16 - شرح تبصير الناسك بأحكام المناسك على ضوء الكتاب و السنة.. الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى في كتاب تفسير الناسك
0:22باحكام المناسك تحت عنوان الطواف ثالثا والطواف بالبيت يكون سبعة اشواط يبدأ ويبدأ كل شوط بالحج او يبدأ كل شوط اظن ثالثا قرأناه. اي نعم رابعا نعم رابعا واذا حاذ الطائف الحجر الاسود
0:51قبله ان تيسر ذلك والا استلمه بيده او غيرها وقبل ما استلمه به فان لم يتمكن من ذلك اشار اليه ويدل لتقبيله ما في صحيحي البخاري ومسلم عند عن عابس
1:09عن عابس بن ربيعة عن عمر رضي الله عنه انه جاء الى الحجر الاسود تقبله فقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:29يقبلك ما قبلتك وايضا في صحيح البخاري عن الزبير ابن عربي قال سأل رجل ابن عمر رضي الله عنهما عن استلام الحجر فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. الحديث
1:52ويدل لاستلهامه وتقبيل ما استلمه به ما رواه مسلم النافع؟ قال رأيت ابن عمر رأيت ابن عمر يستلم الحجر بيده ثم قبل يده. وقال ما تركته منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله
2:15وحديث ابي الطفيل رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم ويستلم الركن بمحجل بمحجن معه ويقبل المحجن. رواه مسلم ويدل للاشارة اليه حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال
2:38طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعير كلما اتى على الركن اشار اليه رواه البخاري وطواف الرسول صلى الله عليه وسلم على بعير يستلم الركن بمحجر في البخاري ومسلم
2:56واذا كان وصوله الى الحجر الاسود لتقبيله او استلامه لا يتم الا بحصول اذى لاحد من الناس تركه ومضى في طوافه لان استلامه مستحب وايذاء الناس حرام فلا يتوصل الى المستحب بما هو حرام
3:18ويقول عند استلام الحجر الاسود وتقبيله بسم الله والله اكبر ويقول عند الاشارة اليه الله اكبر بحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعير
3:37كلما اتى الركن اشار اليه بشيء كان بشيء كان عنده وكبر رواه البخاري وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما الجمع بين التسمية والتكبير عند استلام الحجر اخرجه البيهقي وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير
3:58وروى البيهقي وروى البيهقي والطبراني في الاوسط والدعاء والدعاء من حديث ابن عمر في الاوسط والدعاء من حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا استلم الحجر قال بسم الله والله اكبر وسنده صحيح
4:21الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه المسألة
4:41فيها بيان ما يفعله الطائف ببيت الله الحرام اذا حاذ الحجر الاسود فاذا كان محاديا للحجر الاسود سواء عند بدء الطواف او في المرات التي تتكرر في كل شوط من اشواط الطواف السبعة
5:04فما الذي يشرع له ان يفعله عند محاذاته للحجر الاسود قال ان تيسر قبله ان تيسر له ان يقبل الحجر يقبله اي تقبيل مباشر للحجر بحيث يضع شفتيه على الحجر الاسود ويقبله ويقبله
5:31والا استلمه بيده او غيرها وقبل ما استلمه هذه الحالة الثانية. الحالة الاولى ان يقبل الحجر مباشرة فان لم يتمكن كان بينه وبين الحجر زحام او اناس وتمكن ان يمد يده
5:52ويلمس بها الحجر او مثلا بشيء معه يمده ويلمس به الحجر فانه في هذه الحالة يقبل الشيء الذي استلم الحجر اما يده او الشيء الذي معه لكن ينبغي في مثل هذا الحال
6:17مراعاة عدم اذية الناس مراعاة عدم اذية الناس لان تقبيل الحجر واستلامه سنة وايذاء المسلم حرام فلا تدفع الانسان رغبته وحرصه على التقبيل او الاستلام ان يؤذي اخوانه وانما يؤتى بهذه الامور مع مراعاة عدم
6:43اذية المسلم فان لم يتمكن من التقبيل ولم يتمكن من الاستلام فانه يشير اليه فانه يشير اليه اي بيده يشير اليه اي اشارة بيده فالمرتبة الاولى تقبيله يلي هذه المرتبة استلامه باليد او بشيء ثم تقبيل
7:15الشيء الذي استلم به الحجر المرتبة الثالثة الاشارة ان لم يتمكن من التقبيل ولم يتمكن من الاستلام فالمرتبة الثالثة الاشارة ثم ذكر الادلة على ذلك ذكر دليل التقبيل ما جاء في صحيح البخاري
7:40ومسلم عن عابس ابن ربيعة عن عمر رضي الله عنه انه جاء الى الحجر الاسود فقبله جاء الى الحجر الاسود فقبله فقال اني اعلم انك حجر لا تظره ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:03يقبل كما قبلتك وهذا موضع الشاهد الشاهد من هذا الحديث هو ان عمر رضي الله عنه قبل الحجر لانه رأى النبي عليه الصلاة والسلام يقبل الحجر فاذا تقبيل الحجر سنة ثابتة صحيحة عن رسول الله
8:23صلوات الله وسلامه عليه قال عمر رضي الله عنه ولولا اني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلتك واتيان عمر رضي الله عنه بهذه الكلمة عند الحجر بصوت يسمعه الناس هذا من باب صيانة التوحيد
8:45وحماية حمى الدين من التعلقات الباطلة والاعتقادات الفاسدة كأن يعتقد معتقد ان تقبيل الحجر من اجل طلب بركة من الحجر او اعتقادي نفع او دفع ضر يأتيه من قبل الحجر
9:06وهذي من العقائد الباطلة المنافية للتوحيد فالحجر حجر لا يظر ولا ينفع لا يجلب لمقبله نفعا ولا يدفع عنه ضرا ولهذا قال عمر رضي الله عنه هذه الكلمة العظيمة حماية لحمى التوحيد
9:29وصيانة له من ذرائع الشرك او العقائد الباطلة قال اما اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع الضر والنفع والعطاء والمنع والخفض والرفع والقبض والبسط كله بيد الله كله بيد الله لماذا نقبل الحجر؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قبله
9:56فنقتدي بنبينا عليه الصلاة والسلام نأتسي به صلوات الله وسلامه عليه قبله فنقبله اما الاعتقادات التي ما انزل الله بها من سلطان كاعتقاد من يعتقد ان الحجر الاسود ينفع او يضر او انه يقبله لجلب نفع
10:19منه او دفع ضر فهذا كله مما لا اصل له في دين الله كله مما لا اصل له في دين الله وما ينسب لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه
10:32انه قال بل انه يضر وينفع هذا باطل لا يصح سندا عن علي رضي الله عنه وهو منكر ومخالف لقواعد الشريعة واصول الدين والله سبحانه وتعالى يقول قل ادع الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا
11:00فكشف الضر وتحويله وجلب النفع ودفع الضر هذا كله بيد الله سبحانه وتعالى وتقبيل الحجر الاسود انما هو امر فعله النبي عليه الصلاة والسلام فيؤتى به ويقتدى به صلوات الله وسلامه عليه في تقبيله
11:21وهذا هو معنى قول عمر رضي الله عنه ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك قال وايظا ما جاء في صحيح البخاري عن الزبير ابن عربي قال سألت سأل رجل
11:43ابن عمر رضي الله عنهما عن استلام الحجر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله وهذا هو الشاهد يقبله رأى النبي عليه الصلاة والسلام يقبل الحجر هذه المرتبة الاولى تقبيله ان تمكن الانسان
12:06المرتبة الثانية ان لم يتمكن من التقبيل الاستلام يستلم الحجر بيده او بشيء معه ويقبل الذي استلم به الحجر ويدل لذلك ما رواه مسلم عن نافع قال رأيت ابن عمر يستلم الحجر بيده ثم قبل يده
12:30يستلم الحجر بيده ان يلمس الحجر بيده يضع يده على الحجر يلمس بها الحجر ويقبل يده وقال ما تركته منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله اي انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام
12:51يصنع هذا الامر يقبل يستلم الحجر عليه الصلاة والسلام بيمينه ويقبل يمينه صلوات الله وسلامه عليه فيقول ابن عمر ما تركت ذلك منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله
13:11وايضا يدل الاستلام حديث ابن الطفيل قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه شيء كان في يده صلوات الله وسلامه عليه يستلم به
13:31مثل عصا او نحوه يستلم به الحجر ويقبله ويقبله عليه الصلاة والسلام ويقبل المحجن ويقبل المحزن اذا هذه المرتبة الثانية مع دليلها المرتبة الاولى التقبيل المرتبة الثانية الاستلام اما باليد او بشيء مع الانسان
13:54المرتبة الثالثة الاشارة الاشارة وهذي يفعلها من لم يتمكن من التقبيل ولم يتمكن ايضا من الاستلام يشير بيده يشير الى جهة الحجر بيده اليمنى والدليل للاشارة حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال
14:18طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعير كلما اتى على الركن اشار اليه كل ما اتى يعني كل ما حاذ الركن صلوات الله وسلامه عليه اشار اليه اي بيده
14:32صلى الله عليه وسلم فهذه ثلاث مراتب ذكر مع كل مرتبة منها دليلها من هدي نبينا صلوات الله وسلامه عليه قال وطواف الرسول صلى الله عليه وسلم على بعير يستلم الركن
14:49بمحجن في البخاري ومسلم ثم نبه ان حرص المسلم على تقبيل الحجر او استلامه ينبغي ان يراعي فيه عدم اذية المسلمين وكما اشرت سابقا تقبيل الحجر او استلامه سنة وايذاء المسلمين محرم
15:16فينبغي عليه ان يكون مع حرصه على تقبيل الحجر او استلامه رفيقا باخوانه رفيقا باخوانه يقترب من الحجر برفق ويدنو منه بانات ولا يؤذي المسلمين. لا يؤذي اخوانه بينما بعض الناس لا يبالي بهذا الامر
15:36لا يبالي ربما يشق المطاف ويشق طريق الطائفين يدفع هذا ويدفع هذا ذاك الى ان يصل الحجر تعرض اعداد من الطائفين لاذى بسببه اذية المسلم محرمة اذية المسلم محرمة ولا سيما هذا الطائف ببيت الله
16:01عز وجل قد يكون فيهم الضعيف قد تكون المرأة الضعيفة فبعضهم لا يبالي يدفع هذا ويدفع هذا يستغل قوة جسمه في اختراق صفوف الطائفين بعنف وشدة وقوة اين ذاهب يقبل الحجر
16:19تقبيل الحجر سنة وايذاء المسلمين حرام وايذاء المسلمين حرام لا يجوز للمسلم ان يؤذي اخوانه المسلمين قال واذا كان وصوله الى الحجر الاسود لتقبيله او استلامه لا يتم الا بحصول اذى لاحد من الناس تركه ومضى في طوافه
16:42تركه ومضى في طوافه لماذا لان عندنا الان فعل سنة او تجنب امر محرم. السنة التقبيل. والمحرم الايذاء فاذا كنت لا اصل الى الحجر لاستلمه الا بايذاء فالايذاء حرام فتترك السنة في سبيل عدم
17:05اذية المسلمين قال لان استلامه مستحب وايذاء الناس حرام فلا يتوصل الى مستحب بما هو حرام. ما يجوز للانسان ان يتوصل الى امر مستحب بفعل شيء حرام بفعل شيء حرام
17:28بعض الحجاج هداهم الله في مثل هذا الموضع من اجل استلام الحجر يأتون مجموعة يأتون مجموعة ويجعلون الاقوياء في المقدمة يخترقون لهم الصفوف ثم يدخلون بتكتل وبمجموعة مندفعين الى الحجر الاسود من اجل تقبيله
17:54واما المصابين من حولهم لا يبالون بهم والمتأدين من حولهم لا يبالون بهم. ومن يدعون عليهم لا يبالون بهم وهذا من الجهل وعدم الفقه في دين الله تبارك وتعالى قال ويقول عند استلام الحجر الاسود
18:15وتقبيله بسم الله والله اكبر ان تيسر لك ان ان تقبل الحجر او ان تستلمه بيمينك فانك تقول في هذه الحالة بسم الله والله اكبر. تسمي وتكبر تجمع بين التسمية والتكبير
18:35هذا اذا تيسر لك ان تستلم او تقبل فان كنت مقبلا تقول بسم الله والله اكبر ان كنت مستلما له بيدك او بشيء تقول بسم الله والله اكبر ويقول عند الاشارة الله اكبر اي بدون تسمية
18:53اذا لم يتيسر لك تقبيل ولا ايضا تيسر لك استلام وانما فقط تشير تشير بتكبير وبدون تسمية تقول الله اكبر ولا تسمي التسمية تكون عند التقبيل للحجر او عند الاستلام له
19:14الدليل قال حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعير كلما اتى الركن اشار اليه بشيء كان عنده وكبر اشار اليه بشيء كان عنده وكبر
19:36فاذا هنا اشارة بدون السلام ولا تقبيل فيكون ماذا التكبير يكبر يقول الله اكبر عندما يشير وصح عن ابن عمر الجمع بين التسمية والتكبير عند استلام الحجر اخرجه البيهقي وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير
19:55وروى البيهقي والطبراني في الاوسط والدعاء اي كتابه الدعاء من حديث ابن عمر انه كان اذا استلم الحجر قال بسم الله والله اكبر وسنده صحيح قال بسم الله والله اكبر وسنده صحيح
20:13اذا ان تيسر التقبيل او الاستلام يقول بسم الله والله اكبر وان لم يتمكن الا من الاشارة فقط يكبر ويمضي نعم. قال رفع الله قدره خامسا اذا حان الطائف الركن اليماني
20:29استلمه بيده ان تيسر له ذلك ويقبله ولا يقبل يده مش ايه اذا حاز اذا حان الطائف الركن اليماني استلمه بيده ان تيسر له ذلك ولا يقبله ولا يقبل يده
20:50وان لم تتيسر وان لم يتيسر له استلامه مضى في طوافه ولم يشر اليه لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين
21:07رواه البخاري ومسلم ومثله حديث ابن ومثله حديث ابن عباس رضي الله عنهما في صحيح مسلم والمشروع في هذا الركن الاستلام دون التقبيل والذكر والاشارة ثم ذكر هنا ما يتعلق بالركن اليماني
21:30الركن اليماني وقبل الحجر الاسود فاذا مر بالركن اليماني ماذا يصنع قال اذا حاذ الطائف الركن اليماني استلمه بيده ان تيسر له ذلك استلمه بيده ان يضع يده اليمنى على
21:52الركن اليماني يستلم بها الركن يضعها على الركن اليماني يستلم بها الركن ولا يقبله ولا يقبل يده لا يشرع تقبيل الركن اليماني حتى لو كان المكان متسع ولا يوجد زحام لا يشرع تقبيل
22:13الركن اليماني لان هذه عبادة توقيفية والتقبيل انما جاء للحجر الاسود فالبيت كله ليس فيه شيء يقبل الا الحجر الاسود والنبي عليه الصلاة والسلام لم يقبل من البيت الا الحجر الاسود
22:31والركن اليماني لا يقبل الركن اليماني لا يقبل وانما يستلمه بيده. اذا استطاع ان يستلم الركن اليماني بيده يستلمه بيده وايضا اذا استلمه بيده لا يقبل يده مثل ما قلنا في الحجر الاسود
22:49الحجر الاسود ان لم يتمكن من تقبيله استلمه بيمينه وقبل يمينه لكن الركن اليماني فقط اشترى بدون تقبيل للركن وبدون تقبيل لليد التي استلم بها الركن قال قال ان تيسر له ذلك ولا يقبله ولا يقبل يده
23:13وان لم يتيسر له الاستلام يعني لم يتمكن بسبب الزحام ان يستلم الركن اليماني مضى في طوافه ولم يشر اليه هناك قلنا في الركن في الحجر الاسود ان لم يتمكن من التقبيل
23:29ولم يتمكن من الاستلام يشير بيده بينما الركن اليماني ان لم يتمكن من استلامه لا يشير بيده وانما يمضي يمضي في طوافه ولا يسير قال لحديث ابن عمر لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين
23:51لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين اذا الركنان الاخران مما يلي الحجر لا يشرع استلامهما ليست كل اركان البيت الاربعة تستلم وانما الذي يستلم في البيت ركنان فقط
24:11وهما الحجر الاسود والركن اليماني الحجر الاسود والركن اليماني هذان الركنان من البيت يستلمان الركنين الاخرين لا يستلمان لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني
24:36قال والمشروع في هذا الركن يعني الركن اليماني الاستلام يعني باليد دون التقبيل والذكر والاشارة دون التقبيل والذكر والاشارة هذه ثلاثة اشياء ليست مشروعة في الركن اليماني لا يشرع لك ان تقبل الركن اليماني
25:01ولا يشرع لك ايضا ان ان تكبر عند محاذاة الركن اليماني ولا يشرع لك ايضا ان تشير بيدك عند محاذاة الركن اليماني فالمشروع فقط فيما يتعلق بالركن اليماني استلامه دون تقبيل دون التقبيل والذكر والاشارة دون التقبيل له بالفم
25:23ودون الذكر اي بالتكبير ودون الاشارة اي باليد نعم قال سادسا ولا يستلم من جدران الكعبة واركانها الا الركنين اليمانيين بحديثي ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم المتقدمين ولاثري على ابن امية رضي الله عنه قال
25:50طفت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلما كنت عند الركن الذي يلي الباب مما يلي الحجر اخذت بيده ليستلم فقال اما طوفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:05قلت بلى قال فهل رأيته يستلمه قلت لا قال فانفذ عنك فان لك في رسول الله فان لك في رسول الله اسوة حسنة رواه احمد باسناد صحيح على شرط مسلم. قال ولا يستلم من جدران الكعبة
26:26واركانها الا الركنين اليمانيين لا يستلم من جدران الكعبة واركانها الا الركنين اليمانيين. المراد بالركنين اليمانيين اي الحجر الاسود والركن اليماني يطلق عليهما ركنين اليمانيين تغليبا فهما اللذان يشرع استلامهما
26:54اما بقية اركان البيت وجدران الكعبة وباب الكعبة كل ذلكم لا يشرع استلامهم لا يشرع استلامه لا يشرع ان تضع يدك عليه وتستلمه لا يشرع ذلك وانما هذا يشرع فقط في الركنين
27:10اليمنيين. الحجر الاسود والركن اليماني وانظروا جمال الاتباع وحسن الاقتداء في هدي الصحابة الكرام رظي الله عنهم وارظاهم وهم القدوة جاء في الاثر عن يعلى بن امية رضي الله عنه
27:34قال طوفت مع عمر ابن الخطاب طفت مع عمر ابن الخطاب فلما كنت عند الركن الذي يلي الباب لما كنت عند الركن الذي يلي الباب مما يلي الحجر مما يلي الحجر
27:54يعني بعد ان تتجاوز الحجر الاسود يأتيك الباب على يسارك ثم بعد قليل يأتيك الركن الذي يلي الحجر فيقول لما كنت عند الركن الذي يلي الباب مما يلي الحجر اخذت بيده ليستلم
28:13كان يمشي مع عمر رضي الله عنه فلما وصل عند هذا الركن امسك بيد عمر واخذ بيده ليستلم ليستلم الركن قال فاخذت بيده ليستلم فقال عمر رضي الله عنه اما طفت مع رسول الله
28:34اما طفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى قال اما طفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت بلى قال فهل رأيته يستلمه هل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم القدوة لنا؟ هل رأيته يستلم هذا الركن
28:55قال لا قلت لا لم اره لم اره يستلمه فقال فانفذ عنك امضي اترك هذا الاستلام لماذا فان لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة فان لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة
29:18وهكذا نال الصحابة رضي الله عنهم العز والفلاح في الدنيا والاخرة بالاتباع الكامل والاقتداء التام بالرسول عليه الصلاة والسلام اما الان كثير من الناس عندما يقال له مثل هذا الكلام رأسا يقول يشفي
29:38وبعضهم يقول كل شيء حرام كل شيء ما يجوز ايش في هذا العمل ويغضب فرق شاسع بين هؤلاء وبين الصحابة رضي الله عنهم فاخذه ليستلم الركن اخذه ليستلم الركن الذي يلي الحجر
29:59وهو شيء لم يؤثر عن النبي عليه الصلاة والسلام فوجه اليه عمر رضي الله عنه هذا السؤال الجميل قال انت طفت مع النبي الم تطب مع النبي؟ قال بلى. قال هل رأيته يستلم هذا الركن؟ قال لا. قال انفذ عنك
30:15انفذ عنك يعني امضي اترك هذا الاستلام لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستلم وان لك في رسول الله اسوة حسنة قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله
30:32اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ولا ولا يصلح ولا يليق بالمسلم ان يفتح لنفسه باب التساهل في الاتباع مما يفعله الان كثير من الناس
30:51كثير من الناس يفتح لنفسه باب تساهل وبعضهم ربما يضع لنفسه قاعدة في هذا الباب لربما يضع لنفسه قاعدة في هذا الباب وهي قاعدة عوجاء يقول النفع ان شاء الله ما يضر
31:07تعال نستلم تعال نتمسح اما اما اما نفع ما يضر لا يضرك البدعة تضر من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد مردود على صاحبه والانسان انه يؤزر على البدعة ولا يؤجر
31:23فيجب على الانسان ان يذم نفسه بزمام السنة وان يجاهد نفسه على التقيد بهدي النبي عليه الصلاة والسلام اما كلام العوام واعتراضات العوام بدون دليل وكلمات يعني جوفاء بدون مستند هذا كله ما يصلح ولا يبنى عليه دين
31:45فدين الله سبحانه وتعالى اتباع واقتداء ولهذا ننظر الى جمال هذه الكلمة من الخليفة الراشد عمر رضي الله عنه قال فان لك في رسول الله اسوة حسنة ونقلت لكم في هذا المعنى
32:03كلمة للصحابي الجليل عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال فيها انا نقتدي ولا نبتدي ونتبع ولا نبتدع ولن نضل ما تمسكنا بالاثر هذه طريقة الصحابة رضي الله عنهم رزقنا الله جميعا
32:23حسن السير على منهاجهم والاقتفاء لاثارهم نعم سابعا وكما لا تقبل جدران الكعبة وبقية اركانها ولا تستلم فلا يفعل مثل ذلك في غيرها من الحجارة والبنيان في كل مكان بل الواجب الاختصار على ما جاءت به السنة
32:47من تقبيل الحجر الاسود واستلامه واستلام الركن اليماني ولهذا قال عمر رضي الله عنه حديث المتقدم في شأن الحجر الاسود ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك
33:07وقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى في المجموع شرح المهذب لا يجوز ان يطاف بقبره صلى الله عليه وسلم ويكره الصاق الظهر والبطن بجدار القبر قاله ابو ابو عبيد الله الحريمي
33:26وغيره قالوا ويكره مسحه باليد وتقبيله بل الادب بل الادب ان يبعد يبعد منه كما يبعد منه لو حضره في حياته صلى الله عليه وسلم هذا هو الصواب الذي قاله العلماء واطبقوا عليه
33:45ولا يغتر بمخالفة كثير من العوام وفعلهم ذلك فان الاقتداء والعمل انما يكون بالاحاديث الصحيحة واقوال العلماء ولا يلتفت الى محدثات العوام وغيرهم وجهالاتهم وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
34:09من احدث في ديننا ما ليس منه فهو رد وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيدا
34:27وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم رواه ابو داوود باسناد صحيح وقال الفضيل بن عياض رحمه الله ما معناه اتبع طريق الهدى ولا يضرك قلة السالكين واياك وطرق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين
34:48ومن خطر بباله ان المسح باليد ونحوه ابلغ في البركة فهو من جهالته وغفلته لان البركة فيما وافق الشرع وكيف يبتغى الفضل في مخالفة الصواب والحديث الذي اشار اليه النووي
35:07هو في صحيحي البخاري ومسلم لحديث عائشة رضي الله عنها ولفظه من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد واللفظ الاخر في صحيح مسلم وهو اعم من الاول
35:22لانه يشمل من عمل العمل سواء كان محدثا له او متابعا او متابعا من احدثه وقال ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى واتفق العلماء على ان من زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم
35:40او قبر غيره من الانبياء والصالحين الصحابة واهل البيت وغيرهم انه لا يتمسح به الصحابة واهل البيت وغيرهم. الصحابة واهل البيت وغيرهم انه لا لا يتمسح به لا يتمسح به لا يتمسح به ولا يقبله
36:01بل ليس في الدنيا من الجمادات ما يشرع تقبيلها الا الحجر الاسود قد ثبت في الصحيحين ان عمر رضي الله عنه قال والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع
36:18ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ولهذا يسن باتفاق الائمة ان ان يقبل الرجل او يستلم ركني البيت الذين يليان الحجر ولا جدران البيت
36:36ولا جدران البيت ولا مقام إبراهيم ولا صخرة ولا صخرة بيت المقدس ولا قبر احد من الانبياء والصالحين هذه مسألة عظيمة ومهمة يستفاد من ما جاء في هدي نبينا عليه الصلاة والسلام من مشروعية تقبيل
37:02الحجر واستلامه واستلام الركن اليماني وهذه سنة فعلها النبي عليه الصلاة والسلام ويقتدى به صلوات الله وسلامه عليه في ذلك. فيقبل الحجر ويستلم وكذلك يستلم الركن اليماني ويتوقف في ذلك
37:27على ما جاء عنه صلوات الله وسلامه عليه ويضع المسلم نصب عينيه في هذا الباب وفي كل باب من ابواب الدين قول نبينا عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
37:44لا يشفع للانسان في قبول عمله حرصه على الخير ومحبته للخير وطمعه في الاجر ونحو ذلك كل ذلكم لا يشفع له بل لابد من الاتباع من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحبه
38:04غير مقبول منه ولهذا الواجب الاقتصار على ما جاءت به السنة من تقبيل الحجر الاسود واستلام الركن اليماني وفعلنا لذلك انما هو اقتداء واتباع كما قال عمر رضي الله عنه
38:23اما اني اعلم انك حجر لا تضره ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك فاذا يقتصر على الحجر بالتقبيل والاستلام والركن اليماني بالاستلام فقط
38:42ولا يفعل هذا في اي بقعة من الدنيا ولا اطراف البيت الاخرى ولا ايظا ابواب البيت ولا ابواب المساجد ولا اي مكان في الدنيا ليس هناك مثل ما قال النووي رحمه الله ليس هناك
38:57جماد يشرع تقبيله الا الحجر الاسود او في كلام شيخ الاسلام ليس هناك جماد على وجه الارض يشرع تقبيله الا الحجر الاسود وليس هناك ما يشرع استلامه الا الحجر الاسود والركن اليماني. هذا الذي جاءت به السنة
39:17جاءت به السنة عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه ونقل هنا كلاما جميلا للامام النووي رحمه الله في كتابه المجموع شرح مؤدب بين فيه هذه المسألة بوفاء واوضحها توضيحا شاتيا فقال رحمه الله لا يجوز
39:38ان يطاف بقبره صلى الله عليه وسلم ويكره الصاق الظهر والبطن بجدار القبر قاله ابو عبيدالله الحليمي وغيره قالوا ويكره مسحه باليد وتقبيله يكره مسحه باليد وتقبيله بل الادب ان يبعد منه
40:00كما يبعد منه لو حضره في حياته هذا هو الصواب الذي قاله العلماء واطبقوا عليه قال ولا يغتر بمخالفة كثير من العوام وفعلهم ذلك لا يغتر بمخالفة كثير من العوام وفعلهم ذلك. لماذا؟ قال لان الاقتداء والعمل انما يكون بالاحاديث الصحيحة واقوال
40:25العلماء لا فعل العوام بعض الناس يجعل قدوته في مثل هذا الباب عوام يجد العامي امامه يمشي ويدخل مع باب المسجد ويمسح الحلقة التي على الباب ثم العوام الذين وراءه كلهم يمسحون
40:45كلهم يمسحون ويجعلون قدوتهم في هذا المسح ذاك العامي ولو مسكوا هذا العام الاول وقال له انت الان استلمت الحلقة ايش الدليل ما الدليل؟ قبل ان يفعلوا مثله يسألونه عن دليله
41:01لو قالوا له ما الدليل ماذا سيقول ماذا سيقول بعض العوام بكل جرأة يقول بلا دليل بلا كلام فارغ اتركنا بس بعض العوام جريء جرأة سافرة على على دين الله وعلى شرع الله
41:21يتهجم يرفع صوته هذا الذي عنده يتهجم يرفع صوته يزبد ويرعد يدفع الذي امامه حتى يسقط على ظهره هذه ادلته. وهذه طريقته في في الاستدلال اما ان يقول قال الله
41:35تعالى او قال رسوله صلى الله عليه وسلم والحديث في صحيح البخاري وحديث هذا كلام العلماء ما يوجد عند العامي والعامي ما يعرفه واذا كان العامي يتعصب لفعله يستدل برفع الصوت
41:51برفع الصوت يستدل بالدفع باليد وبالخصومة واللجج هذه طريقة العوام فهل مثل هذا يصلح ان يقتدى به يراه الناس يمسح بابا او يمسح سارية ثم يفعلون مثله ويقتدون به ولهذا نبه النووي رحمه الله قال لا يجوز الاغترار بمخالفة كثير من العوام
42:15مخالفة كثير من العوام وفعلهم ذلك. لان الاقتداء والعمل انما يكون بالاحاديث الصحيحة واقوال العلماء ولا يلتفت الى محدثات العوام وغيرهم وجهالاتهم. هذي ما يلتفت اليها ولا يبنى عليها دين
42:34ثم ذكر الدليل على ذلك وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
42:45واورد قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ثم نقل عن الفضيل ابن عياض كلاما معناه اتبع طريق الهدى ولا يضرك قلة السالكين
43:04تبع طريق الهدى ولا يضرك قلة السالكين واياك وطرق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين. كلام جميل عليك بطريق الهدى وان قل سالكوه واحذر من طريق الهوى والبدع وان وان كثر
43:21الفاعلون لذلك فان الخير كله في في الاتباع والشرع كله في الابتداع قال ومن خطر بباله ان المسح باليد ونحوه ابلغ في البركة وهذي ايظا ترد على السنة العوام يقال له لماذا تمسح؟ قال نريد البركة
43:44نريد البركة. طيب اذا كنت يقول النووي رحمه الله اذا اذا من خطر بباله ان المسح باليد ونحوه ابلغ في البركة فهو من جهالته وغفلته فهو من جهالته وغفلته لماذا
44:01قال لان البركة فيما وافق الشرع البركة فيما وافق الشرع وكيف يبتغى الفضل في مخالفة الصواب فاذا البركة ما يمكن ان نطلبها بالمخالفة او بالبدعة البدعة مضرة ليست بركة المخالفة مضرة على الانسان وليست بركة
44:22البركة في الاتباع والاقتداء بالنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وايضا نقل نقلا عظيما عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حكى فيه الاتفاق اتفاق العلماء على ان من زار قبر النبي
44:41عليه الصلاة والسلام او قبر غيره من الانبياء والصالحين الصحابة واهل البيت وغيرهم انه لا يتمسح به ولا يقبله انه لا يتمسح به ولا يقبله لماذا التمسح والتقبيل لا بد
45:00فيه من دليل واين الدليل ولا يوجد في شرع الله دليل في باب التقبيل الا الحجر الاسود والاستلام للركنين الحجر الاسود والركن اليماني قال بل ليس في الجمادات ليس في الدنيا من الجمادات ما يشرع تقبيلها الا الحجر الاسود
45:22وقد ثبت في الصحيحين ان عمر رضي الله عنه قال والله اني لاعلم انك حجر لا تظره ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك
45:37ولهذا لا يسن باتفاق الائمة ان يقبل ان يقبل الرجل او يستلم ركني البيت الذين يليان الحجر ولا جدران البيت ولا مقام ابراهيم ولا صخرة بيت المقدس ولا قبر احد من الانبياء والصالحين. هذا كله باتفاق الائمة لانه لا دليل
46:02ذلك في احاديث رسوله رسول الله صلى الله عليه وسلم وهديه القويم صلوات الله وسلامه عليه قال حفظه الله تعالى ثامنا ليس للطواف اذكار وادعية مخصوصة فيذكر الطائف ربه ويدعوه بما تيسر له من من الادعية والاذكار
46:30ويقرأ القرآن والاولى ان يكون ما يأتي به من الذكر والدعاء من المأثور عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ويقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة فهو في الاخرة حسنة
46:44وقنا عذاب النار. رواه الامام احمد وابو داوود باسناد حسن واما ما يأتي به بعض الناس من ادعية مخصوصة لكل شوط فهذا مما لا دليل عليه وهو من الامور المحدثة
47:00قال ليس للطواف اذكار وادعية مخصوصة ليس للطواف اذكار وادعية مخصوصة لا آآ بدء الطواف ولا ايظا في كل شوط من الاشواط وما يوضع في بعض الكتب وتقع في ايدي الناس والعوام
47:27دعاء الشوط الاول دعاء الشوط الثاني دعاء الشوط الثالث الى اخره هذا كله لا اصل له وهذا التخصيص تسريع هذا التخصيص عندما يقال هذا دعاء الشوط الاول خصص الان ومن خصص كما قال اهل العلم فقد شرع
47:49من اين لك ان تخصص للشوط الاول هذا الدعاء ومن اين لك ان تخصص للشوط الثاني ايضا الدعاء الاخر؟ من اين؟ اذا لم يكن عندك دليل لما تخصص بلا دليل
48:03ولهذا هذه التخصيصات من المحدثات من المحدثات ولا يجوز العمل بها لا يجوز العمل بها الشوط الاول دعاء الشوط الاول دعاء الشوط الثاني دعاء الشوط الثالث الى اخره هذا كله لا اصل له
48:20هذا كله لا اصل له ولا مستند عليه من سنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه فليس للطواف اذكار وادعية مخصوصة فيذكر الطائف ربه ويدعو بما تيسر يدعو بما تيسر ادعو الله بما تيسر
48:41واكثر من ذكر الله سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله والله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله اكثر من هذه الكلمات اقرأ ما تيسر من القرآن مما تحفظ من كتاب الله
48:56اشغل الطواف بذكر الله وبالدعاء قال والاولى ان يكون ما يأتي به من الذكر والدعاء من المأثور اذا جئت بادعية تأتي بادعية مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم اولى لك
49:14اولى لك لكن لو كان الانسان عنده حاجة معينة تخصه تخص حاجة معينة يريدها بعينها وهي مباحة لا بأس ان يأتي بها ويدعو وينص عليها وينص عليها مثلا يريد زواج
49:36وبامرأة معينة ويرغب ان توافق تلك المرأة ويقول في طوافه يا رب ان تيسر لي الزواج بفلانة ما في ما في حرج او مثلا يريد السكنة في منطقة معينة او بلد معين. يقول يا ربي ان توفقني مثلا السكنة في المكان الفلاني او يعين ما في حرج
49:56يدعو الله سبحانه وتعالى ويسأل الله حاجته لكن الاولى الاولى ان يأتي بالادعية المأثورة التي جمعت لك حاجتك هذه وكل شيء تريده من خير الدنيا والاخرة ولا سيما ذاك الدعاء الذي يقوله النبي عليه الصلاة والسلام بين الركن والحجر وسيأتي معنا
50:19ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هذا الدعاء ما ترك خير من خيرات الدنيا والاخرة الا واتى عليه ربنا اتنا في الدنيا حسنة يدخل تحته الزوجة الصالحة الولد الصالح البيت الطيب المركوب الحسن قل ما شئت من حسنات الدنيا تدخل تحت
50:42قولك ربنا اتنا في الدنيا حسنة ويدخل تحت قولك وفي الاخرة حسنة كل خيرات الاخرة كل خيرات الاخرة ما يحتاج ان تفصل هذا يشمل كله لانك لو تفصل يفوتك اشياء كثيرة جدا
50:58بينما اذا قلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة شمل لك ذلك كله. لكن لو بتعد حاجاتك وانت تطوف حسنات الدنيا التي تريدها تبدأ تعد يا ربي اسألك الزوجة ويا رب اسألك البيت ويا رب اسألك وتخرج الطواف تقول اوه نسيتنا وانا اطوف نسيت انا اقول يا ربي
51:20كذا بينما اذا قلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة كل الذي تريده والذي في بالك والذي ليس في بالك من الحسنات اجمله في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ما ترك شيء من من خيرات الدنيا والاخرة الا واتى به
51:42ولهذا جاء في الحديث حديث انس انه كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فيدعو المسلم بهذه الدعوة
51:54ويدعو ايضا بالدعوات الجوامع المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام مثل الدعاء الذي علمه عائشة لما قال له وهو في المسند قالها عليك بكوامل الدعاء. قالت وما كوامل الدعاء قال تقولين اللهم اني اسألك
52:11من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل
52:30اللهم اني اسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم واعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم وان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا
52:46جمع الخير كله جمع هذا الدعاء الخير كله عندما تقول في دعائك اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى جمع الخير كله عندما تقول في دعائك اللهم اني اسألك الهدى والسداد جمع الخير كله
53:03ولهذا يا اخوان خذوها فائدة من اخيكم مهمة جدا ادعية النبي عليه الصلاة والسلام امتازت بميزات عظيمة من اهمها انها ادعية معصومة تدعية معصومة يعني ليس فيها خطأ ابدا لكن الان لو تقرأ كتاب من الادعية
53:26التي الفها بعظ الناس ربما تقف على اخطاء ربما تكون هذه الكلمة فيها اعتداء هذه فيها تجاوز هذه فيها لحن هذه فيها الى اخره ادعية النبي عليه الصلاة والسلام معصومة
53:42ما فيها خطأ اطلاقا لا يوجد خطأ في شيء من دعاءه عليه الصلاة والسلام معصومة ادعيته صلى الله عليه وسلم هذه واحدة الثانية ان ادعيته عليه الصلاة والسلام اتت على امهات المطالب العالية
54:00وجوامع الكلم وخير الدنيا والاخرة فلماذا نترك دعاءه عليه الصلاة والسلام الجامع المعصوم ونشتغل بادعية اخترعها بعض الناس ما تسلم من الخطأ ما تسلم من الخطأ ومن الخلل ومن الاعتداء
54:20ومن تفصيلات ايضا كان الصحابة يعدونها من باب الاعتداء في الدعاء قد قال عليه الصلاة والسلام آآ سيأتي على على الناس زمان او يعتدي يعتدون في الدعاء والطهور سيأتي اناس من امتي يعتدون في الدعاء والطهور
54:39الاعتداء في الدعاء يحصل يحصل يحصل من بعض الناس احد الصحابة رضي الله عنه سمع ابنه يقول في دعائه اللهم اني اسألك الجنة وغلمانها احورها وانهارها واشجارها واخذ يفصل واعوذ بك من النار وحميمها وغساقها واغلالها واخذ يفصل
55:02قال يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيأتي اقوام من امتي يعتدون في الدعاء والطهور احذر ان تكون منهم احذر ان تكون منهم فانك ان اعطيت الجنة اعطيتها وما فيها
55:18وان اعدت من النار عدت منها ومما فيها ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يقول في دعائه اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار
55:30وما قرب اليها من قول وعمل ودعائه عليه الصلاة والسلام دعاء جامع يشمل الخير كله اما التفاصيل التي يفصلها بعض الناس قد تكون اقرب الى باب الاعتداء في الدعاء مثل ما نبه على ذلك الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
55:54على كل حال المشروع في الطواف الذكر والدعاء وتلاوة القرآن الذكر والدعاء وتلاوة القرآن ويستحب بين الركنين الركن اليماني والحجر الاسود ان تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
56:18لثبوت ذلك عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه نعم تاسعا يكون التقبيل للحجر الاسود واستلامه واستلام الركن اليماني في الطواف خاصة لانه لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الا في الطواف
56:44وجاء استلامه صلى الله عليه وسلم الحجر بعد صلاة بعد صلاة بعد صلاة ركعتي الطواف في حجة الوداع كما في حديث جابر الطويل في صحيح مسلم هذا هو الافضل لثبوته عنه صلى الله عليه وسلم
57:04وان استلم الحجر بغير طواف جاز لانه ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يخرج من المسجد حتى يستلم كان في طواف او في غير طواف رواه ابن ابي شيبة في مصنفه وهو من شيوخ البخاري ومسلم واسناده على شرطهما
57:25فيما يتعلق الادعية الادعية في الطواف اشرت فيما سبق الى اه اه الى اثر جاء عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فيما يتعلق اذا رأى المسلم البيت اذا رأى البيت
57:46جاء عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه كان اذا رأى البيت يقول اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام هذا جاء عن عمر رضي الله عنه موقوفا عليه
57:58وفي درس ماضي اشرت الى انه حديث والصواب انه اثر عن عمر ابن الخطاب اه رضي الله عنه وارظاه قال يكون التقبيل للحجر الاسود يكون التقبيل للحجر الاسود واستلامه واستلام الركن اليماني في الطواف خاصة
58:21بالطواف خاصة لانه لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الا وفي الطواف يعني استلام الحجر او تقبيل الحجر او استلام الركن اليماني هذا يفعل اذا كان الانسان طائفا
58:35اذا كان طائفا بالبيت يفعل ذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأتي عنه ذلك الا في الطواف وجاء استلامه صلى الله عليه وسلم الحجر بعد صلاة ركعتي الطواف في حجة الوداع
58:52كما في حديث جابر الطويل في صحيح مسلم هذا هو الافظل لثبوته عنه اذا تقبيل الحجر الاسود يكون وقت الطواف في كل شوط من من الاسواق او استلامه كذلك او استلام الركن اليماني
59:07وايضا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صلوات الله وسلامه عليه استلم الحجر بعد صلاة الركعتين التي بعد الطواف فاذا فعل الانسان ذلك فهو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
59:24قال هذا هو الافضل هذا هو الافضل لثبوته عنه صلوات الله وسلامه عليه قال وان استلم الحجر يعني الحجر الاسود في غير طواف جاز اذا استلمه في غير الطواف جاز
59:42لانه ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يخرج من المسجد اي الحرام حتى يستلم كان في طوافه او في غير طواف سواء كان في طواف او في غير طواف هذا يدل على
59:57الجواز هو الافضل الاكتفاء بفعل ذلك وقت الطواف لان هذا هو الذي ثبت عن النبي صلوات الله وسلامه عليه نعم عاشرا يستحب في طواف العمرة وطواف القدوم للقارن والمفرد الاطباع
1:00:18وهو جعل الرداء تحت الابط الايمن والقاء طرفه على الكتف الايسر وذلك بجميع الاشواط لحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة
1:00:34فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها على عواتقهم اليسرى رواه ابو داوود باسناد صحيح وحديث يعلى ابن وحديث يعلى ابن ابن امية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:54طاف بالبيت مطبعا وعليه برد. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح والطباع يكون في هذا الطواف خاصة وفي الاحوال وفي احوال الاحرام الاخرى يكون الرداء على الكتفين كيف نضبط حديث يعلى بن امية نقول حديث او حديثي
1:01:18لانها معطوفة على قوله لحديث ابن عباس وحديث قال يستحب في طواف العمرة قال يستحب في طواف العمرة وطواف القدوم للقارن والمفرد الاضطباع يستحب في طواف العمرة وطواف القدوم للقارن والمفرد الاضطباع
1:01:39هذه سنة تفعل عند طواف العمرة في حق المتمتع والمعتمر عموما وعند طواف القدوم بالنسبة للقارن والمفرد. وعرفنا ان هذا الطواف في حقهما سنة فالاضطباع يشرع في هذا الموضع وسبق ان اشرت
1:02:01الى ان الاضطباع في الحج كله لا يشرع الا وقت الطواف بعض الحجاج يطبع من الميقات الى نهاية الحج. وهذا لا دليل عليه الاضطباع وهو كشف الكتف الايمن انما يفعل فقط
1:02:18عند طواف القدوم بالنسبة للقارن والمفرد وعند طواف العمرة بالنسبة المتمتع قال والاطباع هو جعل الرداء تحت الابط الايمن جعل الرداء تحت الابط الايمن تجعل رداءك من تحت الابط الايمن
1:02:38والقاء طرفيه على الكتف الايسر بحيث يصبح الكتف الايمن مكشوف والكتف الايسر مغطى هذه الطريقة تسمى الطباع وهي تشرع فقط عند طواف القدوم بالنسبة للقارن والمتمتع وعند طواف العمرة قال وذلك في جميع الاشواط
1:03:01يعني في الاشواط السبعة ليس في الثلاثة الاول فقط وانما الاطباع في الاشواط السبعة وعندما تنتهي من الطواف وقبل ان تصلي ركعتين تعيد الرداء كما كان وينتهي الاضطباع بانتهاء الطواف
1:03:17قال لحديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فمروا بالبيت ارضيتهم تحت اباطهم ثم قذفوها على عواتقهم اليسرى هذا هو هذا هو الاطباع. قال جعلوا ارديتهم الرداء الذي يكون على جزء البدن الاعلى
1:03:40قال جعلوا ارديتهم تحت اباطهم يعني تحت اباطهم الابط الايمن ثم قذفوها على عواتقهم اليسرى وهذا هو معنى الاضطباع ان تكشف الكتف الايمن بحيث تجعل الرداء تحت الابط الايمن وتجعل الرداء على العاتق الايسر وهذه سنة
1:04:01في الطواف فقط وايضا اورد هنا حديث يعلى بن امية ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت مطبعا وعليه برد طاف بالبيت مطبعا فهذا فيه ان الطواف انما ان الاطباع انما يشرع
1:04:19في الطواف فقط قال والاطباع يكون في هذا الطواف خاصة وفي احوال الاحرام الاخرى يكون الرداء على الكتفين يعني الحج كله يكون الرداء على الكتفين الا حال الطواف طواف العمرة وطواف القدوم بالنسبة للمفرد والقارن
1:04:40نعم الحادي عشر ويستحب في هذا الطواف ايضا الرمل للرجال في الاشواط الثلاثة الاول وهو الاسراع مع مقاربة الخطى ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فعلوه في عمرة القضاء رواه البخاري ومسلم
1:05:01ولحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كان اذا طاف في الحج والعمرة اول ما يقدم فانه يسعى ثلاثة فانه يسعى ثلاثة اطواف بالبيت ثم يمشي اربعة
1:05:19رواه البخاري ومسلم. وفي حديث جابر رضي الله عنه الطويل. في صحيح مسلم قال حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن استلم الركن فرمل ثلاثة ومشى اربعة واما النساء فلا رمل عليهن عليهن. قال ابن المنذر
1:05:39رحمه الله في الاجماع واجمعوا الا رمل على النساء حول البيت ولا في السعي بين الصفا والمروة قال ويستحب في هذا الطواف ايضا الرمل للرجال اي خاصة دون النساء في الاشواط الثلاثة
1:05:58في الاشواط الثلاثة اي الاول اما الاشواط الاربعة الباقية من الطواف فلا رمل فيها. وانما الرمل في الاشواط الثلاثة الاول والاطباع مر معنا انه في الاشواط السبعة في الاشواط السبعة وبعض الناس يخلط احيانا بين هذا وهذا
1:06:19فالاطباع في الاشواط السبعة والرمل في الاشواط الثلاث الاول فقط قال لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فعلوه في عمرة القضاء رواه البخاري ومسلم ولحديث ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف في الحج والعمرة اول اول
1:06:42ما يقدم فانه يسعى ثلاثة اطواف بالبيت ثم يمشي اربعا قوله يسعى هذا هو الرمل يسعى هذا هو الرمل قال ثم يمشي اربعة فهذه سنة ثابتة ومستمرة الرمل يكون في الاشواط الاول الثلاثة من الطواف
1:07:04وعرف الرمل بانه الاسراع مع مقاربة الخطى. الاسراع مع مقاربة الخطى قال وفي حديث جابر الطويل في صحيح مسلم قال حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا فرمل
1:07:25ثلاثا ومشى اربعا هذه الاحاديث كلها تدل على مشروعية الرمل في الثلاثة الاشواط الاول في حق الرجال. قال اما النساء فلا رمل عليهن اما النساء فلا رمل عليهن ونقل عن ابن المنذر
1:07:42بالاجماع قال واجمعوا الا رمل على النساء حول البيت. يعني في في الاسواق الثلاثة كما مر معنا في حق الرجال. ولا في السعي بين الصفا والمروة ولا في السعي بين الصفا والمروة وسيأتي معنا انه
1:08:01قيا بين العلمين في اه في في الصفا والمروة بين العلمين يسرع يشرع الاسراع كما سيأتي في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا انما هو خاص بالرجال دون النساء. اما المرأة لا يشرع
1:08:23في حقها ذلك لان المرأة عورة وتتكشف واذا عادت هي تنكشف ساقيها من من اسفل فالمرأة لا لا يشرع في حقها ذلك يقول احد الافاضل يقول احد الافاضل كنت في المسعى
1:08:41وبدأت بالرمل بين العالمين واذا به امرأة واذا بامرأة واذا بها تدعو تعدو عدوا اشد من من الرجال وتتكشف ساقيها من عدوها يقول فترددت في مناصحتها او لا يقول فادركتها
1:09:00والتفت عليها وقلت هذا للرجال فقط قلت قلت هذا للرجال فقط قال قالت لي مش امنا هاجر هي التي آآ كانت تجري هنا هذا لا نستدلال قالت مش امنا هاجر كانت
1:09:21تجري هنا يقول وتركتني واستمرت تجري استمرت في في جرية وتتكشف امام الرجال وهذا من الفقه الخاطئ لان ابن المنذر يحكي الاجماع يحكي اجماع اهل العلم الا رمل على النساء حول البيت
1:09:40ولا في السعي بين الصفا والمروة. واضيف هنا ايضا فائدة عظيمة جدا عن ام المؤمنين عائشة نفيسة جدا عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها رواها البيهقي وايضا رواها الشافعي وغيرهم
1:09:58قالت عائشة يا معشر النساء قالت عائشة رضي الله عنها يا معشر النساء ليس عليكن رمل في البيت يا معشر النساء ليس عليكن رمل في البيت لكن فينا اسوة لكن فينا اسوة لكن فينا اي زوجات النبي
1:10:20عليه الصلاة والسلام قالت لكن فينا اسوة الرمل هذا ليس للنساء ليس عليكن رمل الرمل للرجال الرمل للرجال وليس للنساء ومثل ما مر حكى ابن المنذر رحمة الله عليه اجماع اهل العلم على ان لا رمل على النساء حول البيت ولا في السعي بين
1:10:44الصفا والمروة. الثاني عشر واصل الرمل واصل الرمل ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لما قدموا لعمرة القضاء في السنة السابعة قال عنهم المشركون انه يقدم عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب
1:11:05فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يرمدوا في طوافهم في الاشواط في الاشواط الثلاثة في الاشواط الثلاثة الاول لاظهار قوتهم امام الكفار. رواه البخاري ومسلم. وهذا من امثلة قوله صلى الله عليه
1:11:24وسلم الحرب خدعة. رواه البخاري ومسلم ثم استقر حكم الرمل بفعله صلى الله عليه وسلم واصحابه ذلك ثم استقر حكم الرمل بفعله صلى الله عليه وسلم واصحابه ذلك في حجة الوداع
1:11:44كما في حديثي كما في حديثي ابن عمر وجابر رضي الله عنهم المتقدمين. وفي صحيح البخاري ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال ما لنا وللرمل انما كنا رأينا المشركين
1:12:03رأينا المشركين وقد اهلكهم الله ثم قال شيء صنعه النبي صلى الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه بين هنا الاصل في مشروعية الرمل ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لما قدموا لعمرة القضاء
1:12:21في السنة السابعة قال عنهم المشركون انه يقدم عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب اي اظعفتهم اضعفت ابدانهم وانهكت ابدانهم حمى يثرب اي الحمى التي كانت في يثرب فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يرملوا في طوافهم في الاشواط الثلاثة الاول لاظهار القوة
1:12:49امرهم ان يرملوا في الاشواط الثلاثة الاول لاظهار قوتهم امام الكفار ثم بعد ذلك استقر الحكم يعني هذا اصل الفعل ثم استقر حكم الرمل بفعله صلى الله عليه وسلم ذلك وفعل اصحابه لذلك في حجة الوداع. فلو كان امرا
1:13:10مختصا بذاك الوقت فقط لما اعاد فعله عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع لكنه اعاده والصحابة ايضا فعلوه معه فبقيت سنة ولهذا جاء عن عمر هذا الكلام الجميل الذي جاء من باب التنبيه والتوجيه والتعليم
1:13:27قال رضي الله عنه ما لنا وللرمل انما كنا رأينا المشركين وقد اهلكهم الله يعني فعلنا ذلك لما رأينا المشركين من اجل اظهار القوة لكن الان الله اهلك المشركين فما لنا وللرمل؟ ثم قال شيء
1:13:45صنعه النبي صلى الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه وهذه طريقة الصحابة رضي الله عنهم كمال الاتباع والاقتداء بالرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه نعم الثالث عشر اذا شك في عدد الاشواط اذا شك او اذا شك في عدد الاشواط بنى على غالب ظنه
1:14:10والا بنى على اليقين وهو الاقل. فمثل فمثلا اذا اذا طاف خمسة اشواط وشك في الخامس هل هو الخامس او السادس؟ فان كان غلب على ظنه انه السادس بنى عليه
1:14:27واتى بعده بشوط وان لم يغلب وان لم يغلب على ظنه بنى على اليقين وهو الاقل واتى بعده بشوطين ولو اقيمت الصلاة وهو في اثناء شوط صلى. وبعد الصلاة اكمل الطواف من المكان الذي صلى فيه. ثم بين
1:14:48هنا ما يتعلق بالشك في عدد الاشواك اذا حصل للانسان شك في عدد الاشواط هل طاف اربع او خمس هل طاف خمس او ست؟ هل طاف ست او سبع؟ شك في عدد
1:15:02الاشواط ماذا يصنع في هذه الحالة والجواب على ذلك ان من شك في عدد الاشواط لا يخلو من حالتين لا يخلو من حالتين الحالة الاولى ان يكون عنده غلبة ظن
1:15:19يعني عنده شك لكن عنده غلب الظن فاذا كان عنده غلبة ظن بنى على غلبة الظن الذي عنده والا بنى على اليقين وهو الاقل. اذا لم يكن عنده غلبة ظن بنى على اليقين وهو الاقل. قال مثال
1:15:40اذا طاف خمسة اشواط وشك في الخامس هل هو الخامس او السادس طاف خمسة اشواط وشك في الخامس هل هو الخامس او السادس فان كان غلب على ظنه انه السادس بنى عليه
1:15:57واتى بعده بشوط يعني شوط سابع هذا اذا كان عنده غلبة ظن اما اذا كان ليس عنده غلبة ظن بنى على اليقين وهو الاقل. شك هل هي خمسة او ستة وليس عنده غلبة ظن؟ يبني على اليقين وهو الاقل فيعتبرها خمسة
1:16:18ويأتي بشوطين اخرين قال ولو اقيمت الصلاة لو اقيمت الصلاة وهو في اثناء شوط صلى وبعد الصلاة اكمل الطواف من المكان الذي صلى فيه اكمل الطواف من المكان الذي صلى فيه
1:16:36لا يبدأ الطوف من او الطواف من اوله او الشوط من اوله وانما يكمل الطواف من الموضع الذي اه صلى فيه ويتم طوافه. كذلك لو نودي الى صلاة الجماعة صلاة الجنازة او مثلا او استوقفه شخص وسأله عن شيء ما يرجع الشوط من اوله
1:16:59لا يرجع للشوط من اوله لكن اذا احدث يعني في الشوط الثالث او الشوط الرابع اذا احدث ماذا يصنع طبعا لا بد ان يكون على طهارة من شرط الطواف ان يكون على طهارة فلا بد ان يخرج من المطاف
1:17:15ويذهب ويتوظأ لكن هل آآ يتوضأ ويرجع ويكمل او يبدأ الطواف من اوله هل يرجع ويكمل او يبدأ الطواف من اوله؟ قولان لاهل العلم رجح سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى
1:17:35انه يبدأ الطواف من اوله لان الطواف صلاة لان الطواف صلاة وآآ انما يرخص فيه في الكلام فقط فالاحكام التي تتعلق بالصلاة مثل الطهارة ونحو ذلك ايضا اه تكون كذلك في الطواف نعم
1:17:58الرابع عشر الرابع عشر يستحب للطائف اذا فرغ من طوافه ان يصلي خلف المقام ركعتين يقرأ فيهما بسورتي قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ان تيسر له ذلك
1:18:15والا صلاهما في اي مكان من المسجد جاء ذلك في حديث جابر الطويل رظي الله عنه في صحيح مسلم ولحديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا
1:18:33صلى خلف المقام ركعتين ثم خرج عليه الصلاة والسلام الى الصفاء. رواه البخاري ومسلم. ثم ختم هذه المسائل المتعلقة بالطواف باستحباب صلاة ركعتين خلف المقام بعد الطواف يستحب للطائف ان يصلي
1:18:53ركعتين خلف المقام سواء كان هذا الطواف ركنا او كان واجبا او كان مستحبا كل ما طاف سبعة اشواط سواء كان هذا الطواف ركن مثل طواف الافاضة او واجبا مثل طواف الوداع او مستحبا مثل طواف القدوم
1:19:09فانه يصلي ركعتين بعد الطواف استحبابا ويستحب ان تكون الركعتين خلف المقام لكن اذا كان الصحن ممتلئ والطائفون يملأون الصحن فالاولى والذي ينبغي في هذه الحالة ان يبتعد عن مكان الطائفين لان الحق للطائفين
1:19:29واذا صلى الانسان في طريق هذه الامواج والاعداد الكبيرة من الطائفين سبب لهم اذى وربما سبب مضرة لنفسه وللطائفين لان بعضهم يفاجئ الطائفين واذا بشخص ساجد مثلا وربما لا يرونه يسقط فوقه اثنين ثلاثة ويترتب على ذلك مظرة
1:19:51ودفع الضرر مقدم على جلب المصلحة فهذه السنة ان تيسرت بدون ايذاء ومزاحمة للناس خلف المقام يفعل اما اذا كان المكان مزدحم بالطائفين فيبتعد في مكان لا يزاحم فيه الناس ويصلي فيه ركعتين
1:20:09والسنة ان يقرأ في الركعتين بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وفي القراءة بهما جمع بين نوعي التوحيد توحيد العمل في قل يا ايها الكافرون
1:20:26والتوحيد العلمي في قل هو الله احد والله عز وجل خلقنا لهذين التوحيدين توحيد العلم بان نعلم ان له الاسماء الحسنى والصفات العليا والعظمة والجلال والتفرد والكمال وهذا في قل هو الله احد
1:20:43والتوحيد العملي باخلاص الدين له وافراده سبحانه وتعالى بالعبادة وهذا في سورة قل يا ايها الكافرون وهي سورة فيها براءة لقارئها ومتأملها ومتدبرها من الاشراك بالله سبحانه وتعالى قال لحديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قدم النبي صلى الله عليه وسلم
1:21:09فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين ثم خرج عليه الصلاة والسلام الى الصفا بهذا تكون انتهت المتعلقة بالطواف بالبيت اه اعتذر من الاخوة اطلت عليهم اليوم وهذه الاطالة من اجل ان يكون غدا ان شاء الله شرب ماء زمزم
1:21:32من اجل ان يكون درس الغد في شرب ماء زمزم لان انا لم نكمل يكون بقي علينا شيء في الطواف لكن الان انتهينا من المسائل المتعلقة بالطواف وغدا ان شاء الله
1:21:48نشرب ماء زمزم او ندرس المسائل المتعلقة بشرب ماء زمزم كتب الله لنا ولكم الخير والتوفيق والبركة والعلم النافع والعمل الصالح واصلح الله لنا جميعا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح الله لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير
1:22:12موته راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات. والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اغفر ذنوب المذنبين وتب على التائبين واكتب الصحة والسلامة والعافية والغنيمة والاجر الموفور للحجاج
1:22:32والمعتمرين ولعموم المسلمين اللهم امين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين اه مسألة الطواف على الشاي روان والطواف ايضا من داخل اه
1:22:50الحجر من داخل حجر او من فوق ايظا الجدار الذي على الحجر كل ذلكم لا يصح به الطواف كل ذلكم لا يصح به الطواف بل من شرط الطواف ان يكون على البيت
1:23:02والسيد روان الذي وهو المبني ملتصقا بالكعبة والحجر هذا كله داخل بالبيت والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين