(٣) شرح ثلاثة الأصول - ضمن الدورة التأصيلية عبر برامج التواصل - (المجلس الثالث والأخير)
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد كنا قد وقفنا على قول المصنف نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة. وهو الاستسلام لله بالتوحيد
0:22انقياد له بالطاعة والبراءة له الخلوص والبراءة والخلوص من الشرك واهله. هذا تعريف الاسلام بالمعنى الاصطلاحي بالمعنى الشرعي ما معنى الاسلام؟ بالمعنى الشرعي هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة والخلوص من الشرك واهله
0:42وبقدر كمالات هذه الامور الثلاثة يكمل اسلامك وبقدر نقصان هذه الامور الثلاثة ينقص اسلامك وبعدم احد هذه الامور الثلاث ينعدم الاسلام لذلك لابد من هذه الامور الثلاثة نعم وهو ثلاث مراتب
1:06الدين في نفسه ثلاث مراتب ثلاث مراتب السابقون اصحاب اليمين الظالمين انفسهم او نعكس اسلام ايمان احسان او نقول او نقول اصحاب الشمال اصحاب اليمين السابقون بالخيرات هكذا وهكذا وهكذا
1:37قال الله عز وجل في سورة فاطر ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عباده احمدوا الله ان الله اصطفى لكم هذا الدين واصطفاكم لهذا الدين فمنهم ظالم لنفسه. ليش بدأ بالظالم من يعرف
1:57لكثرة فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات وفي سورة الواقعة لما كانت كان الحديث عن اهل الاخرة عكس بدأ بالسابقين ثم اصحاب اليمين ثم اصحاب لماذا؟ لان السابقين اولا
2:20ها ثم اصحاب اليمين ثم اصحاب الشمال. نعم قال وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان وكل مرتبة لها اركان. فاركان الاسلام خمسة والدليل من السنة في حديث ابن حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا
2:44الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت والدليل قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وقوله تعالى ومن يبتغي غير اسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. الدين الذي عند الله هو الاسلام
3:11من زمن ادم عليه السلام ثم نوح ثم ابراهيم ثم نوح ثم صالح وهود ها ابراهيم وشعيب وموسى وعيسى ومحمد صلاح الدين عند الله والاسلام هذا لا يختلف فيه شريعة الى شريعة
3:30التوحيد لا يختلف فيه دين الى دين فدين ادم ونوح الى محمد صلى الله عليه وسلم في التوحيد في اصول الدين في اصول العقائد والعبادات والاخلاق الدين واحد لا يتغير عند الله عز وجل
3:49ما الذي يتغير من شريعة لا شريعة؟ بعظ الاحكام الفقهية امرنا الله بان نتقرب اليه بخمس صلوات وقوم موسى قال موسى للنبي صلى الله عليه وسلم اني بليت بني اسرائيل باقل من خمس فلم يطيقوا ذلك. واللفظ باقل من ذلك فلم
4:12يطيقه اذا عندهم اقل من خمس صلوات عندهم صوم؟ نعم عندهم صوم قال اني نذرت للرحمن صوما وهذا نوع من انواع الصيام. معناته الصوم معروف عندهم ولا كيف يقول اني نذرت للرحمن صفا
4:29معناته انهم حتى في صومهم ما كانوا يتكلمون عندهم زكاة نعم اذا نقول ان الدين الذي هو عند الله دين واحد هذا الدين العام اما دين الاسلام المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
4:47فهو الدين العام ويضاف اليه ما خص الله به امة الاسلام من خصائص وفضائل وتيسير ها وشعائر نعم قال ودليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم
5:12قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ومعناها لا معبود بحق الا الله. لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته. كما انه لا شريك له في ملكه. الشهادة لابد منها. والا ما يصح اسلام انسان
5:41ومعنى هذه الشهادة اشهد ان لا اله الا الله لا معبود حق الا الله لا اله نافيا جميع ما يعبد من دونه لا معبود الا الله هو المعبود الحق من العجايب ان احد القضاة
6:01استضافه بعض زملائنا يوم كنت في الدكتوراه في المدينة فقال لا اله الا الله لا خالق الا الله قلت له طيب اذا اراد اليهودي او النصراني يصير مسلم ماذا يقول
6:16قال يقول لا اله الا الله قلت هو يقول لا خالق الا الله ايش الشي الجديد الذي انت تضيفه اليه يعني يقول لا اله الا الله قلت يعني يكرر ما يقوله
6:29ما عنده شيء جديد هذا تفسير خطأ نعم لا خالق الا الله لكن ليس هذا تفسير لا اله الا الله لا خالق الا الله لا رازق الا الله لا مالك الا الله لا مدبر الا الله
6:46ارحم الراحمين هو الله لكن هذه ليست معاني لا اله الا الله هذه معاني الربوبية معاني لا اله الا الله هو لا معبود حق الا الله كيف نعرف هذا التفسير؟ اسمع الى الايات وتفسيرها الذي يوضحها نعم
7:05قال رحمه الله وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. الاية وقوله قل يا اهل الكتاب الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا
7:35ايتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون قوله انني براء مما تعبدون يساوي كلمة لا اله الا الذي فطرني يساوي كلمة الا الله. اذا ابراهيم عليه السلام فسر معنى لا اله الا الله
7:59وهكذا الله سبحانه وتعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقول لاهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء سواء يعني عدل عدل فيه انصاف حق لا غلو فيه ولا شطط
8:17الا نعبد الا الله. اذا لا نعبد الا الله هو تفسير لا اله الا الله نعم قال ودليل شهادتي ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم
8:37هم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. يصنف اكتفى بدليل واحد والا الادلة كثيرة مثل قوله جل وعلا محمد رسول الله وقوله انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وغير ذلك. نعم
8:57قال ومعنى شهادتي ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر. وتصديقه فيما اخبر. واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع. المصنف رحمه الله فسر شهادة ان لا اله الا الله بالمعنى التلازمي
9:17بالمعنى التلازمي وهذا تفسير دارج عند السلف ما لما الانسان يقول محمد رسول الله يعني انا اشهد واقر ان محمد ابن عبد الله مرسل من الله برسالة هذا المعنى المنطوق
9:36لهذه الشهادة مقتضى مقتضى هذه الشهادة لازموا هذه الشهادة ما ذكره المصنف من المعاني الاربعة طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر وان لا يعبد الله
10:02الا بما شاء ويدخل في هذا المعنى ايضا من المعاني وهو من لوازم شهادة ان محمدا رسول الله تفضيل قوله صلى الله عليه وسلم على قول من سواه من البشر
10:18ويدخل في هذا المعنى ايضا الشهادة له بانه خاتم المرسلين وخاتم النبيين ويدخل في هذا ايضا الشهادة له. لانه صلى الله عليه وسلم افضل المرسلين. نعم قال ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
10:46ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. وذلك دين القيمة. وذلك دين القيمة وجاء المضاف اليه مؤنثا ولو كان في غير القرآن لقيل وذلك دين القيم لماذا جاء مؤنثا باعتبار ان الدين صفة
11:09باعتبار ان الدين صفة وذلك اي الصفة المذكورة دليل الديانة القيمة دليل المتانة في الدين بحيث لا يمكن ان يوزن بشيء. ولذلك لا يوجد مثل عبادة الله مخلصا حنيفا ومن مظاهر ذلك اقامة الصلاة وايتاء الزكاة له سبحانه وتعالى. نعم
11:38قال ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من من قبلكم لعلكم تتقون. قال ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت
11:58لمن استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين نعم قال المرتبة الثانية الايمان وهو بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق
12:20حياء شعبة من الايمان. هذا ما عليه علماء للسنة والجماعة ان الايمان بضع وسبعون شعبة كمنطوق الحديث الذي جاء من طريق ابي هريرة وابن عمر في الصحيحين واعلى شعبها شعب بمعنى الاجزاء
12:38الشعب بمعنى الاجزاء واعلى شعبها قول لا اله الا الله طبعا ليس المقصود مجرد القول وانما القول مع الاقرار وادناها اماطة الاذى عن الطريق. وهو عمل والحياء شعبة من الايمان وهو عمل
12:56وفي هذا الحديث دلالة ان الايمان مقسم على القول والعمل الظاهري والعمل الباطني والامر الثاني ان الايمان ان الايمان ذو شعب وان شعبه ليست في مرتبة واحدة فمنها من هذه الشعب
13:23ما هو اصل في الايمان لولاها لانهدم الايمان ومنها ما هو من واجبات الايمان لولاها لنقص الايمان الواجب ومنها ما هو من كمالات الايمان لولاها لنقص الايمان الكامل ليزداد الذين امنوا
13:46ايمانا ولذلك اطبق علماء اهل السنة ان الايمان قول وعمل وان كان فقهاء الكوفة كحماد ابن ابي سليمان وابي حنيفة رحمهم الله وغيرهم من فقهاء الكوفة اثر عنهم انهم كانوا يقولون الايمان قول واقرار
14:11والعمل ليس من مسماه فانهم يوافقون اهل السنة في تأثير الاعمال على الايمان والثواب والعقاب والخلاف معهم اقل بكثير من الخلاف مع المرجئة والخوارج نعم قال واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره
14:41كله من الله. هذه اركان الايمان فاذا انعدم احد هذه الاركان انعدم الايمان فالايمان بالله شعبة من شعب الايمان والايمان بالرسول شعبة من شعب الايمان والايمان بالملائكة والكتب هكذا كل واحدة منها شعبة من شعب الايمان التي لا بد منها
15:06فاذا انعدمت انعدم الايمان او انعدم بعض هذه الاركان انعدم الايمان لو جاء شخص قال اؤمن بالله بس ما اؤمن بالملائكة هذا لا لم يؤمن نعم قال والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن
15:31ومن امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. اركان الايمان الستة مذكورة. في موضعين في البقرة وفي سورة النساء مجموعة بعضها الى بعض
15:54نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى المرتبة الثالثة الاحسان. ركن واحد وهو ان تعبد الله وحده كأنك فان لم تكن تراه فانه يراك. وحقيقة الاحسان مراقبة الله عز وجل
16:14في اللفظات وفي اللحظات والخطوات هذي حقيقة الاحسان مراقبة الله في اللفظات فيما تقول في اللحظات فيما يخطر على بالك في الخطوات فيما تفعل من اعمالك هذه حقيقة الاحسان. نعم. قال والدليل قوله تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك
16:45بالعروة الوثقى. وقوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون كل مدح في القرآن وكل ثواب في القرآن على وجه الكمال فهو معلق على الاحسان فهو معلق على الاحسان
17:09دل على ان من لم ينل هذه المرتبة فانه اما ان يكون من اهل الوعيد واما ان لا يكون لا من اهل الوعيد ولا من اهل الوعد فهو بين بين
17:27نرجع مرة اخرى ونقول الاحسان السابقون والخيرات والفظائل مرتبة على اعمالهم. الظالم لنفسه والوعيد موجه اليهم والمقتصدون في كثير من المواضع مسكوت عنه وفي بعض المواضع ذكرهم نعم قال وقوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. وقوله تعالى وتوكل على العزيز
18:01الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم. وانما ذكر النفايات التوكل لان حقيقة الاحسان انما تظهر في التوكل فاذا كان قلبك قد نسي الاسباب وتعلق بخالق الاسباب وان كان يدك
18:30مباشرا للاسباب فانت محسن وان كان يدك مباشر للاسباب وقلبك معلق بها فانت بينك وبين الاحسان بون شاسع التوكل من اعظم ما يوصل الانسان الى مرتبة الاحسان مع المراقبة الاتية في سورة يونس نعم
18:56قال وقوله وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليه كن شهودا اذ تفيضون فيه. نعم والدليل من السنة حديث جبرائيل المشهور عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بينما حديث جبرائيل جبرائيل اسم
19:23والملك الموكل بالوحي فيه عشر قراءات يجوز عشرة اوجه في النطق في جبرائيل ومحل هذه القراءات في كتب اللغة والقراءات نعم قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر
19:50السفر ولا يعرفه منا احد فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه. فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
20:10وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت قال وصدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. دل على ان جبريل عليه السلام انما جاء للتقرير وليس للاستفهام فقط نعم
20:33قال اخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره قال صدقت. قال اخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
20:53قال صدقت قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ المسؤول عنها هو النبي صلى الله عليه وسلم والسائل هو جبريل فالرسولان الكريمان جبريل الرسول الملكي ومحمد صلى الله عليه وسلم الرسول الانسي لا يعلمان الساعة
21:20ومن دونهما من باب اولى. نعم قال اخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان التطاول في البنيان مذموم رفع البنيان ليس مذموم
21:40التطاول هو المذموم ما الفرق بينهما رفع البنيان الانسان يبني دور دورين ثلاثة عشرة عشرين لانه محتاج الى ذلك اما التطاول فهو يدخل فيه التفاخر فهذا مذموم وهو الذي جعله النبي
22:01صلى الله عليه واله وسلم من امارات الساعة كما هو الحال اليوم نسأل الله العافية. نعم قال فمضى فلبسنا مليا فقال صلى الله عليه وسلم يا عمر اتدري من السائل؟ قلنا الله ورسوله اعلم؟ قال هذا جبريل
22:20اتاكم يعلمكم امر دينكم. دل على ان الدين مبناه على هذه المراتب الثلاثة هذا هو الاصل الاول معرفة الاسلام سواء من حيث مراتبه او من حيث اهله من حيث اعماله واركانه
22:38نعم الاصل الثالث احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم. وهو محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم وهاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا
23:01افضل الصلاة والسلام هذا القدر من هذا الاصل يجب معرفته على كل مسلم لانه به يحصل التمييز تسهل بعظ المسلمين من هو نبيك؟ ما يعرف تقول له من هو محمد رسول الله؟ ما يعرف
23:18هذا معناته انه ترى انهم تركوا واجب من واجبات الشرع الذي يجب عليهم ان يعرفوه يجب ان نعرف النبي صلى الله عليه وسلم نسبا وموطنا وبلدة وحياة بقدر ما نميزه عن غيره
23:38فهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل هذا هو الصواب ومن يقول ان قحطان ليس من ذرية اسماعيل هذا كلام باطل
23:56ليس له مستند شرعي واضح نعم وله من العمر ثلاث وستون سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا صلى الله عليه وسلم. نبأ وارسل بالمدثر وبلده مكة بعثه الله بالنزارة بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد. النبي صلى الله عليه وسلم
24:22نبه بمعنى اللغوي اي بمعنى جاءه الانباء والانباء الخبر والانباء بمعنى الخبر انباء اي جاءه الخبر بانه نبي وارسل الارسال بمعنى الرسالة. ما هي رسالته ارسل وربك فكبر وثيابك فطهر
24:47والرز فاهجر. ارسل بالتوحيد بعثه الله بالنذار عن الشرك ويدعو الى التوحيد. نعم والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر اجز فاهجر ولا تمنن تستكثر. ولربك فاصبر
25:13ومعنى قم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد. وربك فكبر اي عظمه بالتوحيد وثيابك فطهر اي طهر اعمالك عن الشرك. وهذا تفسير باللازم وثيابك فطهر اي طهر اعمالك عن الشرك. تفسير باللازم وهو معروف منقول عن
25:35اه مفسري الصحابة والتابعين نعم قال والرجز فاهجر. الرجز الاصنام وهجرها. تركها واهلها والبراءة منها واهلها وعداوتها اهلها وفراقها واهلها اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد وبعد العشر عرج به الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين
26:02وبعدها امر بالهجرة الى المدينة والهجرة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي باقية الى ان تقوم الساعة. بالنسبة للهجرة الهجرة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وحياته
26:20كان واجبا على كل مسلم لم يستطع ان يقيم شعائر الاسلام وهذا الحكم باق الى قيام الساعة الهجرة لا يمكن ان يبطلها احد الهجرة واجبة على كل مسلم لا يستطيع ان يقيم شعائر الاسلام في اي مكان ان يهاجر الى مكان يستطيع اقامة شعائر
26:44الاسلام. نعم قال والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاد اجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. الا
27:16اضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلته ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم. وكان الله عفوا غفورا. آآ مما يدل على ان الهجرة واجبة في هذه الاية. ان الله قال فاولئك مأواهم جهنم
27:43فتوعدهم بجهنم لتركهم الهجرة مع قدرتهم عليها نعم وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون قال البغوي رحمه الله تعالى سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين بمكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان
28:12والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى لتطلع الشمس من مغربها فلما استقر بالمدينة امر فيها ببقية شرائع الاسلام مثل الزكاة والصوم
28:34والحج والاذان والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من شرائع الاسلام. اخذ على هذا عشر سنين وبعد توفي صلوات الله وسلامه عليه. ودينه باق وهذا دينه. لا خير الا دل الامة عليه ولا شر الا
28:54عنه هو الخير الذي دل عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه. والشر الذي حذرها عنه الشرك وجميع ما يكره الله بعثه الله الى الناس كافة وافترضت وافترض طاعته على جميع الثقلين الجن والانس. والدليل
29:14قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. النبي صلى الله عليه وسلم ما امر ببقية شرائع الاسلام الا بعد ان قد اه دعا الى التوحيد على وجه الخصوص وهذا فيه دلالة على اهمية التوحيد
29:37لان التوحيد اذا انعدم فالعبادات ما لها نفع ولا قبول عند الله عز وجل الامر الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم مبعوث الى الناس كافة. مبعوث الى الناس كافة
29:56يجب ان نعتقد هذا الاعتقاد. الجن والانس العرب والعجم الاحمر والاصفر والاخضر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واكمل الله له الدين والدليل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت
30:15عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. دين النبي صلى الله عليه وسلم كان ما مات الا اكمل الله له الدين فلا يجوز لاحد ان يأتي بشيء جديد في فان الجديد في الدين استدراك على الشر
30:34ادراك على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا امر محرم. نعم والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون نون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون
30:59والناس اذا ماتوا يبعثون. والنبي صلى الله عليه وسلم مات مات بمعنى موت الحياة الدنيا كونه حي في القبر وحي في عالم البرزخ هذه حياة خاصة لا يجوز ان نقيس حياة البرزخ على حياة الدنيا
31:18كما لا يجوز ان نقيس حياة الاخرة على حياة الدنيا ولا على حياة البرزخ نعم والناس اذا ماتوا يبعثون والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم وقوله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرج
31:46اخراجا. الناس اذا ماتوا يبعثون جسدا وروحا هذا هو عقيدة اهل السنة والجماعة واما من زعم ان البعث للارواح فقط فهذا قول ليس قول المسلمين ولا قول آآ اليهود ولا قول النصارى بل البعث
32:04البعث انما هو الجسد والروح معا. نعم قال وبعد البعث محاسبون ومجزيون باعمالهم والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض يجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى
32:28ومن كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى ورب لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم. وذلك على الله يسير كفر الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يكفر بعضهم بالبعث الجسماني
32:58فينكرون ينكرون بعث الاجسام حتى قال فيلسوفهم واخذ عظما باليا. قال وتظن يا محمد ان الله يعيد هذا العظم الرميم فانزل الله وظرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي فالكلام على العظام وليس على الروح. قل
33:22الذي ينشأها اول مرة. نعم قال وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين. والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين منذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. واولهم نوح واخرهم محمد عليه
33:46الصلاة والسلام. اولهم يعني اول الرسل واما اول الانبياء فهو ادم عليه السلام لانه صح فيه الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سئل آآ اكان نبيا؟ قال نعم نبي مكلم. يعني ادم عليه السلام
34:05اما هو الرسول وهو من بعث الى قوم كافرين فهو نوح عليه السلام لان الكفر لم يكن موجودا قبل والاصل في البشرية التوحيد وانما طرأ الكفر والشرك نعم قال واخرهم محمد عليه الصلاة والسلام وهو خاتم النبيين لا نبي بعده. والدليل قوله تعالى ما كان
34:31ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. من اعتقد ان هناك نبي او رسول بعد النبي صلى الله عليه وسلم مثل باطنية البهائية والبابية والقاديانية ونحوهم فهؤلاء كفار
34:51نعم والدليل على ان نوحا اول الرسل قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده وكل امة بعث الله اليها رسولا من نوح الى محمد عليهما الصلاة والسلام يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن عبادة الطاغوت
35:16والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله. الكفر بالطاغوت اه الواجب على كل مسلم ان يكفر بالطاغوت
35:41والاصل في الطاغوت هو كل من عبد مع الله. هذا هو الاصل في الطاولة يجب على الانسان يكفر كيف يكفر بالطاغوت؟ يقول لا معبود الا الله فان قال يجب ان نعبد عيسى نقول نحن نكفر بهذه العبادة
35:59ونؤمن بعيسى انه رسول الله فان قال ان يجب ان نعبد الحسين نقول نحن نكفر بعبادة الحسين ونقر بان الحسين سيد من سادات الصحابة رضوان الله تعالى عليهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال ابن القيم رحمه الله تعالى ومعنى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او
36:26مطاع والطواغيت كثيرة هذا تعريف من تعريف ابن القيم ان الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود مثل فعل النصارى معيسة فعل اليهود مع عزير او متبوع وليس معبود
36:47وهذا يدخل في البدعة يصير طاغوت بدعي مثل انسان يقدم قول امامه على قول النبي صلى الله عليه وسلم او مطاع وهذا في الامراء والعلماء والحكام يقدمون اقوال الامراء والحكام على قول الله والرسول
37:07نعم قال والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة ابليس لعنه الله ومن عبد وهو راض ومن ادعى شيئا من علم الغيب ومن دعا الناس الى عباده نفسه ومن حكم بغير ما انزل الله. ومن عبد وهو راض فهو الطاغوت
37:26طيب عيسى عليه السلام عبد لكنه ليس برامج فلا يقال عنه طاغوت وهو نبي من الانبياء عليه السلام وانما الطاغوت من عبد وهو راظ وكذلك من ادعى شيئا من علم الغيب فهو الطاغوت مثل العرافين
37:44والكهان ونحوه ومن دعا الناس الى عبادة نفسه فهو الطاغوت ومن حكم بغير ما انزل الله معتقدا ان حكمه خير من حكم الله او انه يسعه الخروج عن شريعة الله
38:04او نسب ما قاله الى الله فهذا لا شك انه طاغوت على هذا التفصيل نعم قال والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي. فمن يكفر بالطاغوت
38:20فيؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها. والله سميع عليم وهذا هو معنى لا اله الا الله. وفي الحديث رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. ختم المصنف بهذا الحديث لكي
38:50حافظ على رأس مالنا وهو الاسلام وذلك بالثبات على التوحيد ونحافظ على قيام عمود البيت وعمود الاسلام الصلاة ونحافظ على هذا الدين باقامة الجهاد في سبيل الله عز وجل فنجاهد انفسنا
39:12واعدائنا والمنافقين ويجب على ولاة الامر ان يقيموا من يحفظ للمسلمين اموالهم واعراضهم وارضهم نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
39:36نستغفرك ونتوب اليك