(٢) شرح ثلاثة الأصول - ضمن الدورة التأصيلية عبر برامج التواصل - (المجلس الثاني)
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد كنا قد وقفنا على قول المصنف نعم قال رحمه الله تعالى اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين
0:22وبذلك امر الله جميع الناس وخلقهم لها. كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون معبودون ومعنى يعبدون يوحدون. واعظم ما امر الله به التوحيد وهو افراد الله بالعبادة. واعظم ما
0:42نهى عنه الشرك وهو دعوة غيرهما. والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. قوله الله الا ما ارشدك الله لطاعته الفرق بين الرشاد وبين الهداية الرشاد سداد في العمل
1:02والهداية سداد في العلم واذا انفردا واذا انفردت الكلمة هذه او تلك فان احدهما يتضمن معنى الاخر اذا الرشاد مرة ثانية سداد في العمل والهداية سداد بالعلم فاذا اجتمع للانسان الهداية والرشاد
1:27فهو المسدد كلا جعلني الله واياكم منهم واذا انفردت الكلمة الرشاد عن الهداية والهداية عن الرشاد فانها متظمنة لمعنى الاخر بدلالة اللزوم قال ان الحنيفية ملة ابراهيم ها انت الان قد تقول انا موحد وانا على ملة ابراهيم يجيك واحد ثاني يقول لك احنا على ملة ابراهيم
1:54النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول انا على ملة ابراهيم المشركون كانوا يقولون نحن على ملة ابراهيم اليهود والنصارى كانوا يقولون نحن على ملة ابراهيم ما هو الفيصل ما الذي يفصل بيننا لنعرف ما هي ملة ابراهيم
2:14ما هي ملة ابراهيم لاحظوا الان اليهود يقولون نحن على ملة ابراهيم والنصارى يقولون نحن على ملة ابراهيم والمشركون يقولون نحن على ملة ابراهيم والمسلمون يقولون نحن على ملة ابراهيم
2:26قال المصنف لتعرف الحنيفية الحنيفية غير الحنفية انتبهوا الحنفية نسبة الى بني حنيفة قبيلة او الحنفية نسبة الى مذهب الامام ابي حنيفة فقها فرق بين المسألتين تقول فلان حنفي يعني قبيلة او حنفي يعني مذهبا. اما الحنيفية
2:55ابراهيم كان حنيفا يعني مائلا الى التوحيد دائما. شنو معنى مائلا؟ التوحيد دائما؟ هو مو على التوحيد؟ لا هو على التوحيد. لكن قلبه دائم الميل الى التوحيد معناه ان قلبه دائما يبحث عن كمال التوحيد
3:14يقصد كمال التوحيد لا يلتفت الى غيره ومنه الرجل الاحنف وهو المائل ولا يقال فلان احنف الا اذا كان مائلا اصلا وسيرا وحالا ووصفا ملازما الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له
3:35طيب رجل عبد الله ولم يخلص ليس حنيفيا رجل اخلص ولم يعبدوا الله ليس حنيفيا من هو الحنيف اذا؟ الحنيف من عبد الله حال كونه مخلصا ان تعبد الله وحده مخلصا
3:57مخلصا منصوب على ماذا؟ على الحالية ان تعبد الله وحده تعبد انت الله وحده حال كونك مخلصا له الدين والدين بمعنى العبادة مخلصا له الدين العبادات القولية والقلبية والعملية وبذلك امر الله جميع الناس
4:21ادم الى يومنا الى قيام الساعة وخلقهم له. خلقهم لعبادته وحده لا شريك له الدليل قوله تعالى في سورة الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولماذا قدم الجن؟ لان خلقهم كان اسبق من
4:42ها الانس بكم؟ الله اعلم وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني اصلها يعبدوني حذفت الياء والكسرة دليل عليها ليعبدوني وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون في سورة الذاريات اي كما ذراناكم لذلك خلقناكم
5:10اي لعبادتنا لو قال لك قائل لماذا درعنا الله وخلقنا والذاريات دروى. لماذا؟ لاجل ان نعبده وحده لا شريك له قال ومعنى يعبدون يوحدون هذا تفسير ابن عباس وليس من عند المصنف
5:29قال واعظم ما امر الله به التوحيد ما الذي يدلك ان اعظم ما امر الله به التوحيد؟ اوجه كثيرة نذكر منها اولا ان الله ارسل الرسل لاجله واقام الجهاد لاجله الاثنين
5:44ارسل الله الرسل لاجل التوحيد وامر بالقتال والجهاد لاجل التوحيد وانزل الكتب لاجل التوحيد خلق الخلق لاجل التوحيد اول ما امر الله به التوحيد. قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم
6:05تأملوا معي اعبدوا ربك القضية المشتركة بين الانبياء والمرسلين التوحيد مفتاح الجنة التوحيد النجاة من النار سببه التوحيد نيل رضا الله لا يكون الا بعد التوحيد هذا كله يدلك على اهمية توحيد واعظم ما امر الله به
6:33واذكر ان بعض زملائنا يوم كنا في الماجستير ذكر اكثر من عشرين ومئة دليل على عظمة التوحيد اكثر من عشرين ومائة دليل من القرآن والسنة على عظمة التوحيد قال وهو ما ما تفسير التوحيد
6:55وهو افراد الله بالعبادة يجوز ان تقول التوحيد افراد الله بالعبادة. التوحيد لا اله الا الله التوحيد حقيقة الاسلام واضح ولا لا؟ حقيقة الاسلام التوحيد يساوي الاخلاص كل هذه معاني صحيحة
7:16واعظم ما نهى عنه الشرك لماذا اعظم شيء هو الشرك؟ لان فيه تنقيصا لله عز وجل ويدلك على ان اعظم من هي عنه ان الله ارسل الرسل للنهي عنه وانزل الكتب
7:34للنهي عنه واول ما نهى عنه في القرآن الشرك فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وما من رسول الا وحذر قومه من الشرك ومما يدلك على خطورة الشرك ان صاحبه يخلد في النار
8:00اذا اعظم منهي عنه هو الشرك وما هو الشرك بعض الناس يظن ان المقصود بالشرك شرك في الربوبية فقط لا الشرك اهم من هذا هو دعوة غيره معه دعوة غيره معه
8:20الشرك اذا اطلق في القرآن والسنة فالمقصود به الشرك في الالوهية طيب لماذا لا يذكر الشرك في الربوبية؟ الشرك في الربوبية من لوازم الشرك في الالوهية وما من انسان يشرك في الالوهية
8:35الا ولازمه الشرك في الربوبية والعكس بالعكس طيب والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. فاول ما امر امر بعبادته وحده. واول ما نهى نهى عن الشرك به وحده. نعم
8:54قال رحمه الله تعالى فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. فاذا قيل لك من ربك فقل ربي الله الذي رباني
9:14وربى جميع العالمين بنعمه وهو معبودي ليس لي معبود سواه والدليل قوله تعالى رب العالمين. وكل من سوى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم قوله رحمه الله فاذا قيل لك
9:34ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفته فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم قلناها لاهمية هذه الاصول الثلاث تظهر من جهة اولا ان الدين مبناه على هذه الاصول الثلاث. معرفة الله
9:53معرفة الاسلام معرفة نبي الاسلام ثانيا ان هذه الاسئلة الثلاث هي التي نسأل عنها في القبر. من ربك ما دينك من نبيك ثالثا ان الناس يوم البعث يسألون عن هذه الاشياء الثلاث
10:14ماذا كنتم تعبدون ماذا اجبتم المرسلين؟ ها اذا ظهور اهمية هذه الاصول الثلاثة ظاهرة في الدنيا وفي القبر في عالم البرزخ وفي عالم الاخرة فاذا قيل لك من ربك؟ هذا السؤال الاول
10:35من لم يعرف من ربه الان كيف يعرفه في القبر فقل ربي الله الذي رباني الله اي المستحق للالوهية. الله الصحيح من اقوال اهل العلم انه اسم مشتق وقد اخطأ من ظن انه جامد فليس في اسماء الله
10:56اسم جامد لان الاسم الجامد لا يظهر حسنه والله يقول في القرآن ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ومعنى هذا الاسم الكريم الذي مرجع الاسماء الى هذا الاسم الله اي ذو الالوهية
11:16الله ذو الالوهية اي المستحق للعبادة المألوف المحبوب المعبود الذي رباني تذكر ربوبيته عليك في كل لحظة وان منذ ان اوجدك من لا شيء الى ان تموت تدرك انه وحده المعبود بحق
11:43انه ربك وربى جميع العالمين ربى عيسى وموسى ومحمد صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين والجيلاني والبدوي هو رباهم فاذا كان الله وربى جميع العالمين العلوي والسفلي فكيف بمربوب يستحق العبادة؟ ما يمكن
12:07الذي يستحق العبادة هو الرب الذي رباني وربى جميع العالمين مرة من المرات كان واحد يعني يعبد صنم فقلت له ليش ما تعبد ابوك؟ قال لا ما يصير. قلت ترى ابوك احسن من الصنم. قال لي ليش
12:28قلت ابوك اعانك تناديه يجيك لكن الصنم ما يقدر يجيك شوفوا العقل اذا انسان تلبس بالشرك يصبح لا يفهم يصبح كما قال الله الا من سفه نفسه سفيه وهو عاقل
12:45هنا الانسان لو تأمل ان الذي يستحق العبادة هو الذي رباني وربى جميع العالمين جبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت الانبياء اولي العزم ومن دونهم الاولياء والصالحين ومن دونهم كلهم تحت ربوبية الله
13:07قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ربوبية الحمد لله رب العالمين ربى جميع العالمين بنعمه تفضلا ما هو في مقابلة نعمة ربى جميع العالمين بنعمه احسانا
13:28ابتداء وانتهاء وهو معبودي ليس لي معبود سواه لان الله قال الحمد لله ليش الحمدلله جاء الدليل؟ رب العالمين ها لماذا الحمد لله؟ الجواب رب العالمين. لانه رباني ورب العالمين فهو المحمود بكل حال
13:50المألوه وحده لا شريك له وكل من سوى الله عالم لماذا سمي العالم عالما ترى هذه مسألة اتفق عليها العقلاء الصين والشرق والغرب الشمال والجنوب كلهم تسألهم ايش تسمون؟ يقول عالم
14:08طيب ليش سميتوا عالم ما يعرفون نحن نعرف سمي العالم عالما لانها علامة على الله سمي العالم عالما كل عالم بمفرده دليل على الله عالم الحيوانات عالم الطيور عالم الاسماك عالم الجن عالم الانس عالم الجمادات كل العوالم كما قال
14:33ابو تمام وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد سبحانه وتعالى وانا واحد من ذلك العالم اذا لا اشرك به شيئا. نعم قال رحمه الله تعالى فاذا قيل لك بما عرفت ربك فقل باياته ومخلوقاته ومن اياته الليل والنهار
14:57شمس والقمر ومن مخلوقاته السماوات السبع ومن فيهن والارضون السبع ومن فيهن وما بينهما. والدليل قوله تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. وقوله تعالى ومن اياته الليل والنهار
15:17النهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان ان كنتم اياه تعبدون. وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض وفي ستة ايام ثم استوى على العرش يغسل ليلا النهار يطلبه حثيثا والشمس
15:47سوى القمر والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق والامر. تبارك الله رب والرب هو المعبود والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي
16:13جعل لكم الارض فراشا والسماء بنا وانزل من السماء ماء اخرج به فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا قال ابن كثير رحمه الله تعالى الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة
16:43هذا السؤال المهم اذا قيل لك بم عرفت ربك لا يستقيم ان تجاوب تقول لان ابوي وامي وجماعتي وقبيلتي هذا ما يصلح انما هذا شأن الجاهلين كما قال الله عز وجل عن المشركين
16:57واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله الى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله قالوا ايش؟ المشركين قالوا انا وجدنا ابانا على امة وانا على اثارهم معتد
17:13هذا لا يصلح لابد للانسان يعرف دينه بالدليل من القرآن ومن السنة من اخذ الدين بالتقليد لم يخلو عقله من الترديد لذلك قال العلماء ينبغي على الانسان ويجب عليه ان يعرف الدين باليقين
17:38من اخذ الدين بالتقليد لم يخلو عقله من الترديد لكن من اخذ الدين بعلم ويقين ثبت ورسخ بما عرفت ربك فقل باياته ومخلوقاته. اذا الله جل وعلا يعرف بامرين الاول
17:58دليل نقلي وهي الايات المتلوة والثاني دليل عقلي الايات المشاهدة انتبهت لهذا الله جل وعلا يعرف بدليل النقل الايات المتلوة الكتب المنزلة قل من انزل الكتاب وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى
18:33وهذا كتاب انزلناه مبارك فهذه الكتب تدل على الله عز وجل دلالة الايات المتلوة على الله نصية يقينية لانها تقول لك الله الخالق الرازق المالك الحي القيوم السميع البصير واما الايات المشاهدة
18:58فهي دلالتها على الله دلالة معرفة فانت تعرف ان ثم خالق واذا تأملت تدرك انه حكيم لحكمة مخلوقاته انه جميل لجمال مخلوقاته انه عظيم لعظمة مصنوعاته انه جليل لجلال موجوداته
19:19انه نور للنور الموجودة في مخلوقاته. وهكذا فهذه دلالة موجودة في الايات المشاهدة قال فقل باياته اذا شمل الايات المتلوة والايات المشاهدة في الكون ومخلوقاته فرق بين الايات حتى ندرك ان الايات المتلوة ليست مخلوقة
19:43واما المخلوقات فكل مخلوق اية كل مخلوق اية ولا عكس كل مخلوق اية ولا عكس كل مخلوق اية على الخالق جل في علاه وهي كثيرة ثم ذكر المصنف بعض الايات
20:05المشاهدة لان الايات المتلوة معروفة القرآن والسنة من اياته الليل والنهار والشمس والقمر ومن مخلوقاته السماوات السبع والارض. فرق المصنف بين الايات المشاهدة وبين المخلوقات تفريق دقيق ما هو هذا الفرق
20:25ان الايات هي التي تظهر وتختفي فهذا الظهور وهذا الاختفاء دليل على الاية كل يوم اية كل يوم اية فالشمس في كل مشرق من مشارقه مشارقها اية والقمر في كل منزل من منازله اية
20:49والليل اية والنهار اية واما المخلوقات فهي الثابتة التي لا تتغير ثبات المخلوقات اية ووجود الايات وزوالها اية هذه السماء منذ ان خلقها الله وهذه الارض منذ ان اوجد الله فيه ادم الى اليوم
21:14اية من ايات الله ولذلك قالوا من مخلوقاته السماوات السبع ومن فيهن ولا رضون السبع ومن فيهن وما بينهما وذكر الدليل لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس اللي يشك في قدرة الله اللي يشك انه مخلوق نقول له خلاص انت ما تقول انك ما انت مخلوق لله
21:38سوي لنا شمس بس ما ما نجادلك سوي لنا شمس بس كما قال ابراهيم ها؟ قال فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب فبهت الذي كفر ها
21:54ثم ذكر اية فصلت من اياته الدالة على ها خلقه ورزقه وايجاده لكم وربوبيته عليكم والوهيتي وهذا هو الامر الاهم وهذه قاعدة ان الله لا يذكر الربوبية في القرآن الا لاجل الالوهية
22:17ليش لان الربوبية لا ينازع فيها الا المتكبرون وانما النزاع بين اهل الارض اكثرهم هو في العبادة ومن اياته الدالة على فردانيته بالعبادة فردانيته في الخلق ومن اياته الدالة على استحقاقه للعبادة وحده ايجاده الخلق وحده
22:45الليل والنهار والشمس والقمر. يقصر ويطول الى متى يقصر ويطول من هذا الذي يدبره هكذا تدبير المجانين اشباه المجانين من الملاحدة يقولون ها ان الدهر الذي يتحكم مجانين انتم الدهر غير عاقلة
23:08كيف غير العاقل يتحكم في الموجودات اي سفه اسفه من هذا بعضهم يقول الطبايع هي التي تحرك اي طبيعة تستطيع ان تقصر الليل وتطول النهار. اي طبيعة هذه اي طبيعة جعلت في الارض صيفا وشتاء خريفا وربيعا
23:34سبحان الله لذلك قال من اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. ما عظمتها كونها اية واسجدوا لله الذي خلقه هذا دليل ان الله لماذا ساق الايات
23:53ها لان نسجد له وحده. نعبده وحده واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه هنا السجود فسر بتفسيرين كلاهما صحيح الاول اسجدوا اي بمعنى اخضعوا له خضوع العبادة ويكون المعنى عام
24:15وهذا تفسير صحيح والمعنى الثاني واسجدوا لله سجودا حقيقيا وهي سجود الصلاة ولا تسجدوا لغير الله عز وجل ثم ذكر اية الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات لاحظ ربك وان ربكم الله ربكم الله
24:41فالله هو الرب من كان ربا يستحق ان يكون اه الها من لم يكن ربا لا يستحق ان يكون اله الذي خلق السماوات والارض في ستة. يجيك انسان يقول لك يا اخي بدوي المدد قل له طيب قبل البدوي الناس يقولون مدد ممن
25:01من الله ولا من غير الله يجيك انسان يقول لك يا عيسى المدد قول له طيب قبل عيسى الناس يقولون يطلبون المدد ممن ها اذا لا اله الا الله خلق السماوات والارض في ستة ايام
25:20ثم استوى للعرش يغش الليل النهار يطلبه حثيث والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الله اكبر تأمل هذا الشيء العجيب مسخرات بامره. ولذلك اذا لما يشاء الا تطلع الشمس من مشرقها
25:43ما الذي يحصل تغيب فتطلع من مغربها لان الله شاء اذا شاء الله ان يجعل الشمس في رابعة النهار ظلمة ها يأتي بالخسوف سبحانه وتعالى من يستطيع ان يغير؟ يقول لا والله ما نبي خسوف السنة على كيفكم
26:08من يستطيع ان يطول الليل على النهار؟ يقول ما نبي والله آآ الصيف نبيه كله شتا من يقدر اذا الرب هو المعبود الرب والمعبود وحده المألوه وحده قال والدليل قوله تعالى ايها الناس اعبدوا ربكم
26:28الذي خلقك والذين من قبلك الاية. ثم ذكر قول ابن كثير قال في تفسيره وهو الحافظ ابو الفدا اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى صاحب تفسير القرآن العظيم من اعظم التفاسير
26:47وهو رحمه الله لخص لنا تفسير ابن كثير والتفسير ابن جرير وعليها اضافات واستنباطات لطيفة من استنباطاته واستنباطات شيخيه ابن القيم ابن تيمية رحمهم الله قال ابو الفدا ابن كثير رحمه الله
27:07وهو على فكرة ابن كثير رحمه الله متزوج ببنت العلامة المزي رحمه الله صاحب الكتاب المعروف تحفة الاشراف وهو من تلامذة شيخ الاسلام ايضا وابن كثير من تلامذة شيخ الاسلام
27:22الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة نعم قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان ومنه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة
27:43والخشوع والخشية والانابة والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة والاستغاثة والذبح والنذر وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله بها كلها لله تعالى والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. فمن صرف شيئا منها
28:09انصرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر. والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. هذه المقدمة التي
28:29يقدمها الامام انواع العبادة التي امر الله بها كلها يجب صرفها لله عز وجل فعندنا قاعدة ما اسمه عبادة لا يجوز صرفه لغير الله اي شيء تسميه عبادة لا يجوز صرفه لغير الله
28:48فمثلا انت الان ترى ان الطواف عبادة اذا لا يجوز ان تطوف بغير بيت الله عز وجل ترى ان الصلاة عبادة تتركوه عبادة سجود عبادي لا يجوز ان تركع تسجد تصلي لغير الله
29:04ترى الذبح عبادة اذا نحن امام قاعدة عظيمة وهي ان العبادة لا يجوز صرفها لغير الله عز وجل سواء كان اسلاما قولا او ايمانا قلبا او احسانا عملا ايا كان
29:22ومن ذلك من انواع العبادات وهذا من باب بيان الجنس وليس من باب التحديد. ومنه اي من انواع العبادات الدعاء الخوف رجاء التوكل الرغبة الى اخرها فما دام ان اسمه عبادة لا يجوز ان تصرفه لغير الله عز وجل
29:46انت الان تذهب الى القبر ماذا تريد؟ تقرب الى الله اذا هذه عبادة. لا بد ان تفعلها لله وليس للقبر لذلك هذه مسائل مهمة جدا ونحن حتى ندرك هل هذه عبادة او لا نسأل سؤالا واحدا فقط
30:04هل امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم او ندب الله اليه ورسوله صلى الله عليه وسلم. فان كان الامر كذلك فهي عبادة لا يجوز صرفها لغير الله وان لم يكن الله امر الله به ولا رسوله امر به. ولا ندب الله اليه ولا ندب رسوله اليه. فهذه ليست عبادة فانت اذا
30:28اذا فعلت على وجه التعبد فهذه بدعة اذا عندنا لابد نفهم القاعدة ثم نمشي ما هي القاعدة؟ ما ثبت انه عبادة صرفه لغير الله شرك ما ثبت انه ليس بعبادة وفعلت على وجه العبادة بدعة
30:48مسائل مهمة ترى كل عبادة يجب صرفها لله. ما الدليل ان المساجد يمر معنا في المحاضرة الماضية المساجد مفاعل على وزن مفاعل بمعنى العبادات المعابد لله لا يجوز ان يعبد الله في غير المعابد
31:09الواجب على اهل الكنائس ان يعبدوا الله على الواجب على اهل البياع ان يعبدوا الله الواجب على اهل المساجد ان يعبدوا الله ما هو تدخل الكنيسة تجد الصليب تدخل الكنيسة تجد استغاثة بعزير
31:27تدخل بعض المساجد للمسلمين تدخل تجد الاستغاثة بغير الله يكتبون يا محمد يا جيلاني يا حسن يا حسين ما يجوز فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر هذا يسمى الحكم العام
31:43والحكم العام منطبق على الفعل وليس على الفاعل انتبهوا واما الفاعل قد يكون مخطئا قد يكون قاصدا قد يكون جاهلا قد يكون عالما قد يكون الرجل غافلا فرق بين لما نقول من من الفاظ العموم
32:09فرق بين الحكم على العموم وبين الحكم على التعيين وساضرب لكم مثلا واحدا تنبهوا لهذا وامشوا فيها على القاعدة من سرق ما حكمه اجيبوا سارق تقطع يده هذا حكم عام
32:28فلان من الناس سرق هل انت تأمر بقطع يديه من يأمر بقطعه اذا لابد في قضايا الاعيان من حكم القاضي. بس فهمنا هذي؟ فقظية فلان بعينه كافر ليس الي ولا اليك
32:46هذي ما هي من وظائفنا نحن ندعو الى الله عز وجل. نبين الاحكام. اما فلان بعينه كافر ليس كافر. هذا حكم معين يجب مصير فيه الى القاضي الى المفتي الى الحاكم حتى ما يصير الدنيا سبهلل كل واحد يكفر الثاني ويبدع الثاني ويفسق الثاني ما يجوز هذا
33:06نحن نتكلم من حيث العموم من فعل كذا فحكمه كذا. من عبد غير الله فهو مشرك. انتبه! ولو يشهد ان لا اله الا الله من فعل كذا فهو مبتدع ولو يشهد ان محمدا رسول الله
33:24لكن يأتوننا بفلان وفلان يقول هذا الى المفتين والى القضاة والى الحكام وكل واحد لازم يعرف حكمه قضيته عندنا القاعدة العامة المتكررة صرف العبادة لغير الله شرك هذه مسألة متقاربة
33:40كيف نعرف انها عبادة ليست؟ وانظر للقرآن هل الله امر به وطلبة هل النبي صلى الله عليه وسلم امر به وطلبه؟ اذا هي عبادة خلاص انتهت القضية ثم الان المصنف يذكر انواع ذلك
33:57طيب ما الدليل على ان من صرف شيئا لغير الله يكفر؟ تأمل الدعاء عبادة الله يقول ومن يدعو مع الله الها اخر هذا يرفع يديه يقول يا حسين يا محمد يا عيسى
34:14ها الله يقول ومن يدعو مع الله اله اخر معبود تدعوه تطلب منه لا برهان له به. هذا يسمى القيد الكاشف وليس مفهوم مفهومه مرادا وانما جيء به لبيان فضاحة الحال
34:34لبيان فظاعة الحال وان الامر فظيع كيف يدعى مع الله لاخر؟ ولا يوجد برهان ولا شيء فانما حسابه عند ربه ثم قال انه لا يفلح الكافرون. فسمى من دعا مع الله غيره سماه كافر
34:54سماه كافر هذه مسألة مهمة الان اذا ما هو عبادة صرفه لغير الله شرك. ما ليس بعبادة وفعلت على وجه العبادة بدعة مسائل مهمة الان نعم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
35:22وفي الحديث الدعاء مخ العبادة. هذا الحديث بهذا اللفظ رواه الترمذي من طريق الوليد ابن مسلم الشامي وهو مدلس عن ابن لهيعة ولم يصرح بالتهديث فهذا اللفظ لم يثبت ولكن معناه صحيح
35:42واللفظ الثابت ما رواه الامام احمد الدعاء هو العبادة وهو بمعناه قد يقول قائل لماذا الامام يستدل بما لم يصح لفظه؟ وان صح معناه؟ الجواب لانه يرى ان هذه اللفظة اوضح للعامة
35:58والمبتدئين من طلاب العلم. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. لاحظ ادعوني استجب لكم. طيب هو ما يطلب من الله؟ يطلب من
36:21غير الله اطلب من جبريل يطلب من ميكائيل يطلب من النبي يطلب من الولي يطلب من الصحابي يطلب من الامام هذي مصايب الناس اليوم يتركون ارحم الراحمين ويصيرون الى المخلوقين. سبحان سبحان من يطمس على البصائر. نعم
36:44قال رحمه الله تعالى ودليل الخوف قوله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم خافوني ان كنتم مؤمنين. المقصود بالخوف الذي هو عبادة خوف القلب الخوف التعبدي الخوف التعبدي وليس الخوف الطبعي
37:08الخوف الطبعي ما هو عبادة انت تشوف اه مسدس على راسك تخاف هذا ما هو عبادة هذا ما له علاقة الكلام هنا في الخوف التعبدي. ما علامة الخوف التعبدي ان تخاف منه ها غيبا
37:26مثل كنت في المدينة ادرس الحجاج اعلمهم بعض الاشياء. فجاءني رجل قال انت ما تخاف الجيلاني يخسف فينا الارض نخاف من الجيلاني ليش؟ لو الجيلاني لو كان حي ما يقدر يقصف فيه الارض
37:42الحين ميت ليش يقصف فيني الارض؟ هذا الخوف الذي هو الشرك نسأل الله السلامة والعافية نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ودليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه
37:58فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. نعم قال ودليل التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وقوله ومن يتوكل على الله الله فهو حسبه. لا يجوز التوكل على غير الله. التوكل على غير الله شرك
38:22ولا تخلط بين التوكل وبين الوكالة يا اخي الوكيل او الوكالة هذا انابة في عمل ما تقول المحامي وكيل عني لو سمحت اطفئوا التليفونات تقول تقول المندوب وكيل عني اخي وكيل عني هذه وكالة وليس التوكل التوكل ما هو بذل السبب والوكالة من بذل السبب
38:50وتعليق القلب بخالق الاسباب هذا لا يجوز الا لله نعم قال ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبهم ورهب وكانوا لنا خاشعين. ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشوني. ودليل
39:17قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له. الاية ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله. المقصود بالاستعانة الاستعانة فيما لا يقدر عليه الا الله عز وجل
39:40الذي هو من خصائص الربوبية اما تقول لفلان يا فلان افتح لي الباب يا فلان عاوني في حمل المتاع هذا ما هو استعانة عبادة استعانة العبادة ان تطلب من الله ما لا يقدر عليه الا هو. ثم يأتي المشرك فيطلبه من غير الله
40:00يذهب الى القبر ويقول انزل علينا المطر. طيب من ينزل المطر غير الله يطلب من الميت الولد ومن يرزق الولد غير الله يجعل يأتي الى قبر البدوي ويقول يا بدوي ارزقني العافية. البدوي ما يقدر يرزق نفسه العافية. كيف يعطيك العافية
40:22الله المستعان. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق. وقوله تعالى قال قل اعوذ برب الناس. الاستعاذة هنا هو العوذ. طلب العوذ وهو طلب الحفظ في امر مخوض
40:44وفي غيبي هذا عبادة لا يجوز صرفها لغير الله ما معنى الاستعاذة؟ ها طلب الحفظ من امر مخوف غيبي لا يجوز الا من الله سبحانه وتعالى. لا تستعيذ الا بالله
41:02ما يجوز ان تقول استعيذ بسيدي ها الجن من هذا الوادي من سفهائهم. هذا كان فعل المشركين اما انت فتقول اعوذ برب الناس. ملك الناس. اله من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في
41:22اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب. نعم قال ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. المقصود بالاستغاثة طلب الغوث فيما لا يقدر عليه الا الله عز وجل
41:42اما طلب الغوث فيما يقدر عليه المخلوق هذا امر مباح. انت وقعت في بئر يا فلان ارسل لي الحبل ما في بأس يسمعك ويرسل لك الحبل لكن انت الان وقعت في بير تقول يا جبريل تعال عاوني
42:01هذه استغاثة شركية وقعت في غار وسد الغار عليك تقول يا عيسى تعال خلصني هذه هي الاستغاثة الشركية لابد الانسان ان لا يستغيث الا بالله عز وجل ولذلك قال قوم موسى لموسى ها
42:22قال قالوا يا موسى انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فجاءه المدد من الله ولذلك المسلم يستغيث بالله عز وجل. نعم احسن الله اليكم قال ودليل الذبح قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
42:46لا شريك له ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله. الذبح لا يجوز ان يكون الا بسم الله لاحظ الان هذا من حيث الذبح لا يجوز ان يكون الا بسم الله
43:06ثم ان كنت تريد التقرب بالذبح فلابد ان يكون لله لغير الله شرك انسان يقول انا اذبح لا اريد التقرب اكل اللحم كيفك كل اللحم لا تنوي التقرب لان هذا امر مشترك بين المباح وبين العبادة. ان اردت به المباح سم الله واذبحه
43:28اطعم عيالك اطعم ظيفانك لكن ما ما يجوز ان تذبح تقول لماذا ذبحت؟ قال تقربا الى الجن حتى يبتعدوا عن بيتي. هذا شرك يذبح الدجاجة وياخذ الدم ويوزعها على طرف الباب من البيت او على السيارة. ليش؟ قال
43:52ليدفع به العين هذه هي الذبح شرك هذا الذبح الذي كان يفعله اهل الشرك انهم كانوا يجعلون بحيرة ووسيلة وسائبة وحام كما ذكر الله في القرآن ما جعل الله من بحيرة ولا شعيبة ولا وسيلة ولا وهم اتخذوا هذه الاشياء
44:15ولذلك الله قال قل ان صلاتي ونسكي نسكي على احد التفسيرين بمعنى الذبح والتفسير الاخر نسكي يعني عباداتي ومنها الذبح وفي الاية اربعة امور امران شرعيان وامران قدريان او امران متعلق بالالوهية وامران متعلق بالربوبية
44:39الصلاة والنسك فعلك انت هذا متعلق بالالوهية لا تصرفها الا لله المحيا والممات فعل الرب عز وجل هذا متعلق بالربوبية والمعنى كما انه المحيي المميت فعليك ان تصلي له وتنسك له
44:59لا لغيره كيف كيف تسجد وتركع وتصلي وتذبح وتنظر لميت لا يملك موته ولا حياته كيف وقال بعض العلماء ان الاية اعم من ذلك وفيه بيان ان صلاة المسلم ونسكي وهي العبادات
45:22ومحياه ومماته يجعل منهاج حياته ويستقيم على الدين حتى يأتيه الموت وهو على ما يحبه الله. فيكون بمعنى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون
45:43قال لله رب العالمين لا شريك له والنبي صلى الله عليه وسلم لعن من ذبح لغير الله ولذلك نقل شيخ الاسلام آآ عفوا نقل الشيخ سليمان نقل الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب
46:02في تيسير العزيز الحميد عن علماء الحنفية مما وراء النهرين اجماعهم واتفاقهم على ان ما يذبح عند قدوم الامراء ومرورهم هو من الذبح لغير الله لا يجوز اكله ليش؟ ما ذبحوه عشان ياكلون
46:24يقولون لهم شوفونا احنا قاعد نذبح لكم نتقرب لكم بالذبح بالدم هم لو ارادوا ان يكرموهم بالاطعام كان ذبحوا في المسلخ ها وجابوا له اللحم وطبخوا له ولا لا واضح؟ لا بد ان ننتبه لهذه القضايا
46:44بعض الناس قد يذبح لغير الله وهو لا ينتبه لا يجوز هذا الفعل انسان عزيز عليك جاي من العلاج ينزل من الطيارة ويجيه ويمر من بيتك وتذبح له هذا ذبح لغير الله
47:00وكما ذكرت لكم ما هو انا الذي اقول شيخ سليمان نقل عن علماء ما وراء النهرين اتفاقهم من الحنفية على ان هذا من الذبح لغيره وهو الصواب ولا مرية في هذا ولا شك
47:16الذبح لابد ان يكون لله على وجه التقرب فان تقربت باسالة الدم لغير الله هذا هو الشرك هم طيب واحد يقول انا بتقرب للحم بطعم للفقراء والمساكين هذا ليس قربانا باسالة الدم هذه مسألة وثانية لا تدخلها هنا
47:38الذبح كان لله بسم الله. لماذا ذبحت؟ اطعم عيالي. لماذا ذبحت؟ اكرم ضيفي لماذا ذبحت اطعم الفقراء؟ هذي مسألة ثانية نحن نتكلم عن التقرب بانهار الدم لمن لماذا انهرت الدم
47:55لله او لغير الله ما في قسمة ثلاثية لن ينال الله لحومها ولا دماء ولكن ينالها التقوى منكم فانت انهرت الدم لله اضحية قربان هذا لله عز وجل فذبحته لتتقرب الى الجن الى الميت الى فلان هذا شرك. نعم
48:17قال ودليل النذر قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا الشاهد من الاية الان هذه الاية جاءت على وجه المدح ولا على وجه الذم شلون ذنب يوفون بالنذر
48:37ويخافون يوما كان شره مستطيرا. مدح اذا الله مدح من مدح اصحاب السابقين بالخيرات اصحاب الجنة الاولى الذين يسقون من كأس كان مزاجها كافورا. مدحهم بايش؟ يوفون بالنذر دل على ان الوفاء بالنذر عبادة
49:01ها فلا يجوز الوفاء بنذر لغير الله لا يجوز الوفاء بنذر لغير الله ولذلك قال صلى الله عليه وسلم من نذرا يطع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه
49:18رحت مرة الصعيد فرأيت رجل فقير مسكين ولما شافني ملتحي قال يا سيدنا الشيخ شوف العجل ده ده بتاع سيدنا البدوي ان شاء الله السنة هذه راح اروح اذبحها لسيد البدوي
49:36قلت له طيب يا حاج الله يبارك فيك اذا جاء العيد ماذا تذبح لله؟ قال والله فقير ما عندي شيء اذبح لله والله ايها الاخوة فجلست ابين له كذا حتى اقتنع الرجل
49:51تبين له ان هذا خطأ. والله بعض الناس يقوم بالشرك على جهل لا يعلم انه شرك يجب علينا ان نقوم بالتوحيد. ندعو الناس للتوحيد بس فالحين نقول هذا هذا مشرك هذا كافر هذا مبتدع هذا هذا اللي فالحين فيه
50:10ليش الله سبحانه وتعالى يسألك انت انت قاظي انت حاكم اسألك يسألك ماذا فعلت في خدمة ديني في نشر التوحيد؟ ماذا فعلت في التحذير الناس من الشرك يسألك الله لنتقي الله والله الامة بحاجة الى هذا التوحيد الذي ينور القلوب والبصائر
50:31نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك