شرح الحديث الثاني من الأربعين النووية
0:00نعم عن عمر رضي الله عنه ايضا قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشاعر
0:17لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام
0:36فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا
0:54قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه
1:19فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها باعلم من السائل قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء
1:39يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبسنا مليا. ثم قال يا عمر اتدري من السائل قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم مناسبة هذا الحديث انا علمنا
2:02ان الاعمال مرتبطة بالنيات وبناء عليه فان السؤال يرد ما هي مراتب الناس في هذه الاعمال وما هي مراتب الناس بهذه النيات فناسب ذكر الحديث الثاني حديث عمر قال بني آآ ما الاسلام؟ ما الايمان
2:31ما الاحسان اذا المناسبة ظاهرة لان هذا الحديث يبين مراتب الناس في الاعمال التي ارتبطت بنياتهم واضح هذا الحديث يبين مراتب الناس في الاعمال التي اه تعلقت بنياتهم وموضوع هذا الحديث حديث
2:57بينما نحن جلوس ويسمى هذا الحديث بحديث آآ جبريل ويسمى ايضا بحديث آآ مراتب الدين له عدة اسماء موظوع هذا الحديث بيان مراتب الدين بيان مراتب الدين المفردات والدلالات في هذا الحديث
3:23بينما من منكم يعرف الفرق بين بينما وحيثما في حيثما في اللغة العربية وفي بينما اه لازم نتعلم اللغة العربية بينما او العكس ها طيب بينما اذا هو متأكد يعني
3:56البينية المقصود به وقتا ما وقتا ما والحيثية المقصود حالا ما فالحيثما اي في حال ما وبينما اي في زمان ما ها من الفرق اذا بينما اي في زمان ما
4:22حيثما في حال ما هكذا نترجم اذا اردت ان تترجم باللغة غير العربية بينما نحن جلوس عند هنا بين المكان عند هنا فيه بيان المكان العندية عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:44ذات يوم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب رجل نكرة وصف بالاوصاف شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر. الشعر آآ جبريل عليه السلام يأتي على صورة رجل والملائكة عليهم السلام
5:10لا يجوز بل هو كفر ان يوصفوا بالانوثية من وصف الملائكة بالانوثية فانه يكفر لان هذا قول المشركين الذين جعلوا الملائكة اناثا هذا كفر ولا يجوز وصف الملائكة بالذكورية لانهم صمد
5:38صمد لا جوف له لا جوف لهم فلا يأكلون ولا يشربون ولا يتناكحون ولا يتزاوجون لان هذه من سمات ما له جوف من سمات ما له جوف التناكح والتزاوج والاكل والشرب
6:01ولكن الملائكة من حيث اللفظ لفظ مؤنث كلمة الملائكة من حيث اللفظ لفظ المؤنث ومن حيث الخبر يخبر عنهم بصيغة المذكر انتبه فتقول جاء جبريل ولا تقول جاءت تقول جاء الملك
6:24فلا بد في الخبر ان نعرف كيف نتكلم عن الملائكة كما جاء عنهم في القرآن الكريم قال لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد دليل على ان هذا الرجل
6:38غريب من جهتين من جهة انه لا يعرفه احد ومن جهة انه طارئ ومع ذلك لا يرى عليه اثر السفه قال حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبته
6:56وقد جاء في بعض الاحاديث فاسند ركبتيه الى ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم صريحة ووضع كفيه على فخذيه وجاء في بعض الروايات الصحيحة ووضع كفيه على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم
7:17وهذا وضع غريب ما يعهد ان الم تعلم يأتي ويجلس عند معلمه ويضع يديه على فخذ معلمه وما فعل هذا الفعل الغريب الا لجذب الانتباه جبريل عليه السلام ما فعل هذا الفعل الغريب
7:39عن الالفة والعادة الا لجذب الانتباه الصحابة انتبهوا ما هذا الرجل الذي يأتي ويضع فخذيه يديه على فخذه النبي صلى الله عليه وسلم ويجلس منه هذا القرب ثم يسأله ويقول
7:58يا محمد اخبرني عن الاسلام فان قال قائل فان الله عز وجل قال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فكيف جاز لجبريل ان يقول يا محمد نقول لان جبريل جاء على صفة اعرابي
8:21والاعراب معروف عنهم انهم لا يؤانسون في الكلام ولا يجاملون في الحديث والا فان الله خاطب كل نبي باسمه يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة ينوح لا تسألني ما ليس لك به
8:49يا نوح انه ليس من اهلك اه يا ابراهيم صح ولا لا طيب قال يا موسى يا عيسى انت قلت للناس؟ اذا خاطب الانبياء باسمائهم ولم يخاطب نبينا صلى الله عليه وسلم باسمه
9:10وانما خاطبه بوصفه يا ايها النبي اتق الله يا ايها الرسول انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا. وما قال يا محمد وامرنا الا نقول يا محمد فعجبا لبعض الناس لا يتأدبون بامر الله
9:32وينادونه ويقولون يا محمد هذا ما يجوز من الناحية الشرعية ما يجوز فاذا اراد الاستغاثة فجمع بين ما هو محرم شرعا وبين الشرك لانه استغاث بغير الله ولذلك ينبغي للمسلم حينما يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول
9:54ها يقول اذا كان يخاطبه وجها لوجه يا نبي الله يا رسول الله او حتى في في شفاعة حديث الشفاعة فيأتون الى ادم ويقولون يا ادم يقولون يا نوح يقولون يا ابراهيم
10:17يقولون يا موسى فاذا جاءوا عند النبي صلى الله عليه وسلم يقولون يا رسول الله تأملوا معي العبارة والله في القرآن يقول وسبحان الذي اسرى بعبده ما قال محمد قال
10:32وانه لما قام عبد الله فينبغي التأدب في الخطاب مع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فاذا خرج هذا مخرج الحكاية عن حال الاعراب فقال جبريل يا محمد اخبرني عن الاسلام
10:51هنا الالف واللام عن الاسلام المقصود به للعهد وهو الاسلام الذي تدعو اليه الالف واللام للعهد وهو الاسلام الذي تدعو اليه وليس المقصود به الاسلام على وجه الاطلاق والعموم الذي عليه الانبياء والمرسلون كلهم
11:14هذه دلالة استفدناها من الالف واللام لان هناك عهدا بين السائل والمسؤول وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت
11:32ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت الشاهد من هذا الحديث لا نذكر مفردات مباني الاسلام لانه سيأتي في الحديث الثالث الشاهد في هذا الحديث انه بين ان المرتبة الاولى من مراتب الدين
11:50هو الاسلام وهو الذي يهتم بالاعمال الظاهرة للاسلام مع الايمان وهو الذي يهتم بالاعمال الظاهرة للاسلام مع اصل الايمان اذا المرتبة الاولى هي مرتبة الاسلام وهي اذا نبغى يعني نمثلها نقول هي الدرجة البرونزية
12:21اه في بعدها الدرجة ايش الفظية في بعدها الدرجة الذهبية وللبنوك الان غيرت القواعد حطوا بطاقات ايش ما ادري بلاتينية وماسية ما ما اعرف المهم فالان في الاسلام في ثلاث مراتب
12:42اقلها ما نقول ادناها؟ نقول اقلها الاسلام وهو الذي به يدخل الانسان الى الدين بعد هذا يأتي المرتبة الثانية قال فعجبنا له يسأله ويصلي. اذا لو قال لنا قائل المرتبة الاولى من مراتب الدين يبنى على اي شيء؟ نقول
13:03على خمسة امور هي شهادة التوحيد والرسالة والصلاة والصوم والزكاة والحج هذه المرتبة الاولى قال فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان هنا الايمان ايضا المقصود به الالف واللام للعهد
13:25اي عن الايمان الذي تدعو الناس اليه فعلمنا ان المقصود هو الايمان الذي يدعو اليه النبي صلى الله عليه وسلم الناس اليه وهذه المرتبة فوق مرتبة الاسلام وهي مشتملة على
13:45الاعمال الظاهرة الخمس السابقة وعلى التقرر والاهتمام بالاعمال الستة الاتية قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره قد يقول قائل هناك تداخل بين مرتبة الاسلام والايمان نقول نعم
14:10لان هذه مبنية على تلك فلا بد من التداخل فان شهادة ان لا اله الا الله هي معنى ان تؤمن بالله شهادة ان محمدا رسول الله هي معنى ان تؤمن بالرسل
14:27اقرارك بالصلاة والصوم والزكاة هذه من لوازم الايمان بالكتب من لوازم الايمان اليوم الاخر اذا هناك تداخل؟ نعم يوجد تداخل. لان المرتبة الثانية وهي الايمان مبنية على المرتبة الاولى فالمعاني الاولى موجودة لكن اذا صح التعبير نقول بمعنى اعمق
14:54بمعنى اعمق وبآآ اركان ادق فاذا الاول مرتبة الاسلام عكسه الكفر والشرك. انتبه الثانية مرتبة الايمان عكسه انتبه عكسه ليس الكفر والشرك هنا في المرتبة الثانية ليس عكسه الكفر شيء. ما ما هو عكسه؟ لا يوجد له عكس في الكفر والشرك. وانما يوجد له ادنى
15:26ادنى منه الاسلام فاذا هناك مؤمن وهناك مسلم لذلك قال الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا لكن قولوا اسلمنا ولما ولما يدخل الايمان في قلوبهم يحتاجون الى ترقية
15:45ها انت من اول يوم تجي تصير موظف. تقول انا موظف ممتاز اعطوني الاعمال الممتازة لا يا حبيبي اصبر شوي. اعمل قليلا ها صح انت موظف انت الان موظف عرفنا انك موظف تستحق الراتب؟ نعم تستحق الراتب لكن تدعي مرتبة الامتياز من اول يوم
16:06ما يصير لابد ان تعمل لكي ينظر ها ننظر هل عملك فعلا وصل الى مرتبة تستحق بها الامتياز فتعطى درجة الامتياز الثانية ولذلك الاعراب قالوا امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. فالانسان اذا دخل في الاسلام
16:26دخل في المرتبة الاولى من مراتب الدين وهي وظيفة الاسلام عمل الاسلام دين الاسلام لكن يحتاج لكي يصل الى المرتبة الثانية الى عمل سواء كان العمل قلبيا او عمليا او قوليا او بدنيا
16:45الى المرتبة الثانية بحاجة الى نوع من تحقق علمي ونوع من تحقق عملي ثم قال صلى الله عليه وسلم له وتؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان
17:09قوله فاخبرني عن الاحسان هنا الالف واللام للعهد وهو الاحسان مع الله لان هناك احسان مع الخلق وليس السؤال عنه وهناك احسان مع النفس وليس السؤال عنه وانما الالف واللام للعهد وهو ما الاحسان في مراتب الدين مع الله
17:35قال فاخبرني عن الاحسان هي المرتبة الثالثة المرتبة العالية المرتبة الثالثة العالية كيف نرتقي لهذه المرتبة الثالثة يعني تبي تصير من اهل الدرجة الممتازة حين الطيارات يعني مثلا ان فلاي الامارات ها مقسمين درجات
18:00سياحية رجال اعمال وبعدين ايش الدرجة الاولى صح ولا لا الانسان الذي يريد ان يسافر وهو على قد حاله يسافر في الدرج السياحي طيب يريد ان يرتقي لازم يعمل ولا بدون عمل بمجرد ما يقول عطوني درجة الاعمال اعمال يعطونه
18:23ما يمكن صح؟ لازم يعمل ويجيب فلوس عشان يحطون درجة رجال الاعمال طيب بعدين لا بد يعمل اخرى اذا اشتاق الى الدرجة الاولى لابد يعمل يا اخوان اذا كانت الدنيا درجاتها المتفاوتة اليسيرة
18:42لا تنال الا بالعمل فكيف بدرجات الدين اذا لا بد ان ننتبه قال ما الاحسان؟ الالف واللام للعهد اي الاحسان مع الله قال ان تعبد الله كأنك تراه والكاف هنا للتشبيه
19:00وهذا التشبيه بمعناه انك انت تعبد الله كأن اي مثل لاحظ كانك تراه مثل ما انك تراه قد يقول قائل ان الله لا يرى في الدنيا نعم لا يرى في الدنيا. فكيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم تراه؟ يقول ما قال تراه. قال كانك تراه
19:27في فرق بين تراه وبين كانك تراه كانك تراه هذا تقريب وتراه تحقيق والتقريب يشمل معنى ترى انت الان حينما تقف للصلاة تعلم انه ينظر اليك يسمعك وهو جل وعلا يبصرك
19:54وهو قادر عليك وهو كريم وهو ذو الفضل احسان فانت حينما تشاهد هذه المعاني فان تحققت معنى تعبد الله كأنك طيب هنا يأتي السؤال كيف نصل الى هذه المرتبة كيف نصل الى هذه المرتبة ان نعبد الله كأننا نراه
20:18فقال صلى الله عليه فان لم تكن ترى فانه يراك اذا هذا فان لم تكن تراه يمكن ان يقال في تفسيره انه خرج مخرج التعليم للوصول الى مرتبة اعبد الله كأنك تراه
20:36كيف تصل الى مرتبة تعبد الله كانك تراه ان تتيقن دائم تعلم نفسك المراقبة الذاتية بان الله يراك الله يراني الله يراني الله يطلع علي الله ينظر الي الله يسمعني الله يبصرني
20:53وان لم تكن تراه فانه يراك هذا قول لبعض الشراح الحديث وهو قول صواب صحيح وقال بعضهم ان جملة ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه هذا للنفي
21:13هذا للنفي طيب ما هو المنفي؟ المنفي هو الرؤية وليس كانك المنفي هو الرؤية فان لم تكن تراه فان الذات العلية لا ترى في الدنيا لقول الله عز وجل كليمه موسى قال ربي ارني انظر اليك
21:34قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف ترغب اذا الله لا يرى في الدنيا لكن يرى في الاخرة نسأل الله جل وعلا ان يرزقني واياكم لذة النظر الى وجهه الكريم في غير ظراء مضرة ولا فتنة مظلة
21:53اذا هذه المرتبة العالية هي مرتبة من مراتب الدين ان نعبد الله كأننا نراه. وذلك وذلك بالنظر الى كمال صفاته وعظيم افعاله وجميل نعمائه الانسان حينما يقوم للعبادة او لاي عمل
22:17ويتذكر كمال صفات الله بصره سمعه احاطته قدرته ملكه تصرفه تدبيره ويتذكر عظيم افعال الله خلقه لك ايجاده لك رزقه لك تدبيره لك ويتذكر عظيم نعم الله السمع والبصر والقدرة والعلم والفكر والتفكر والتدبر والتلين ها
22:44حينئذ تصل الى مرتبة عظيمة جدا من الخشية لله سبحانه وتعالى فتنال مرتبة الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه وليس المقصود انتبهوا من معرفة الاسماء والصفات اسماء الله وصفاته مجرد المعرفة المقصود الوصول بهذه المعرفة الى عبادة الله كأنك تراه
23:11ليس المقصود من الاسماء والصفات مجرد المعرفي كما يقوله من يقول لا المقصود الاعظم هو الوصول بهذه المعرفة الى عبادة الله كاننا نراه قال اه جل قال صلى الله عليه وسلم فان لم تكن تراه جل وعلا فانه يراك
23:34وهذه مسألة عظيمة الله سبحانه وتعالى يرى وهذه الرؤية حقيقية ولا يغيب عن رؤيته شيء ولا عن بصره شيء فهو سبحانه وتعالى يرى النملة السوداء على الصخرة السوداء في الليلة الظلماء
24:00ويسمع دبيبة النمل على الصخر الاملس يسمع دبيب النمل على الصخر الابلس لا يغيب عن سمعه وبصره وقدرته شيء كما لا يغيب عن ملكه شيء جل وعلا آآ هذه هي مراتب الدين الذي هو موضوع الحديث
24:26مراتب الدين الذي هو موظوع الحديث لكن في مراتب الايمان اشارة اشارة الى مراتب القدر ولعله سيأتي معنا لذلك لا نتحدث عن مراتب القدر هنا وفي مرتبة الاحسان اشارة الى مراتب الناس
24:50في الاحسان الناس في الاحسان الناس في الاحسان في مرتبة الاحسان منهم من يصلون الى مرتبة شهود الربوبية يرون تدبير الله في الملك في كل شيء هؤلاء يصلون الى مرتبة انهم يعبدون الله
25:13ها فحينئذ يتألهون للليل يجمعون بين شهود الربوبية وشهود الالوهية هؤلاء خير الاصناف ان الانسان يعرف الله بافعاله ثم يعبده خالصا لوجهه جل وعلا مستحظرا هذه الافعال التي شملته وشملت البرية
25:39ومن الناس من يشهد للربوبية لكنه ضعيف في الالوهية فحصل العلم ولم يحصل العمل هؤلاء لا لا ينفعهم هذا النوع من الاحسان لان الاحسان المطلوب هو كل لا يتجزأ. المرتبة هذه العالية
26:04المطلوبة لابد فيها من شهود الربوبية وشهود اعرف ان الله جل وعلا الخالق الرزاق المالك المدبر تعبده سبحانه وتعالى اذا شهود الربوبية دون الالوهية لا لا ينفع من الناس من يكون عنده اه
26:28شهود الالوهية دون شهود الربوبية هذا ايضا قاصر في مرتبة الاحسان ولم يبلغه ولذلك اهل الاسلام منهم من ذاقوا حلاوة الاحسان فلا يتنازلون عنه بحال من الشقين العلمي والعملي ومنهم من عرف الناحية العلمية وفقد الناحية العملية
26:53ومنهم من هو في الناحية العملية جيد ولكن فقد الناحية العلمية فهذا لا يصل الى الكمال في مرتبة الاحسان طيب هذه المراتب الثلاثة للدين لابد ان يكون هناك شي دافع يدفعك انك تجتهد. ايش اللي يدفعك انك تجتهد؟ الساعة. القيامة. ولهذا جاء السؤال
27:17قال فاخبرني عن الساعة. لو قال لنا قال ما المناسبة ان جبريل ختم اسئلته الثلاثة المرتبطة بمراتب الدين بالسؤال عن الساعة نقول المناسبة لان العلم بالساعة وانه في يوم للقيامة ومحاسبة هو
27:37دافع لنا ان نجتهد حتى نكون من اهل الدرجات العليا وان نكون من السابقين وان نكون من اه المسارعي ليش؟ لانه في قيامة في ساعة نخاف ما نريد ان نكون من اصحاب اليمين فضلا ان اننا نعوذ بالله ان نكون من اصحاب الشمال
28:00صح ولا لا اذا الناس سابقون مسارعون هم اهل الاحسان وناس آآ من اصحاب اليمين هم اهل الايمان اناس دون ذلك قد يكونوا من اصحاب الشمال وهم دون ذلك. لذلك قال الله عز وجل مبينا مراتب الدين في اية واحدة
28:23ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه كيف يكون مصطفى وهو ظالم لنفسه نعم بالنظر الى الكفار والمشركين هو مصطفى مختار وان كان ظالم لنفسه فهو المسلم
28:43ومنهم مقتصد وهو المؤمن ومنهم سابق بالخيرات وهو المحسن اذا الاية بينت اقسام الناس الثلاثة وكذلك جاء ذكر هذا في ايات كثيرة في كتاب الله تبارك وتعالى. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ما المسؤول عنها باعلم
29:04من السائل وهذا الجواب وهذا السؤال ايضا فيه بيان ان من مراتب الدين العلم بان هناك من المسائل لا يمكن العلم بها لانها من خصائص الرب تبارك وتعالى فقال فاخبرني عن اماراتها
29:27الامارات جمع امارة وهي العلامة وهي العلامة قال الامارة على وزن العلامة ومعناها اه الامارة على وزن العلامة ومعناها واما الامارة بالكسر فهي بمعنى الحكم يختلف الامر قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها
29:56وهذا ايضا فيه مراتب الناس في التقسيم في تعاملهم مع امهاتهم منهم من يرى امه هي الملك. ومنهم من يرى امه مثله. ومنهم من يجعل امه دونه وهنا ذكر الصنف الثالث
30:14ان تلد الامة ربة هي في البيت تأمر يا امي اطبخي كذا سوي كذا نظفي كذا. انا رايح الجامعة انا رايح الدراسة انا رايح الوظيفة وتصبح الام هي الخادمة وهي المخدومة
30:31والمرأة والبنت هي المختوم هذا احد المعاني والمعنى الثاني ان تلد الامة ربتها ان الاماء يكثرن وهذا حصل في عهد الامويين والعباسيين قال وان ترى الحفاة العراة العال رعاة الشاة يتطاولون في البنية
30:55يتطاولون في البنيان يعني كل واحد يبني بناء اطول من الاخر وهذا حاصل في هذا الزمان المسابقات في التطاول في البنيان بين الدول الحاصل فامريكا عندها ناطحات سحاب وتايوان عندها ناطحات سحاب وهونج كونج عندها ناطحات سحاب وماليزيا عندها ناطحات سحاب
31:19ودبي عندنا اطحنت السحاب وابو ظبي عندنا ناطحات سحاب والرياض عندنا ناطحات سحاب كويت عندها ناطحات سحاب جدة عندها ناطحات سحاب كل دولة عندها ناطحات سحاب تسابق هذا امر ليس محرم لكن هذا من علامات الساعة
31:37وان ترى الحفاة العراة يعني رعاى البقر في آآ امريكا الان اصبحوا يتطاولون في البنيان ورعاة الشاة في الجزيرة يتطاولون في البنيان ورعاة الابل في استراليا اصبحوا يتطاولون في البنيان. هذا واقع
31:56ولا يمكن انكاره هذا شيء يدل على معجزات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال ثم انطلق فلبث مليا ثم قال يا عمر الشاهد فيه قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم اياه
32:11ما هو الدين؟ هي المراتب الثلاث. اسلام ايمان واحسان اذا المفردات والدلالات واضحة المسائل حول هذا الموضوع ان ندرك ان ندرك ما هي مراتب الدين مرتبة الاسلام مرتبة الايمان ومرتبة الاحسان
32:33ثم يدخل في هذا الحديث مرتبة القدر ويدخل في هذا الحديث مراتب الناس في الاحسان ويدخل في هذا الحديث مراتب الناس في التعامل مع الامهات ويدخل في هذا الحديث مراتب الناس في التعامل في الدنيا
32:51لعلنا نكتفي بهذا ان شاء الله نكمل بعد اداء صلاة المغرب وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين