شرح الحديث الثالث من الأربعين النووية
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر للمصنف ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله بني الاسلام على خمس عن ابي عبدالرحمن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما انه قال
0:23سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. رواه البخاري ومسلم. احسنت
0:44هذه العناوين الموضوعة بعد قوله الحديث الثالث او الثاني او او الرابع هذه ليست من وضع المصنف الحافظ ابي زكريا يحيى ابن شرف النووي رحمه الله تعالى وانما هذا من وظع النساخ
1:04او من وضع بعض المعاصرين واصل الكتاب موظوع على الترتيب العددي. الحديث الاول الحديث الثاني الحديث الثالث وهكذا. مناسبة هذا الحديث لما قبله لما اشار الى مراتب الدين وكان اول مراتبه الاسلام
1:31فانه رحمه الله ذكر حديثا مفردا يدل على مباني الاسلام ومعناه. هذا هو وجه المناسبة ان الحديث الذي قبله في ذكر مراتب الدين واول مراتب الدين واصله واساس الاسلام فناسب ان يفرده في هذا الحديث حديث ابي عبدالرحمن عبد الله ابن عمر لان فيه بيان
2:04مباني الاسلام وما هو الاسلام موظوع هذا الحديث بيان مباني الاسلام موظوع هذا الحديث بيان مباني الاسلام يقول ابو عبدالرحمن عبد الله ابن عمر وهو احد الاباذلة الاربعة وهم عبد الله ابن عمر وعبد الله ابن عباس وعبد الله ابن الزبير
2:40وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهم واما عبدالله بن مسعود فانه لا يعد مع العبادلة لانه اقدم من هؤلاء الاربعة وهو اعلى منهم واسن فاذا قيل العبادلة فالمقصود هؤلاء الاربعة
3:03وابو عبدالرحمن عبد الله ابن عمر اسلم صغيرا مع ابيه وهاجر صغيرا مع ابيه واش تصغر في يوم آآ احد وشارك في يوم بدر في يوم الخندق وهو رضي الله عنه احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:36يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس اصل البناء في اللغة العربية موضوعة للمعاني الحسية اصل البناء انما يستخدم في المعاني الحسية من باب التوسعة في اللغة والاستعارة
4:04استخدم في المعاني المعنوية بنيت المسألة على كذا فهذا بناء معنوي بنيت الحكم على قول كذا وكذا فهذا يسمى بناء معنويا وهنا لما قال بني الاسلام على خمس الاسلام لا يمكن مشاهدته في الواقع لانه كلي مطلق. وانما المشاهد في الواقع
4:41افراد ما يعمله اهل الاسلام او يقال الاسلام المقصود به ادلته الكتاب والسنة فهذا مشاهد لكن المقصود هنا بني الاسلام على خمس يعني اضافة الفعل الى الاسلام من باب اضافة الشيء الى وصفه اللازم
5:09والا فان الذي بنى الاسلام على خمس هو الله تبارك وتعالى دينا وشرعا ورسوله صلى الله عليه وسلم بيانا وبلاغا اذا بني الاسلام معناه بناء الاسلام هذا معنى لما نقول ان هذه الفعل اضيف الى الاسلام من باب اضافة الوصفية
5:41والا يعني الاسلام كيف نقول بني الاسلام من الذي بنى؟ الله جل وعلا شرعا ودينا ورسوله صلى الله عليه وسلم بلاغا وبيانا. بني الاسلام يعني دين النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
6:05والصواب وهذه من المسائل التي يذكرها الان وان كنا في المفردات والصواب ان مباني الاسلام الخمس هي مفروضة على كل نبي الصواب ان مباني الاسلام الخمس وما بال الايمان الست
6:30واصول الاخلاق واصول الاخلاق ووصول المعاملات هي هي لا تتغير من شريعة الى شريعة فالزواج طريقة شرعية في دين ابراهيم عليه السلام ونوح عليه السلام ادم عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم
7:00ولكن المختلف صورتها فمبان الاسلام عند ادم عليه السلام ونوح ابراهيم وموسى وعيسى عليه السلام خمس ولهذا قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام فاذا الاسلام دين الانبياء واحد كما قال
7:24نبينا صلى الله عليه وسلم الانبياء ابناء علات دينهم واحد وشرايعهم شتى فمباني الاسلام هي هذه الخمس لكنه يختلفون في كيفية الصلاة وكميتها يختلفون في كيفية الصوم وكميته يختلفون في مقدار الزكاة وما يجب فيه
7:54وفي الحج وشكله وصورته مع ان الحج المفروض على كل الانبياء هو الحج الى البيت العتيق واما زعمهم بان موسى حج بيت المقدس او ان سليمان وداوود حج بيت المقدس
8:15فهذا من تحريفات اهل الكتاب لا ينبغي قبوله بل ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام حج البيت العتيق ولهذا قال تعالى ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركة وهدى للعالمين في ايات بينات مقام ابراهيم
8:41ومن دخله كان امنا تأمل معي ان اول بيت وضع للناس شمال عموم الخلق من ادم ها الى ابراهيم الى نوح لك. فان قال القائل فلم يكن قبل ابراهيم بيت نقول لا الصواب انه كان هناك بيت اغرق مع الطوفان
9:05فامره الله امر الله ابراهيم ان يعلي البيت من جديد وقد صح في الحديث في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على وادي فقال اي واد هذا؟ قالوا وادي كذا
9:24فقال صلى الله عليه وسلم كاني بموسى بن عمران وهو اخذ بزمام ناقته حاجا هذا البيت اذا موسى ابن عمران عليه السلام وين حج البيت العتيق وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على واد
9:46وهو في طريقه الى الحج فسأل اصحابه اي واد هذا وقالوا وادي كذا وكذا فقال كأني بيونس ابن آآ متى حاجا هذا البيت وزمام ناقته ليف اذا الانبياء يحجون هذا البيت
10:10فمباني الاسلام هي هي ومباني الايمان هي هي يعني انت الان لا تتصور ان مسائل الاعتقاد تختلف من عقيدة الى عقيدة لا اعتقادي اعتقاد ما يمكن يختلف بارك الله فيكم
10:25الاختلاف في كيفيات العبادة في كميات العبادة في هيئات العبادة في ازمنة العبادة فيها اما اصول العقائد اصول العبادات اصول الاخلاق اصول المعاملات ما تختلف شريعة الى شريف الصدق زين في كل شريعة. والقبح شين في كل شريعة
10:57الامانة ممدوحة في كل شريعة والخيانة مذمومة في كل شريعة لا يصح ان يقال ان هذه يمكن ان يكون كان ممدوحا ثم ذم هذا ما يمكن ولهذه الاخوة هذه مسألة عظيمة
11:15ان ندرك ان الانبياء دينهم واحد. اختلافهم في الشرائع يعني في كيفيات التعبد فقط كما وكيفا وزمانا وجنسا فقه وتأمل معي هذا الحديث يقول صلى الله عليه وسلم ما من نبي
11:35الا وانذر قومه المسيح الدجال ما يخطر ببالك ليش الانبياء يحذرون قومه المسيح الدجال ومعلوم ان المسيح الدجال انما ياتي في اخر الزمان يقول صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وحذر امته المسيح الدجل
12:01نوح فمن بعده طيب نوح عليه السلام يحذر قوما من المزيع الدجال؟ نعم لأن مسألة عقدية لابد ان تؤمن بها مشى عقلية لابد ان تؤمن بها. فالصحابة امنوا بالمسيح الدجال مع يقينهم بانه لن يكون في زمانهم
12:21لأنه سيكون في اخر الزمان ولذلك قال الله عز وجل كذبت قوم نوح المرسلين هم كذبوا نوح لكن التكذيب بواحد من الانبياء يعني التكذيب بكل الانبياء. لو جاءنا انسان الان مسلم
12:40قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقيموا الصلاة والصوم والزكاة والحج وصوم رمضان لكن لا اؤمن بنوح لا يقبل الله منه هذا الايمان هذه مسائل عظيمة ايها الاخوة
12:56الى المباني الاسلام في جميع الشرائع واحدة قال بني الاسلام على خمس خمس مناجاة على صيغة التذكير لان الصفة مؤنثة يعني خمس اه قوائم والقوائم جمع قائمة فهي مؤنثة فلذلك جاء خمس مذكر لان المعدول
13:22من ثلاثة الى تسعة يخالف العدد يخالف المعدود قال على خمس على خمس ماذا؟ بيان هذا الخمس المجمل هنا يمكن ان يقول قائل طيب يمكن يكون ستة ولا قال خمس
13:40شتجاوبون ها تواترت عنا خمس صح هذا جواب صحيح لكن نريد جوابا علميا بناء على الادلة نقول الاعداد الاعداد واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة تسعة بعدين المركب من واحد الى التسعة حداشر
14:13خمسة عشر تسعة عشر والمركب مع العقود احدى وعشرون ثلاث وعشرون والمركب مع العقود الاكبر مئة وواحد اي عدد من واحد الى تسعة مفردة او مركبة لا تحتمل معنى اخر
14:30قاعدة من قواعد الاستدلال في اللغة العربية. اثنين اثنين ما يصير ثلاثة واحد واحد ما يصير الاثنين خمسة خمسة ما يصير ستة انتبه له لكن الفاظ العقود هي التي تحتمل اعدادها وتحتمل
14:55ايش؟ الكثرة المطلقة يعني ممكن انت الان تقول ها عشرين مرة وانا اقول لك الكلام هذا. فعلا يمكن انت تسعطعشر زايد واحد مرة قلت الكلام هذا يحتمل ويمكن انك تريد انك كثير ما اقول لك الكلام هذا
15:15وعلى هذا تحمل ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله اذا الالفاظ الاعداد لا تحتمل الا اعدادها الفاظ العقود محتملة لاعدادها ومحتملة الكثرة قال جل وعلا ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لكم. طيب لو استغفر واحد وسبعين؟ نفس الحكم
15:44لان المقصود من لفظ العقد بيان الكثرة وليس حصر العدن وانت تقول تقول خمسين مرة وانا اقول لك هذا معنى تقول عشرين مرة لكن ما يصير تقول تقول خمسة عشر ها
16:06خمسة عشر مرة اقول لك هذا الكلام. الا ويكون هذا فعلا واقعيا والا كان الكلام كذبا ولذلك بني الاسلام على خمس هي هذه الخمس لا تحتمل ستة ولا اربعة فان قال قائل فقد جاء في الحديث
16:26حق المسلم على المسلم خمس في بعض الروايات ست نقول نعم ما دام جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم خمس وجاء عنه ست وجاء عنه سبع فاذا معناه ان الحقوق تختلف
16:42باختلاف اصحاب الحقوق مع الحقوق فمنهم من حقك حقه عليك خمس ومنهم من حقه ست ومنهم من حقه سبع ما دام جاء عنه عليه الصلاة والسلام التنوع فهو محمول على التنوع
17:01اذا لم ياتي فهو نص في العددية لا يحتمل معنى الاخر قال شهادة ان لا اله الا الله. ما معنى الشهادة الشهادة معناه الخبر الخبر عن شيء مشهود به الخبر عن شيء مشهود به هذا في اللغة
17:29الشهادة الخبر اي شيء مشهود به وهذا الشيء المشهود به والخبر عنه اما ان يكون عن عن بصر فهي شهادة الرؤية فهي شهادة الرؤية واما ان يكون ان تكون هذه الشهادة عن بصيرة
17:56فهي شهادة العلم واضح الشهادة الخبر عن امر مشهود به اما ان يكون عن بصر فهي الشهادة البصرية. تقول رأيت زيدا داخل المسجد واما ان تكون هذه الشهادة مبنيا على البصيرة فهي الشهادة العلمية
18:27فانت تقول اشهد ان محمدا رسول الله طيب انت ما رأيته؟ كيف علمت انه رسول الله بالبصيرة؟ التي رزقك الله تبارك وتعالى بالايات والحجج البينات والادلة الظاهرة الواضحة ولهذا ايها الاخوة كلمة الشهادة لا تقبل الا بستة شروط
18:56الا بسبعة شروط اي شهادة ما تقبل الا بسبعة شروط وهذه الشهادة نفسها لا تقبل الا بسبعة شروط العلم لو كان الخبر لتخبر عنه مبني على الجهل هل يقبلون شهادتك
19:16اذا لا بد من العلم ولهذا جمع الشيخ حافظ حكمي رحمه الله شروط الشهادة في بيتين فقال رحمه الله وبشروط سبعة قد ايدت وبشروط سبعة قد ايدت كما في سلم الوصول في نظمه وبشروط سبعة قد قيدت
19:41وفي نصوص الوحي حقا وردت ما هي؟ العلم هذا رقم واحد واليقين هذا رقم اثنين والقبول هي خمس الاف العلم واليقين والقبول والصدق هذا رقم اربعة والاخلاص وهذا رقم خمسة
20:06والمحبة هذا رقم ستة صح وفقك الله لما احب. العلم واليقين والقبول ها ما ذكرنا الانقياد طيب العلم واليقين والقبول والانقياد اضيف الانقياد صار المجموع كم عندكم سبعة العلم واليقين والصدق والاخلاص والمحبة والانقياد والقبول. نعيد البيت من جديد قال
20:37سبعة قد قيدت وفي نصوص الوحي حقا وردت العلم واليقين والقبول والانقياد صدر ما اقول والصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله لما احبه. هنا لابد ان ننتبه حينما تشهد ان محمدا رسول الله لابد تكون هذه الشهادة العلم مو على ظن
21:08ها تقول كما يقول ذاك المنافق في قبره من نبيك؟ يقول ها ها لا ادري. يقال اليس هو محمد؟ قال ها سمعت الناس يقولون ذلك هذا ما ينفع لابد يكون عندك علم ويقين صدق محبة لهذه الشهادة انقياد وقبول وهذه معاني في اي شهادة لابد منها
21:31تعتبر مردود قال شهادتي ان لا اله الا الله لا هذه من حيث المفرد الدلالي تسمى لا النافية للجنس لا اله لا تسمى لا النافية للجنس لما تقول آآ لا
22:00رجلا في الدار اذا تنفي وجود الرجولة في الدار لما تقول لا احد في المسجد. تنفي جنس وجود اي احد يقال له احد لا شيء في جيبي. اذا فارس هذه مسائل مهمة قال لا اله لا نافية للجنس اله هذا اسمها ودائما لا
22:32النافية للجنس علامتها ان اسمها نكرة ان اسمها نكرة وان خبرها محذوف وان خبرها محذوف في الغالب وليس شرطا لا اله اذا كانك لما تقول لا اله قلنا لا نافية للجنس معناها ما يوجد
23:03جنس مألوه لا يوجد الا الله فهو المألوه المفرد المألوه الاحد الواحد الصمد لذلك يقولون الا استثناء طيب اين خبر لا النافية الجنس؟ لا النافية للجنس خبر ومحذوف ما تقديره
23:33التقدير جاء في القرآن الكريم. قال تعالى ذلك بان الله هو الحق. اذا تقدير لا اله حق الا الله فان قال قائل ان التقدير لا اله موجود الا الله نقول هذا غلط
23:59لماذا هذا خطأ؟ لان هناك الهة موجودة وتعبد مع الله عز وجل فانت حينما تقول لا اله موجود الا الله ما اسبت التوحيد من جهة وانت كاذب في خبرك في الواقع من جهة اخرى
24:21اذا قلت اه اي ديانة اخرى لا اله الا الله. يقول لك لا. هذه الهتنا كيف انت تقول لا اله الا الله؟ لكن لما تقول لا اله حق الا الله ويفهم ان الهته التي يعبدها باطل
24:43ايه ده فحينئذ ينازعك في في الحقية والبطلان ولذلك قال ابراهيم عليه السلام لقومه يا قومي اني بريء مما تعبدون الا الذي فطرني ولذلك تفسير توحيد اجل شيء في القرآن
25:09وصار اشكل شيء في الاذهان. سبحان الله العظيم اكثر اكثر من ثلث القرآن في التوحيد وايات الصلاة وياتي الصلاة لا تتجاوز تسعين اية ايات الصيام لا تتجاوز عشرة ايات. ايات الحج لا تصل الى عشرين اية
25:39الشيء الواضح الجلي الناس يتنازعون فيه. لذلك ارسل الله الرسل لاجل هذه الكلمة لا اله الا الله. يا ناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم اعبدوا هو بمعنى الا الله
25:55فلا تجعلوا لله اندادا وبمعنى لا اله واضل من هذا ممن يقول لا اله موجود اضل منه. من يقول ان المقصود بلا اله اي لا مخترع الا الله هذا كذب
26:13هذا غير صحيح. من قال لك ان اله معناه الاختراع في اللغة العربية؟ هذي باي لغة هذا ما يقبل ايها الاخوة تفسير كلام الله عز وجل وكلام رسوله يكون في الاطار الكلام العربي الذي كان يتكلم فيه العرب زمن
26:30نزول الوحي مو بتخيلات الناس طيب هذا قال لا مخترعة الا الله يمكن يجي واحد ثاني يقول لا اله الا الله معناه لا الا الله. شلون فهمت جميل من كلمة الله؟ قال انت شلون فهمت الى يعني مخترع انا بعد فهمت
26:50واحد ثاني يقول لا اله الا الله لا محبوب الا الله. شلون زعل؟ مثل ما انت زعلت لا يا اخوان لا بد من ضبط كلام الله ورسوله ضمن اطار كما قال الله بلسان عربي مبين
27:08قال ولو نزلناه على بعض الاعجمين فقرأوا عليهم ما كانوا به مؤمنين. رسالة واضحة قال لا اله الا الله الا الله استثناء طيب استثناء من ماذا انتبه اذا قلت لا اله حق الا الله
27:32فيكون الاستثناء من الحق اي الله حقه وهذا صحيح واذا قلت ان الا الله استثناء من الخبر من من اسم لا النافلة فمعناه الله اله لكن الصواب ان الاستثناء واقع من الجملة وليس من مجرد المبتدأ او الخطأ وهذا غلط
27:59يعني الان اترك لا انها هي الجنس. لولا وجود الان نافية للجنس لكانت العبارة لكانت العبارة اله حق حقا تأمل اله حق طيب اله حق موجود غير الله او غير موجود غير الله
28:25اله حق ثابت غير الله او غير ثابت غير الله دخل لا الناس الجديد لا اله حق الا الله اذا جملة الا الله مستثنى من الجنة كلها. يعني معناه الله اله حق
28:43هذا هو الصواب الله اله حق وقال شهادة ان لا اله الا الله وهذا هو التوحيد وهذا التوحيد لا يمكن ان يتم الا بشهادة ان محمدا رسول الله. بالنسبة لنا امة محمد صلى الله عليه وسلم
29:09اما قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فكان كل امة مأمورة بان تشهد لنبيها بالرسالة وتعبد الله مما جاء به نبيه فلما بعث الله عيسى نسخ شريعة موسى عليهما السلام
29:31ولما بعث الله محمدا صلى الله عليه واله وسلم نسخ الله به شريعة الشرائع السابقة كلها قال ومهيمنا على ايه؟ اذا وان محمدا رسول الله هذه الجملة هذه الجملة خرجت ما قال وان قالوا وان اذا معنى هذا الكلام فيه فرق بين ان وان لما تقول انك
29:59انها جملة مستأنفة ابتدائية لكن لما قلت وان محمدا رسول الله جملة تفسيرية ايش يعني جملة؟ يعني لا معبود حق الا الله كيف تعبده؟ من طريق محمد رسول الله الذي بلغنا كيف نعبد الله
30:20شهادة ان محمدا رسول الله. والمقصود به هو محمد بن عبدالله صلوات ربي وسلامه عليه ايه؟ نبينا وامامنا وقدوتنا هذا هو الركن الاول وهذه تسمى الارضية ايش تسمى قضية البناء. هل يوجد بناء بدون ارضية
30:45ما يمكن صح؟ اساس طيب لو بنيت على ارض غير ارضك والبلدية علمت ماذا يعملون يهدمون البناء صح لذلك تأمل معي ان هناك ناس يصلون ويصومون ويزكون ويحجون لكن ما عندهم ارضية التوحيد ماذا قال الله عن اعمالهم
31:10وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ليش؟ لانك ما عندهم قضية التوحيد فالبناء الاساس اولا لابد من الارضية حصلت صك الارظية بالشهادة المبنية على الصدق واليقين والاخلاص والمحبة
31:33الان تعمل اولى الاعمال مع الله. اقاموا الصلاة. واقام الصلاة. طبعا يجوز فيه اقام واقام واقامة على التقديرات المعروفة واقام الصلاة. والمقصود بالالف واللام هنا للعهد باقامة الصلوات المعهودة المفروضة
31:58اقام الصلوات وليس الجنس يعني تصلي اي صلاة تكفي؟ لا. لا الالف واللام للعهد واقام الصلاة المفروضة. المعهودة من الشرع. التي فرضها عليك وهي ركن من اركان الاسلام والصلوات التي هي ركن من اركان الاسلام هي الصلوات الخمس
32:26طيب هذا ركن تعبدي بينك وبين الله عز وجل هناك ركن مالي ركن ماليا الركن المالي وايتاء الزكاة ولا يمكن ان يتم بناء وهذي قاعدة الا بارضية وعمل وماضي صح
32:55اذا شخص اعطاك ارض وانت ما تعمل هل يمكن تسوي لك بيت طيب تسعطاش وانت صرت تعمل ما عندك فلوس تقدر تكمل البنية ما تقدر تأمل معي قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة
33:20جاء ركن الزكاة فان قال قائل فان قال قائل ان التوحيد قدم لانها الارضية سمي بالصلاة وهي عبادة خاصة والزكاة عبادة متعدية فما وجه تقديم الصلاة على الزكاة مع ان الاصل ان العبادات التي نفعها متعدية مقدمة على العبادات التي نفعها قاصر على العبد
33:53نقول لان الصلاة وان كانت عبادة قاصرة في ظاهرها لكنها متعدية في حقيقتها لان الله قال ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فظهر انها متعدية وايضا لان الصلاة لا يستثنى منها احد
34:21من المكلفين ولا في اي وقت من الاوقات طيب وزكى لا يخاطب به الفقراء فيقدم الركن الذي يكون عاما على الركن الذي لا يكون عاما واضح؟ قال واقام الصلاة وايتاء الزكاة. والصلاة والزكاة اختان في كتاب الله عز وجل مقرونان
34:48بعضهما ببعض وفي هذا الحديث في رواية ابن عمر تقديم حج البيت على الصوم وهي الرواية المختارة عند الامام البخاري وفي حديث عبد الله بن عمر وابي هريرة تقديم الصوم على الحج
35:12وهو الصواب ان الصوم مقدم على الحج في البناء والذكر وفي التشريع. فاول ما امر الله نبيا يقول للناس امره ان يدعو الى التوحيد امره ان يدعو الى التوحيد ثم فرض الله عليه الصلاة في السنة العاشرة من البعثة
35:38او بعد العاشرة من البعثة ثم فرض الله عز وجل عليه الصوم لما قدم المدينة عفوا ثم فرض الله عليه الزكاة لما قدم المدينة ثم فرض الله عليه الصوم في السنة الثانية ثم فرض الله عليه الحج في السنة الثامنة
36:04ذلك حقه التقديم وتأخير الصوم عن الصلاة والزكاة لان الصلاة فعل عبادة عملية والزكاة عبادة مالية فعل اما الصوم فهو كف الصوم كف والاصل ان العمل مقدم على الكف الاصل ان العمل مقدم على الكف
36:38وها هنا العلماء يذكرون مسألة ايهما اعظم ترك المأمور او ارتكاب المحظور والصواب انه من حيث العموم ترك المأمور اعظم من ارتكاب المحظور ولكن هذا ليس في كل فعل يقابل بكل فعل وانما من حيث العموم
37:03فابليس امر بشيء وهو السجود لادم. فابى فاستحق اللعن وادم عليه السلام نهي عن الشجرة. فارتكب المحظور فتاب الى الله عز وجل الغفور فرزقه التوبة المبرورة فاصبح من المصطفين الاخيار
37:31اذن وجه تقديم الصلاة والزكاة على الصوم واضح. قال وحج البيت المقصود بالحج البيت العبادة المعروفة وليس مطلق القصد والزيارة طيب هنا يأتي السؤال من المسائل حول هذا الموضوع وهو بناء الاسلام
37:54اذا كان الانسان قادرا على احد مباني الاسلام غير التوحيد. اذا انتفى التوحيد انتفى البنيان بالاجماع ما في خلاف طيب اذا انتفت الصلاة رجل ما صلى فهذه المسألة خلافية بين العلماء
38:15رحمهم الله تعالى فجمهور العلماء من كما هو قول الحنفية وهو مروي مشهور عن الامام الشافعي ومنقول عن الامام مالك ورواية عن الامام احمد ان تارك الصلاة تكاسلا لا يكفر
38:40انتبهوا تارك الصلاة تكاسلا لا ورواية عن الامام احمد ان تارك الصلاة يكفر نمت في فرق بين ترك الصلاة ها تكاسلا وبين من يترك الصلاة بالكلية ايها الاخوة من يترك الصلاة بالكلية ادخاله في هذا الخلاف اقحامه في هذا الخلاف في اشكال كبير
39:10لان الله سبحانه وتعالى توعد على من ترك الصلاة متكاسلا ولم يؤديها باوقاتها فقال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وقال في سورة اه مريم فخلف من بعدهم خلف
39:31اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا اذا كان هذا الوعيد الشديد على من تكاسل. فكيف بمن ترك؟ فجاء الخبر مبينا حال من ترك قال ما شبككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين
39:53هذه مسألة عظيمة ايها الاخوة وعلى كل حال بالنسبة لترك مباني الاسلام فيها خلاف مشهور بين السلف والذي تقرر عند الخلف ان ان ترك الصوم وحج البيت وترك الزكاة وان ترك الصلاة
40:16تكاسلا او تخاذلا انه لا يكون كفرا اذا هذه المسألة عقدية مهمة في البناء. فان قال قائل فكيف يصح البنيان مع عدم ركن من اركانه نقول الان نسألك سؤال رجل ليس عنده مال هل يجب عليه الزكاة؟ ها
40:43طيب هل يستطيع اقامة هذا البناء ولا ما يستطيع ان قلت لا يستطيع قلنا اذا بناؤه ناقص. ان قلت لا يستطيع باعتقاده ان ايجاب الزكاة المعنى هذا الكلام انه استطاع ان يأتي بركن من اركان الاسلام وبقي الاتيان بالواجب منه وهو العمل
41:07وهو امر زائد عن اصل الاذعان والاقرار فاذا هذه المباني الخمس كل مسلم مأمور به بغض النظر هو قادر على الحج ولا غير قادر هو قادر على الصوم الغير قادر
41:23هو قادر على الزكاة ولا ما عنده مال يجب ان يعتقد ويشهد لان مباني الاسلام خمس يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان اقام الصلاة ركن من اركان الاسلام. وان ايتاء الزكاة ركن من اركان الاسلام وان صوم رمضان ركن من اركان الاسلام
41:47وان حج البيت ركن من اركان الاسلام الاذعان والاقرار بهذا هذا لا خلاف فيه ثم بعد ذلك العمل المخالف لهذه الاركان الاربعة ما عدا التوحيد فهذا فيه خلاف مشهور يمكن النظر فيه في كتب
42:06المطولات كما ذكر ذلك العلماء رحمهم الله في اه باب احكام المرتدين في بعض احكام المرتدين نعم