17 - شرح تبصير الناسك بأحكام المناسك على ضوء الكتاب و السنة.. الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم يقول الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى وراعاه والشارح والسامعين في كتابه تبصير الناسك باحكام المناسك
0:26الشرب من ماء زمزم اولا يستحب الشرب من ماء زمزم وهو الماء الذي اجراه الله لاسماعيل عليه السلام عليه الصلاة والسلام وامه هاجر واستمر نبعه بمشيئة الله وفضله واحسانه ما القصة في صحيح البخاري
0:50وقد شرب النبي صلى الله عليه وسلم منه وصب على رأسه في حجة الوداع بعد طوافه وصلاته خلف المقام. كما في مسند الامام احمد باسناد صحيح على شرط مسلم وشرب منه بعد طواف الافاضة. كما جاء في اخر حديث جابر الطويل
1:14رضي الله عنه في صحيح مسلم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
1:37اما بعد والكلام هنا عن ماء مبارك هو افضل المياه واحسنها واجودها واطيبها وانفعها ماء بارك الله عز وجل فيه وجعل فيه سبحانه وتعالى نفعا ففيه شفاء وفيه طعام فهو طعام طعم وشفاء سقم. وهو لما شرب له
2:18جعل الله سبحانه وتعالى في هذا الماء بركة عظيمة وهو ماء في بئر مجاور للكعبة بيت الله الحرام اجراه الله سبحانه وتعالى لإسماعيل عليه السلام وامه هاجر واستمر نبع هذا الماء بمشيئة الله سبحانه وتعالى
2:52استمرت بركة هذا الماء واستمر نفع ولهذا يستحب للطائف بعد طوافه ان يشرب من هذا الماء المبارك ابتداء بنبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه وشرب هذا الماء في حق المعتمر والحاج
3:25يكون بعد الطواف وقبل السعي يكون يكون بعد الطواف بالبيت وقبل السعي بين الصفا والمروة والماء في الاصل كان في طريق الطائف الى المسعى لكن الان توفر الماء في ارجاء المسجد الحرام
3:51من فضل الله سبحانه وتعالى مجرد ان ينتهي من الطواف يجد الماء ماء زمزم مبردا ايضا في نواحي عديدة من المسجد الحرام فيستحب للمسلم بعد طوافه ان يشرب من هذا الماء
4:17اقتداء بالنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وجاء في بعض الاحاديث انه عليه الصلاة والسلام زيادة على الشرب منه صب على رأسه صلوات الله وسلامه عليه من هذا الماء صب على رأسه
4:37صلوات الله وسلامه عليه من هذا الماء فهو ماء يشرب منه وايضا يصب على البدن من اعلى الرأس كما فعل نبينا وقدوتنا صلوات الله وسلامه عليه قال وقد شرب النبي صلى الله عليه وسلم منه وصب على رأسه
5:02في حجة الوداع بعد طوافه وصلاته خلف المقام بعد طوافه وصلاته خلف المقام والسنة كما مر معنا ان شرب هذا الماء يكون بعد الطواف وصلاة ركعتين خلف المقام ان تيسر والا في اي مكان من المسجد
5:27ثم يشرب الماء ثم يصعد الى الصفا ليبدأ السعي هكذا سنة نبينا صلوات الله وسلامه عليه قال وشرب منه بعد طواف الافاضة شرب منه صلى الله عليه وسلم بعد طواف الافاضة
5:49نعم ثانيا ورد ورد في فضل هذا الماء ثانيا ورد في فضل هذا الماء حديث ابي ذر الطويل في صحيح مسلم وفيه انها مباركة طعام طعم رواه ابو داوود الطيارسي في مسنده باسناد مسلم وزاد فيه وشفاء سقم
6:25وورد في فضله ايضا حديث جابر رضي الله عنه مرفوعا زمزم لما شرب له. اخرجه ابن ماجة وغيره وقد حسنه بعض وقد حسنه بعض اهل العلم وصححه بعضهم انظر ذلك في ارواء الغليل للالباني رحمه الله
6:49قال قال ابن القيم في زاد المعاد ماء زمزم سيد المياه ماء زمزم سيد المياه واشرفها واجلها قدرا واحبها الى النفوس واغلاها ثمنا وانفسها عند الناس. وانفسها عند الناس ثم
7:15ذكر ما يتعلق بفضل هذا الماء المبارك الطيب النافع العظيم نفعه قال ورد في فضل هذا الماء حديث ابي ذر الطويل في صحيح مسلم وفيه انها مباركة وفيه انها مباركة
7:39انها طعام طعم وزاد ابو داوود اه الطيارس في مسنده وشفاء سقم فاجتمع في هذا الحديث ثلاثة فضائل لماء زمزم الفضيلة الاولى انها مباركة. ماء مباركة ماء مبارك والبركة البركة في الشيء
8:13تعني عظم فائدته وكبر نفعه وانه ماء عظيم الفائدة عظيم النفع لان البركة في اصلها تعني النماء والزيادة تعني النماء والزيادة فمن بركة هذا الماء انه من ذاك الوقت الذي نبع
8:38اه هاجر وابنها اسماعيل عليه السلام ولا يزال الناس يشربون منه ويشرب منه خلق لاحد لهم وليس فقط بل يحملون معهم الى بلدانهم وسيأتي ان النبي عليه الصلاة والسلام حمل منه
8:58من ماء زمزم مع هذا النزح من ماء زمزم والاخذ والشرب والصب والحمل لا يزال ينبع هذه من بركة هذا الماء ومن بركته انه لما شرب له كما سيأتي ماء زمزم لما شرب له
9:25ومن بركته ان فيه شفاء جعل الله سبحانه وتعالى فيه شفاء ومن بركته انه طعام يغذي البدن فهذه بركات متنوعة جعلها الله سبحانه وتعالى في في هذا الماء ولهذا قال ابن القيم رحمه الله كما سيأتي في كلامه انه سيد المياه
9:52سيد المياه والسيد هو المقدم على غيره السيادة تعني الرفعة والتقدم والعلو فماء زمزم سيد المياه اي خير المياه وافظلها وابركها وانفعها واكثرها عائدة وفائدة قال انها مباركة وانها طعام طعم
10:23طعام طعم اي ان الله عز وجل جمع الى هذا الماء اضافة الى انه يروي العطشان ايضا يغذي الجائع اضافة الى كونه يروي العطشان فهو يغذي الجائع فيه تغذية طعام طعم وشفاء سقم
10:47وشفاء سقم اي شفاء للامراض جعل الله سبحانه وتعالى فيه شفاء وكثير من الناس اصيبوا بامراض بعضها تسمى مستعصية وشفاهم الله سبحانه وتعالى بهذا الماء شربوا منه وشفاهم الله سبحانه وتعالى بهذا الماء
11:15ولما يتداووا بغيره وانما اكتفوا بهذا الماء شربا حتى شفاهم الله سبحانه وتعالى جاء من بعض اهل العلم في تداويه بماء زمزم الاقتصار عليه الاقتصار على ماء زمزم عند التداوي به في شرب من زمزم
11:41اياما لا يدخل عليه غيره ما يدخل عليه غيره يتداوى بهذا الماء وهو في الوقت نفسه مغذي للبدن مغد للبدن قال طعام طعم وشفاء سقم وورد في فضله ايضا حديث جابر مرفوعا ماء زمزم لما شرب له
12:09يعني نفعه للعبد او للشارب بحسب ما شرب ماء زمزم لاجله فاذا شربه للشفاء جعل الله سبحانه وتعالى له شفاء ان شربه مثلا نسيانه او ضعف حفظه او غير ذلك فماء زمزم لما شرب له. وهذا ايضا من عموم بركة
12:37هذا الماء هذا من عموم بركة هذا الماء وقد وصفه نبينا صلوات الله وسلامه عليه بانه ماء مبارك قال ابن القيم رحمه الله ماء زمزم سيد المياه واشرفها واجلها قدرا واحبها الى
13:00واحبها الى النفوس وهذا امر واضح وكل يحسه من نفسه كل يحس من نفسه حبه لهذا الماء وشوقه الى شربه وفرحه بوجود هذا الماء فهو ماء حبيب الى النفوس وحب المسلم
13:25لهذا الماء المبارك نابع من ما جعله الله سبحانه وتعالى في هذا الماء من خير وبركة ونفع قال واحبها الى النفوس واغلاها ثمنا وانفاسها عند الناس هو امر او ماء ثمين
13:52ونفيس عند الناس يحبونه ويفرحون به ويكثرون من الشرب منه ومن خصائص هذا الماء العجيبة ان الاكثار منه لا يرهق البدن بخلاف كثير من المياه اذا شرب منها تثقله تضايق الانسان في بدنه بينها بينما هذا الماء
14:21لا يثقل البدن بل يجد الشارب له راحة في في جسمه وفي بدنه عموما وهذا ايضا من البركة التي جعلها الله سبحانه وتعالى في هذا الماء وهي بركات متنوعة وخيرات
14:41متعددة الله عز وجل يخلق ما يشاء ويختار خلق سبحانه وتعالى المياه وخص هذا الماء بان جعله خير المياه وجعله سبحانه وتعالى افضل المياه واعظمها نفعا وفائدة وجعله في هذا الموضع الطيب
15:08الى جوار بيته الحرام نعم قال ثالثا وللحاج والمعتمر وغيرهما التزود من ماء زمزم وحمله الى بلادهم وغيرها الى بلادهم وغيرها. بشربه والاستشفاء به واهدائه وهو من انفس الهدايا لانه ماء مبارك فيه شفاء
15:38رواه الترمذي في جامعه باسناد حسن عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان رسول الله صلى الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحمله
15:56ثم ذكر هنا ان للحاج والمعتمر اضافة الى شربه من هذا الماء المبارك له ان يتزود من هذا الماء ان يأخذ من هذا الماء معه عندما عند سفره يأخذ معه زادا من هذا الماء المبارك له ان يتزود
16:19من هذا الماء الطيب المبارك وان يحمل منه الى بلده ان يحمل منه الى بلده او غير بلده ليشرب منه مثلا في طريقه او يشرب منه كذلك في بيته او يهدي منه
16:41وهو من اجمل الهدايا واحسن التحف وافضل ما يقدمه الانسان هدية لاخوانه قال يحمله لشربه والاستشفاء به واهدائه وجاءت بذلك السنة قال لانه ماء مبارك فيه شفاء وقد روى الترمذي في جامعه بإسناد حسن عن عائشة
17:11رضي الله عنها انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحمله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمله اي يحمله معه
17:25عند سفره صلوات الله وسلامه عليه فهذا الامر لا بأس حمل ماء زمزم ان يأخذه المسلم معه في سفره اما له ولاولاده او يهديه لقرابته وجيرانه من اجل الشفاء الاستفادة من هذا الماء المبارك
17:49وكثير من الحجاج شغلوا عن مثل هذه الهدايا النافعة المفيدة الى هدايا ربما بعضها تصل الى المضرة في الناس في عقائدهم ربما تصل الى باب المضرة في الناس في عقائدهم
18:14ودخلت عليهم هذه الامور او هذه الدواخل من باب البركة ومر معنا كلمة جميلة للنووي رحمه الله تعالى قال فيها ان الذي يريد البركة يطلبها بالاتباع من يريد البركة لنفسه ولاهله يطلبها بالاتباع اتباع الشرع
18:37اما ان يخترع الانسان اشياء وامور واعمال ويقول اريد بذلك البركة البركة لا يمكن ان تنال الا باتباع شرع الله ومما يمارس يمارسه بعض الجهال والعوام ويغرر بهم في هذا الباب بعض المرتزقة
19:03بيع بعض الخرز والصدف واشياء من هذا القبيل يزعم انه فيه بركة ان فيه بركة ويحمل ربما بعض الناس لمرضاهم ليتبركوا بهذا الشيء وربما علقه ربما علقه على يده او على صدره للبركة كما يزعمون او للشفاء
19:30وقد قال عليه الصلاة والسلام من تعلق شيئا وكل اليه من تعلق شيئا وكل اليه وقال من تعلق تميمة فلا اتم الله له وقال للرجل الذي علق على يده شيئا للشفاء قال انزعها فانا لا تزيدك الا وهنا. اي لا تزيدك الا مرضا
19:53فمثل هذا الخرز والصدف الاشياء التي تباع ويزعم انها بركة وان فيها شفاء هذا كله من الامور التي لا اصل لها بل هي تصادم ما ينبغي ان يكون عليه المسلم من التعلق بالله
20:13كذلك بعض السبح التي يدعي بعض الناس انها مباركة وهذه السبحة اسمها كذا وهذه اسمها كذا ويدعون ان في تلك السبح بركة والبركة البركة ان تسبح بيمينك هذه البركة كما كان يسبح نبينا صلوات الله وسلامه عليه. اما ان يدعى في بعض السبح
20:38ان هذه السبحة كذا وهذه كذا ويعطونها اسماء واوصاف السبحة الكذا يقول الخرزة الواحدة اذا سبحت بها عن الف تسبيحة فخرز الواحدة اذا تسبحها بهذه السبحة عن الف تسبيحة وسبحة ايضا يستعملونها لجلب البركة في الصباح
21:03يمسك السبحة بيده ويبدأ يسحب يسحب في السبحة دون تسبيح وانما يسحب وتكون طويلة السبحة حتى يعني ربما الف خرزة ويسحب فيها في الصباح ماذا يصنع؟ قال يجلب البركة يسحب البركة هذا كله من الضلال. البركة في الاتباع
21:31البركة في الاتباع اتباع شرع الله لزوم دين الله الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم هذه البركة اما التعلق بالاوهام والخرافات والامور التي لا اصل لها في دين الله تبارك وتعالى هذه لا ينال بها بركة
21:49البركة تنال باتباع شرع الله سبحانه وتعالى والاقتداء بالنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه رزقنا الله جميعا حسن الاتباع وبارك في حياتنا اجمعين. نعم قال حفظه الله تعالى السعي بين الصفا والمروة
22:17الاول بعد طواف المعتمر طواف بعد طواف المعتمر طواف العمرة يذهب للسعي بين الصفا والمروة وكذا القارن والمفرد يسعيان بعد طواف القدوم ولهما ان يؤخر السعي الى ما بعد طواف الافاضة
22:41وقد حج صلى الله عليه وسلم قارنا وسعى بين الصفا والمروة بعد طواف القدوم كما في حديث جابر الطويل في صحيح مسلم وتقدم في اركان الحج والعمرة بيان حكم السعي بين الصفا والمروة
22:59والاولى الموالاة بين الطواف والسعي ولو اخر السعي عن الطواف لحاجة فلا بأس بذلك. ثم شرع في الكلام على ما يتعلق بالسعي بين الصفا والمروة والصفا والمروة من شعائر الله كما قال الله سبحانه وتعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله
23:27السعي بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج وركن من اركان العمرة قد مر معنا ان الحج له اربعة اركان منها السعي بين الصفا والمروة وان العمرة لها ثلاثة اركان منها السعي بين
23:50الصفا والمروة فالسعي بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج وركن من اركان العمرة وهو يأتي بعد الطواف يأتي بعد الطواف طواف العمرة بالنسبة للمتمتع وطواف القدوم بالنسبة للقارن والمفرد فاذا طاف المسلم
24:16بالبيت الحرام وصلى ركعتين خلف المقام بعد ذلك يذهب الى الصفا ويبدأ بها ويسعى سبعة اشواط ما بين الصفا الى المروة شوط ومن المروة الى الصفا شوط حتى يتم سبعة اشواط
24:40تبتدأ بالصفا وتنتهي بالمروة قال والاولى الموالاة والاولى الموالاة بين الطواف والسعي بمعنى ان يأتي بالسعي بعد الطواف لا يجعل فاصلا طويلا بين طوافه وسعيه. الاولى الموالاة لكن لو اخره لحاجة فلا بأس بذلك. يعني لو تأخر لو جاء لو جاء السعي متراقيا
25:15ومتأخرا عن الطواف بوقت لحاجة فلا بأس بذلك. لكن الاصل الموالاة ان يطوف ويصلي ركعتين ثم يتجه مباشرة الى الصفا ليبدأ باعمال اه عمرته او اعمال اتمام اعمال عمرته او اتمام اعمال حجه
25:39نعم ثانيا والسعي بين الصفا والمروة سبعة اشواط يبدأ بالصفاء ويختم بالمروة فمن الصفا الى المروة شوط ومن المروة الى الصفا شوط فالذي من الصفاء فالذي من الصفا الى المروة اوتار وهي اربعة. الاول والثالث والخامس والسابع
26:08والذي من المروة الى الصفا اشفاع وهي ثلاثة الثاني والرابع والسادس واذا دنا من الصفا للبدء في السعي قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله وقال نبدأ بما بدأ الله به
26:28لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك كما في حديث جابر الطويل والمعنى ان الله لما ذكر الصفا والمروة قدم الصفا على المروة فما بدأ الله به منهما ذكرا نبدأ به فعلا. وفي كل شوط يستوعب ما بين الصفا والمروة
26:51ويكون السعي في كل شوط اسراعا فيما بين العلمين الاخضرين الذي كان فيهما الذي كان فيهما الذي كان فيه الذي كان فيما مضى بطن واد ومشيا في غير ذلك كما جاء في حديث جابر الطويل
27:16وفي كل شوط يقف على الصفا وعلى المروة. مستقبل القبلة فيوحد الله ويكبره ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
27:35لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويدعو بين يفعل ذلك ثلاثا. كما جاء ذكر كما جاء ذلك في حديث جابر الطويل رضي الله عنه
27:55وليس للسعي ذكر مخصوص ودعاء مخصوص بل يذكر بل يذكر الساعي ربه ويدعوه ويقرأ القرآن وتقدم مثل ذلك في الطواف ثم ذكر هنا ما يتعلق بصفة السعي بين الصفا والمروة
28:19قال يبدأ بالصفا ويختم بالمروة فالسعي يبدأ به بالصفا لان الله عز وجل لما ذكر الصفا والمروة في القرآن قدم الصفا قال ان الصفا والمروة من شعائر الله ولهذا نبينا عليه الصلاة والسلام لما صعد الصفا ليبدأ سعيه
28:47قال صلوات الله وسلامه عليه نبدأ بما بدأ الله به نبدأ بما بدأ الله به فبدأ عليه الصلاة والسلام بالصفا ولهذا قال اهل العلم من السنة اذا صعد الانسان للصفا
29:03ان يقرأ هذه الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله ويقول ان نبدأ بما بدأ الله به نبدأ بما بدأ الله به وقوله عليه الصلاة والسلام نبدأ بما بدأ الله به هذه قاعدة
29:20عظيمة في باب التفضيل والمفاضلة وان ما قدمه الله سبحانه وتعالى في كتابه هو الذي يبدأ به وهو الذي يقدم التقديم يدل على الاهتمام وعلى اولوية المقدم على غيره فهذه قاعدة
29:40هذه قاعدة نفيسة جدا في باب المفاضلة. قال نبدأ بما بدأ الله به. لان هذا باب تفضيل الان والتقديم يعني التفضيل فقدم عليه الصلاة والسلام الصفا لان الله قدمه وتقديم الله سبحانه وتعالى للشيء دليل على فضله
30:02ودليل على تقدمه على غيره ولما كان التوحيد الذي خلق الله سبحانه وتعالى الخلق لاجله واوجدهم لتحقيقه اعظم الامور واجلها على الاطلاق فانه في ايات الاوامر وايات النواهي يأتي مقدما على غيره في القرآن
30:25كقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا الى اخر الاية وكقوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا الى اخر الاية
30:43وقول الله سبحانه وتعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا والايات الى اخر اية والايات بعدها فتجد في باب الاوامر يبدأ بالتوحيد وفي باب النواهي يبدأ بالنهي عن الشرك بالله
31:04وهذا يستفاد منه فائدة ان التوحيد مقدم على غيره وبه يبدأ وفي دعوة الناس يبدأ بالدعوة الى التوحيد واذا رأينا الحياة العملية لنبينا صلى الله عليه وسلم اول ما اوحي اليه التوحيد
31:23ومكث على التوحيد على لا اله الا الله عشر سنوات لم تفرض الصلاة الا بعد البعثة بعشر سنوات وكان لمدة عشر سنوات بعث عليه الصلاة والسلام بالدعوة الى التوحيد ونبذ الشرك
31:41تحذير من عبادة الاصنام والتعلق بغير الله مضى على ذلك عشر سنوات ثم فرضت الصلاة ثم بعد فرض الصلاة بخمس سنوات تقريبا فرض الصيام وفرض الزكاة ثم بعد ذلك بخمس سنوات
31:57تقريبا فرض الحج فلنبدأ بما بدأ الله به في باب العبادات عموما اعظم شيء افترضه الله سبحانه وتعالى على عباده توحيده التوحيد مقدم والتوحيد اولا والتوحيد به يبدأ والتوحيد هو الاساس الذي تبنى عليه الاعمال
32:21ولا ينتفع عامل بعمله ان لم يكن عمله قائما على توحيد الله فالتوحيد هو الاساس الذي تبنى عليه الاعمال. اما بدونه فلا تنفع الاعمال. لا تنفع الصلاة ولا تنفع ولا ينفع الصيام ولا ينفع الحج ولا تنفع الزكاة الى اخره. الاعمال لا تنفع بدون التوحيد
32:43قال الله سبحانه وتعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. ولتكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين هذا هو التوحيد بل الله فاعبد وكن من الشاكرين ان تكون العبادة خالصة لله
33:03لا يصرف شيء منها لغيره سبحانه وتعالى التوحيد يعني اخلاص العمل لله الا يدعى الا الله الا يستغاث الا بالله الا يطلب المدد والعون الا من الله الا يذبح الا لله الا ينذر الا لله. الا يتوكل الا على الله. الا يصرف شيء من العبادة الا لله تبارك
33:25وتعالى وهذا اهم المهمات واوجب الواجبات واعظم الفرائض على الاطلاق وهو الذي يقدم فنستفيد من هذه الكلمة من نبينا عليه الصلاة والسلام نبدأ بما بدأ الله به قاعدة شريفة وعظيمة في باب المفاضلات بين العبادات والاعمال
33:46ومما نستفيده من هذه القاعدة مكانة التوحيد العلية ومنزلته الرفيعة وانه اعظم الامور واجلها على الاطلاق وانه الاساس الذي يبنى عليه دين الله سبحانه وتعالى قال فمن الصفا الى المروة شوط ومن المروة الى الصفا شوط
34:11الاشواط المطلوبة بين الصفا والمروة سبعة وعدها من الصفا الى المروة شوط ومن المروة الى الصفا شوط بعض الحاج يخطئ في هذا الباب يظن انه من الصفا الى الصفا شوط
34:30يظن انه من الصفا الى الصفا شوط فيطوف اربعة عشر شوطا. وهذا خطأ وانما العدد من الصفا الى المروة شوط ومن المروة الى الصفا شوط واشار الى فائدة لطيفة تعين على ضبط العدد
34:54في السعي بين الصفا والمروة قال فالذي من الصفا الى المروة اوتار الاشواط التي تكون من الصفا الى المروة او تار وعددها اربعة والاشواط التي تكون من المروة الى الصفا
35:14اشفاع وعددها ثلاثة اشواط فلو كنت تمشي مع صاحبك من الصفا متجهين الى المروة وقلت له يا فلان نحن في الشوط كم الآن وقال لك حنا الان في الشوط الرابع
35:36وانتم متجهين من الصفا الى المروة. قلت يا فلان نحن الان في اي شوط؟ قال نحن الان في الشوط الرابع ما يمكن ما يمكن يكون الشوط الذي من الصفا الى المروة شفع ما يمكن
35:52وكذلك لو كنتم متجهين من الصفا الى المروة وقلت له يا فلان نحن في الشوط كم؟ قال الخامس ما يمكن الاشواط التي الاشواط التي من المروة الى الصفا اوتار اشفاع وليست اوتار
36:15فلو قال لك من المروة الى الصفا نحن في الخامس ما يمكن هذا فاذا الاشواط التي من الصفا الى المروة اوتار. الاول والثالث والخامس والسابع هذه كلها تكون من الصفا الى المروة
36:35والاشواط التي من المروة الى الصفاء هذه اشفاع الثاني والرابع والسادس الثاني والرابع والسادس قال واذا دنا من الصفا للبدء في السعي قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله وقال نبدأ بما بدأ الله به لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك
37:06ما معنى نبدأ بما بدأ الله به. ما معنى هذه الكلمة قال المعنى ان الله لما ذكر الصفا والمروة قدم الصفا على المروة فما بدأ الله به منهما ذكرا نبدأ نحن به فعلا
37:27الله عز وجل بدأ به ذكرا اي قدم ذكره ونحن نبدأ به بتقديم فعله فنبدأ به فعلا ما قدمه الله ذكرا نبدأ نحن به فعلا وهذي كما قلت لكم قاعدة شريفة
37:44ونفيسة جدا في باب المفاضلة بين العبادات قال وفي كل شوط يستوعب ما بين الصفا والمروة يستوعب ما بين الصفا والمروة لو ان رجلا اتجه من الصفا الى المروة ثم لما قارب
38:08من المروة وجد طريق للرجوع وترك المسافة الباقية ورجع لا يصح سعيه لانه لم يستوعب سعيه ما بين الصفا والمروة واستيعاب ما بين الصفا والمروة ان يصل الى الجبل ان يصل الى الجبل الذي هو الصفا وان يصل الى الجبل الذي هو المروة. الصعود سنة
38:36الصعود سنة وعمل مستحب لكن الاستيعاب ان يكون وصل الى الجبل واذا صعد فالصعود سنة قال ويكون السعي في كل شوط اسراعا فيما بين العلمين الاخضرين اسراعا فيما بين العلمين الاخبرين الذي كان فيما مضى بطن واد
39:06وموضح بعلامة باعلى الصفا يراها الانسان واضحة لونها اخضر فاذا وصل اليها اسرع اذا اذا وصل اليها اسرع حتى يصل الى العلم الاخضر الثاني يفعل ذلك في آآ سعيه من الصفا الى المروة ويفعل ايضا في عودته من
39:32المروة الى الصفا قال ومشيا في غير ذلك كما جاء في حديث جابر الطويل وفي كل شوط يقف على الصفا وعلى المروة مستقبل القبلة فيوحد الله ويكبره ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له
39:51له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويدعو بين ذلك. يفعل ذلك ثلاثا كما جاء ذلك في حديث جابر الطويل
40:13السنة في في صعود الانسان للصفا ان يستقبل القبلة ان يستقبل القبلة ان يقف مستقبل القبلة كثير من الحجاج يفوت على نفسه هذه السنة وهي سنة عظيمة ينبغي العناية بها
40:34وهذا من من مواضع الوقوف للدعاء التي يتحرى فيها ان يجاب الدعاء قد اشرت سابقا ان في الحج سبعة ستة مواضع للوقوف من اجل الدعا على الصفا وعلى المروة وفي عرفات
40:55وفي المزدلفة وبعد رمي الجمرة الصغرى والجمرة الوسطى من ايام التشريق الثلاثة. هذه ستة مواضع في الحج مواضع وقوف للدعاء يتحرى فيها الدعاء وحري فيها الاجابة. وينبغي للمسلم ان يحرص على هذه المواقف
41:16يقف عندما يصعد الصفا مستقبلا القبلة ويمد يديه ويدعو ويأتي بهذه التهليلات المباركة ويدعو الله سبحانه وتعالى يدعو الله سبحانه وتعالى يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
41:41لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويدعو بين ذلك يفعل ذلك ثلاثا كما جاء ذلك في حديث جابر الطويل اي يكرر التهليل ثلاثا يكرر الدعاء الذي يدعو به ثلاثا
42:04ويكون مستقبلا القبلة قال وليس للسعي ذكر مخصوص ودعاء مخصوص بل يذكر الساعي ربه ويدعوه ويقرأ القرآن وتقدم مثل ذلك في الطواف اما ما يوجد في بعض الكتيبات بدعاء الشوط الاول
42:27الدعاء الشوط الثاني الى اخره هذا كله لا اصل له وانما المسلم بين الصفا والمروة ينشغل بنفسه بينه وبين الله يذكر الله جل وعلا يذكر الله يكون ذكره ودعاؤه لله مناجاة
42:47ومخافته بينه وبين الله سبحانه وتعالى ويجعل دعاءه سر بينه وبين الله ادعوا ربكم تضرعا وخفية ادعوا ربكم تضرعا وخفية بعض الناس في دعائه يسمع كل من في المطاف دعاءه
43:09ويربك الداعين يربك الداعين تجد الانسان الذي يخافت في دعائه ويدعو مخافتة ضاع عليه الدعاء وضاع عليه الذكر واذا كان يقرأ عليه يقرأ قرآن التبست عليه الايات بسبب هؤلاء الذين يرفعون اصواتهم
43:29فيكون الانسان ذكره لله عز وجل ودعاؤه مخافته بينه وبين الله ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين انه لا يحب المعتدين الصياح ورفع الاصوات الاصوات العالية المزعجة هذه ليست من دين الله وليست امرا
43:49مشروعا هذا ايذاء للناس وايذاء للنفس وهو امر غير مطلوب ادعوا ادعوا ربكم تضرعا وخفية وكما قال بعض اهل العلم الدعاء الدعاء اعظم نعمة اعظم نعمة ان يفتح الله سبحانه وتعالى عليك
44:14باب الدعاء يقول عمر رضي الله عنه اني لا احمل هم الاجابة ولكن احمل هم الدعاء ولكن احمل هم الدعاء فاعظم نعمة ان يقبل قلب الانسان اقبالا صادقا على الله
44:31وعلى ثقة بالله وعظم رجاء فيما عند الله ويدعو الله بإلحاح وصدق هذه اكبر نعمة وهذا مفتاح كل خير قال احد السلف تأملت في ابواب الخير فاذا هي كثيرة جدا
44:47وجدت انها كلها بيد الله فعلمت ان الدعاء مفتاح كل خير فعلمت ان الدعاء مفتاح كل خير فهذه اعظم نعمة وكل صاحب نعمة محسود وكل صاحب نعمة محسود ولهذا ينبغي ان تكون هذه النعمة بينك وبين الله
45:11ان تكون هذه النعمة بينك وبين الله سبحانه وتعالى تناجي ربك بحاجتك ما تسمع الناس واحد يريد من الله سبحانه وتعالى ان يمن عليه بزوجة صالحة ثم بصوت عالي ينادي
45:28يسمع كل من من حوله او مثلا يريد حاجة اخرى فبصوت عالي يسمع كل من حوله هذا كله لا اخفي له هذا كله لا اصل له بل تشويش على الناس و
45:46وبعض الناس حتى يأتون بامور وافعال عجيبة وغريبة الى ان بعضهم ربما جاء بالفاظ في دعاء شركية او بدعية او امور محرمة في اصل الشرع ويرفع ايضا صوته بها مؤذيا عباد الله
46:03مؤذيا عباد الله مسيئا الى نفسه ومؤذيا لعباد الله فالواجب في في باب الدعاء ان يحرص الانسان على المخافته وان يكون دعاؤه بينه وبين الله سبحانه وتعالى لا يسمعه الناس
46:22وان يحرص على الدعوات الجامعة وان يحذر اشد الحذر من الدعوات المخترعة التي منها ما هو مشتمل على باطل يضر الانسان في دينه ولا ينفعه نعم قال ثالثا ولا تشترط الطهارة للسعي بين الصفا والمروة
46:46لانه لم يأتي دليل يدل على ذلك قال ابن المنذر في الاجماع واجمعوا على انه ان سعى بين الصفا والمروة على غير طور ان ذلك يجزئه الطهارة في السعي بين الصفا والمروة مستحبة
47:06مستحبة وليست واجبة ويصح السعي بدون طهارة يصح السعي بدون طهارة وهي في السعي بين الصفا والمروة مستحبة وقد نقل عن ابن المنذر حكايته الاجماع على انه ان سعى بين الصفا والمروة على غير طهران ان ذلك يجزئه. ان ذلك يجزئه
47:32فالاولى ان يكون المسلم على طهارة لكن لو انتقض وضوءه قبل سعيه او في اثناء سعيه واتم سعيه على غير طهارة فهو مجزئ وسعي صحيح ولا يشترط فيه الطهارة. بينما مر معنا ان الطواف
47:51يشترط فيه الطهارة ولو انتقض وضوءه اثناء طوافه وجب عليه ان يقطع طوافه ويذهب ليتوضأ نعم رابعا اصل السعي فعل هاجر. ام اسماعيل. وقصتها في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما
48:14وفيها قال ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم كذلك سعي الناس بينهما قال اصل السعي اي بين الصفا والمروة فعل هاجر ام اسماعيل لانها كانت تطلب الماء
48:34كانت تطلب الماء تشد في الاسراع في الوادي وتذهب الى الصفا وترجع بحثا عن الماء الى ان اكرمها الله سبحانه وتعالى بان نبع ماء زمزم وبقي ماء مباركا يشرب منه الناس من ذلك الوقت
48:57من ذلك الوقت فالاصل في السعي فعل هاجر ام اسماعيل وقصتها قال في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما وفيها قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم
49:14فذلك السعي بين اه فذلك سعي الناس بينهما اي بين الصفا والمروة نعم خامسا والسعي لا يؤتى به الا بحج او عمرة وهو ركن فيهما كما تقدم ولا يؤتى به تطوعا
49:35لانه لم يأتي دليل على ذلك واما الطواف فيتطوع به كما تقدم في الطواف واما قول الله عز وجل ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم فان المراد به التطوع بالحج او العمرة. قال ابن جرير في تفسيره
49:58ومعنى ذلك فمن تطوع بالحج والعمرة بعد قضاء حجته الواجبة عليه فإن الله شاكر له على له فان الله شاكر له على تطوعه له بما تطوع به. من ذلك ابتغاء وجهه
50:18فمجازيه به عليم بما قصد واراد بتطوعه بما تطوع به ونقل الحافظ ابن حجر فيفتح الباري عن الطحاوي انه قال لا حجة لمن قال ان السعي مستحب قوله ومن تطوع خيرا لانه راجع الى اصل الحج والعمرة لا الى خصوص السعي لاجماع المسلمين على ان
50:45ان التطوع بالسعي لغير الحاج والمعتمر غير مشروع. والله اعلم. وقال النووي في شرح صحيح مسلم في شرح حديث جابر رضي الله عنه باب بيان ان ان يكرر قوله لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم
51:05ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا. طوافه الاول فيه دليل على طوافه الاول فيه دليل على ان السعي في الحج او العمرة لا يكرر. بل يقتصر منه على مرة واحدة. ويكره تكراره لانه
51:25بدعة وقيل في معنى ذلك ومن تطوع خيرا اي فعل فعلا شرع التطوع به كالصلاة والصدقة والصوم والحج والعمرة وقراءة القرآن وغير ذلك. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله في تفسيره هذه الآية بعد
51:45بعد ان ذكر هذا المعنى فدل هذا على انه كلما ازداد العبد من طاعة الله ازداد خيره وكماله ودرجته ودرجته عند الله لزيادة ايمانه. ودل تقييد التطوع بالخير ان من تطوع بالبدع التي لم يشرعها الله
52:05ولا ولا رسوله انه لا يحصل له الا العناء الا العناء وليس بخير له. بل قد يكون شراء بل قد يكون شرا له ان كان متعمدا عالما بعدم مشروعية العمل
52:23ثم ختم هذه المسائل المتعلقة بالسعي بين الصفا والمروة بهذه المسألة قال والسعي لا يؤتى به الا في حج او عمرة السعي لا يؤتى به الا في حج او عمرة
52:42مر معنا ايها الاخوة الكرام في الطواف بالبيت انه ينقسم الى اقسام ثلاثة منه ما هو ركن وهو اه طواف العمرة وطواف الافاضة ومنه ما هو واجب وهو طواف الوداع
53:04ومنه ما هو مستحب وهو طواف قدوم والاطوفة الاخرى التي ينشئها العبد في غير حج او عمرة فهو ينقسم الى ثلاثة اقسام الطواف بالبيت ركن وواجب مستحب لكن السعي بين الصفا والمروة الى كم قسم ينقسم
53:26السعي بين الصفا والمروة الى كم قسم ينقسم ليس هناك سعي بين الصفا والمروة الا ركن من اركان العمرة او ركن من اركان الحج ليس هناك سعي واجب او سعي مستحب
53:44وانما السعي هو ركن من اركان العمرة وركن من اركان الحج ليس هناك سعي يعد واجبا من الواجبات في الحج او العمرة وليس ايضا هناك سعي يعد مستحب من المستحبات. الحج فالسعي بين الصفا
54:06والمرأة لا يكون الا ركن اما في العمرة او في الحج اما في العمرة او في الحج بخلاف الطواف الطواف منه ما هو ركن ومنه ما هو واجب ومنه ما هو مستحب
54:23واما قول الله سبحانه وتعالى في الاية الكريمة المتعلقة بالسعي قال ومن تطوع خيرا ومن تطوع خيرا فان المراد بالتطوع ليس التطوع بالسعي وحده مثل شخص جالس في مكة مثلا اعتمر وانتهى من عمرته وجالس
54:52وقال انا ابذهب الان الى المسعى التطوع اسعى بين الصفا والمروة يقال لا تفعل لان هذا لا دليل عليه لكن لو قال اريد ان اذهب الى المطاف واطوف سبعة اشواط
55:05وصلي بعدها ركعتين يقال له نعم هذا سنة وكل سبعة اشواط تطوفها وتصلي ركعتين كعدل رقبة كما مر معنا في الحديث لكن لو قال انا اريد الان اذهب اتنفل واسعى بين الصفا والمروة
55:24يقال له لا تفعل لان هذا لا دليل عليه ما دليل عليه فالسعي بين الصفا والمروة لا لا يؤتى به الا في حج او عمرة لا يؤتى به الا في حج او عمرة وهو ركن من اركان الحج
55:41وركن من اركان العمرة وهذا هو معنى قول المصنف والسعي لا يؤتى به الا في حج او عمرة لكن ان يأتي به العبد ليتنفل ليس في سعي ولا في عمرة فهذا لا يفعل
55:57والمراد بالاية الكريمة ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم اي من تطوع بحج وعمرة من تطوع بحج او عمرة ونقل عن بعض اهل العلم بعض المقولات في هذا المعنى
56:16كما ان قوله ومن تطوع خيرا بهذا الاطلاق ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. بهذا الاطلاق يدل على ان فعل آآ آآ فعل التطوع عموما الصلاة والصدقة والحج والعمرة وقراءة القرآن وغير ذلك. من تطوع خيرا
56:41اي من تطوع لله سبحانه وتعالى بصلاة او بصدقة او بقراءة قرآن او بذكر لله سبحانه وتعالى فان الله شاكر عليم ونقل نقلا عظيما للعلامة عبدالرحمن بن ناصر بن سعدي رحمه الله تعالى في كتابه التفسير
57:04قال بعد ذكره هذه الاية قال دل هذا على انه كلما ازداد العبد من طاعة الله ازداد خيره وكماله ودرجته عند الله لزيادة ايمانه لزيادة ايمانه ولهذا يستحب للمسلم اذا طاف وسعى
57:28ان يكثر من اعمال الخير ان يكثر من اعمال الخير من الصلاة من الذكر من تلاوة القرآن من شغل اوقاته بالامور التي تقربه الى الله سبحانه وتعالى يتطوع وكل ما كثر تطوعه بالاعمال المشروعة عظم اجره عند الله وزاد ايمانه
57:49وعلى درجته قال ولننتبه لهذه الفائدة العظيمة قال ودل تقييد التطوع بالخير ودل تقييد التطوع بالخير قال من تطوع خيرا دل تقييد التطوع بالخير ان من تطوع بالبدع التي لم يشرعها الله
58:13ولا رسوله صلى الله عليه وسلم انه لا يحصل لا يحصل له الا العناء وليس بخير له بل قد يكون شرا له ان كان متعمدا عالما بعدم مشروعية العمل في التطوع يكون بالخير والخير انما هو في السنة
58:34لكن شخص يريد ان يتطوع بالبدع بالمحدثات بالامور التي ما انزل الله بها من سلطان لا دليل عليها في كتاب الله ولا سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فهذه لا ينتفع بها
58:48قد جاء عنه عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحبه غير مقبول منه وفي الرواية الاخرى للحديث قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
59:08وكان عليه الصلاة والسلام كل جمعة اذا خاطب الناس قال اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة
59:24كل بدعة ضلالة كان يكرر ذلك عليه الصلاة والسلام كل جمعة اذا ختم اذا خطب الناس غرسا لهذا الاصل العظيم وتأكيدا على هذا الاساس المتين وهو لزوم الكتاب والسنة والحذر
59:41من محدثات الامور نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه من سديد الاقوال وصالح الاعمال وان يصلح لنا شأننا كله وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. اللهم آتي نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها اللهم
1:00:06انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى اللهم انا نسألك الهدى والسداد. فاللهم اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام. واخرجنا من الى النور وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وازواجنا وذرياتنا واموالنا واوقاتنا واجعلنا مباركين اينما كنت
1:00:31اللهم اغفر ذنوب المذنبين من المسلمين وتب على التائبين اللهم اكتب الصحة والعافية والغنيمة والاجر الموفور للحجاج والمعتمرين. ولعموم المسلمين. اللهم واغفر لنا اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انك انت الغفور الرحيم والله تعالى
1:01:00لا اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله احسن الله اليكم وبارك فيكم. ونفع ونفع الله بكم. وفقكم للحق هذا السائل يقول ما حكم الوضوء بماء زمزم والاغتسال بهم لا مانع من ذلك لا مانع لا مانع من
1:01:27الوضوء فهو ما طهور يمكن ان يتوضأ به الإنسان نعم هذا السائل يقول هل على الحاج جمعة يوم النحر؟ ليس على الحاج جمعة ليس على الحاج جمعة وليس عليه ايضا صلاة عيد
1:01:47لانه في حكم المسافر نعم احسن الله اليكم هذا يسأل عن فرقة التيجانية هل هذه هل هذه الفرقة ما يقومون به من اعمال آآ هل هي هل هي قائمة على على صحة من
1:02:09والدليل من الكتاب والسنة ام ماذا؟ النبي عليه الصلاة والسلام جاء عنه في الحديث الصحيح انه قال في حديث العرباض ابن سارية رضي الله عنه قال صلوات الله وسلامه عليه
1:02:29اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ
1:02:50واياكم محدثات الامور وهذا الذي اخبر عنه صلوات الله وسلامه عليه رأيناه. ورآه الناس قال انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فتجد اختلافات كثيرة وكل يدعي انه صاحب الحق وانه صاحب الهدى والصواب
1:03:12والحق انما هو ما جاء عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه وهذه الفرق التي نشأت ووجدت قامت على انواع من الضلالات والبدع المحدثات في باب العبادة وفي باب الذكر وفيه ايضا ما يتعلق بالاعتقاد
1:03:37قامت على انواع من الضلالات وقد كتب عدد من اهل العلم وطلاب العلم كتبا حول مثل حول هذه الطرق وخاصة التيجانية واحد العلماء الافاضل رحمه الله وتقي الدين الهلالي من المغرب
1:03:57كان لمدة سنوات تيجانيا كان لمدة سنوات تيزنية الطريقة التيزانية وهداها الله عز وجل الى السنة فكتب كتابا نافعا ينصح من كان مبتلى بهذه الطرق ان يقرأه لان رجل عاش سنوات طويلة
1:04:18على هذه الطريقة ثم هداه الله فكتب كتابا سماه الهدية آآ هدية الايش الهدية الهادية اصحاب الطريقة التيجانية الهدية الهادية كتب كتابه بين فيها بالأدلة وبالحجج الواضحة والبراهين البينة ما يتعلق بهذه الطريقة والواجب على الانسان
1:04:44ان تكون طريقته طريقة محمد صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وكل طريقا يسلكه الانسان يطلب من منه نيل الجنة من غير طريق محمد صلى الله عليه وسلم فهو طريق مسدود. لا يوصلن الجنة
1:05:11وانما الذي يوصل الى الجنة طريق النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. نعم اليكم هذا يسأل اي من السنة ان يشرب ماء زمزم واقف جاء في في في حديث علي ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:05:31شرب ماء زمزم واقفا وقد يكون هذا الشرب اه لهذا الماء عن حاجة وقد يكون جعله عليه الصلاة والسلام تسننا والاصل في شرب الماء ان يكون عن جلوسه لكن في شربه صلى الله عليه وسلم
1:05:50ماء زمزم جاء في الحديث انه شربه عليه الصلاة والسلام قائما. نعم ما ما يجب على الحاج اذا انتقض في اثناء الطواف اه انتقاض الوضوء في اثناء الطواف يوجب آآ على الطائف ان يتوقف عن طوافه
1:06:15لان من شرط الطواف الطهارة من شرط الطواف الطهارة فهو مثل الصلاة لا بد ان يكون طاهرا وكما ان المصلي اذا انتقض وضوءه في صلاته وجب عليه ان يقطع صلاته وان يتطهر
1:06:32لكن هل يعيد الطواف من اوله يعني انتقض طواف انتقض وضوءه وهو في الشوط الثالث مثلا او الرابع هل يعيد طوافه من اوله؟ مثل ما لو انتقض وضوء المصلي وهو في الركعة الثالثة
1:06:53يلزمه ان يعيد صلاته من اولها لا يتوضأ ويأتي ويكمل من الموضع الذي انتقض منه انتقض منه وضوءه في صلاته فمن اهل العلم من يرى ان الطواف مثل الصلاة وانه اذا انتقض الوضوء في اثناء الطواف يتوضأ ويبدأ الطواف من اوله كالصلاة
1:07:18ومنهم من يرى انه اذا انتقض وضوءه يتوضأ ويكمل من الشوط الذي انتقض وضوءه فيه والذي اختاره الشيخ العلامة عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى انه اذا انتقض وضوءه يتوضأ ويعيد الطواف من اوله
1:07:39وان الطواف مثل الصلاة والله اعلم احسن الله اليكم هذا يقول هل ترفع اليدين وبترفع الياقة ترفع اليدان في في الطواف وهل ايدعى في الشوط السابع عند المروة في الطواف لا ترفع اليدين لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه
1:08:12في طوافه وانما يطوف الانسان ويدعو ويذكر الله ويتلو كتابه سبحانه وتعالى ولا يرفع يديه لانه لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في الطواف وقول السائل هل يدعى
1:08:30على المروة؟ الجواب نعم حتى ايضا في الشوط الاخير حتى في الشوط الاخير من السعي الذي به ينتهي ينتهي السعي يقف مستقبلا القبلة ويأتي بتلك التهليلات وايضا يدعو الله سبحانه وتعالى
1:08:48ثم ينصرف يسأل عن الاية ان الصفا والموت من شعائر الله ان تقرأ عند صعود المروة ايضا تقرأ هذه الاية فقط عند صعود الصفا في اول في اول السعي. تقرأ
1:09:06هذه الاية عند صعود الصفا في اول السعي فاذا وصل الى الصفا يقرأ هذه الاية وهو يصعد ان الصفا والمروة من شعار الله الى اخر الاية. ثم يقول نبدأ بما بدأ
1:09:20الله به ثم يبدأ سعيه نعم احسن الله اليكم هذا يقول عندما اه عندما يدعو الامام في خطبة الجمعة هل له ان يرفع يديه؟ عندما يدعو الامام في خطبة الجمعة
1:09:42لا ترفع الايدي لان النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة كان يدعو ولا يرفع يديه وانكر الصحابة على من يرفع يديه وقت وقت الدعاء في خطبة الجمعة لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ولم يرفع
1:10:02لان النبي عليه الصلاة والسلام دعا ولم يرفع الا اذا دعا دعاء الاستسقاء فانها ترفع الايدي في خطبة الجمعة من الامام والمأمومين فاذا دعا للاستسقاء فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما استسقى وهو يخطب
1:10:20بالناس يوم الجمعة رفع يديه صلوات الله وسلامه عليه حتى رؤي بياض ابطين من شدة رفعه عليه الصلاة والسلام ليديه رفع الايدي في الدعاء او عدمه له ثلاثة احوال بينها اهل العلم
1:10:43الحالة الاولى بما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ورفع يديه فهذا يقال السنة ان ترفع الايدي مثل وقوفه في عرفة. دعا ورفع يديه واستمر رافعا الى الغروب
1:10:58فهنا يقال السنة ان ترفع يديك لان النبي عليه الصلاة والسلام دعا ولم يرفع القسم الثاني ما ثبت انه عليه الصلاة والسلام دعا ولم يرفع يديه ولم ينقل انه رفع يديه
1:11:14فهذا يقال السنة عدم رفع الايدي ومثال ذلك الدعاء وقت خطبة الجمعة والقسم الثالث الادعية المطلقة الادعية المطلقة فهذه الامر فيها واسع ان شاء العبد رفع يديه وان شاء لم يرفع
1:11:36واذا رفع يديه فان الرفع من اسباب الاجابة كما جاء في حديث سلمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حيي كريم يستحي من عبده
1:11:50اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا. نعم الله اليكم هذا يسأل عن بنية العدل البركة التسبيح بالسبحة بنية العد لا البركة اهون من التسبيح بقصد البركة السبحة اصبح بعض الناس وخاصة
1:12:18آآ من هم مبتلين ببعض الطرق آآ يعتقدون في السبحة عقائد يعتقدون في السبحة عقائد شتى واصبحت ايضا شعارا لانواع من الباطل والنبي عليه الصلاة والسلام في زمنه كانت الخيوط موجودة والخرز ايضا موجود في زمنه عليه الصلاة والسلام
1:12:46ولم ينقل انه صلى الله عليه وسلم نظم خرزا في خيط واعد به تسبيحاته ولم ينقل انه وجه الى ذلك وهو عليه الصلاة والسلام الناصح لامته ولم ينقل ان الصحابة كانوا
1:13:06يمسكون السبح بأيديهم. فضلا عن ما يفعل بعض الناس يقتني لنفسه سبحة طويلة ومن من ثقلها يعلقها على عنقه من ثقلها يعلقها قلادة على عنقه لا يستطيع حملها في بيده
1:13:24واذا اراد ان يسبح نزعها من عنقه ووضعها امامه وبدأ يعد التسبيحات بخرزها الكبار لكل لا اصل له والتسبيح والتكبير والذكر عموما هذه عبادة بينك وبين الله عبادة بينك وبين الله وكلما اخفيتها كان ابلغ
1:13:51كلما اخفيتها بعبادة كان ابلغ والذي يسبح ويعد التسبيح بيده ما يشعر به من حوله ويمضي في تسبيحه بينه وبين الله لكن اه السبح شيء يراه الناس واحيانا بعض الناس يعتاد
1:14:13ان يحرك خرزات السبحة لالفه لذلك ولا يكون يسبح فيحمد بما لم يفعل يظن انه يسبح ومن يراه يقول هذا فلان ما يترك التسبيح وهو في الحقيقة ما يسبح وانما يحرك سبحة بيده
1:14:30يحرك صبحة بيده فيحمد او يمدح بما لم يفعل بما لم يفعل فمثل هذه الامور هذه لا اصل لها وبعضهم يستخدم ويحملها بعضا معه الى المساجد سبحة بالف خرزة سبحة بالف خرزة
1:14:50طويلة جدا بخرزات يبلغ عددها الف ولا اعلم ذكرا مشروعا يطلب من المسلم ان يعده الف مرة لا اعلم ذكرا مشروعا يشرع للمسلم ان يعده الف مرة في سنة نبينا عليه الصلاة والسلام لا اعلم مطلقا
1:15:12ذكرا مشروع يشرع للمسلم ان يعده الف مرة لا اعلم ذلك نعم هناك ذكر مطلق عد ما شئت بالآلاف لكن لا لا تقيد الف او الفين وتوقت لها وقتا مثل ان يقول انا اسبح
1:15:29بعد العصر الف مرة او اكبر الف مرة او نحو ذلك هذا لا اصل له. لان التخصيص تشريع ومن خصص فقد شرع استخدام مثل هذه السبح ومثل هذه الاعمال كله لا اصل له في شرع النبي
1:15:52عليه الصلاة والسلام وكل خير في اتباع آآ من سلف والاقتداء بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام. وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يرونه صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيمينه
1:16:09يعقد التسبيح بيمينه وايضا وجه الى ذلك قال اعقدن الانامل فانهن مستنطقات عقدنا الانامل فانهن مستنطقات ولم يرشد عليه الصلاة والسلام الى استخدام الخرز او نحو ذلك وهو انصح الناس للناس صلوات الله وسلامه عليه وما ترك خيرا الا دل الامة عليه
1:16:38ولا شرا الا حذرها منه احسن الله اليكم هذا يسأل ان كثيرا من الناس قد حملوه السلام الى الرسول صلى الله عليه وسلم فماذا يفعل جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان لله ملائكة سياحين
1:17:03يبلغونني عن امتي السلام فاينما كان المسلم في اي مكان في الدنيا في اي ساعة من ليل او نهار يكثر من الصلاة والسلام على رسول الله والملائكة تبلغ تبلغ الملائكة بكل امانة وكل وفاء وكل دقة
1:17:24لكن من يحملون السلام ما يستطيعون تحمل ذلك ما يستطيعون تحمل تحمل ذلك وتحميلهم لذلك تحميلهم لنقل السلام لا نعلم له اصلا بسنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وعلى كل لا يحتاج الانسان
1:17:43الى ان يوصي احدا فلله ملائكة سياحين يبلغونه عن امته السلام والذي انصح به هذا السائل وغيره اه ممن حملوا السلام فاذا رجعوا الى بلادهم ان يعلموا اخوانهم هذه هذا الحديث وان يصوم بالاكثار من الصلاة والسلام
1:18:06على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ان ينتظروا زائرا يذهب الى المدينة فيحملونه صلاة وسلاما على رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وليكن مسك ختام هذا المجلس الصلاة والسلام
1:18:25على رسول الله اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد