شرح الحديث الأول من الأربعين النووية
0:00فنبدأ على بركة الله عز وجل ونسأله سبحانه وتعالى ان يمدنا بعونه وتوفيقه فانه لا حول ولا قوة الا به جل في علاه. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم ومن والاه
0:24اللهم صلي اما بعد قال المؤلف رحمه الله واسكنه فسيح جناته. الحديث الاول عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
0:43انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه
1:02رواه امام المحدثين ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردزبة البخاري الجعفي وابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم القشيري النيسابوري رضي الله عنهما في صحيحيهما اللذين هما اصح الكتب المصنفة
1:28هذا الحديث مناسبة ايراده في هذا الاربعين لان مدار الدين على ثلاثة احاديث كما ذكره جل العلماء او اربعة احاديث كما ذكره بعضهم وبالاتفاق بين السابقين والخالفين ان احاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بل والدين كله
2:05راجع الى امرين الاول الى هذا الحديث الذي هو مبدأ كل خير وهو الاخلاص لله تبارك وتعالى والثاني حديث من عمل عملا ليس عليه امرنا والثالث حديث ان الحلال بين
2:32وان الحرام بين والرابع حديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ولو قال لنا قائل ما سبب كون الدين قائم على هذه الامور الاربعة نقول لان الاعمال عند الله عز وجل
3:04لا تقبل الا بالاخلاص وهذا الاخلاص وحده لا يكفي الا بالاتباع وهو معنى حديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد والاخلاص والاتباع لا يتحقق الا بمعرفة حلال الشرع وحرامه
3:38اذ الجاهل لا يمكنه تحقيق الاخلاص وتحقيق المتابعة بحال الجهل واذ كان مخلصا ومتبعا وعالما فانه ينبغي له ان ينشغل بنفسه عن ما لا يعنيه وبناء على هذا ندرك ان الدين كله
4:12دائر على هذه الاحاديث الاربعة انما الاعمال بالنيات الاول والثاني من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد والثالث حديث ان الحلال بين ان الحرام بين والرابع حديث دع ما يريبك آآ
4:35من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وسيأتي معنا الاحاديث الثلاثة اذا المناسبة ظاهرة مناسبة البدء بهذا الحديث لان الاخلاص يجب ان يكون بدء كل عمل لان الاخلاص يجب ان يكون بدء كل عمل
5:02وقد تبع الحافظ النووي رحمه الله امام المحدثين واميرهم وهو البخاري رحمه الله فاول حديث في صحيح البخاري هو حديث انما الاعمال بالنية اذا هذه الاولية مقصودة لان البدء اذا لم يكن
5:33بالاخلاص فان العمل لا ينفع لابد ان يكون الاخلاص هو الجالب وهو الدافع وهو المصاحب اذا ظهر مناسبة هذا الحديث كونه اول الاحاديث ورودا نقول موضوع الحديث ما معنى لما نقول موظوع الحج
6:06نقول المقصود بموضوع الحديث المرتكز الذي عليه يرتكز الحديث وان كان هناك مسائل اخرى قد يستفاد من الحديث لكن هناك موظوع اساس لاجله ورد الحديث وتكلم به النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وجاء به العلماء ها هنا
6:34اذا ما موضوع الحديث نقول نقول موضوع الحديث هو اهمية الاخلاص موضوع الحديث اهمية الاخلاص اذا عرف موظوع الحديث فانا ننتقل الى مفردات الحديث قوله صلى الله عليه وسلم انما
7:15هذه اللفظة تفيد الحصر عند العرب انما تفيد الحصر والقصر فتحصر الشيء وتقصر الحكم عليه فهو بمثابة قول العرب لا النافية ثم الاستثناء الا فلو قال لنا قائل انما ماذا تفيد؟ يقول تفيدني
7:56الحصر والقصر ما هو الحرف الذي يؤدي معناه لا يوجد شيء من الحروف يؤدي معناه الا الاستثناء بعد النفي العام مثل لا اله الا الله فلا اله نفي الا الله اثبات. افاد
8:19جملة النفي والاستثناء افاد من حيث المعنى لا من حيث اللفظ على الحصر وعلى ايش القصري لكن انما بلفظه يدل على الحصر والقصر انما بلفظه يدل على الحصر والقصر اذا لما يقول انما
8:49معناه ان هناك حصر انه ما في شيء الا وهو مدخول بعد كلمة انما وهناك حكم ينطبق على هذا المحسوب ولا ينطبق على غيره طيب انما الاعمال. اذا ما هو المحصور؟ الاعمال
9:13كلمة ال هذه تفيد الاستغراق تفيد ماذا الاستغراق فيشمل العمل القلبي والعمل البدني ويشمل العمل القولي ويشمل العمل المالي ويشمل العمل مع الله ويشمل العمل مع الخلق ويشمل العمل مع النفس
9:45اذا كلمة انما افادت الحسرة والاعمال بينت المحصور بطريق العموم بالدلالة التي تفيد الاستغراق او الجنس انما الاعمال طيب هذه الاعمال المحصورة كلها محكوم عليها بشيء ما هو؟ بالنية انما الاعمال بالنيات
10:14اه على صيغة الجمع وجاء في البخاري على صيغة الافراد انما الاعمال بالنية ولا ولا منافاة بين الافراد والجمع لان المفرد المقصود منه الجنس والنيات الجمع المقصود من اللفظ الجمعي
10:39تنوعها فحينئذ نقول انما الاعمال بالنيات فان قال قائل لماذا جمعت النيات لان الاعمال قد يكون مبنية على نيات متعددة وايضا العمل الواحد يعمله هذا لنية وهذا لنية وهذا لنية
11:08فهي مرتبطة بنيات مختلفة انما الاعمال بالنيات وهنا اذا سمعنا هذا الحكم الكلي من الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم افادنا هذا انه لا يصدر عمل من مكلف
11:33عاقل بالغ الا بنية والا كان مجنونا او كان مسلوب الارادة لان كل عاقل بحكم هذا العموم عمله منشأ عمله نيته دافعوا عمله نيته جالب عمله نيته مصاحب مع عمله نية
12:02انما الاعمال بالنيات وهنا اذا تقرر ان الاعمال مرتبطة بالنيات هنا يأتي السؤال ما نوع الارتباط ما نوع الارتباط بين المحصور وبين المقصور الحكمي نقول نوع الارتباط ايضا من ثلاث جهات على الاقل
12:32الاول انما الاعمال بالنيات انشاء اي ما من عمل ينشأ الا وله دافع قلبي وله دافع قلبي لان النية هو عمل القلب اذا لا بد ان ننظر لماذا اوجدت هذا العمل
12:59لو قال لك قائل لماذا تحب فلانا قال لله قلنا هذا امر عظيم لاحظ لماذا صليت؟ قلت لله لماذا قمت الى الصلاة لله؟ اذا لابد ان ان ننتبه ان الاعمال مرتبطة بالنيات انشاء
13:23ان شاء وها هنا اعمال كثيرة اعمال كثيرة اذا لم يكن منشأ على النية فانها باطلة وهي اعمال التعبد وهي اعمال التعبد فاي عبادة لم آآ توجد من المكلف ابتداء بنية انشائية تعبدية فانها كأن لم تكن
14:01ومن هنا لابد في عباداتنا ان ننظر الى دوافع اعمالنا ما الذي يجعلك تقوم وتتوظأ ما الذي يجعلك والله يقوم يتوضأ تبردا لا اذا ما وجد انشاء العبادة لاحظ لماذا تصوم
14:25قال يصوم صحة اذا ما وجد انشاء العبادة للنية الخالصة لله عز وجل انما الاعمال بالنيات ارتباط العمل بالنية من حيث الانشاء هذا امر مهم الامر الثاني من حيث المصاحبة
14:44ما هي النية التي صاحبت العمل بعد الايه بعد البدء في الانشاء لان الطروء طروء على النية مفسد لها ولهذا قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف
15:05على امتي الشرك الخفي قالوا وما الشرك الخفي قال يقوم الرجل يزين صلاته بما يرى من نظر الناس اليه اذا هنا لاحظ الان طرأ على النية ما يخالف المصاحبة النية
15:31لابد ان تكون النية الخالصة مصاحبة للعمل وهنا نفرق بين العمل الذي انشئ على غير التعبد فانه باطل بالعبادات وبين العمل الذي انشئ على التعبد ثم طرأ عليه خلاف التعبد
15:52كالرياء مثلا هنا لا يقال ان العمل باطل وانما ينظر الى الذي طرأ على المصاحبة هل هذا الذي طرأ اصبح مستمرا الى النهاية فانها باطلة ولا ثواب فيها ولا يؤمر بالإعادة
16:20وان كان الطرأ ثم وان كان طرأ الطارئ ثم طرد فلا اثر له فلا اثر له لان المصاحبة خلصت بعد ان شئبت اذا الشوائب اذا ردت فهي لا تضر ولله الحمد والمنة
16:45واذا علمنا ان الاعمال اذا كان منشأها في العبادات النيات الخالصة فالحمد لله هذه عبادة واذا استصحبت النية الخالصة هذه عبادة يبقى الان النية الثالثة وهي اه نية الثمرات والنظر الى المآلات
17:12وهذه قد تكون موجودة من المبتدأ وقد تكون وقد لا تكون موجودة من المبتدأ مثلا انسان يقوم يصلي قلنا له لماذا تصلي؟ قال لله عز وجل قلنا والله اعطنا فضل من فضائل الصلاة قال ما اعرف
17:32فكونه لا يعرف نية المآلات والثمرات المترتبة على العبادة لا يظره كونه ما يعرف ان الصلاة نور يوم القيامة لا يظره لكن فرق بين من عنده نية الانشاء ونية المصاحبة ونية المآلات فرق عظيم
17:55ومن هنا الناس في النيات يتفاوتون في الدرجات شخص يؤدي العبادة بنية انشائية خالصة وبنية تعبدية مصاحبة وبنية فيها نظرة الى المآلات صالحة يريد رضوان الله يريد ثواب الله فهذا امر عظيم
18:22اما بالنسبة لغير العبادات انما الاعمال بالنيات بالنسبة لغير العبادات ااعني المعاملات فهي مرتبطة بنياتها مرتبطة بنياتها انشاء ومرتبطة بنياتها مآلا ولا ينظر الى المصاحبات في النيات يعني مثلا الان
18:49جاء انسان يريد ان يتزوج لو قال لنا قائل فلان يريد ان يتزوجه ولكن في نيته ان الزواج يكون بنية الطلاق نقول هذا العقد وان كان صحيحا في الظاهر لكنه اثم لان نيته الانشائية فاسدة
19:16لكن لو كانت هذه النية غير موجودة انما نوى ان يتزوج يعف نفسه ويكثر امة محمد صلى الله عليه وسلم ويستر على المؤمنة هذه نيته ثم طرأ عليه بعد الزواج
19:35الفرار هذا لا يضره لان نية الاستدامة في الابتداء شرط ولرفع الاثم وان لم يكن شرط لصحة العقد واما استدامة عقد الزواج فليس شرطا في صحته اذا النية في الانشاء في المعاملات هذه ينظر اليها ومعتبر شرعا
20:06معتبر شرعا وكذلك المآلات جاء انسان عمل ما يسمى اليوم بالتورق فقلنا له لماذا تتورق لاحظ الان انما يتورق لاجل ان يصل الى المال ويعمل هذه الحيلة انتبه الان ويعمل هذه الحيلة
20:35المعمول بها في بعض البنوك الاسلامية ثم لا يطبق الشروط المعتبرة ببيع التورق وانه انما ينظر الى نيته المآلية فحسب كيفما وصل وهنا يعتبر هذا العمل محرما والعقد باطلا لانه لم يوجد في الواقع لا بيع ولا شراء انما اوراق وقع وقع بعت اشتريت اشتريت بعت خلصت يلا مع السلامة خذ فلوسك توكل على الله
21:08وبعدين كل شهر جيب الزيادة بالواقع ما تم اي شيء انما هو كلام في كلام مقصده نيته المال الذي يؤول اليه هذه البيعة لو كانت صحيحة ومقصد البنك الزيادة التي تؤول اليها هذه البيعية لو كانت صحيحة
21:31فنظر البائع والمشتري في التورق الى المآل ولم يحسنوا التطبيق العملي. فكانت هذه البيعة محرمة لكن لو انهم احسنوا في الصورة البيعية فالنظرة المآلية لا تؤثر حينئذ لابد ان ندرك ان انما الاعمال بالنيات هذه الكلمة جامعة شملت اعمال الشرع كلها التعبدية
22:00وغير التعبدية فان قال قائل فان هناك امورا في الشرع لا نحتاج فيها الى النية وهي التروك نقول نعم لان الترك مجرد تركه كاف مجرد تركه كاف وهذا الترك عدمي
22:25والعدم لا يحتاج الى النية وانما الذي يحتاج الى النية هو الايجاد ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال لما قال الاعمال معناها في شيء وجودي واما الترك فهو شيء عدمي
22:42فلان ما شرب الخمر ما نحتاج نقول لازم تنوي انك ما تشرب الخمر حتى تثاب لا مجرد انك انت ما تفكر لشرب الخمر اصلا انت تثاب عليه كونك ما تشرب الخمر مطلقا تثاب عليه نويت انك ما تشرب ولا ما نويت
23:03فنية عدم الشرب ليس بلازم لان التروك يعني انسان مثلا صام وفي نيته انه لن يقرب المحظورات في الصوم وانسان اخر صام ولم يخطر بباله ولم يخطر بباله ان ينوي انه لن يأتي المحظورات في الصوم. لكنه لم يفعل المحظورات
23:30فهذا والاول سواء لا فرق في الشرع لان التروك لا يشترط فيها النيات طيب قد يقول قائل مثلا ازالة النجاسة ازالة النجاسة شخص ازال النجاسة عن ثوبه ازال النجاسة عن ثوبه
23:50فهل لا بد من اشتراط النية او ان النية غير مشترطة بالاتفاق النية غير مشترطة لماذا النية غير مشترطة لان ازالة النجاسة ليس حكما شرعيا فحسب بل هو حكم حسي وعقلي مدرك قبل مجيء الشرع
24:15فان الانسان بفطرته يزيل النجاسة وجاء الشرع في تأكيده ولكن متى انت تثاب على ازالة النجاسة او متى تثاب على ترك النجاسة عندما تأتي الى الصلاة فانت عندما تأتي الى الصلاة مخاطب شرعا بوجوب ازالة النجاسة من البدن والثوب والمكان الذي
24:44اللي في مخاطب شرع وهنا ازالة النجاسة من هذه الاماكن الثلاثة لابد منها لصحة الصلاة فالنية موجودة انك تزيل لصحة الصلاة وعلى كل حال كلام اهل العلم في تفصيلات فروع هذه الكلية المطلقة من كليات كلام النبي الكريم
25:09الله عليه واله وسلم كثيرا وانما هذه اشارات وتنبيهات لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم قاعدة من قواعد هديه عليه الصلاة والسلام في التعليم
25:29انه حينما يذكر شيئا كليا يذكر بعض افراده للتنبيه فلما قعد هذه القاعدة انما الاعمال بالنيات ذكر مفردة من المفردات فقال وانما لكل امرئ ما نوى ما ما بمعنى اه اما يأتي بمعنى الاسم الموصول
25:57ما يكون اما بمعنى الاسم الموصول فيكون المعنى وانما لكل امرئ الذي نواه لكن الظمير غير موجود فحين اذ يشكل تفسير ما بالاسم الموصول ولكن في المعنى يصح ولذلك يقول العلماء ما هنا ما نوى يعني يكون مصدرية
26:23وانما لكل امرئ نيته او تكون نكرة موصوفة وانما لكل امرئ شيئا نوى ما هو الشيء الذي نويته هو الذي يكون لك انسان قد يبر والده لماذا تبر والدك قال لان الله امرني
26:47فانت انما تبر امتثالا لامر الله تعالى فلان يبر والده لماذا تبر والدك قال خاف من كلام الناس اذا هذا وما نوى ولن يبر والده لماذا تبره؟ قال ليبرني ابنائي انت وما نويت
27:08هذا معناه الكلام وانما لكل امرئ ما نوى اي الشيء الذي نواه او شيئا نواه او نيته ولهذا دائما النية ما تكلف شيء. النية في القلب تنوي الخير. ما معنى النية انك تطلب في قلبك الخير. تطلب في قلبك
27:30مراد الله تطلب في قلبك الشر. تطلب في قلبك الثواب. تطلب في قلبك الاخرة تطلب في قلبك رضوان الله عز وجل امر يسير جدا النية امرها يسير لكن تطبيقها ليس باليسير الا من وفقه الله تعالى
27:56قال فمن كانت هجرته اذا وانما لكل امرئ ما نوى هذا بيان لنية المآلات نية المآلات فمن هذا الفاء تسمى فاء التفريع فايش؟ تفريع يعني ما ياتي مفرع على ما سبق
28:17فمن كانت هجرته الى الله ورسوله هجرته الى الله ورسوله اذا يمكن لانسان يهاجر الى الله وذلك بالاخلاص لله سبحانه وتعالى واللجئ الى كتابه وشرعه ودينه ويمكن للانسان يهاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم
28:43والهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم في حال حياته ترك موطن النشأة الى مدينة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم طيبة وطاب التي يسمونها يثرب وهي طيبة المدينة النبوية
29:01التي يسميها العامة بالمدينة المنورة و المدن كلها منورة الان في الليل كل المدن منورة لو قلت المدينة المنورة ما صار لها فظيلة كل المدن المنورة. يقول المدينة النبوية لانه ما في مدينة نبوية الا هي
29:22فصار لها فضيلة على كل المدن في العالم ها ان قال قائل المقصود بالمنورة يعني بنور الايمان طيب الحمد لله هناك مدن كثيرة اخرى نورت بنور الايمان مكة نورت بنور الايمان
29:39بعد ها فتح مكة صحيح ولا لا؟ طيب والطايف؟ بعد الاسلام والبصرة والكوفة ووغيرها ولذلك اه ابن ابي شبة رحمه الله الف اول من الف في تاريخ مدينة النبي صلى الله عليه وسلم
29:59سماه كتابه تاريخ المدينة تاريخ المدينة النبوية فتنسب الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فضيلة وشرفا فضيلة وشرفا قال فمن كانت الى الله ورسوله اما الهجرة الى الرسول صلى الله عليه وسلم بعد مماته
30:23فهي الهجرة الى سنته صلى الله عليه وسلم وترك البدع الهجرة الى الله ترك الشرك ترك الرياء ترك النفاق ترك الكفر الهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته
30:43الهجرة الى سنته وترك البدع قال فمن كانت هجرته الى الله ورسوله هجرته الى الله ورسوله ولهذا يقول العلماء الهجرة هجرتان هجرة الى الله وهجرة الى رسول الله ثم الهجرة هجرة
31:04هجرة البدن وهجرة القلب هجرة البدن الانتقال من بلد الكفر الى بلد الشرك البلد الذي لا تستطيع فيه اقامة شعائر الاسلام الى بلد تستطيع فيه اقامة شعائر الاسلام الصلوات الخمس والجمعة والعيدين
31:25ولا ضاحي ولا اذان ونحو ذلك من اقامة المساجد انسان مثلا يعيش في بلد يكون مضيق عليه من بلاد اوروبا فيأتي ويهاجر الى بلد من بلاد المسلمين لانه يسمع الاذان ويرى المساجد مفتوحة
31:45ويصلي الصلوات الخمس واذا جاء عيد الاظحى نحر اذا هذه هجرة بالبدن. والهجرة بالقلب فسره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله عليه الصلاة والسلام قال والهجرة ان تهجر ما نهى الله عنه ورسوله
32:08هذه هجرة وارد وهي هجرة شرعية الهجرة القلبية ودون حاجة لهجرة البدن ان الانسان يهاجر بقلبه ويترك مساخط الله جل وعلا وما يخالف شرع الله تبارك وتعالى ثم بين في الشق الاخر فقال ومن كانت هجرته لدنيا
32:36يصيبها او امرأتي ينكحها في هجرة للدنيا ولا ما في ايه ما معنى الدنيا جيبتنا وش معنى الدنيا هذي دنيا عشت في الدنيا عمر شفتوا الدنيا لو تروح الصين تقول له ايش اسم الزمن النعيشة؟ يقول لك دنيا
33:02تروح لامريكا تقول وش اسمه الزمن نعيشه يقول لك دنيا تروح فارس تقول له وش الوقت اللي نعيشه؟ يقول لك دنيا العرب دنيا العجم دنيا كلهم اتفقوا واطبقوا على تسميتها بالدنيا ومع ذلك يتكالبون عليها كأنها العليا
33:24والله غريبة جدا هي الدنيا دنيئة ها ومع ذلك يتكالبون عليها بشهادة انفسهم يسمونها دنيا ثم يتكالبون عليها اليس هذا امر عجبا والله هذا امر عجب ان عقلاءهم ومجانينهم وان اغنيائهم وفقراؤهم وان
33:51عباده علمائهم صالحيهم طالحيهم كلهم يسمونها دنيا ثم يتقاتلون عليها كأنها العليا سبحان الله العظيم هذه الدنيا دنيئة يا ايها الاخوة لذلك يكفيك منها اسمها قال فمن كانت لدنيا هنا
34:10اطلق قال لدنيا لان الاطلاق يفيد ان المرادات الدنيوية مختلفة. هذا الالف يسميه بعض العلماء الف الاطلاق الف الاطلاق ومنه قوله عز وجل قال يا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا
34:34قال آآ لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا خذولا خذولا جاء الف على التنوين يفيد الاطلاق فهنا لما قال لدنيا ما قال لدنيا فان قال قال يمكن يكون المروي لدنيا
34:58وهي تفيد ايضا نكرة لكن الاطلاق تفيد ان المرادات طويلة ويفسر بحديث آآ وضع النبي صلى الله عليه وسلم الخطة للناس في الدنيا وكيف ان الامال خارجة عن الاجال قال لدنيا يصيبها
35:19او امرأة ينكح قال يصيبها ولم يقل عليه الصلاة والسلام يملكه لانه لا احد يملك الدنيا لان الملك لله عز وجل حقيقة وانما الناس يصيبون منها ولهذا قال الحسن البصري رحمه الله كلمة جميلة جدا
35:43ودنا لو نطبقها حنا قال عجبا لاهل الدنيا عندهم اموال مخزنة يلبسون كما نلبس ابيض هم ابيض دشداشة ام دشداش يركبون كما نركب وهم يركبون يصلون الى مكان وانت تركب
36:05الفارق هو نوع المركب ما يضر. انت تصل الى هدفك وهم يصلون لحدفهم يأكلون كما نأكل انت تشبع ولو كان بالفول والعدس وهم يشبعون ولو بالقرش والسمك ها والغزال والغيرة
36:22المهم ان هذا يشبع وهذا يشبع قال يلبسون كما نلبس يأكلون كما نأكل. يركبون كما نركب. ولهم اموال زائدة ينظرون اليها وننظر هم ينظرون اليها لانها لهم ونحن ننظر اليها واحنا ماشيين نشوفها
36:43ثم يحاسبون عليها ونحن مرتاحون عنها هم يحاسبون احنا الحمد لله في راحة عنهم لذلك ايها الاخوة ينبغي ان ننتبه قال بكلام النبي بليغ قال ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها هي
37:00امور تصيبك من الدنيا رزقك رزقك. اقول لكم قصة حقيقية وان كانت يعني آآ حكايتها كانها نكتة. لكن والله حقيقية كنا في احد الولائم قبل ايام وليمة زواج فرجل من جماعته جالس على الصحن
37:23وهو يحب اللحم يحب اللحم بدأ يأكل بعد قليل واذا به يصرخ قال اريد اللحم وهو يقول اريد اللحم اذا بالرجل داخل وبيده صحن لحم فقلت له تستعجل رزقك بصراخك ولو لم تستعجل لاتاك اللحم. الان كسبت لومة الناس وضحك الناس عليك ان شوف فلان شلون يتعجل. شوف فلان شلون يحب
37:56باللحم ورزقك جاعك ولو صبرت لاتاك فينبغي الانسان يتيقن ان ما هو له سيصيبه وانا صغير كان والدي رحمه الله يقول لا يقل لا تحرص على الدنيا فان النصيب يصيب
38:18ولو كان تحت الجبلين والنصيب لا يصيب ولو كان تحت الشفتين فانا صغير ما اعرف قل له كيف يعني تحت الشفتين ما يصيب؟ قال وانت تاكل وسيسقط منك لا تأكله بعد ذلك
38:33سبحان الله هذا شيء واقعي ترى هذا شيء واقعي ايها الاخوة لذلك النبي صلى الله عليه وسلم بلاغته وجوامع كلمة قال ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها هنا يأتي سؤال الدنيا عام والمرأة من متاع الدنيا خاص
38:54وهذا يسميه العلماء ذكر الخاص بعد العام ذكر الخاص بعد العام مثل قول الله عز وجل اه من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال طيب جبريل ميكال من الرسل ومن الملائكة
39:15ووجه ذكرهما تخصيص بعد التعمير تخصيص بعد التعميم. فالمرأة من الدنيا من متاع الدنيا. فلماذا ذكرت قال العلماء رحمه الله رحمهم الله لان تكالب الناس تكالب الناس انما هو على امرين
39:36الدنيا ويشمل ويشمل الشهوة شهوة البطن ويشمل شهوة النفس الذي هو الجاه والمرأة وهي شهوة الفرج قال فمن كان ومن كانت هجرته الى الدنيا يصيبها طبعا هنا جاء بالواو لانها معطوفة على فم
40:00فلا يصلح فيه فما ومن كان هجرته لدنيا يصيبه او امرأة ينكحها امرأة نكرة وجاءت في سياق الشرط هنا تفهم معاني المفردات الدلالية من من الفاظ العموم من؟ من الفاظ العموم
40:21ايا كان يدخل في كل انسان ونيته وامرأة نكرة جاءت في سياق الشرط لان من الفظل عموم ومفيد للشرقية فدلنا على ان اي امرأة سواء كانت آآ جميلة ذات مال ذات حسب ذات نسب
40:43اذا دخل فيه كل نوع النيات المتعلقة بالنساء ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأته ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. طيب قد يقول قائل يا اخوان ان النكاح امر مباح
41:02ان كان اصابة الدنيا ايضا امر مباح فلماذا جاء على وجه الذم اه انتبهوا الان هذا هذا مثل ما نقول حنا في الكويت للمطاوعة الحديث هذا للمطاوعة انه انتبه يا مطوع
41:19لا تجعل الدين سلما للدنيا فهمنا لا نجعل الدين سلما للدنيا كيف لان آآ اصابة الدنيا بطريق حلال مباح والنكاح مباح لكن ما يجوز ان تهاجر انتبه وتقول والله انا مهاجر لله
41:49ومقصودك الدنيا يعني مهاجر لرسول الله ومقصوده كالنساء ما يجوز هذا فانت جعلت الدنيا جعلت الدين سلما للوصول للدنيا مثل اضرب لكم مثال انسان دين يطلق لحيته ويصلي ما شاء الله
42:10ويحافظ على الصلوات ليش؟ قال والله بكرة في انتخابات ابغى الناس يرشحوني ها جعل الدين ايش؟ سلما الدنيا هو لو ترشح مثلا او لو قال انا اريد المنصب الفلاني بدون هذه الطريقة يمكن كان مباح
42:29لكن اتخاذ الدين سلما هذا يصير الامر المباح محرما. وفعله الاول ايضا يأتي انسان يقول انا بسوي حزب ليش تسوي حزب؟ ما يجوز انشاء الاحزاب في الاسلام ما يجوز انشاء الاحزاب في الاسلام
42:50لا يقول الا يبي يسوي حزب ويسوي نفسه مطوع او مسوي نفسه ظاهرة تدين ها علشان الناس يتقوقعون حوله وينشئ حزب هذا ما يجوز ما يجوز انشاء الاحزاب في الاسلام خلاص في ولي امر مسلم يطاع في المعروف وخلاص انتهى
43:11ايش تسوي انت احزاب وجماعات تفرق المسلمين فلا يجوز اتخاذ الدين سلما للوصول الى المباحات الدنيوية فظلا عن من يجعل الدين سلما للوصول المحرم مسألة خطيرة ايها الاخوة وانا اعرف
43:33بعض من ظاهرهم الاستقامة هدانا الله واياهم وثبتنا واياهم على الحق انه يطلق لحيته يفتح حساب في التويتر او في كذا لاجل الوصول الى الزواج هذه مشكلة عظيمة يا اخوة
43:54وهذا ينطبق عليه الحديث ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأته ينكحها فجرته الى ما هاجر اليه جاءني رجل قال يا شيخ فلان من الناس تزوج ابنتي وانا ذهبت لما تقدم لخطبة ابنتي ذهبت
44:12الى المسجد الذي عند بيته وصليت اكثر من وقت ثلاث مرات كل ما اروح القاه في الصف الاول يقول بعد الزواج بكم يوم بنتي تقول والله يا ابي هذا الرجل ما يذهب الى المسجد
44:28يقول فذهبت الى المسجد الذي كان يصلي فيه سلمت على الامام سلام عليكم سلام الشيخ فلان ما يصلي عندك من اهل الصف الاول قال والله صلى عندي اسبوع وبعدها ما شفته
44:43هذا ليش يصلى؟ عرف انه عمه راح يجي يسأل هذا امر خطير ايها الاخوة او امرأتي ينكحها فهجرته الى ما هاجر الى ايه هذا الحديث رواه امام المحدث وامام المحدثين
44:59هما الامام ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردزبة البخاري الجعفي مولاهم والامام صاحب الجامع الصحيح المعروف في صحيح البخاري والامام ابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم الخشيري النيسابوري
45:21رحمهم الله تعالى وكتاب صحيح البخاري وصحيح مسلم اصح الكتابين من كتب احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وللبخاري ميزة وان لم يرضى المغاربة بذلك لكن هذا هو الحق
45:39والحق احق ان يتبع و الامام اه البخاري رحمه الله اه ليس عربيا هو من بلاد ما وراء النهرين وهو من مواليد بيكنت توفي رحمه الله في خرتانك قرية من قرى طاجيكستان حاليا
46:05وكان قديما تابع اه ترمز او ليس مرقن والامام مسلم رحمه الله عربي اصيل اشيري من احد القبائل العربية المعروفة التي هاجرت الى نيسابور للفتح وكان القشريون كانوا يعتبرون آآ خلفاء وحكام نيسابور
46:31حتى جاء الذهليين واستولوا على الحكم في نيسابور وهم ايضا من العرب فهؤلاء هذان الامامان من ائمة الحديث وكتابهما جاب صحيح البخاري ومسلم من اصح الكتب اه التي تروي احاديث رسول الله
46:53صلى الله عليه وسلم بالعامية اذا قال لك حديث في البخاري ومسلم خذه وانت مغمض نعم