(١) شرح ثلاثة الأصول - ضمن الدورة التأصيلية عبر برامج التواصل - (المجلس الأول)
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد فهذا هو الدرس الاول من دروس هذه الدورة التأصيلية الاولى في دورتها الثانية
0:17فيما يتعلق بكتب العقائد حيث نبدأ اليوم بكتاب الثلاثة الاصول للامام المجدد الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى الامام ابن عبد الله محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
0:32وهذه الرسالة ايها الاخوة رسالة عظيمة بوصول بيان اصول الاسلام وعقائد الاسلام ومبناه على التوحيد الذي هو خلوص العبادة لله عز وجل ومعرفة دين الاسلام ومعرفة نبي الاسلام صلى الله عليه وسلم. وهذه الاصول الثلاثة اهميتها من جهة
0:59ان الانسان يسأل عنها في القبر اذا كان حياته على منوالها وب اه معناها ومقتضاها ولوازمها في الدنيا فانه باذن الله عز وجل يستطيع ان يجاوب في القبر اذا ما سئل من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك
1:19واذا لم يكن الانسان على دراية منها في دنياه وعلى غفلة عنها في دنياه كيفما اتفق عبد كيفما كان مع الناس كان فانه ربما يخشى عليه ان يكون قد قال الناس قولا فقلته
1:35هذا امر خطير ايها الاخوة ولهذا من افضل درجات العلم والعلماء وطلاب العلم انهم يعملون بعلم وغيرهم يعملون عن ظن فينبغي علينا ان نتعلم هذه الاصول الثلاثة التي هي خلاصة رسالات الله عز وجل الى اهل الارض
2:01والله عز وجل ارسل نوحا عليه السلام بالتوحيد وبيان الدين الذي به يتعبدون وبيان المرسل وهو نوح عليه السلام وهكذا ابراهيم عليه السلام وهكذا موسى عليه السلام وهكذا عيسى عليه السلام
2:18وهكذا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خلاصة رسالته بيان معنى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وبيان معنى الاسلام صلاة صوم زكاة حج فهذه رسالة عظيمة ايها الاخوة
2:35ولذلك كان العلماء قديما وحديثا لا زالوا يوصون بمثل هذه الرسائل المختصرة حتى يبتدأ الانسان بها وينظر وكيف يصحح عقيدتها على منوالها فنبدأ على بركة الله اليوم اه في هذه الرسالة ان شاء الله عز وجل ونحاول ان نأخذ الى نهاية الاصل الاول
3:01نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
3:18وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين قال الشيخ العلامة محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله تعالى في ثلاثة الاصول وادلتها. بسم الله الرحيم. اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل. الاولى العلم. وهو مع
3:42الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة. الثانية العمل به. الثالثة الدعوة اليه الرابعة الصدر على الاذى فيه. والدليل قوله تعالى ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا
4:12واصوا بالصبر قال الشافعي رحمه الله تعالى هذه السورة لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هي لكفتهم وقال البخاري رحمه الله تعالى باب العلم قبل القول والعمل والدليل قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك
4:41فبدأ بالعلم قبل القول والعمل. بدأ المصنف رحمه الله هذه الرسالة بالبسملة وقلنا ان الرسائل تبدأ بالبسملة حتى يكون الكاتب والقارئ والدارس لهذه الرسالة مستمدا العون من الله عز وجل
5:02فيبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم والباب او الاستعانة اي استعين بسم الله تبارك وتعالى الذي هو رحمن رحيم فيعين جل وعلا وذكر الرحمن والرحيم مع البسملة من الصق ما يكون
5:21فان الانسان انما يطلب العون من الله فيما يستقبل من الامور ومن اعظم ما يستقبل هو طلب العون واذا كان رحمة الله مع العبد فيما يستقبل فانه معان ذكر المصنف رحمه الله في هذه الاصول الثلاثة مقدمة
5:42وهذه المقدمة مشتملة على اربع مسائل قال رحمه الله اعلم وهو فعل امر بمعنى تعلم فعل امر بمعنى تعلم قوله رحمك الله به ما ينبغي على المتعلم في فيه ما ينبغي على المعلم
6:04ان يكون عليه من الرحمة والشفقة والدعاء للمتعلمين ولهذا كان جمع من مشايخنا لهم ادعية خاصة لطلابهم وهذا من شفقتهم على الطلاب وكما ان انه ينبغي على المعلمين ان يكون
6:25لهم ادعية خاصة للمتعلمين فعلى المتعلمين ان يخصوا مشايخهم بالدعاء كما قال الامام احمد رحمه الله ما دعوت لنفسي قط الا وجعلت للشافعي مثله لانه كان شيخه الذي استفاد منه
6:43قال اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل لماذا يجب علينا تعلم هذه المسائل الاربعة على وجه الخصوص بان هذه المسائل هي مقدمة للاصول الثلاثة فاذا لم نتعلمها
6:59فان تعلم الاصول الثلاثة ربما تكون على غير بينة وربما تكون على غير اهتمام لكن اذا علمنا ان هذه المسائل الاربعة واجبة علينا فندرك ان ما يبنى عليها ايضا هي مهمة
7:18فهذه المسائل الاربعة هي مسائل كالمقدمة للاصول الثلاثة ما هي هذه المسائل الاربعة؟ قال الاولى العلم ولا ينبغي ان نفهم من قول المصنف تعلم اربع مسائل انه لا يوجد مسائل اخرى يجب علينا لا
7:37هذا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم خمس ثم يأتي في حديث اخر ويقول حق المسلم على المسلم سبع يعني هذا في مقام وهذا في مقام
7:50فهنا يجب علينا تعلم اربع مسائل وفي المسألة اللي بعدها قال يجب علينا تعلم المسائل الثلاث ثم يأتي ويبين الاصول الثلاثة اذا هذه المسائل الاربعة والمسائل الثلاثة التي بعدها كلها تمهيد
8:09للاصول الثلاثة وهذه منهجية عظيمة وهي ترتيب العلم بعضه على بعض قال الاولى العلم بعض الناس يظن ان العلم ليس بواجب عليه فاذا قلنا العلم واجب على كل مكلف هنا
8:30حتى العامي اذا يجب عليه ان يتعلم يهتم بهذا الامر ما هو هذا العلم الذي يجب هل العلم كله؟ الجواب لا ما هو العلم الواجب على كل مسلم معرفة الله
8:46ومعرفة نبيه صلى الله عليه وسلم ومعرفة دين الاسلام بالادلة والمقصود بمعرفة الله هنا معرفة خاصة ليست كمعرفة المشركين ولا معرفة اليهود والنصارى ولا معرفة الفلاسفة وانما المقصود هنا المعرفة المبنية على الدليل التي مقتضاها العبادة
9:15التي مقتضاها التوحيد والا مجرد المعرفة ليس كافيا بدليل ان ابليس يعرف الله عز وجل هل ينتفع؟ الجواب لا ينتفع ابليس يعرف الله. قال ربي انظرني الى يوم يبعثون والذي اتاه الله الايات كان يعرف الله. قال
9:37اتيناه اياتنا فانسلخ منها. هو يعرف الله اذا ليس العبرة بالمعرفة المجردة المقصود هنا بالمعرفة المعرفة التي تميزك عن الذين هم وقعوا في الضلالات والعمايات والشركيات والكفريات ومعرفة نبيه صلى الله عليه وسلم
10:02اذا هذا القدر ايظا واجب. معرفة الله واجبة. ومعرفة النبي صلى الله عليه وسلم واجبة ان تعرف من هو نبيك؟ بعض الناس تسأله من نبيك يقول ما اعرف تسأله محمد رسول الله ما اسم ابيه؟ يقول لا اعرف
10:19هذا الجهل هنا لا يقال انه لا يظر لا هذا الجهل يضر وربما يوقع الانسان في الضلالة لابد ان تعرف من هو النبي الذي ارسل اليك من هو نبي نبيك
10:38بعض الناس يهتم بمعرفة ابيه وجده ونسبه واميره وملكه ورئيسه طيب هذا اهم لان نجاتك مرتبط بمعرفته عليه الصلاة والسلام والنبي هنا مضاف الى هاي الظمير من المتكلم من المخاطب نبيه
11:00فاذا المقصود به محمد صلى الله عليه وسلم ومعرفة دين الاسلام بالادلة. والمقصود بالاسلام هنا المعنى الخاص وهو الاسلام الذي ارسل به محمد صلى الله عليه وسلم فالالف واللام هنا
11:19دين الاسلام او الاظافة في دين الاسلام اظافة خاصة وليست للتعميم قد يقول قائل يا اخي انا اعرف الله شلون؟ قال ابوي قال قال لي كذا وكذا اعرف النبي شلون؟ قال ابوي قال كذا وكذا هذا لا يكفي
11:38معرفتنا لله ورسوله وللاسلام لابد ان تكون لا عن مجرد تقليد للاباء والاجداد. لابد ان تكون مبنية هذه المعرفة على الدليل نعرف الله عز وجل بالدليل من الكتاب والسنة نعرف النبي صلى الله عليه وسلم بالدليل من الكتاب والسنة
12:03نعرف دين الاسلام بالدليل من الكتاب والسنة وهذا هذه المسألة الاولى هي الاصول الثلاثة التي سيأتي ذكرها بعد ذلك فقدمها المصنف هنا انه يجب عليك ان تعرف الاصول الثلاثة. ليش؟ لان العلم بذلك واجب على كل مكلف
12:27فضلا عن طالب العلم طيب هل يكفي مجرد المعرفة قال لا الثانية العمل به العمل وفق هذه وفق هذه المعرفة العمل انا دايم اقول وفق والصواب وفق فانتبهوا في فرق بين وفق وفق
12:47الصواب وفق يعني مثله الثانية العمل به وفق ذاك العلم الذي تعلمته وعرفته فان مجرد العلم لا يكفي حتى يكون معه عمل ابليس كان يعرف الله لكن لم يصاحب معرفته العمل فلم ينتفع
13:10اليهود قال الله عنهم يعرفونه كما يعرفون ابنائهم لم ينتفعوا بهذه المعرفة. لماذا لانهم لم يعملوا بهذا العلم الثالثة الدعوة اليه هذا القدر واجب فان قال قائل الدعوة باب واسع هل كله واجب؟ الجواب لا
13:33انما الواجب من الدعوة هو هي دعوة الى معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام والعمل بمقتضى ذلك. هذا واجب على من عرف الله وعرف نبيه وعرف دين الاسلام والرابعة الصبر على الاذى فيه
13:58اذا لاحظ الان تأسيس عجيب في الترتيب علم عمل دعوة الى هذا العلم والعمل صبر على العلم وتعلمه صبر على العمل صبر على الدعوة هذه المرتبة الرابعة والاخيرة. الصبر على الاذى فيه
14:21لان الانسان الذي يطلب العلم يحتاج الى ان يصبر والذي يعمل يحتاج الى ان يصبر والذي يدعو يحتاج الى ان يصبر. فالصبر تاج العلم وتاج العمل وتاج الدعوة الصبر لا بد ان يكون مصاحبا للعلم مصاحبا للعمل مصاحبا للدعوة
14:47اي نعم الدعوة قد تتأخر عن العلم لان العلم لا بد ان يكون مسبوقا لكن الصبر لا يتأخر عنه العمل قد يتأخر عن العلم لانه لا بد ان يكون العلم سابقا عن العمل
15:02لكن الصبر لا يتأخر عنك العلم ولا عن العمل ولا عن الدعوة ولهذا ايها الاخوة لابد ان ندرك ان تقصيرنا في العلم ينتج عنه تقصير في العمل اذا رأيت الناس اليوم
15:21مقصرين في العمل ما سببه تقصيرهم في العلم واذا رأيت تقصيرا في العمل لا بد ان تدرك ان ثمن تقصيرا في الدعوة والتقصير في الدعوة سببه ايظا ظعف العلم ظعف العمل وعدم او او ظعف الصبر
15:44هذه مسائل مركبة بعضها من بعض ما هو الدليل على هذا التأصيل الواجب ذكر المصنف دليلا على ذلك من القرآن قال قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والعصر اقسم الله بالزمن
16:01ان الانسان لفي خسر شوف كم مؤكد ان بمعنى يقينا هذا واحد ان الانسان الالف واللام للاستغراق هذا مؤكد اخر اي كل انسان لفي خسارتك الثالث اللام لا وهذي تسمى اللام الموطية للقسم اي والله في خسارته
16:27الرابعة قصر نكرة دل على التهويل والتعظيم اي في خسارة عظيمة اربع مؤكدات مع القسم الموجود صار خمس مؤكدات والعصر ان الانسان لا في خسر. رن خمس مؤكدات لماذا هذا التأكيد يا ربنا
16:53ان الانسان لفي خسر لكي نتيقن من ان الاصل في البشرية الخسارة الاصل في البشرية الخسارة والاكثر في البشرية خسارة والناجون قلة لذلك جاء الاستثناء الا الذين امنوا وهنا الايمان يوازي المسألة الاولى. العلم
17:18وعملوا الصالحات ها يوازي المسألة الثانية العمل وتواصوا بالحق هو الدليل المسألة الثالثة الدعوة اليه وتواصوا بالصبر دليل المسألة الرابعة الصبر على الاذى فيه فلم يأت المصنف مسألة الا وذكر دليلها
17:43ثم ذكر من اقوال السلف ما يؤكد فهمه لعظم هذه المسائل الاربع حتى قال الامام الشافعي وهو ابو عبدالله محمد ابن ادريس ابن شافع المطلب الهاشمي القرشي رحمه الله تعالى
18:07الشافعي المولود سنة خمسين ومئة من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ولد سنة وفاة الامام ابي حنيفة رحمه الله وتوفي سنة مئتين واربعة فعاش اربعا وخمسين سنة ولد في غزة
18:30وعاش طاف الاقطار في طلب العلم مكة والمدينة والحجاز والطايف واليمن والبصرة والكوفة وبغداد ثم سكن مصر وتوفي فيها رحمه الله. سنة ميتين واربعة هذا الامام المشهور احد الائمة الاربعة في الفقه ممن بقي فقههم والا فائمة الفقه كثيرون
18:56كان قرين الليث ابن سعد البصري في مصر الا ان الليث لم يخدمه طلبته فبقي علمه في بطون الكتب واما الشافعي فخدمه طلبته فصار علمه في الافاق يقول رحمه الله
19:16هذه السورة الاشارة الى سورة العصر لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هي لكفته اذا هذه السورة كافية في الحجية هذا باب كافية في الحجية لماذا كافية في الحجية
19:35لانها بينت الاصل وهي الخسارة وبينت طريق النجاة هذا من وجه والوجه الثاني انها كافية في الحجية لانها بليغة بلاغة لا يمكن للبشر ان يأتوا بمثل هذه السورة التي هي قصيرة ولا نقول صغيرة
20:01وتحدى الله بها الانس والجن وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله اعجازا وابتداء من الله فاتوا بسورة من مثله اعجازا وابتداء من الله اذا كنتم تشكون في هذا القرآن ولو بسورة قصيرة مثل سورة العصر
20:26فهي حجة كافية اذا كلام الامام الشافعي يدل على اهمية هذه المسائل الايمان والعمل والتواصي بالحق والتواصي بالصبر ثم ذكر ما يؤكد اهمية سبق العلم على العمل بفهم امام سابق حتى لا يقول احد
20:52ان محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يقول من نفسه قال وقال البخاري وهو الامام ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن بردزبة البخاري الجعفي مولاهم المولود في بخارى
21:13سنة كما ذكر جمع من اهل العلم سنة مائة وتسعين والمتوفى سنة مئتين وستة وخمسين هجرية تتلمذ على كبار الائمة من امثال علي ابن المدين واحمد بن حنبل ويحيى بن يحيى النيسابوري
21:39وقتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني وامثالهم وذاع صيته في الافاق حتى ان صحيحه اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل عند من عقل عن الله ورسوله وما عليكم من السفهاء
22:03ولا من الخلفاء الذين جاؤوا في الخلوف وصاروا يتكلمون في البخاري ايا ناطحا جبلا يوما ليوهنها اشفق على الراس لا تشفق على الجبل هذا الامام الجهبذ الذي ما رأت الدنيا مثله في الحديث ولم يرى
22:28الى ان تقوم الساعة وليس هذا من باب ادعاء الغيب عياذا بالله ولكن هذا كلام العلماء فان ما فعله مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اية من ايات الله عز وجل
22:47شهد لعلمه الائمة قرأوا كتبه العلماء الجهابدة شرقا وغربا شمالا وجنوبا كان نقدهم عليه يسيرا وكلامهم عليه في صحة ما قاله كثيرا وتصويبهم له عظيما وتخطئتهم له شيئا يسيرا ثم يأتي صعلوك من الصعاليك ويتكلم على البخار
23:21والله لا نشك ان هؤلاء هم الذين عاناهم السلف بالزنادقة. يريدون هدم السنة ما عرفوا كيف يهدمون السنة صاروا يطعنون في الائمة الذين خدموا سنة النبي صلى الله عليه وسلم مثل البخاري
23:39اقرأوا ما كتبه شيخ مشايخنا الشيخ عبد السلام المباركفوري رحمه الله في سيرة الامام ابي عبد الله محمد بن سهيل البخاري امير المؤمنين في الحديث فاعظم من كتب عنه رجلان
23:58الحافظ ابن حجر في هدي الساري في مقدمة فتح الباري فخص المجلد الاول في مقدمة فتح الباري في ترجمة الامام البخاري والشيخ المبارك فوري رحمه الله في مجلدين عظيمين كتب عن البخاري
24:17ما يعجز القلم عن ادراك مثل ما كتب واللسان عن قول ما كتب يقول الامام البخاري في كتاب العلم من صحيحه وهو ثاني الكتب في صحيح البخاري بابنا العلم قبل القول والعمل
24:37ليش العلم قبل القول والعمل لان العمل اذا لم يكن عن علم فانه احد امرين اما ضلالة واما ضلالة واما جهالة العلم العمل اذا لم يكن على علم فانه اما ضلالة واما جهالة
24:59قد يكون حق لكن عن جهل فلا يكون كالذي يؤدي العلم العمل عن علم مثال ذلك انسان يصلي يستحضر عظمة من يصلي له لعلمه بالله وانسان يصلي غير مستحضر عظمة من يصلي له
25:22فعلم عمله مبني على جهل شتان شتان بين هذا وذاك وبين هذان قال بابنا العلم قبل القول والعمل من اين لك هذا ايها البخاري قال الدليل قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله
25:47واستغفر لذنبك الاستغفار عمل فاعلم انه لا اله الا الله قال فبدأ بالعلم اللي هو اعلم قبل القول والعمل. اين القول؟ لا اله الا الله اين العمل؟ واستغفر لذنبك اذا اعلم
26:08قال فاعلم فبدأ بالعلم انه لا اله الا الله تقوله قولا واستغفر لذنبك تعمله عملا. فبدأ بالعلم ففي كلام البخاري ان قول لا اله الا الله اذا لم يكن عن علم
26:27فان قائله لا ينتفع حاله كحال المنافقين الذين يقولون لا اله الا الله وهم لا يفهمون معناها ولا يعملون بمقتضاها ولهذا ايها الاخوة العلم اساس هذا الدين. اساس الايمان العلم اساس الايمان
26:50وهذا من فقه البخاري انه ذكر كتابه انتبه الان ذكر كتاب الايمان ثم ذكر العلم قال باب كتاب الايمان كتاب العلم. ليش لان الذي يثبت الايمان ويرسخه هو العلم فاذا لم يكن الايمان مبنيا على العلم
27:12لا يمكن ان يكون ايمانا صحيحا وقبله قال باب بدأ الوحي اشارة من البخاري ان الايمان ما لم يكن مستقى من الوحي فليس بايمان ايمان العقلاني ما هو ايمان ترى
27:28ايمان الوجد والذوق ما هو ايمان ليش؟ لان هذا ايمان على الكيف ايمان على المزاج الايمان المطلوب هو الايمان الذي جاء به الوحي سمعت احد الظلال في هذا الزمان يقول هذا الحديث لو قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ما اقبله
27:50هكذا يقول لولا اني اكرم مسجد عن اسمي اللي ذكرته اسمه هذا الزنديق يقول لو قال الرسول صلى الله عليه وسلم لي هذا الكلام ما اقبله. اقول يا رسول الله ان عقلي ما يقبل هذا الكلام
28:07نقول يا زنديق اذا لا تقل اشهد ان محمدا قل اشهد ان عقلي رسول الله وانتهت القضية. لماذا تزندق على الناس تلبس على الناس بانك تحب الدين وانك دين انت زنديق تريد هدم الدين
28:23تريد ان الدين هو العقل بس وعقل من؟ عقلك انت وامثالك وليس عقل الائمة لو كان الذي الدين عندك هو عقل الائمة لاحظت بايديهم وصرت من على منوالهم وخلفهم هؤلاء ما عرفوا معنى اشهد ان محمدا رسول الله حقيقة
28:44ولذلك لا تستغرب من من الزمخشري وامثاله اذا كتب في التفسير. وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا قال وقال بعضهم رسولا يعني عقلا لا تستغرب لان العقول عندهم كل شيء
29:01لا ايها الاخوة فبدأ بالعلم قبل القول العلم بالمنزل كيف نعرف الله بالعلم المنزل كيف نعرف النبي صلى الله عليه وسلم بالعلم المنزل مهو بالهوا الناس يحبوا رسول الله ثم يقول يا رسول الله انت سندي يا رسول الله. هذا هوى. هذا ليس دين
29:25لا بد ان تعرف الاسلام بالمنزل وليس بالهوى اذا هذه الاصول المسائل الاربعة مهمة جدا جدا. يجب ان نتعلمها نعم قال رحمه الله تعالى اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم ثلاث هذه المسائل
29:46عملوا بهن. الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا. بل ارسل الينا رسولا فمن اطاعه قال الجنة ومن عصاه دخل النار. والدليل قوله تعالى كن رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى
30:16وفرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا. الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته لا نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا غيرهما. والدليل قوله تعالى اهي فلا تدعوا مع الله احدا. الثالثة ان من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز له موالاة من
30:48حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قريب. والدليل قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر من الله ورسوله ولو كانوا ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك
31:20كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. ويدخلهم جنات تجرهم من تحتها الانهار خالدين فيها. رضي الله عنهم ورضوا عنه كحزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون ثم قال المصنف رحمه الله
31:53اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم ثلاث هذه المسائل وهنا هذه المسائل الثلاث هي ايضا من المسائل العامة التي يجب ان يتعلمها عموم المسلمين يجب ان يتعلمها عموم المسلمين
32:11وانما ذكرها رحمه الله لاجل ان كما ذكرت مقدمة للاسئلة الثلاث التي ستأتي يتعلم هذه المسائل الثلاث ويعمل بها لان هذه المسائل الثلاث تؤكد اهمية الاصول الثلاثة فان الانسان اذا قلت له من ربك
32:38ربما يقول لا يهم لكن اذا علم ان الله خلقه لمقصد معين حينئذ يقول ما دام الله خلقني لمقصد معين لابد ان نعرف من هو هذا الخالق الذي خلقني وما هو لهذا المقصد الذي من اجله خلقني
32:58ثم اذا علم ان الله خلقه لمقصد معين وهو وهي العباد يسأل هل هذه العبادة لابد ان تؤدى له وحده؟ او يمكن ان الله يرظى ان يكون معه شريك فتأتي المسألة الثانية
33:13ان الله لا يرضى ان يشرك معه ثم اذا علم ان الله عز وجل لا يرضى ان يشرك معه فقد يأتي سؤال ويقول ما حكم حكمي انا اذا رأيت المشرك او الكافر وهو يشرك ويكفر ماذا افعل
33:34واليه احب اوعديه لشركه وكفره وابغضه فهذه المسائل الثلاث مؤكدة ومقدمة للاصول الثلاثة التي ستأتي بكم قال الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا عملنا اما اما كون الله عز وجل خلقنا ورزقنا
33:59ولم يتركنا هملا هذه المسائل الثلاث خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا ثلاثة اشياء دل عليها الدليل من الكتاب والسنة ومن العقل اما من الكتاب فالله عز وجل يقول الله خالق كل شيء
34:21وقال سبحانه وتعالى هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض اذا الله عز وجل هو الخالق هو الرازق ولم يتركنا هملا بدليل انزل الكتب ارسل الرسل بدليل انه قال
34:44افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون هذا سؤال وارد اذا هذا من حيث الجواب النقلي من الكتاب واما من السنة فاحاديث كثيرة تدل على هذا هذه المعاني اما عقلا
35:06فلا يوجد احد يدعي يقول انا خلقتك ما دام الدعوة خالية فهذا وحده كاف ان الله هو الخالق فلم يقل عيسى اني خلقت ولن يجدوا دليلا واحدا انه قال انا خلقتكم. هم الذين افتروا علي
35:26ابليس وهو اكبر من اظهر الكفر والشرك ما قال ولن يقول اني خلقتكم ما قال ولن يقول اني خلقتك ونمرود وفرعون اللذان زعما انهما زعما شيئا من الربوبية كان زعمهما قاصرا ولم يكن مضطردا
35:52ففرعون قال لاهل مصر ما هو لعموم اهل الارض ما علمت لكم من اله غيري يخاطبه ما علمت لكم من اله. ما يخاطب اهل الصين ولا اهل الغرب فدعواه الربوبية قاصرا
36:08اما رب العالمين هو الذي قال انا خالق السماوات والارض خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش ولم يقل احد ذلك فخلو الدعوة من المعارضة دليل على صحتها
36:27هذا من ناحية العقد ثم ايظا انا نجد انه لا يمكن ان الشيء يوجد من العدم لابد ان يكون الموجد ان لابد ان يكون الذي وجد من العدم ان يكون له واجد
36:45فنحن نعلم ان الموجودات منقسمة الى قسمين كل ما وجد بعد ان لم يكن فلا بد له من واجب اما الله الازلي الاول الاخر الازلي فلا يرد عليه هذا لانه لم يكن معدوما حتى نقول من اوجده
37:04اما الموجودات التي لم تكن موجودة ثم وجدت يأتي السؤال من اوجدها لزلك جاء في القسمة العقلية النقلية ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون
37:23هذا الماء الذي في هذا الكوب لو قلنا ان الماء جاء في هذا الكوب بنفسه لا يقبل احد لو قلنا ان هذا الماء وجد في هذا الكوب من غير خالق لا يقبل احد
37:43لو قلنا ان الماء هو الذي اتى بنفسه الى هذا المكان لا يقبل احد. لماذا؟ لان الماء ليس له ارادة فكيف يتصور مجيئه الى هذا المكان فكيف يتصور وجود هذه الكائنات بهذه الدقة بهذا النظام البديع بدون خالق لا يتصور. بدون رازق لا يتصور. من الذي
38:05يرزق الطفل في بطن امه من امه ها كيف يصل اليه الغذاء نقيا؟ والهواء صافيا ولا يموت تسعة اشهر كيف الله الخالق الرازق قلبك كيف يعمل لا تعلم انت لا تعلم. يعمل
38:27رزق من الله اذا انتهى رزقك قلبك يقف رئتك رزق من الله. اذا انتهى رزقك سيقف الرئة ستقف الرئة مباشرة المعدة تعمل بامر الله عز وجل اذا شاء الله الا تعمل ما تهضم
38:45عقلك يعمل بامر الله. لذلك يقولون فلان مات دماغه خلاص ماتت الله لم يرد انتهى رزقه ثم ان من الناحية العقلية نجد انه ما من صانع يصنع شيئا ان كان
39:04انتبه ان كان حكيما ان كان عليما فلابد ان يصنع لحكمة وانما الذي يصنع لا لحكمة ولا لمقصد ولا لغاية هو المجنون او الطفل الصغير العاقل العليم الحكيم لا يصنع شيئا الا لحاجة او مقصد
39:31فهل يعقل ان الله خلق السماوات والارض عبثا سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى ولذلك الله سبحانه وتعالى قال عن المكذبين ولكن كذب وتولى ثم ذهب الى اهله يتمطى لا لك فاولى ثم اولى لك فهول. ايحسب الانسان ان يترك السدى
39:56يعني مهملا هملا بمعنى مهملا سدى بمعنى مهملا لا يرسل له رسول ولا ينزل عليه كتاب ولا يقول له ماذا تفعل هذا لا يعقل عند العقلاء لو وظفوك في مكان قال عندك وظيفة تفضل روح
40:17ثم ذهبت الى مكان وظيفتك قالوا والله ما لك وظيفة انت مهمل عندنا انت تنقل على نفسك تاخذ المعاش وانت مو مرتاح ليش؟ ما عندك وظيفة ما عندك شغل ولا مشغلة
40:30تجد ان الله لا يبارك لك ما لك وظيفة بالاسم انت موظف وانت ما عندك وظيفة طيب اذا كان الناس يعطونك راتب لوظيفة الله جل وعلا اوجدك لماذا يعطيك الرزق لماذا؟ عبثا
40:49جماد انت الجمادات خلقها الله لحاجة وهي خدمتك خلق لكم ما في الارض جميعا لكم مثل ما انت تدخل المكتب حطيت في مكتب معين تجد كل شيء مهيأ حتى لو ناقصك شيء ترسل لهم رسالة ترى ما عندي قلم ما عندي كذا ما عندي كذا يرسلوا لك اياه كل شيء
41:11اهي لك عشان تشتغل فرب العالمين هيأ كل ما في السماء والارض لنا لماذا املا لا لنعبده سبحانه لذلك قال بل ارسل الينا رسولا فارساله الرسل من نوح عليه السلام الى محمد صلى الله عليه وسلم وارساله الانبياء من ادم عليه السلام الى محمد
41:31صلى الله عليه وسلم. اكبر دليل على انه لم يترك لها عملا انزل الينا الكتب فمن اطاعه الرسول الذي ارسل اليه بالنسبة لنا محمد صلى الله عليه وسلم دخل الجنة
41:44ومن عصاه دخل مصداقه في البخاري كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا ومن يأبى يا رسول الله قال من اطاعني دخل الجنة. ومن عصاني فقد ابى ثم ذكر المصنف دليل من القرآن
42:01قال انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذناه فعصى فرعون الرسول الالف واللام للعهد اي رسول زمانه وهو موسى عليه السلام
42:24لماذا يذكر الله لنا هذا؟ اي انتم لا تعصون رسول زمانكم فان عصيتموه فان الله يأخذكم كما اخذ وان تكبرتم وتجبرتم عذبكم كما عذبه فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا. لذلك يقول العلماء
42:46اهلاك اعداء الله من ادلة ها خلق الله لنا ورزقه لنا وعدم تركه هملا وصدق انبيائه ورسله. اهلك قوم نوح باجماع اهل الارض محد يخالف في هذه المسألة اغرق فرعون ما حد يخالف لا اليهود ولا النصارى ولا المسلمون
43:11اهلك عاد اهلك ثمود اهلك قوم شعيب اهلك قوم لوط كل هذا نراه ونحن نرى الان بين الفينة والفينة اهلاك القرى اهلاك المدن بالزلازل والمحن لما يتجبرون ويتكبرون لما تصل اليهم الرسالات
43:37ويطغون وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وما من قرية كافرة يبقيها الله لابد ان ندرك ان ثم امرين لماذا يبقيها الله وهي كافرة؟ بلدة كافرة طاغية لماذا؟ لاحد امرين اما ان الرسالة ما وصلت اليها
43:58حتى تقوم عليها الحجة الرسالية فيستوجبون الهلاك واما ان طغيانهم على انفسهم مع كفرهم. لكنهم في جانب الدين الحق لم يحصل منهم طغيان. احد امرين. اقنع هذا الامر ما من دولة كافرة تبقى الا لاحد هذين السببين او هما معا
44:21واذا اهلك الله بعظهم بعذاب عام فتيقن انه حصل الامران حصل الطغيان والتعدي على الدين الحق وحصل قيام الحجة الرسالية فاهلكهم الله سبحانه في الدنيا قبل الاخرة ثم قال المسألة الثانية
44:42ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادك هذه مسألة مهمة لانه الخالق وحده هذه مبنية على المسألة الاولى. الخالق وحده هو الله. الرازق وحده هو الله. المرسل للرسل وحده هو الله
44:59اذا خلقنا لعبادته فتبقى الان لا يرضى ان يشرك معه احد في عباده وظيفتك انك تعمل له تعبده وحده لا شريك له ولا يرظى ان تعبد تعمل لغيره وهذا واظح
45:19ان الانسان اذا وظف لوظيفة معينة لا يرظون منه ان يشترك في هذه الوظيفة بوظيفة ثانية انت تأتي بسائق عندك ما ترظى ان يسوق عند غيرك ربما ترظى لمصلحة راجعة اليك. اما الله الغني الحميد لا يرظى
45:39ان يشرك معه لماذا؟ لغناء لكماله لحمده لجماله وجلاله سبحانه. الخالق هو الله وحده. الرازق وحده لم يتركنا سبحانه وتعالى الا لوظيفة له وحده وهو سبحانه وتعالى ارسل الينا الرسل وانزل الينا الكتب وحده
46:01فاذا لا بد ان نعبده وحده لا يصلح الشركة معه. لماذا لان الشريك يلزم منه احد امرين اما نقص في ذات الله واما حاجة لله عند الذي اشركت اشركته مع الله احد امرين
46:23والله عز وجل لا يمكن الغني الحميد لا يمكن الذي ليس كمثله شيء. هل تعلم له سمية لم يكن له كفوا احد لا يمكن ان يكون الا كامل الذات كامل الاسماء والصفات
46:38لا يمكن ان يكون مخلوق من مخلوقاته الله محتاج اليه. لذلك لا يرظى ان يشرك معه احد في عبادته لا نبي مرسل ولا كملك المقرر ممكن بين ملوك الدنيا ان الدولتين يتصالحان فيما بينهم لحاجة كل واحد منهما الى الاخر
47:00فلا يبغى احد على احد اما الله لا يحتاج الى احد لذلك لا يرضى الشريك ولو كان نبيا مرسلا مثل موسى وعيسى ونوح ومحمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم ولا ملك مقرب كجبريل وميكائيل واسرافيل مع قوتهم ومكانتهم ومنزلتهم وعلو قدرهم عند الله لا يرضى الله عنهم
47:25ان يشرك جبريل عليه السلام ما يصير تقول يا جبريل المدد ليش لان جبريل مهما اوتي من القوة فهذه استغاثة تعبدية لا تكون الا لله. الواحد الاحد لا يجوز ان تذبح لغير الله لان الذبح عبادة
47:45لا يجوز ان تنذر لغير الله لان النذر عبادة والدليل قوله تعالى وان المساجد لله. المساجد المساجد مفاعل على وزن مفاعل بمعنى اماكن العبادة بمعنى اماكن العبادة لله اينما كانت
48:11اماكن العبادات فهي لله اينما يذهب الانسان في الارض هذا مكان لله تريد ان تسجد ما يجوز ان تسجد لغير الله ليش؟ لان المسجد لله مكان السجود لله فكيف تسجد لغير الله
48:30ها انت الان تأكل في بيت انسان ثم تذهب وتشكر جار الانسان. وش يقول عنك الناس ها شيقولون عنه مجنون مخبول طيب انت وين ما تذهب تسجد المسجد لله المكان لله
48:51الا يجوز ان تصرف السجود لغير الله وهذا تفسير صحيح التفسير الثاني ان المساجد المقصود بها جمع مسجد وليس المكان وانما الفعل اي العبادات لله كل ما اسمه عبادة لا يجوز ان تصرفه لغير الله
49:16فلا خشوع الا لله ولا رجاء ولا توكل الا لله وهذه اعمال قلبية ولا ركوع ولا سجود الا لله وهذه اعمال بدنية ظاهرة ولا دعاء ولا استغاثة الا بالله وهذه اقوال
49:32لسانية لا تكون الا لله لله اللام هنا لام تخصيص ولا مستحقاق اي المساجد لله ملكا والعبادات لله استحقاقا لماذا له ملكا؟ لان الارض ارضه السماء سماء والعبد عبده والرزق رزق والخلق خلق والامر امر والنهي له
50:00ولماذا العبادات لله؟ لانه يستحقه ما دام هو الرب وحده فهو المال هو وحده المعبود وحده فلا تدعو تفرع عن ذلك قذف يسمى فاء التفريع يعني ما بعده مرتب على ما قبله
50:18ما دامت المساجد اماكن العبادات لله العبادات لله فلا يعقل ان تدعو مع الله احدا غيره. فلا تدعوا مع الله احدا هنا نهي نهي فلا تدعو ومما يدلك على انه نهي
50:39انه اه عمل لا تدعو مع الله احدا احدا نكرة في سياق النهي احدا نكرة في سياق النهي دل على التعميم لا يجوز ان تشرك بالله احدا مهما كان كبيرا
51:02ومهما كان عظيما ومهما كان جليلا وايضا هذا اذا قلنا فلا تدعوا مع الله احدا عند احدا حال من المعية اي فلا تدعوا مع الله احدا معية اي احد كان
51:21ويجوز وان كان هذا القول ضعيف عند جمهور المفسرين يجوز فلا تدعو احدا مع الله. اجعل دعاءك كله خالصا ليس فيه حظ لغيرك فالاية فيها نفي الشريك ونفي الرياء ها
51:40فهمتم هذه الاية فيها نفي الشريك ليش؟ احدا حال من المعية. فلا تدعوا مع الله احدا احد حال من المعية مع الله او فلا تدعو احدا مع الله اذا اجعل عبادتك خالصة من الرياء اه خالصة لا تجعل فيها رياء لاحد
52:06يجوز فيه الامران وهذا المعنى اولى والله اعلم ترتب على هذا ان يأتي انسان ويقول انا اشهد ان لا اله الا الله فلا اعبد الا الله طيب ما موقفي من المشركين؟ جاءت المسألة الثالثة
52:22ان من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله معنى الموالاة المودة والمحبة معنى الموالاة المودة والمحبة التعبدية معنى الموالاة اكتبوها المودة والمحبة التعبدية لماذا تحب المسلم الصيني؟ ها
52:50ليش جو لانه مسلم لماذا تحب الامريكي المسلم ها لانه مسلم. اذا لاحظ الان المحبة التعبدية هذي ان تحبه لدينه هذه محبة تعبدية هذا امر واجب عليك وفي المقابل المحبة التعبدية للكفار امر محرم عليك
53:16امر محرم عليك. لا يجوز ان تحب الكافر لدينه طيب اذا واحد احب الزوجة النصرانية ها لانها زوجة هذا ما يدخل معك لان هذه محبة دنيوية احد من المسلمين اسلم بريطانيا اسلم وعنده اب وام كافرين
53:39يبغضهما لدينه ما يحبهما لكونهما ما يضر هذا واضح؟ يبغضهما لكفرهما وشركهما ويحبهما لدينهما هل يمكن في القلب ان يجتمع حب وبغض يمكن ما في اي اشكال حب من وجه وبغض
53:56من وجه اضرب لكم مثال انت الان تشرب دوا انسان فيه سكر ظغط ياكل دوا لو سألناه قلنا له هالدوا هذا محبوب اليك ولا مبغوظ شيقول المحبوب من وجهه مبغوظ من وجه
54:14مبغوض اني كل يوم مبتلى بهالدوا ، محبوب لانه محافظ على صحتي هذا متصور يا اخوان ولذلك كان شيخنا عبد المحسن العباد نفع الله به العباد والبلاد دائما يضرب لنا مثال على صحة جمع الشيء وظده في القلب
54:32لكن من وجه ووجه بمثال عند العرب يقولون الشيب كره وكره ان افارقه فاعجب لشيء على البغضاء محبوب الشيب كره وكره ان افارقه فاعجب لشيء على البغضاء محبوب اذا هنا المقصود الموالاة المحبة
54:55المودة ولذلك الله سبحانه وتعالى ذكر هذا في القرآن لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون ما معنى يوادون؟ يحبون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباه اين تظهر هذه المحبة الدينية؟ انتبهوا
55:17تظهر في حال التعارض ابوك الكافر يأمرك بشيء والله يأمرك بشيء فان قدمت امره فانت احببته حبا تعبديا وان قدمت امر الله فانت احببت الله وابغضته لدي ابوك يأمرك بالشرك
55:39والله يأمرك بالتوحيد قال الله عز وجل وصاحبهما في الدنيا معروفا طيب واذا امراك بالكفر؟ قال وان جاهداك على ان تشرك بي. ما ليس لك به علم ها فلا تطعهما
55:55تحسن اليهما تبرهما وهما كافرين لا يظر المحبة الطبعية الخلقية الفطرية موجودة في قلبك لكونهما والدين لا يضرك لكن لا يجوز ان تحبهما حبا بحيث تطيعهما في الكفر والشرك. هذا لا يمكن ان يكون في قلب مسلم
56:15ولذلك المحبة الشركية هذا من نواقض الاسلام يوادون من حاد الله ويحبون ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم. اولئك كتب في قلوبهم. وصل الى مرتبة العالية من الايمان
56:34وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عن اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك
56:51نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك