02 - شرح أدب النفوس للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:04بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الراوي لهذه النسخة قال اخبرنا محمد قال حدثنا ابو بكر جعفر بن محمد الفريابي
0:25قال حدثنا المسيب الواضح قال حدثنا ابن المبارك عن حيوة بن شريف عن ابي هاني الخولاني عن عمرو بن مالك عن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المجاهد من جاهد نفسه في الله عز وجل
0:51نعم قال اخبرنا محمد بن الحسين وحدثه قال وحدثنا ابو محمد يحيى ابن محمد ابن صاعد. قال حدثنا الحسين ابن الحسن المروزي قال انبأنا ابن المبارك قال حدثنا الليث ابن سعد
1:09قال حدثني ابو هاني الخولاني عن عمرو بن مالك الجنبي قال حدثني فضالة ابن عبيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع الا اخبرك بالمؤمن من امنه الناس على اموالهم
1:29والمسلم من سلم الناس من لسانه والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله عز وجل والمهاجر من هجر الذنوب والخطايا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:51واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
2:14اما بعد فان الامام الاجري رحمه الله تعالى ساق هذا الحديث حديث فضالة ابن عبيد رضي الله عنه لما فيه من بيان تأديب النبي صلى الله عليه وسلم لامته بهذا الادب الذي هو مجاهدة النفس
2:38على طاعة الله وان هذا العمل الذي هو جهاد النفس في طاعة الله سبحانه وتعالى هو اتم ما يكون في هذا اللقب المجاهد لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر اربعة اسماء شرعية كما في الرواية الاخرى للحديث
3:07المؤمن والمسلم والمجاهد والمهاجر وذكر في المعنى ما به تمام هذه المسميات او تمام هذه الاسماء الشرعية فالجهاد اعلاه شأنا جهاد النفس على طاعة الله سبحانه وتعالى بل صحفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
3:40انه قال افضل الجهاد ان يجاهد الرجل نفسه وهواه افضل الجهاد ان يجاهد الرجل نفسه وهواه من لم يجاهد نفسه وهواه ليس اهلا ما هو اه جهاد لاعداء دين الله عز وجل لانه لم ينتصر على نفسه بعد
4:09فكيف يكون اهلا للانتصار على عدوه وهو لم ينتصر على نفسه مهزوم مع نفسي نفسه تقوده الى مساخط الرب فلا يقاومها وتقوده الى ترك فرائض الرب سبحانه وتعالى فلا يقاومها
4:33فهو لم ينتصر على نفسه فكيف يكون اهلا لانتصار لان ينتصر على عدوه ولهذا من اعظم الجهاد واعلاه شأنا مجاهدة المرء لنفسه على طاعة الله بان يقيمها على الطاعة وان يزمها بزمام الشرع وان يلزمها التعبد والتقرب لله سبحانه وتعالى
5:02وان يبعدها عن سفساف الامور وحقيرها ودنيئها فهذا هو آآ الجهاد وافضله ان يجاهد المرء نفسه وهواه ان يجاهد نفسه على طاعة ربه ومولاه سبحانه وتعالى والحديث حديث فضالة وحديث عظيم وصحيح ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام
5:30وكان من جملة خطبه في حجة الوداع كان من جملة خطبه عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع وينبغي ان نعلم ان خطب النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع لها شأن عظيم جدا
5:50لها شأن عظيم لانها لانها خطب مودع خطباء لانها خطب مودع والنبي عليه الصلاة والسلام قد ودع الناس في حجة الوداع. قال لعلي لا القاكم بعد عامي هذا وعادة وصية المودع فيها من الاستقصاء
6:13لمعاني الوصية وجوانبها ما لا يكون من غيره ولهذا فخطب النبي عليه الصلاة والسلام آآ في حجة الوداع خطب مودع للامة ولهذا تجد فيها جماع الوصايا. وهذا الحديث الان حديث
6:35اه فضالة رضي الله عنه جمع في هذه الخطبة التي سمعت منه في حجة الوداع امورا اربعة الايمان والاسلام والهجرة والجهاد وذكر عليه الصلاة والسلام تمام معاني هذه الاسماء وما يكون به كمال هذه الاسماء
7:01وبين ذلك عليه الصلاة والسلام اسلوب فيه التشويق حيث بدأ بقوله الا اخبركم بالمؤمن الا اخبركم بالمؤمن وهذا من اساليب التشويق في بيان الامور العظيمة علية الشأن الا اخبركم بالمؤمن ثم بين من المؤمن ومن المسلم
7:28ومن المجاهد ومن المهاجر فذكر عليه الصلاة والسلام في هذا البيان ما يكون به تمام هذه الاسماء من المعاني الشريفة العظيمة قال عليه الصلاة والسلام المؤمن من امنه الناس على اموالهم. والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
7:55فسر الايمان بامر يتعلق بالباطن الذي هو الامن والطمأنينة وفسر الاسلام بعمل ظاهر وهو السلامة من يده ولسانه وهذا يبين لنا ان مقام الايمان ورتبته اعلى كما قال العلماء رحمهم الله تعالى كل مؤمن
8:20مسلم وليس كل مسلم مؤمنا والحديث من الشواهد على هذا المعنى لانه لما عرف الايمان عرفه بامر يتعلق بالقلب امنه الناس امنه الناس على اموالهم يعني كانوا في امن من من جهته
8:44وهذا الامن انما يكون في حق من صلح باطنه فاستقامت الجوارح تبعا لذلك. ولهذا من امنه الناس على دمائهم واموالهم هم في الوقت نفسه سالمون من لسانه ويده لان امنهم له
9:08على دمائهم واموالهم هذه مرحلة لا تأتي الا بعد امور قبلها مرحلة علية جدا لكن من سلم المسلمون من لسانه ويده قد تكون سلامتهم من لسانه ويده ليست مصحوبة بامن
9:30امن على الدماء والاموال. قد لا يأمنونه قد يسلمون من لسانه ويده لاغراض جعلتهم يسلمون منه مثل الخوف العقوبة اشياء من هذا القبيل ليس شرطا ان يسلموا من لسانه ويده لامنه
9:52بينما من كان امينا صادقا وفيا على مستوى عالي من من الديانة والمخافة من الله سبحانه وتعالى هذا بلا ريب رتبته اعلى من من سلم المسلمون من لسانه ويده فالحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر الامام بانه يتعلق بالباطن
10:18وفسر الاسلام يتعلق بامر آآ في الظاهر وهو السلامة من اللسان واليد. قال المؤمن من امنه الناس على اموالهم والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمجاهد وهذا موضع الشاهد من
10:41الحديث للترجمة من جاهد نفسه في طاعة الله من جاهد نفسه في طاعة الله وهذا فيه بيان آآ الرتبة العليا لهذا الاسم اعلى الجهاد ولهذا كما قدمت صحفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الجهاد ان يجاهد الرجل نفسه وهواه
11:04ان يجاهد نفسه وهواه لان مقاومة الهوى المستمرة هذا جهاد عظيم جدا جهاد عظيم ولولا هذا الجهاد ما بلغ من بلغ الرتب العالية والمنازل الرفيعة عند رب العالمين سبحانه وتعالى
11:22والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. لا تنال هذه الرتب والمنازل العلية عند الله سبحانه وتعالى الا بهذه المجاهدة المستمرة للنفس وما جاهد انسان مجاهدة اشد من مجاهدة النفس
11:45ولا عالج شيئا اشد من النفس. النفس تحتاج الى معالجة شديدة. حتى النية حتى النية يقول سفيان الثوري رحمه الله ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي نية المرء تتفلت في كل لحظة
12:06تاج الى معالجة شديدة حتى تبقى على الاخلاص ومع ذلك مع هذه الشدة في امر النية تجد بعض الناس عافانا الله اجمعين مطمئن على نية نفسه وما بقي عنده الا الخوظ في نيات الناس
12:27الخوظ في نيات الاخرين اما نيته ليست محل بحث ولا محل نظر وانما مشغول بنيات الاخرين فهذه مصيبة عظيمة جدا ومن شغلته نفسه واهمته نفسه لا لم يكن بهذا الوصف ولا بهذه الحال
12:51فالحاصل ان اعظم الجهاد ان يجاهد المرء نفسه يفتش في في نفسه وفي اعماله وفي اموره وفي احواله كم عنده من التقصير وكم عنده من التفريط قيل لاحد السلف ما نراك تتكلم في احد؟ قال لست راض عن نفسي
13:14قال لست راض عن نفسي يعني كم عندي من التقصير وكم عندي من آآ التفريط فكون الانسان يجاهد نفسه هذا اعظم الجهاد وجهاد النفس امر ليس بالهين امر يحتاج الى مداومة مستمرة
13:32والامام ابن القيم رحمه الله تعالى ذكر ان جهاد النفس اربع مراتب وهي كلها موجودة في سورة العصر والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
13:51فالجهاد اربع مراتب اول ما يبدأ به المرء من مجاهدة لنفسه ان يجاهدها على ان تتعلم شرع الله وان تتعلم دين الله وان يصبر على التعلم والتفقه في دين الله
14:05لانه ان لم يجاهد نفسه على العلم وبقيت نفسه نفسا جاهلة لا تعرف دين الله سبحانه وتعالى هذا نفسه توقعه في ورطات عظيمة حتى انه لو تعبد واشتغل بالعبادة ربما اشتغل بعبادات مردودة
14:25واعمال غير مقبولة لان من شرط قبول العمل المتابعة والمتابعة لا تعرف الا بالعلم لا تعرف الا بالعلم فاول ما يبدأ يجاهد نفسه على التعلم تعلم شرع الله ولهذا جاء في الحديث من يرد الله به خيرا
14:45يفقهه في الدين قال في الحديث الاخر من سلك طريقا يلتمس فيه علمه سهل الله له به طريقا الى الجنة. فاول ما يبدأ من مجاهدته لنفسه ان يجاهدها على التعلم والتفقه
15:00في دين الله سبحانه وتعالى بل يجعل لنفسه كل يوم نصيب من العلم لا يفوت يوما من ايامه الا ويكون له نصيب من العلم خذوا دليل ذلك من حديث النبي صلى الله عليه وسلم كان كل يوم
15:17بعد ان يصلي الصبح بعد ان يسلم يقول اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا هذا يدل على ان طلب العلم والتفقه في في دين الله هذا مطلب يومي
15:32كل يوم يكون للمرء نصيب منه العلم الشرعي ما فيه اجازة لا اصلية ولا شهرية ولا ما في اجازة العلم الشرعي يوميا لابد ان يكون اذا جاءت الاجازة ينام ويتوقف عن العلم ونرتاح لا ما في. طلب العلم الشرعي يومي
15:53وظيفة يومية يكون للمرأة نصيب من العلم الشرعي حظ من الفقه في دين الله سبحانه وتعالى مرتبط بالتعلم والتفقه فاعظم من مجاهدة مجاهدة النفس على العلم والفقه في دين الله سبحانه وتعالى
16:14ثم من بعد ذلك مجاهدتها على العمل بهذا الذي تعلمه ولزوم هذا الفقه الذي تفقهه وهذا مقصود العلم مقصود العلم العمل فان لم يعمل بالعلم الذي تعلمه ان لم يضره
16:38ذلك فانه لا ينفعهم والنبي عليه الصلاة والسلام تعوذ بالله من علم لا ينفع ومن عدم نفع العلم عدم انتفاع صاحبه به بحيث يسمع ويتعلم لكنه لا يعمل بما تعلموا ولهذا يحتاج المرء
17:01بعد ان يجاهد نفسه على التعلم ان يجاهدها على العمل فاذا اكرمه الله سبحانه وتعالى فتعلم وعمل يبدأ بالدعوة وتعليم هذا الخير وايصاله للاخرين نصحا وبيانا وتعليما ثم ايضا يجاهدها على الصبر على ما يصيبه من اذى في
17:31في هذا السبيل والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر الحاصل ان من لم تكن منه هذه المجاهدة لنفسه ولم يكن منه هذا الانتصار على نفسه ليس اهلا لجهاد عدو ولا ايضا لانتصار على عدو
17:57وانما يكون للاعداء تسلطا على المسلمين عندما يضيع المسلمون دينهم لكن من حافظ على دينه حفظه الله ان الله يدافع عن الذين امنوا عن الذين امنوا بالايمان يحصل التمكين الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور
18:28وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم ولا يمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم ولا ليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا
18:44ومن كفر بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون فالحاصل ان من لم ينتصر على على نفسي صار مهزوما مهزوما حتى من آآ من اعداء دين الله سبحانه وتعالى يقول ابن تيمية رحمه الله حيث ظهر الكفار
19:08حيث ظهر الكفار يعني على المسلمين فانما ذلك لذنوب المسلمين حيث ظهر الكفار عن المسلمين فانما ذلك لذنوب المسلمين التي اوجبت نقص ايمانهم ثم اذا تابوا بتكميل ايمانهم نصرهم الله
19:30ثم اذا تابوا بتكميل ايمانهم نصرهم الله اذا تابوا يقول بتكميل ايمانهم الذي هو المجاهدة للنفس المجاهدة للنفس على ان تكمل الايمان يجاهدها على طاعة الله فاذا آآ جاء التاب بتكميل ايمانهم نصرهم الله سبحانه وتعالى
19:50دافع عنهم ان الله يدافع عن الذين امنوا قال عليه الصلاة والسلام والمهاجر من هجر الذنوب والخطايا والمهاجر من هجر الذنوب والخطايا وهذا اعظم ما يكون في هذا اللقب الهجرة
20:13فالمهاجر هو الذي هجر الذنوب والخطايا هجرها اي ابتعد عنها والهجرة الهجرة هذا اللفظ فيه من والى فيه من والى فهنا قول المهاجر من هجر الذنوب والخطايا هجر الذنوب الى الطاعة
20:38هجر الشرك انتقل من الشرك الى الاسلام من البدعة الى السنة من المعصية الى الطاعة من تعلق القلب بغير الله بلجوءه التام الى الله وحسن تفويضه امره الى الله سبحانه وتعالى
20:59فالهجرة فيها من والى من هذا المتروك واين هو المتجه اليه من سديد اقوال وصالح الاعمال قال والمهاجر من هجر الذنوب والخطايا. اي جانبها وابتعد عنها فجمع النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث هذه الاسماء
21:28الاربعة وذكر تمام مسميات هذه الاسماء والشاهد منه قول النبي عليه الصلاة والسلام والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله نعم قال اخبرنا ابو بكر قال وحدثنا الفريابي قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري عن حميد بن عبد
21:52الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالصرعة. قالوا ما الشديد؟ قال الذي يملك عند الغضب قال يخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو بكر عبد الله ابن محمد ابن عبد الحميد الواسطي قال حدثنا يعقوب الدورقي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي
22:18عن ما لك بن انس عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب
22:37قال اخبرنا ابو بكر قال وحدثنا محمد بن صاعد قال حدثنا محمد بن حبيب لوين المصيصي قال حدثنا ابو الاحوص عن سعيد بن مسروق عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
22:54صلى الله عليه وسلم ان الشديد ليس الذي يغلب الناس ولكن الشديد من غلب نفسه. اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث العظيم في هذا الباب باب مجاهدة النفس حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقد ساقه رحمه الله تعالى من طرق يقول عليه الصلاة والسلام ليس الشديد
23:23قرعة قالوا ما الشديد؟ قال الذي يملك نفسه عند الغضب قوله ليس الشديد بالصرعة من هو السرعة انظر اللفظ الثالث في الحديث قال ان الشديد ليس الذي يغلب الناس. السرعة الذي يغلب الناس
23:41السرعة هو الرجل الذي يغلب الناس. الرجل القوي الذي اذا سارع الاخرين غلبهم ولا يستطيعون مقاومته يوصف بانه شديد والنبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث يقول ليس الشديد بالصرعة
24:01لم يرد بقوله ليس الشديد بالصرعة نفي هذا الاسم عن من كان كذلك لم يرد نفي هذا الاسم عن من كان كذلك مثل الحديث الذي قال من المفلس؟ قال المفلس من لا درهم له ولا متاع. هذا اليس مفلسا
24:26اليس مفلسا من لا درهم له ولا بلى هذا مفلس. لكن بين النبي صلى الله عليه وسلم الافلاس الحقيقي هو الافلاس يوم الدين ايضا هذا الذي يصرع الناس وان كان وصفه الشدة لكن الشدة في حقيقتها
24:43وتمام معناها ليس في ان يصرع الناس ليس في ان يصنع الناس. فاذا قول النبي عليه الصلاة والسلام ليس الشديد بالصرعة لم يرد نفي الاسم عن السرعة نفي اسم الشدة عن السرعة
25:02لم يرد ذلك عليه الصلاة والسلام وانما اراد ان الذي يملك نفسه عند الغضب هو الاولى بهذا اللقب والاجدر به والاجدر بهم من كان يملك نفسه لان مقاومة النفس ومجاهدة النفس
25:22اشد من مقاومة الاعداء لان مقاومة النفس ومجاهدة النفس اشد من من مقاومة الاعداء فجهاد النفس اشد من جهاد العدو ولهذا لما كان كثير من الناس ينهزم في هذا المقام مقام جهاد نفسه
25:42وخاصة عند الغضب الذي يملك نفسه عند الغضب لما كان كثير الناس بهذه الصفة فانك ترى في واقع كثير من الناس حصل عندهم ورطات عظيمة جدا ندموا عليها اشد الندامة
26:02لا لشيء الا لانهم لم يملكوا انفسهم لم لم يستطيعوا مقاومة انفسهم لما تثور نفسه ويوجد فيها انفعالات وقت الغضب تجد منهم من لا يقاوم نفسه في قتل من امامه من لا يقام نفسه يضرب ويعتدي
26:22لا يقاوم نفسه فيطلق مثلا ويهدم بيته لا يقام نفسه فيبطش مثلا بولده حتى يتلف من اه من بدنه ما يتلف يحصل امور كثيرة جدا بسبب هذا الانهزام وعدم القدرة على المقاومة. فالشدة في معناها التام
26:46الكامل ان يملك الانسان نفسه يقاوم نفسه عند الغضب لان الغضب محك الغضب محك والغضب جماع الشر مثل ما جاء عن الصحابي الذي طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يوصيه قال لا تغضب فعاد قال لا تغضب
27:11قال فتفكرت فاذا الغضب جماع الشر فاذا الغظب جماع الشر واذا كان الغضب جماع الشر فان التحرز من الغضب جماع الخير. ومن هنا كانت يؤمنون كان قول عليه الصلاة والسلام لا تغضب يعد من جماع الوصايا
27:33من وصايا الجامعة ومن جوامع الكلم لا تغضب لان لان هذا من اعظم ما يكون كظم الغيظ ومقاومة النفس عند رعونة الغضب وغليان الدم هذا من اعظم الجهاد فالحاصل ان ان هذا
27:54الحديث من الاحاديث العظيمة في جهاد النفس وان آآ آآ من الامور المطلوبة من المسلم وهو دليل على كمال ايمانه وقوته الدينية ان يملك نفسه عند الغضب من يملك نفسه عند الغضب قال ليس الشديد بالصرعة
28:20قالوا ما الشديد قال الذي يملك نفسه عند الغضب. يملك نفسه اي من ان تعتدي من ان تظلم يملك لسانه من ان يتكلم بما يسوء الكلام السيء الكلام القبيح هذه كلها في الغالب تصدر في
28:41اه في حال الغضب والغضب هيجانه في دقيقة او دقيقتين في دقيقة او دقيقتين او ثلاث بالكثير ثم تنطفي جمرته ويذهب غليانه كثير من مشاكل الدنيا في الدقيقتين هذي او الثلاث
29:01كثير من المشاكل تجد فيها طلاق وتجد فيها قتل وتجد فيها ظلم تجد فيها آآ عدوان وتجد فيها الفاظ نابية وتجد ايضا فيها فرقة مستمرة تتولد عن عن تلك اللحظات
29:19لكون الانسان لم يملك نفسه ولهذا الشديد حقا هو من يملك نفسه عن عند الغضب وهذا من الجهاد المطلوب من جهاد النفس المطلوب من المسلم ان ان من جهاد النفس المطلوب من مسلم ان يملك نفسه عند الغظب نعم
29:44قال رحمه الله تعالى فان قال قائل فعلا ما اجاهد نفسي حتى اغلبها قيل له يجاهدها حتى تلزم اداء فرائض الله عز وجل وتنتهي عن معاصيه قيل له تجاهدها. نعم
30:07حتى تلزم اداء فرائض الله عز وجل وتنتهي عن معاصيه فان قال صف لي من اخلاقها التي تميل اليه مما لا يحصل حتى احذرها وامقتها واجاهدها اذا علمت ان فيها شيئا من تلك الخصال
30:29قيل له ان النفس اهل ان تمقت في الله عز وجل ومن مقت نفسه في ذات الله عز وجل رجوت ان يؤمنه الله عز وجل من مقته كذا روي عن الفضيل بن عياض
30:45قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو عبد الله الحسن ابن محمد ابن عفيل الانصاري قال حدثنا عبد الصمد ابن محمد العباداني قال حدثنا عبد الصمد بن يزيد قال سمعت الفضيل بن عياض رحمه الله يقول
31:03من مقت نفسه في ذات الله عز وجل امنه الله عز وجل من مقته نعم يقول الامام الاجري رحمه الله تعالى فان قال قائل وعلى ما اجاهد نفسي حتى اغلبها ما هي الامور التي يطلب مني ان اجاهد نفسي
31:25عليها حتى اغلب نفسي حتى لا تكن نفسي هي الغالبة واكون انا الذي اغلبها على ما اجاهد نفسي قيل له تجاهدها حتى تلزم اداء فرائض الله عز وجل وتنتهي عن معاصيه حتى تلزم فرائض الله سبحانه وتعالى وتنتهي عن معاصيه
31:48فالجهاد آآ له جانبان له جانبان جانب المجاهدة للنفس على فعل الفرائض فعل الفرائض وادائها وهذا باب يحتاج الى مجاهدة مستمرة حتى تكون نفسا مطيعة منقادة ممتثلة مؤتمرة باوامر الله سبحانه وتعالى
32:16والجانب الاخر من مجاهدة النفس مجاهدتها حتى تنتهي عن المعاصي فكلما قفزت النفس طلبا لمعصية كفها ومنعها وذكرها بالوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى مثل ما تقدم معنا في قول الله سبحانه وتعالى فاما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. فان الجنة هي المأوى
32:46المجاهدة للناس بمجاهدتها على الفرائض فعلا لها وقياما بها ومحافظة عليها ومجاهدة لها على ترك المعاصي والبعد عنها وايضا يدخل في هذا الباب باب المجاهدة للنفس مجاهدته على التحلي بالصبر عند الاقدار المؤلمة حتى لا تكون
33:10ان نفسا جزوعة متسخطة معترظة على قدر الله سبحانه وتعالى فهذا ايظا باب يحتاج اه من العبد الى مجاهدة فيجاهدها في الطاعات لتفعلها ويجاهدها في المعاصي لتجتنبها ويجاهدها في المقدرات المؤلمة او الامور المقدرة المؤلمة حتى لا
33:36حتى لا يكون منها ما يسخط الله سبحانه وتعالى فان قال صف لي من اخلاقها التي تميل اليها اذكر لي من صفات النفس التي النفس تميل اليها مما لا يحسن يعني من الصفات المذمومة التي لا تحسن حتى احذرها
33:59وهذا السؤال الذي اورده اورده لانه مهم في هذا الباب باب المجاهدة الانسان يحتاج الى ان يعرف صفات النفس الذميمة حتى يجتنبها وايضا حتى ينظر في في نفسه هل فيه من تلك الصفات
34:15ليجاهد نفسه على اجتنابها البعد عنها قال صف لي من اخلاقها التي تميل اليها مما لا يحسن يعني من الصفات الذميمة حتى احذرها حتى احذرها وامقتها واجاهدها اذا علمت اذا علمت ان فيها شيئا من تلك الخصال
34:38اذا علمت ان فيها شيئا من تلك الخصال فاذا هذا تنبيه من مصنف اذا المسلم اولا يحتاج الى ان يعرف الصفات الذميمة للنفس ثم ايضا ينظر في نفسه هل في شيء من ذلك؟ يفتش
34:55في نفس هل في شيء من ذلك؟ ثم تأتي المرحلة الثالثة مقاومة هذه الخصال الاجتهاد في التخلص منها السلامة منها ان لم تكن في المرء والتخلص منها ان كانت فيه
35:14قال رحمه الله تعالى قيل ان النفس اهل ان تمقت في الله النفس اهل ان تمقت في الله عز وجل ومن مقت نفسه في ذات الله عز وجل رجوت ان يؤمنه الله عز وجل من مقته
35:35واورد في هذا المعنى اثرا عن فضيل ابن عياض رحمه الله ومن ائمة التابعين واجلة العلماء يقول من مقت نفسه في ذات الله عز وجل امنه الله عز وجل من مقته
35:51واذا اراد المرء ما يعينه على ذلك ان ينظر في حق الله عليه وما خلقه الله سبحانه وتعالى لاجله ثم ينظر الى نفسه الى اين هي ذاهبة ينظر الى نفسه الى اين هي ذاهبة وماذا تعمل؟ ينظر حق الله الذي اوجبه عليه واوجده لاجله ثم ينظر الى نفسه
36:16يجد ان نفسه غافلة ذاهبة في شتى المذاهب ميالة الى اللهو والدعى واللعب وحتى الفرائض. فرائض الله سبحانه وتعالى العظيمة تجد آآ النفس الا ما الا ما رحم الله ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي. يجدها ميالة الى
36:43فهي اهل ان تمقت. ابن القيم رحمه الله يقول بكلام عظيم له يقول من انفع مال القلب من انفع مال القلب يعني في مداواتي ومعالجتي من انفع مال القلب النظر في حق الله على العبد
37:05من انفع مال القلب يعني من انفع ما يكون للقلب النظر في حق الله على العبد فان ذلك يورث مقت نفسه والازراء عليها ويخلصه من العجب ورؤية العمل ويفتح له باب الخضوع والذل والانكسار بين يدي ربه سبحانه وتعالى. وهذا كلام عظيم جدا
37:33فاذا نظر في حق الله عليه ثم نظر في عمله لا يعجب بعمله الان بعظ الناس لو ادى عملا قليلا اعجب بعمله ورآه من احسن الاعمال هذا العجب وهذه الرؤية للعمل
37:53من قصور معرفته بحق الله عليه من قصور معرفته بحق الله سبحانه وتعالى عليه ولهذا الكمل من عباده شأنهم كما قال الله في سورة المؤمنون والذين يؤتون ما اتوا اي يقدمون ما يقدمون من طاعات وقربات
38:13وقلوبهم وجلة هي خائفة ليس عندهم عجب بالعمل ولا رؤية له. بل يرى نفسه مقصرا فيكون خائفا ولهذا قال الحسن البصري رحمه الله ان المؤمن جمع بين احسان ومخافة والمنافق او الفاجر في بعض الالفاظ
38:35من اه جمع بين اساءة وامن جمع بين اساءة وامن قال قيل له ان النفس اهل ان تمقت في الله ومن مقت نفسه في ذات الله يمقت نفسه لما يرى فيها
38:53من اخلاق واوصاف وامور واحوال يعلم انها لا ترضي الله سبحانه وتعالى يعلم انها لا ترضي الله سبحانه وتعالى. ويجد نفسه ميالة اليها وكم وكم من اه الصفات الذميمة التي تكون النفس متلوثة بها
39:15ولما يكون الانسان في في في غفلته لا يستشعر بما فيه لكن مثل هذا الكتاب المبارك كتاب ابنة بالدنيا يعين الانسان على هذا الباب باب المجاهدة والمداواة والمداواة النفس والطريقة التي يسلكها
39:35مع نفسه في هذا الباب الشريف نعم لا لاجرني قلت ابن ابي الدنيا الحماس احيانا لا سبق اللسان نعم الاجر لي في كتابه وابنه بالدنيا نعم له كتاب محاسبة النفس
39:55نظير هذا الكتاب وفي فوائد عظيمة جدا في في هذا الباب له كتاب مطبوع ويحسن لمن وفق لقراءة هذا الكتاب ان ينتقل منه لا لكتاب ابن ابي الدنيا محاسبة النفس. كتاب عظيم جدا وفي فوائد في هذا الباب ليست موجودة في
40:15اه كتاب الاجري رحمهما الله نعم قال ابو بكر فان قال قائل فبين لي اخلاقها القبيحة قيل له هي الاخلاق التي قد استوطنتها النفس وليس تحب مفارقتها وهي اخلاق كثيرة
40:38اذا تصفح الانسان نفسه وجدها كذلك فانها نفس متبعة للهوى منهمكة في لذة الدنيا باسطة لطول امل عن قليل ينقضي قليلة الاكتراث لاجل لا بد ان يغشى راغبة في حب دنيا اذا احبها قلب عبد قسى
41:05زاهدة في دار نعيمها لا يفنى محبة لاخلاق تعلم انها مضرة بها غدا ضاحكة مستبشرة ناعمة بما عنه مولاها نهى نفس تحزن على ما لم يجري لها به المقدور مما املته من الدنيا صباحها والمساء
41:31نفس يخف عليها السعي والكد في طلب الدنيا نفس تلذ بالفتور عن الخير الذي اليه مولاها دعا نفس تهم بالنفقة في طاعة الله فيوعدها الشيطان الفقر فتميل الى ما اليه دعا
41:52نفس وعدها الله المغفرة والفضل فلم تثق ولم ترضى نفس تثق بوعد مخلوق وعند وعيد مولاها تتلكى نفس ترضي المخلوقين بسخط ربها وعن رضا مولاها تتوانى نفس ندبها الله الى الصبر عند المصائب تعزية منه لها. فلا تقبل العزاء
42:22نفس تتصنع للمخلوقين بوفاء الوعد وفيما عهد الله الكريم اليها قليلة الوفاء نفس تترك المعاصي بعد القدرة عليها حياء من المخلوقين. وعند نظر الله العظيم اليها قليلة الحيا نفس قليلة الشكر لله الكريم على نعم لا تحصى
42:51نفس تستعين بنعم الله الكريم على معاصيه في صباحها والمساء نفس يخف عليها مجالسة البطالين ويثقل عليها مجالسة العلماء نفس تطيع الغاش وتعصي انصح الناصح وتعصي انصح الناصحين. او النصحاء
43:16نعم انصح النصحاء نفس تسارع فيما تهوى وهي تتعلل بالتسويف للتوبة اليوم وغدا. نعم يعني هنا ذكر رحمه الله تعالى هذه الصفات المذمومة القبيحة للنفس وهي اه واضحة يعني لا تحتاج الى شرح وانما تحتاج
43:42من كل واحد منا ان يتأملها المرة الثنتين والثلاث حتى ينظر ان كان الله سبحانه وتعالى عافاه من هذه الصفات فيحمد الله على المعافاة وان كان فيه ما فيه منها يعمل على المجاهدة وتخليص نفسه من هذه الصفات الذميمة فهذه صفات في النفس
44:07كما ذكر اه رحمه الله تعالى هذه صفات في النفس ومن هنا يتميز المتقون المجاهدون آآ يتميز المحسنون ما ما يحصل التميز الا بهذه المجاهدة لمثل هذه الصفات الذميمة ولهذا النفس مجمع للصفات الذميمة ولا تزول عنها
44:32ها آآ صفات الذم الا بهذه المجاهدة للنفس كما يبين رحمه الله تعالى ابن القيم رحمه الله له بيان لهذه الصفات لكن باسلوب اخر كما هو المعروف باسلوبه اه بيانه رحمه الله تعالى
44:56يقول في ذكر صفات النفس الدميمة في كتابه الفوائد يقول في النفس كبر ابليس وحسد قابيل وعتو عاد وطغيان ثمود وجرأة النمرود واستطالة فرعون وبغي قارون وقيحة هامان وهوى بلعان
45:21وحيل اصحاب السبت وتمرد الوليد وجهل ابي جهل وفيها من اخلاق البهائم حرص الغراب وشره الكلب ورعونة الطاووس ودنائة الجعل وعقوق الضب وحقد الجمل ووثوب الفهد وصولة الاسد وفسق الفأرة وخبث الحية وعبث القرد
45:46وجمع النملة ومكر الثعلب وخفة الفراش ونوم الضبع وغير اه ونوم الضبع غير ان الرياضة والمجاهدة تذهب ذلك غير ان الرياضة والمجاهدة تذهب ذلك كما فمن استرسل مع طبعه ومن هذا الجند
46:12فمن استرسل مع طبعي يعني مال مع ما تميل اليه نفسه تذهب به الى هذه المذاهب لان فيها ذلك النفس فيها هذه الامور فاذا استرسل معها يجد انه مع استرسال نفسه في مثل هذه المعاني
46:29في شبه من هؤلاء العتاد او في شبه من هذه الحيوانات والبهائم مع استرسال مع نفسه. لكن اذا قاوم وجاهد النفس واصلحها يحصل له التكريم الحقيقي والكرامة اه الحقيقية فالحاصل ان المعرفة بهذه الاوصاف
46:53اوصاف النفس الذميمة يحتاجه المرء حتى يعمل على المقاومة المجاهدة لنفسه حتى تستقيم على طاعة الله مثل ما ذكر ابن القيم ومثل ما يذكر الان الامام الاجري رحمه الله تعالى بعد ان عدد هذه الاوصاف قال
47:18قال ابو بكر محمد بن الحسين من عرف من نفسه هذه الاخلاق وغيرها سارع الى رياضتها بحسن الادب لها ليردها الى ما هو اولى بها من تقوى الله عز وجل في السر والعلانية
47:36بالندم الشديد والنزوع من قبيح ما صح عنده من هذه الاخلاق ان فيها شيء منها ان والنزوع من قبيح ما صح عنده من هذه الاخلاق ان في فيه هنا ان في منها
47:56واصلاح ما يستأنفه في طول عمره والله عز وجل الموفق لذلك. نعم هذا كلام عظيم جدا بعد ان ذكر رحمه الله تعالى تلك الاوصاف تميمة للنفس الاوصاف القبيحة قال رحمه الله من عرف من نفسه هذه الاخلاق
48:19هذا يوضح لنا ان سرده هذه الاخلاق بتلك الصفة هو دعوة منه رحمة الله عليه لان ينظر الانسان في هذه الصفات الذميمة صفة صفة وان يتأملها واحدة واحدة ثم ينظر في نفسه
48:36فمن عرف من نفسه هذه الاخلاق وغيرها اي من الصفات الذميمة للنفس سارع الى رياضتها سارع الى رياضتها لماذا؟ قال بحسن الادب لها يعمل على تأديب نفسه حتى تبتعد عن هذه الاخلاق الذميمة وتتخلص منها ليردها الى ما هو اولى بها من تقوى الله عز
49:02وجل في السر والعلانية يردها عن تلك الاخلاق لينهض بها لتكون نفسا متقية نفسا مؤمنة نفسا مطيعة نفسا مجاهدة نفسا صالحة نفسا مطمئنة نفسا راضية ينقلها من الاخلاق الذميمة الى الاوصاف
49:25الشريفة العالية حتى يعلو مقامه عند الله سبحانه وتعالى وترتفع منازله في دار الرظوان في عمل على رياظة النفس بحسن الادب ليردها الى ما هو اولى بها من تقوى الله عز وجل في السر والعلانية
49:43بماذا انظر الامور مرتبة اجمل ترتيب بالندم اولا الشديد يندم على كون كونه بقي وقتا وهو متصفا بهذه الصفات يندم والندم توبة وهو بوابة التوبة يندم بالندم الشديد هذا اولا الثاني والنزوع
50:11يعني الاقلاع والنزوع يعني الاقلاع من قبيح ما صح عنده من هذه الاخلاق ان فيه شيء منها فاذا كان في شيء من هذه الاخلاق يندم اولا على وجودها فيه وثانيا ينزع نفسه عن هذه الاخلاق ان يقلع
50:30عنها يعمل على قلعها من نفسه والا تبقى خلقا له والامر الثالث اصلاح ما يستأنفه في طول عمره. وهذه شروط التوبة الثلاثة التي ذكرها اهل العلم فان التوبة لا تكون نصوحا مقبولة الا بشروط ثلاثة وهي التي ذكرها هنا رحمه الله الندم
50:55والاقلاع والعزم الندم على الذنوب التي فعلها يندم ندما شديدا على ذلك والشرط الثاني ان يقلع عن الذنب تماما والامر الثالث يعزم على عدم العودة اليه وهو ما عبر عنه المصنف بقوله واصلاح ما يستأنفه في طول عمره بان يعزم على الا يعود الى
51:22ذلك فهذه شروط التوبة التوبة لها شروط ثلاثة آآ الندم والنزوع العزم على عدم العودة للذنب قال والله عز وجل الموفق لذلك. لا تنظر ايضا في صلاح نفسك وتخلصها من هذه الاخلاق الى ما تقوم ما يكون منك
51:45كم مجاهدة وانما الجأ الى الله سبحانه وتعالى لجوءا تاما ان يصلح لك نفسك وان يزكيها وفي الدعاء المأثور قد تقدم معنا وفي صحيح مسلم اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها
52:03انت خير من زكاها انت وليها ومولاها ونسأل الله الكريم اه رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يهدينا صراطه المستقيم
52:26وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات بالامس مرت معنا لفظة الاقران تقرأ علينا السياق والعاقل يرحمكم الله يلزم نفسه الحذر والجهاد له اشد من مجاهدة الاقران ممن يريد ماله ونفسه
52:59نعم يعني احد الاخوة جزاه الله خيرا اهداني قبل الدرس سورة المخطوط كاملا واراني الموضع الذي فيه هذه الكلمة فكلمة الاقران هو الاشبه فيما هو مرسوم الكتاب مجاهدة الاقران ممن يريد ماله ونفسه
53:27وايضا جزاه الله خير نقل عن المصباح ان القرن من يقاومك في علم او قتال او غير ذلك وجمعه اقران فكان المعنى والله تعالى اعلم يعني مقاومة الاقران يعني اه مقاومتك لنفسك اشد
53:50من مقاومة شخص اه قرين لك في مثلا في القوة وفي ومن كان قرين لك في القوة فمعالجته ومجاهدته اشد ممن هو دون ذلك اشد مما ممن هو دون ذلك
54:08كل ذلك اراد به المصنف رحمه الله تعالى ان ان يبين ان اه مقاومة او مجاهدة النفس يحتاج الى معالجة شديدة وان ذلك من اعظم الجهاد كم مر معنا في الحديث افضل الجهاد جهاد النفس والهواء. نعم
54:32جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يقول السائل فضيلة الشيخ احسن الله اليك هل من اعتقد ان التمائم اسباب اتقي العبد وتجلب له حفظ الله عز وجل ومات على ذلك هل يعتبر من المشركين
54:53التمائم على نوعين التمائم على نوعين ان كانت التميمة من من القرآن من القرآن فهذه فيها خلاف عند اهل العلم والصحيح انها لا تجوز الصحيح انها لا تجوز لامور عديدة ذكرها
55:13العلماء رحمهم الله تعالى ومنها سدا للذريعة ومنها عدم التعريض القرآن لان يمتهن ومنها عموم النهي عن التمائم فلم يفصل وانما نهي عن التمائم عموما بالاحاديث الواردة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
55:43وهي مسألة فيها خلاف معروف بين اهل العلم لكن الصحيح عدم الجواز فاذا كان المسؤول عنه هذا النوع من من التمائم فالامر كما تقدم واما اذا كان يقصد بالتمائم آآ
56:03ما فيه تعلقات شركية وهو يعلم ذلك مثل استغاثة الشياطين واللجوء اليهم والتقرب اليهم فهذا من الشرك الاكبر من الشرك الاكبر الناقل من ملة اما ان كانت مجرد تعليق ليس فيها لا هذا ولا هذا
56:26وانما بمجرد تعليق ويرى انها من الاسباب ويرى انها من الاسباب فهذا من الشرك الاصغر لانه اعتقد سببا ما ليس بسبب واما ان اعتقد فيها انها نافعة في نفسها وضارة في في نفسها
56:46وتعلق قلبه بها فهذا من الشرك الاكبر فالحاصل ان الامر في التميمة على هذا الوصف ويراجع التفاصيل المتعلقة بهذا الباب في باب خاص بها في كتاب التوحيد مع ايضا شروحاته
57:04نعم قلنا احسن الله اليك هل الخروج والذهاب الى مسجد قباء قاص بيوم السبت او يجوز في سائر الايام؟ لا في سائر الايام لكن جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
57:20يأتي قباء كل سبت كل سبت وهذا اللفظ آآ يحتمل آآ ان المراد بالسبت اليوم الذي هو يوم السبت هو الاقرب ويحتمل انه كل اسبوع يعني ما يمضي اسبوعا الا واتى وصلى فيه صلوات الله وسلامه عليه
57:40لكن الفضل في مسجد قباء لا يختص بيوم السبت بل من تطهر في بيته كما جاء في الحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم واتى مسجد قباء وصلى فيه صلاة كان كاجر عمرة
57:58هذا الاجر ثابت لمن فعل ذلك سواء في يوم السبت او في غيره من الايام نعم يقول اه اخي متوفى ولم يسبق ان اعتمر فهل يجوز ان انوي عنه عمرة
58:13علما بانني قد سبق لي ان اعتمرت نعم يجوز اذا كان قد توفي ولم يعتمر وقد اعتمرت عن نفسك واردت ان تحسن الى اخيك الميت باداء هذه الفريضة لانه لم يؤدها فانت مأجور
58:32على ذلك في هذا الاحسان منك لاخيك نعم هل يجوز للمرأة ان تصلي على الميت نعم يعني المرأة نهيت عن اتباع الجنائز اما اذا جاءت ونوديا للصلاة فانها تصلي ولم تنه عن ذلك وانما نهيت عن اتباع الجنائز ونهيت ايضا
58:56عن زيارة القبور ونكتفي بهذا ونسأل الله الكريم ان ينفعنا بما علمنا ويوفقنا لكل خير انه سميع قريب مجيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين