كافيا ماتعا ظاهرا وبين ضده
10:22ما هو ضد الاخلاص الذي هو الشرك بالله؟ سواء القرآن كله يكاد الانسان يجزم ان تسعة وتسعين في المئة من ايات القرآن في بيان التوحيد وبيان ظده وهو الشرك. لماذا؟ ما هو القرآن
10:42القرآن لاحظوا الان اما خبر امر بالتوحيد او امر عن ضده وهو الشرك او امر بمكمل التوحيد كالصلاة والصوم او امر عن ما هو من شعب الكفر والشرك كالزنا والسرقة الى اخره. او خبر
11:02عن الذين هم موحدون وما لهم من الجزاء يوم القيامة والجنة. او خبر عن المخالفين للتوحيد المشركين وما لهم من العقاب في الدنيا والاخرة. هذا هو القرآن كله. هذا الدين بينه الله. هذا الاصل بينه الله بيانا شافيا
11:22ثم ترى من ينظر لغير الله. من يحلف بغير الله. من يعظم غير الله. من يتوكل على غير الله من يستغيث باولياء الله ويتركون الحي القيوم السميع البصير العزيز القوي. سبحان
11:42وتعالى. عجب! الله بين الشرك وكونه اكثر القرآن في بيان هذا الاصل. من توهن شتى. يقول المصنف من وجوه شتى. ما هي هذه الاوجه؟ اكتبوا بعض الاوجه لتحفظوها. الوجه اول الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك. وهذا في ايات كثيرة. الوجه
12:12الثاني بيان ثمرات التوحيد. بيان ثمرات التوحيد والعواقب الوخيمة للشرك بيان ثمرات التوحيد والعواقب الوخيمة للشرك. الوجه الثالث بيان ما للموحدين وبيان مال المشركين الوجه الرابع ان التوحيد تعظيم لله. وان الشرك ظلم مع الله. الوجه
12:52خامس ان الله لا يقبل من الاعمال لا يقبل الاعمال الا مع التوحيد. وان اعمال المشركين هباء وان اعمال المشركين هباء منثور. لوجود الشرك فهذه خمسة اوجه القرآن مليء في تقريره. في تقرير هذه المسائل القرآن مملوء بتقرير هذه
13:22يقول المصنف يفهمه ابلد العامة بالله عليكم لو جبنا ابلد عامي عربي يسمع القرآن قال اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هل يفهم منه ان نركع لغير الله واسجد لغير الله
13:42ولا يفهم انه لا تركع الا لله ولا تسجد الا لله. هذا امر واضح. فصلي لربك وانحر ابلد رجل يفهم العربية ولو لم يكن مسلما فنقول له ما معنى فصلي لربك وانحر؟ يفهم انه لا يجوز
14:02تصلي لغير الله ولا ان تركع لغير الله. نجيب ابلد الناس العوام سواء كانوا رجالا او نساء اعرابا ام اميين مثقفين نقول ما معنى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك
14:22وبذلك امرت وانا اول المسلمين. والله لن يفهم الا ان لا تصرف العبادة الا لله. فكيف وجد الشرك اذا يقول المصنف ثم لما صار على اكثر الامة ما صار. ما الذي حصل؟ اظهر لهم الشيطان
14:42الاخلاص لله في العبادة في صورة تنقص الصالحين. والتقصير في حقوقهم وانت تذبح لله بس ما تذبح للولي. انت تنقص الصالحين ما تعطيهم حقهم. انت مقصر انت ما تذبح للجن انت مقصر معهم. واظهر لهم الشرك بالله في صورة محبة
15:12الصالحين واتباع. احنا نحب ها؟ يقول نحن نحب عيسى. فيشركون بالله بالله ويصرفون العبادة لعيسى. يقولون نحن نحب الجيلان. ويقولون يا جيلان المدد يقول نحن نحب البدوي يا بدوي اغثني ارزقني الولد يقول نحن نحب الحسين
15:42وهل حبك للصالحين؟ يعني ان تجعله شريكا مع الله. اذا ما الفرق بينك وبين النصراني الذي جعله حبه لعيسى ان يجعله شريكا معنا. فان قال ان النصراني يقول ان عيسى ثالث ثلاثة وانا
16:02اقول ان الولي ثالث ثلاثة نقول نعم لكن حينما تناديه من دون الله فيما لا عليه الا الله حينما تذبح له حينما تتوكل عليه. ما الفرق صار بينك وبينه؟ الا في في الصورة وفي
16:22اسم لا الشرك شرك مهما تغيرت الصور. فينبغي علينا ان ندرك ان اهل التوحيد يحبون الانبياء والمرسلين والصالحين والصديقين. لكن والله لا يصرفون لهم شيئا من حقوق الله عز وجل
16:42فلا يخضعون الا لله ولا يخشون الا الله ولا يتوكلون الا على الله ولا يرجون الثواب الا من الله ولا ينظرون الا لله ولا يذبحون الا لله كما مر معنا في الاصول الثلاثة. اما المشرك يحب الله يحب
17:02الصالحين يعبد الله ويعبد الصالحين. والذين امنوا اشد حبا لله. والواقع خير على ان هذا الاصل قد انخرم في بعظ المجتمعات الاسلامية. فظلا عن غير اسلام. الواقع خير شاهد ان هذا الاصل لم يهتم به الا العلماء الفقهاء
17:32الذين هم علماء فقهاء يجب اتباعهم ولم يهتم به علماء الدنيا علماء السياسة لانهم ليسوا علماء ولهم فقهاء لا في دين الله ولا هم فقهاء وعلماء في حق الله عز وجل. هم علماء فقهاء في حق الدنيا
17:52وان ظهروا للناس انهم علماء كما سيأتي معنا. نعم الاصل الثاني احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الاصل امر الله بالاجتماع في الدين ونهى عن التفرق فيه فبين الله هذا بيانا شافيا تفهمه العوام. ونهانا ان نكون
18:12الذين تفرقوا واختلفوا قبلنا فهلكوا وذكر انه امر المسلمين بالإجتماع في الدين ونهاهم عن التفرق فيه وضوحا ما وردت به السنة من العجب العجاب في ذلك. ثم صار الامر الى ان الافتراق في اصول الدين وفروعه هو العلم
18:32هو العلم والفقه في الدين. وصار الاجتماع في الدين لا يقوله الا زنديق او مجنون. وهذا الاصل متفرعا الاول تأملوا هذه الاية في سورة ال عمران. ها قال الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
18:52لاحظ واعتصموا بحياء الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ها كملوا الان واعتصموا بحبلها جميعا ولا تفروا. الاصل الاول ولا تموتن الا وانتم مسلمون موحدون مخلصون. واعتصموا بحبل الله المصدر. القرآن والسنة. واعتصموا بحبل
19:22ولا تفرقوا هذا امر من الله عز وجل بالاجتماع في الدين بل وبالاجتماع في الدنيا كما سيأتي الاصل الثالث فالاجتماع في الدين انما يكون على المصدر وعلى الشارح كيف نجتمع؟ كيف نجتمع؟ لو سألناكم سؤالا القضاة في اي دولة ما
19:52كيف يجتمعون في احكامهم؟ ما الضابط الذي يضبطهم في ان تكون احكامهم متقاربة ليست متباعدة عندهم المصدر واحد. وعندهم الشرح لهذا المصدر واحد. بالله عليكم لو تعددت في المصادر وتعدد شراح المصادر هل سيتحدون في الاحكام؟ او يتقاربون ولا يتباعدون؟ يتباعدون لذلك
20:22الدولة الحازمة لا تسمح الا بمصدر واحد وشرح لهذا المصدر واحد. غير هذا ممنوع لذلك الشريعة جعلت لنا المصدر واحدا واعتصموا بحبل الله القرآن والسنة تراكت فيكم ما ان تمسكتم بي لن تضلوا ابدا كتاب الله وسنتي كما في آآ مستدرك الحاكم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
20:52تأملوا معي مصدر واحد الشارع الصحابة رضوان الله عليهم هم الذين شرحوا هذا المصدر ما هو يأتي الفيلسوف يفهمه بهواء والمنطق يفهمه بمنطقه. والصوفي يفهمه بذوقه ووجده. لا ليس متروكة. لذلك قال الله ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
21:22اتبع غير سبيل المؤمنين يروح شرق ولا غرب. نوليه ما تولى ونصده جهنم. فهذا الاصل عظيم امرنا الله في الدين كيف نجتمع في الدين؟ نوحد مصدرنا. نوحد شرح المصدر. كيف نجتمع في الدين
21:42نوحد شعاراتنا الله اكبر. ما عندنا شيء اخر. لا اله الا الله. الحمد لله. ديننا الاسلام نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كتابنا القرآن قبلتنا الكعبة فلماذا نختلف؟ شيء عجب والله جميع مقومات
22:02الاجتماع انزلها الله وجعلها الله موجودة غير مفقودة. فلماذا ليش نختلف اذا؟ فاذا كانت مقومات الاجتماع موجودة واختلفنا فنعلم ان ثم امرين. ان ثم امران الاول ان هناك اصحاب اهواء يريدوننا ان نختلف. الثاني اننا بعيدون عن ديننا فنختلف. والا ما يمكن
22:32ان نختلف. مقومات الاجتماع موجودة. فلماذا نختلف؟ ونهى عن التفرق في الدين وهل هذا الامر الامر باجتماع والنهي عن التفرق؟ هل هذا الامر مبين في كتاب الله بيانا شافيا او
22:52سبحان الله العظيم. من اول سورة اهدنا الصراط المستقيم هو صراط مستقيم ولا طرق طريق ولا طرق؟ طريق واحد شوف كيف صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين طرق من اول الفاتحة. من اول الفاتحة. بعدين بين الله في البقرة اختلاف اليهود
23:22اختلافا اختلاف اختلاف اختلاف اختلاف. لماذا؟ حتى لا نختلف. بين الله في ال عمران اختلاف صار اختلاف اختلاف حتى لا نختلف. بين الله في النساء اختلاف الناس على الدنيا والاموال حتى لا نختلف
23:42وهكذا في كثير من مقاصد سور القرآن الاخلاص لله والاعتصام. بدين الله عز وجل وعدم التفرق في الدين والتفرق في الدين اعظم من التفرق في الدنيا. لان التفرق في الدين مخالفة
24:02في الاعتقاد ولان التفرق في الدين لا بد ان ينشأ عنه التفرق في الدنيا. وبين الله هذا بيانا شافيا تفهمه العوام. عوام المسلمين في القرون الاولى كانوا يفهمون هذا المعنى
24:22الامام رحمه الله يقول بين هذا بيانا شافيا ثم ذكر بعض الاوجه من البيان واحد نهانا ان نكون كالذين تفرقوا هذا واحد نهانا ان نكون كالذين تفرقوا واختلفوا قبلنا فاعلموا. ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من
24:42ما جاءهم البينات. في سورة البقرة في مواضع. وقال عز وجل في سورة الشورى ايضا ولولا كلمة سبقت من ربك الى اجل مسمى لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعد في شك منهم اولي. اختلاف
25:02الثاني قال المصنف وذكر انه امر المسلمين بالاجتماع في الدين هذا الثاني. الثالث نهاهم عن التفرق فيه. هذا الثالث. ولهذا يقول بعض العلماء من اعظم مقاطع ارسال الرسل بعد التوحيد الاجتماع في الدين والدنيا. الاجتماع في الدين
25:32على المنزل والاجتماع في الدنيا على ولي الامر والحاكم كما سيأتي. قال ويزيده وهذا الدليل الرابع ما وردت به السنة من العجب العجاب في ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم عنه احاديث
25:52في ذم التفرق الديني. عليكم بسنتي. وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. فانهم ايش منكم بعدي؟ فصرى اختلافا كثيرا. وان هذه الامة ستفترق الى ثلاث وسبعين فرقة. لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يظرهم من خذلهم ولا من خالفهم يقع اختلاف
26:22احاديث كثيرة جدا تبلغ مبلغ المتواتر. يقول المصنف ثم صار الامر يعني في هذه القرون متأخرة الى ان الافتراق في اصول الدين وفروعه هو العلم والفقه في الدين. شلون تعرف العالم انه
26:42ما شاء الله يعرف اقوال الناس واختلافات الناس هذا هو العالم وان العالم هو من يقول كل على الحق ليش؟ لانه في القرون المتأخرة صار عند المدعين للعلم وان كان هذا هو الصواب ان نسميه المدعين للعلم
27:02وان كانوا علماء صار عند علماء المتأخرين ان الحق ما وصلت اليه انت باجتهادك وليس لله امر حقي حقيقي في واقع الامر اعوذ بالله. اشهد يعني في واقع الامر لو اعتقد الانسان في اجتهاده ان الشرك
27:22كتوحيد والتوحيد شرك كان صح عندهم. شلون؟ انعكست المفاهيم. صار الامر الى الافتراق في اصول الدين وفروعه اليوم اليوم وهذا ما ادركه الامام اليوم الافتراق في الدين ولا افتراق في
27:42اصول الدين وفي مسائل فروع الدين هذا حضارة حضارة يقول لك اختلاف وجهات نظر حرية حرية خلاص ما ندعوا الناس للكتاب والسنة كل واحد كيفه. يركب راسه يقول ها كل واحد عقله
28:02براسه يعرف خلاصه وين التناصح في الدين؟ وين التعاون على البر والتقوى؟ وين؟ ها؟ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وين النهي عن الافتراق والامر بالاجتماع؟ مو بس تشذي انعكست القضية صار الاجتماع في
28:22يا جماعة تعالوا نجتمع على شيء واحد على الكتاب والسنة صار اجتماع في الدين لا يقوله بزعمهم الا زنديق او مجنون انت من صجك؟ تقول للناس نجتمع ما يمكن يا اخي ما يمكن كونا هذا الشيء نحن مأمورون
28:42شرعا بدعوة الناس الى الكتاب والسنة. بالتي هي احسن للتي هي اقوى. اليوم اذا قلت للناس الواجب على الناس ان يعتقدوا ما كان عليه الصحابة هذا ايش قاعد يقول؟ هذا هو عايش باي قرن هذا؟ متخلف رجعي ما يرى
29:02الاراء والافكار والاجتهادات يا اخي ارائكم اجتهاداتكم افكاركم في الدنيا متروك لكم ما ترون اما في الدين ليست متروكا لكم بل هو بحسب النص المنزل. بحسب الدستور المنزل من الله والشرح الموجود من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وترتب على
29:32اجتماع في الدين يأتي الاجتماع في الدنيا. ومن لم يجتمع في الدين لن يجتمع في الدنيا. فانظروا الى الاصل الثالث. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الاصل الثالث ان من تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن تأمر علينا ولو كان عبدا حبشيا. فبين الله
29:52وهذا بيانا شائعا كافيا بوجوه من انواع البيان شرعا وقدرا. ثم صار هذا الاصل لا يعرف عند اكثر من يدعي العلم فكيف العمل الاصل الثالث ان من تمام الاجتماع في الدين السمع والطاعة في الدنيا لمن تأمر علينا
30:12لان الاجتماع الديني يؤدي الى اجتماع الدنيا واجتماع الدنيوي يؤدي الى الاجتماع الديني. ولذلك ايها الاخوة الشريعة كاملة متكاملة. فهي تأمرنا ان نسمع ونطيع لمن تأمر علينا. والسمع معناه القاء الاذن وعدم احداث الظوظاء اذا تكلم الامراء. مو كل واحد يبيع
30:42ها ويتكلم بالواتسابات على كيفه وعلى هواه لا يا حبيبي. عندنا السمع والطاعة بالمعروف. اذا قلنا للناس سمعوا والطاعة بالمعروف قالوا شوفوا الانبطاحيين يسمونا. شوفوا المتخلفين شوفوا الرجعيين شوفوا مستسلمين. لو والله بعد
31:02شوي بعد يقول لك يهودي ولا صهيوني والله مرة سمعت واحد يقول عن الشيخ الالباني الصهيوني عميل اعوذ بالله قاتلك الله اذا الالباني عميل صهيوني يخدم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. انت وش تطلع انت؟ هندوسي انت؟ والله ما نعرف
31:22دنيا عجيبة يا اخوان انقلبت المفاهيم. الائمة الذين شهد لهم علماء الامة بالامامة يقال عنهم مثل هذا الكلام. لماذا؟ لانه يأمر بالسمع والطاعة. يأمر بالسمع والطاعة. يا اخي سؤال من الذي امر
31:42والطاعة لولاة الامر. الله ورسوله. اذا لسنا نحن. فلماذا لا تسمع انت امر الله ورسوله؟ يا ايها الذين امنوا اطيعوا واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. واولي الامر منكم. والله يقول في القرآن قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء
32:02وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. طيب بيد الله عز وجل تريد شيء اطلب من الله لا لازم نسوي مظاهرات ونسوي احزاب ونسوي جماعات نسوي خروج وتكفير وقتل وتفجير
32:22دمر الامة ليش؟ حزبه لازم يوصل للحكم. جماعته لازم يوصلون للحكم. خربوا الدنيا وخربوا ابو الدين خربوا الدنيا لانه لا يوجد امن لا يوجد امان خربوا الدين لان كل واحد يكفر الاخرة. هذا
32:44واقع اليوم حتى لو اردنا ان نغمض اعيننا هذا هو الواقع. والاستخبارات العالمية شغالة في النسخ في هذه الاحزاب والله هذه احزاب ما جاءت الا بشر في النفخ فيها وكل واحد يعظمه
33:04مفتيهم وعالمهم ورئيسهم وصاحب حزبهم وجماعتهم. حتى يرى المنكر معروفا والمعروف لاجل قضية واحدة يقيمون الدنيا ويقعدونها كأن الدنيا ما قامت الا لوحدها. قلنا اضرب مثال مات صحفي لا ندري ما احداث مات في القنصلية مات اقاموا الدنيا واقعدوا وكانه لا يوجد قضية الا
33:34قضية عذر صاحي في الدنيا والقدس والمسلمين في سوريا والمسلمين في بورما كل هذي راحت اي نعم ليش لانها لمصلحة حزبهم وجماعتهم. هذا الحال يا اخوان يجب علينا ان نفقه هذه الاصول السمع والطاعة
33:54الامراء السمع في الاقوال والطاعة في الافعال. ما هم هذول يكذبون ويقول لك هذولا يقولون السمع والطاعة ولو كان يأمر بالظلم من قال هذا؟ السمع والطاعة في المعروف فاذا امرك بظلمه او فسق او فجور
34:14فقل له دمي دون ديني. اقتلني ولا اظلم. اقتلني ولا افسق. اقتلني ولا اكفر هكذا قال عمر رضي الله تعالى عنه قال فان ارادوك على امر في دينك فقل لهم
34:34دمي دون دين. ولا تنزعن يدا من طاعة. يا اخوان مسائل واظحة. لكن هؤلاء لا يقرؤون عن السلف ولا يدرون عما قاله السلف واذا قلت لهم حديثا يؤولونه بما يخالف مذهبهم ومنهجهم
34:54النبي صلى الله عليه وسلم يقول اسمعوا واطيعوا ولو كان عبدا حبشيا كما في سنن ابي داوود والترمذي. وقال من يطع الامير فقد اطاعني ومن يعصي الامير فقد عصاني. فبين الله هذا بيانا شائعا كافيا بوجوه
35:14من انواع البيان شرعا وقدرا. اما شرعا فالاحاديث الامرة بالسمع والطاعة. الايات الامرة بالسمع والطاعة. اما من قضى فلان الله عز وجل اخبر ان الظالمين لا يذهبون الا بامره بسيوف الناس ما قال الله لموسى ومن معه من بني اسرائيل خذوا سيوفكم اقضوا على فرعون. بل اوحى الله اليه ان يقول لقومه
35:44يا قومي استعينوا بالله واصبروا. هو شيسوي؟ يا اخوان خلونا نقرأ القرآن. فرعون ماذا كان يفعل؟ فرعون يفعل شيئا لم يفعله طاغية ولن يفعله طاغية على وجه الارض. يذبح المواليد من الابناء ويستحيي النساء. اي
36:04من اظلم من هذا؟ اطفال صغار يولدون ما ذنبهم؟ وليس سنة ولا سنتين ولا ثلاث ولا اربع ولا خمس حتى قال قوم لموسى اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا الى متى؟ قال يا قومي استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله
36:24يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. اانت تريد ان تكون اعظم غيرة على دين الله لو كنت صادقا من ابراهيم الخليل لماذا لم يقاتل نمرود؟ وامتثل امر الله وهاجر الى فلسطين. لماذا
36:44انت تريد ان تكون اغير من النبي صلى الله عليه وسلم يرى المسلمين في مكة يقتلون. ويسبون ويشتمون ويضربون ويسجنون ويشردون وهو معهم عليه الصلاة والسلام يسب ويشتم ويظرب ويهان ويصبر
37:04حتى يجعل الله له الفرج. اما اليوم الناس لا لا لا يتعلمون من القدر لذلك يقول شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله وما وجدت جماعة وما وجدت جماعة خرجت
37:24الا كان ما افسدوا اكثر مما اصلحوا. كنت اعرف رجل ايام المظاهرات في مصر غفر الله لي وله كان ممن يثير الناس في الخروج فقلت له يا هذا اتق الله لماذا تريد؟ قال نحن نريد الرغيف
37:44نحن نريد العيش بعزة. فلما حصل ما حصل قلت له اين رغيف الخبز؟ قال الذهب رغيف الخبز ولم يبقى الا ربعه. قال قلت بسببكم. يقول الله في القرآن وهو اصدق القائلين
38:04وما اصابكم من مصيبة ما قال بحكامكم. قال وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم قال عز من قائل وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بايش؟ بما كانوا يكسبون الله يقول نريد ان يتولانا مثل ابو بكر وعمر ونحن ايش؟ احنا ما نستاهل ان
38:34يولينا ها حتى هارون الرشيد. حقيقة. حقيقة واقعية. جاء رجل الى علي ابن ابي طالب رضي الله فقال يا امير المؤمنين من الناس اختلفوا في زمانك؟ ولم يختلفوا في زمن ابي بكر وعمر؟ فقال
38:54له لان الرعية في زمانهما انا وامثالي. والرعية في زمني انت وامثالك قضية واضحة جلية بينها الله بانواع من البيان شرعا وقدرا ثم صار هذا الاصل لا يعرف عند اكثر من يدعي العلم شوف كلام الامام شلون دقيق. هذا العلم صار لا يعرف عند اكثر من يدعي العلم. يقول لا ما في سبعطعش
39:24من صدجك ظالم فاسق. ها؟ شرير سكر انا اسكت له؟ ماخذ الاموال حاطه لجماعته انا سكتي؟ لا عند اكثر من يدعي العلم ما يعرفون هذا الاصل ما يعرفونه فكيف يعملون به؟ ويجي اليوم بعض الناس
39:44يريد ان يلبس خروجه على الحكام يقول محمد بن عبد الوهاب خرج على الخليفة في زمانه محمد بن وهاب يذكر لك هذا انه اصلا كيف يخرج يا غبي؟ ثم هو يكتب كتابا للامير الذي كان موجودا في مكة
40:04بالنيابة عن الخليفة العثماني. ويقول له عن نفسه وان عبدكم يرى لكم السمع والطاعة شلون؟ دجالين؟ يدجلون على المسلمين. لا حول ولا قوة الا بالله. اذا كان اكثر من يدعي العلم لا يعرفون هذا الاصل
40:24وجب علينا ان نعرف من هم العلماء؟ فجاء الاصل الرابع نعم