(١٧) شرح كتاب دليل الطالب (( قسم العبادات )) // المجلس السابع عشر
0:14الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السابع عشر مجالس الدورة التأصيلية الاولى في هذا المسجد ونحن في ضحى السبت الحادي والعشرين من شهر جمادى الاخرة عام واحد واربعين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:35كنا قد وقفنا في دليل الطالب على قول المصنف فصل ومن احرم مع امامه فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:57اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا وللسامعين ولجميع المسلمين يا رب العالمين. امين. قال رحمه الله فصل ومن احرم مع امامه قبل اتمامه تكبيرة الاحرام لم تنعقد صلاته والاولى للمأموم ان يشرع في افعال الصلاة بعد امامه. فان وافقه فيها او في السلام
1:17كره وان سبقه حرم فمن ركع او سجد او رفع قبل امامه عمدا لزمه ان يرجع ليأتي ليأتي به مع فان ابى عالما عمدا بطلت صلاته لا صلاة اناس وجاهل. ويسن للامام للامام التخفيف مع الاتمام
1:37ما لم يؤثر المأموم ما لم يؤثر المأموم التطويل. وانتظار داخل اذا ان لم يشق على المأموم ومن استأذنته امرأته او امته الى المسجد كره منعها وبيتها خير لها احوال الامام والمأمومين. هذا احوال المأمومين مع الامام
2:05للمأموم مع الامام اربعة احوال الاولى ان يسبق الامام ان يسبق الايمان فان سبقه بتكبيرة الاحرام او بالسلام بطلت الصلاة وان سبقه بغير هذين ولم يرجع الى المتابعة بطلت الصلاة
3:04وان رجع الى المتابعة لم تبطل الصلاة طبعا في غير تكبيرة الاحرام والسلام الثانية ان يتأخر عن الامام فان تاخر عن الامام قصدا عالما حتى شرع الامام في ركن غير الركن الذي هو فيه
3:52وصار الفصل بينه وبين الامام بهذا المقدار كره وان طال الفصل بينه وبين الامام حتى صار بينه وبين الامام ركن مستقل بطلت الصلاة كيف اه بطلت الصلاة لم تصح فرضا. لم تصح فرضا
4:41ما تنقلب نفلة ما دي مسألة طيب نضرب مثال للصورتين اللي ذكرناهم الان ركع الامام والمأموم في السجود ورفع الامام رأسه والامام ساجد فالان الفصل اللي بين الامام والمأموم ليس بينهما فصل بركن مستقل
5:08وانما بينهما تأخير بركنين متصلين وتكره ويكره هذا التأخير وتكره هذه الصورة فان سجد الامام للثانية وهو الى الان في الاولى صار الفصل بينه وبين الامام بركن مستقل وهو الجلسة بين السجدتين. بطلت الصلاة
5:39واضح الصورة؟ طيب نضرب مثال ثاني ان كان المأموم ساجدا مع امامه ثم رفع امامه رأسه الى الركعة الثانية ولم يرفع المأموم رأسه وقد استوى الامام قائما نقول الان هذه مكروهة كراهة شديدة
6:05فان بدا الامام بالقراءة ولم يرفع رأسه بطلت الصلاة لانه صار الفصل بينه وبين امامه ركن مستقل وهو القيام مثال اخر ركع مع الامام ثم رفع الامام رأسه من الركوع ولم يرفعه هو
6:31كرهت الصلاة فان سجد الامام وهو الى الان راكع بطلت الصلاة بصورة واضحة نعم غير ما يحصل ان الامام يقرأ بسرعة الفاتحة نعم هل من اولى يكمل الفاتحة؟ لا يكمل الفاتحة. وقد يتأخر طيب واليوم والامام يرفع من الركوع
6:55اذا هو بعد ما يبطل ما يبطل يسرع نعم اذا هذه هاتان الصورتان في الصورة الثانية اللي هي ايش؟ التأخير الحالة الثالثة للمأموم مع الامام الحالة الثالثة للمأموم مع الامام الموافقة
7:22الموافقة الاولى المسابقة الثانية تأخير الثالثة الموافقة الموافقة في تكبيرة الاحرام لا تنعقدوا بها الصلاة الموافقة في تكبيرة الاحرام لا تنعقد بها الصلاة ويكره فيما عدا ذلك ولا تبطل الصلاة
7:54ويكره فيما عدا ذلك ولا تبطل الصلاة الحالة الرابعة المتابعة وهي السنة وهي السنة وهو الا يشرع في قول الا يشرع في قول الا بعد الامام ولا في فعل الا بعد الامام
8:33وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد قال ومن احرم مع امامي اي تكبيرة الاحرام او احرم اي قول الله اكبر
8:55او قبل طبعا مع امامي هذا ايش يسميناه؟ الموافقة. الحالة ايش الثالثة او قبل اتمامه لتكبيرة الاحرام قبل اتمامه اللي سميناه ايش؟ الاولى المسابقة لم تنعقد واضح الان تقسيم صح ولا لا
9:17والاولى للمأموم ان يشرع في افعال الصلاة. اكتب هي الحالة الرابعة اللي هي شنو؟ المتابعة. المتابعة. احسنت ان يشرع في افعال الصلاة بعد امامه لقول الصحابي ما كنا نسجد حتى نرى النبي صلى الله عليه وسلم قد سجد
9:42فان وافقه فيها في افعال الصلاة او في السلام كره ايش سميناها؟ الموافقة اللي هي الصورة اي حالة الثالثة وان سبقه حرمه قلنا هذه الحالة ايش؟ الاولى. حرم لكن هل تبطل الصلاة او لا؟ على الحالين اللي ذكرناهما
10:08واضح؟ ان سبق المأموم الامام ان سبق المأموم الامام حرم فيما عدا تكبيرة الاحرام والسلام ولا تبطل الصلاة. لكن بشرط ما هو؟ قال فمن ركع او سجد او رفع قبل امامه عمدا وعالما
10:30لزمه ان يرجع ليأتي به مع امام هذي اللي ذكرناها في السورة الاولى في الحالة الاولى. فان ابى ما رجع سجن اه قصدي ركع وشاف الامام ما ركع استمر في القراءة
10:50ولم يرجع فهذا الرجل تقطن صلاته اذا كان عالما عمدا. بطلت صلاته لا صلاة ناس وجاهلين ناس اي نسي المتابعة نسيان خطأ او ذهول خطأ او ذهون او غفلة وجاهل اي بالحكم. وجاهل اي بالحكم. يعني ما يدري ان المتابعة واجبة
11:23ويسن للامام التخفيف مع الاتباع اكتبوا التخفيف مع الاتمام هو الاتيان بالفاتحة واية طويلة واحدة او ثلاث ايات قصار واية طويلة واحدة او ثلاث ايات قصار والسنة والسنة ان يقرأ الامام
12:01في الفجر بالمئين مئة اية ونحوها وفي الظهر والعصر باوساط المفصل وفي الظهر والعصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل ما لم يؤثر المأموم التطويل. اذا كان المأمومون معروفين
12:43وطلبوا من الامام التطويل فحينئذ لا بأس بالتطويل وانتظار داخل ان لم يشق على المأموم يعني اذا سمع الامام جلبة صوت اناس قادمين فقال لا اقطع القراءة واستمر حتى يدركوا الصلاة معي
13:08يسن هذا الفعل وكذلك لو كان راكعا فسمع جلبة فيسن للامام ان يطيل ركوعه حتى يدرك الركوع والركعة نعم اي نعم الا في سورة واحدة لا يجوز للامام ان ينتظر المأموم
13:45الا في سورة واحدة لا يجوز للامام ان ينتظر المأموم وهو ان يكون المأموم شخصا يعرفه لانه ليس للامام ان يقدم المعارف ومصالحهم في الصلاة مثال ذلك يا عمر لو كان في الركوع فسمع نحنحة فعلم انه ابوه
14:22او عمه او صاحبه او صاحب المسجد فليس له ان يطيل لاجله. فان اطال كره واضح لكن لو سمع نحنحة رجل لم يعرفه سن له ان يطيل ما لم يشق على المأمومين. واضح؟ الصورتين؟ والفرق بينهما
14:49قال ومن استأذنته امرأته او امته الى المسجد كره منعها لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا استأذنت امرأة احدكم لا لا هذا حديث اخر اذا استأذنت امرأة احدكم لتشهد العشاء فاذن لها فلا يمنعها
15:18فلا يمنع اما حديث لا تمنعوا ما الله من مساجد الله هذا حديث ابن عمر قال وبيتها خير لها وبيتها خير لها اذا كان بيتها خير لها فمتى نأذن لهن ونحثهن بالحضور للمسجد؟ اذا كان هناك درس او مواعظ
15:44او يكون فيه غير الصلاة فمثلا الجمعة شهودها الجمعة خير لها من بيتها وحضورها لحلق العلم خير لها من بيتها نعم قال رحمه الله فصل في الايمان الاولى بها الاجر قراءة ويفقه ويقدم قارئ لا يعلم فيها صلاته على الفقيه الامي. ثم الاسم ثم الاشرف ثم الاثنين
16:18القول الاول ثم يقرأ صاحب البيت وامام المسجد ولو عدا حق والحر اولى من العبد وحاضر والمتوضئ اولى لضدهم. وتكره امامة غير الاولى بلا اذنه. ولا تصح امامة الفاسق الا
16:38الا في جمعة وعيد متعثر خلف غيره وتصح امامة الاعمى الاصم والاقلف وكثير لحم لم يكن المعنى. وتصح امامة الاعمى الاصم والاقلف اه وامامة كثير لحن ها الان وكثير لحنه. نعم
17:03وكثير لان معطوف على مجرور معطوف على الاعمى مو معطوف على الامامة نعم قال وتصح امامة الاعمى والاصم والاقدف وكثير لحم لم يحيي المعنى الذي يكرر التام مع الكراهة. ولا تصح امامة العاجز عن شرط او ركن الا بإسمه
17:31بمسجده المرجو زوال علته ليصلي جالسا ويجلسون خلفه وتصح قياما وان ترك الايمان ركن او شرطا مختلفا فيه مقلدا صحح ومن صلى خلفه معتقدا مقام صلاته واعاد في مسائل الاجتهاد. ولا تصح امامة المرأة بالرجال. ولا امامة المميز ببالغ في الفوضى. وتصح امامته
18:01وفي الفرض بمثله ولا تصح امامة محدث ولا نجس يعلم ذلك. فان جهل هو والمأموم حتى وقد صحت صلاة المأموم وحده. ولا تصح امامة امه وهو من لا يحسن الفاتحة الا بمثله. ويصح النفي خلف الفور
18:21ولا عكس وتصح المقضية خلف الحاضرة وعكسه حيث تساوت الاسم. هذه كما قال المصنف يعني فصول في الاحكام المتعلقة بالامامة اولا لابد ان ندرك ان الامام منقسم الى قسمين امامة معين من ولي الامر
18:52فها هنا نقول لولي الامر الحاكم او عندنا في الكويت وزارة الاوقاف عليهم ان لا يختار الائمة الا بهذه الشروط التي ذكرها الفقهاء وهي كون الامام الاجود القراءة والافقه ها وكونه
19:17ورعا تقيا ونحو ذلك من الاوصاف التي ذكرها الفقهاء رحمهم الله اذا اذا كان الامام معين هذا شيء اذا لم يكن الامام معينا فمن نقدم؟ هذا شيء اخر ففرق في وقت الاختيار
19:43وفرق فيما ليس لنا فيه اختيار فاذا عين الحاكم اماما فليس لنا الاختيار الان خلاص انتهى وهذا يسمى الامام الراتب ايش يسميه الفقهاء؟ الامام الراتب. الامام الراتب يصلى خلفه ايا كان
20:04لكن من لم يرزق قراءة امام راتب او ورعه وصلاحه فعليه ان ينقلب الى مسجد اخر. ولا يجوز ان يمنعه من الصلاة لانه معين من ولي الامر قال الاولى بها اي بالامامة الاجود قراءة
20:28سواء كان في حال الاختيار او كان في حال اختيار ولي الامر ومعنى الاجود قراءة هو الذي يخرج الحروف صحيحة يخرج الحروف صحيحة ويكون حسن الصوت ويكون حسن السقط والافقه
20:55اي الاكثر فقها بالكتاب والسنة ويقدم قارئ لا يعلم فقه صلاته على فقيه امي كيف صورة هذه المسألة لو وجدنا انسانا يحفظ القرآن لكن سألناه في الفقه ما هي شروط الصلاة؟ قال ما درست الفقه ما اعرف
21:27انا اصلي مع المسلمين وجدنا انسانا اميا من الام؟ اي بمعنى انه لا يحفظ القرآن لكنه فقيه اذا حفظه في صدري يعرف شروط الصلاة اركان الصلاة واجبات الصلاة فمن نقدم الان؟ القارئ الذي يحفظ القرآن ولا الفقيه الذي لا يقرأ القرآن
21:57نقدم الفقيه الذي لا يقرأ القرآن او الحافظ الذي يقرأ القرآن. الصواب انا نقدم الاقرأ لماذا نقدم الاقراع؟ لان الاقرأ وان لم يكن فقيها باحكام الصلاة لكنه يصلي مع المسلمين
22:19فقرائته اولى لنا من علمه. لان الان مقام مقام قراءة ولا مقام تعليم قراءة ما هو مقام تالي ثم الاسن فاذا استووا في الفقه والقراءة الاسن طيب اذا كانوا في السن سواء
22:44قال بعض العلماء على ضوء الحديث اسبقهم هجرة اسبقهم هجرته ولم يذكره المصنف لان هذا الذي ذكره هو المذهب عند الحنابل. لكن في رواية عن الامام احمد ان الاقدم هجرة
23:05ثم الاسن في رواية الامام احمد ان الاقدم هجرة ثم الاسد طيب اذا وجدنا انهما متساويان في السن لكن احدهما اسبق هجرة الى الله ورسوله يعني واحد منهم من عمرها
23:28عشرين سنة وهو مستقيم والثاني ما استقام الا بعد الاربعين فايهما نقدم الاول لان هذاك هاجر الى الله ورسوله قبل هذا. والهجرة قد تطلق ويراد بها الهجرة من بلد الكفر الى بلد الاسلام وقد يقصد بالهجرة ها
23:51ترك ما نهى الله عنه ورسوله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه ورسوله ثم الاشرف لماذا اشراف الناس يقدمون على الذين لا انساب لهم. السبب في ذلك
24:13ان الصلاة عبادة شريفة فينبغي ان يقدم الشرفاء لكن هذا التعليل عليل وخير من هذا التعليل قول من قال انما نقدم الاشراف لان شرفهم يمنعهم من كثير من سفاسف الامور
24:36الشرف يمنع الانسان من كثير من سفاسف الامور. لذلك انت اذا رأيت انسان معروف تقول مثلك لا يعمل هذا ليش تقول له هذا الكلام؟ في مكانته وشرفه ثم الاتقى طيب اذا تساووا في الشرف فينتقل هذا هو المذهب. والصواب ان الاتقى والاوراع يقدم على الاشرف لان الشرف
25:09ليس مقصودا لذاتي ولكن التقوى والورع مقصودان لذاتيهما واضح هذا ولا لا وانما قلنا الشرف مقصود لانه يمنع عن المحرمات. طيب واتقي اصلا قد سبق وترك المحرمات فهو يقدم وما معنى الورع
25:34الورع هو ترك المتشابهات الورع ترك المتشابهات وعدم التوسع في المباحات ثم يقرع اكتبوا القرعة معمول بها في مذهب الامام احمد في كثير من المواضع عند التزاحم هذا بالنسبة للامامة الصلاة في المسجد الذي ليس فيه امام راتب
26:17مم مع رجل حافظ فيقدم الفقيه اقل حفظا على الحافظ نعم وصاحب البيت اذا كانت الجماعة تقام في بيت انسان يعني انت عزموك في مزرعة فلان وليس هناك مسجد قريب
26:37فحان وقت الصلاة من يتقدم في مزرعة فلان في بيت فلان الذي ليس بجواره مسجد وتريدون ان تقيموا الجماعة في هذا المكان؟ قال وصاحب البيت وامام المسجد اكتب الراتب وامام المسجد الراتب
26:59ولو عبدا احق يعني سواء كان العبد آآ هو صاحب البيت او العبد هو امام المسجد فهو يقدم على يقدم على السابق شروطهم ان يقول قائل طيب انا اصلي خلف اه صاحب البيت صاحب البيت
27:19امي لا يحسن الا الفاتحة نقول لا بأس لانه هو مقدم لقوله صلى الله عليه وسلم ولا يؤم الرجل في سلطانه الا باذنه وهذا المعنى ولا يؤم الرجل في سلطانه الا باذنه اوكدوا في حق الامام الراتب. ها
27:41اوكدوا في حق الامام الراتب قال والحر اولى من العبد اي في وقت الاختيار والحاضر والبصير والمتوظأ اولى من ضبطه يعني عندنا الان شخص حاضر وقت اقامة الصلاة وشخص غايب يمكن ان ياتي يتوظأ
28:10اعلم فمن نقدم الحاضر او ننتظر الغايب؟ الحاضر نقدمه ولا ننتظر الغايب شخص عندنا بصير واخر اعمى من نقدم البصير شخص عندنا متوظي واخر غير متوظئ فهل ننتظر غير المتوضئ؟ الجواب لا. المتوضئ اولى. او شخص عندنا متوظئ واخر متيمم. ايهما نقدم؟ المتوضي
28:43على المذهب والمتوظئ اولى من ظده وتكره امام وانتبه هنا اكتب هنا والصواب انه لا فرق بين المسافر والمقيم في الامامة يعني في فرق بين الحاضر والبدوي والبصير والاعمى والمتوظي والمتيمم لكن لا فرق
29:16بين المسافر والمقيم طبعا بعض الناس لما يسمع هذه العبارة والحاضر يقول المقدم اهل الحاضرة مقدمون في الصلاة على البادية المقصود بها البادية ليس البدو كما يفهم بعض الناس يعني القبايل لا ليس هذا المقصود
29:38المقصود باهل البادية هم الرحل الذين يتتبعون اثار المياه واما القبائل العربية البدوية اذا سكنت الحاضرة خلاص. ارتفع عنهم ايش اسم البداوة ارتفع عنهم اثم البداء. فتسمية بالبدو باعتبار ما كان لا يعني ان احكام البدو تلزمهم
30:10الحين على هذا الاصطلاح انت تحظري ولا ابدأي بدوي؟ احسنت على اصطلاح الفقهاء كل اهل البادية اللي صار عندهم بيوت من مدر ها كلهم صاروا اهل حاضر. على اصطلاح الفقهاء ما يجي واحد يضحك على الفقهاء
30:31لان انا سمعت بعض اهل الحاضرة يضحكون من اهل البادية واهل البادية يضحكون من الفقهاء ليش يقدمون؟ لا ليس هذا المقصود المقصود به اهل بدو الرحل الذين لا يسكنون في مكان ليس عندهم مدر عندهم وبر
30:49يعني بيوتهم من ايش من وبر الخيار احسنت طيب قال وتكره امامة غير الاولى بلا اذنه. نعم. هذي ايضا مسألة مهمة تكره امامة غير الاولى بلا اذنه يعني الان قلنا الاولى بالامامة صاحب البيت. يصير تؤمه بدون اذنه
31:17يصير لكن مع الكراهة هذا معنى وتكره ولا تصح امامة الفاسق هذه مسألة ايضا مهمة لو ان فاسقا معروف بشرب الخمر اكتبه الفاسق هو المعروف بفسق او مجاهرا بفسقه ما يجي واحد من الائمة يقول طيب انا عندي ذنوب ومعاصي
31:47اشلون انا اؤم الناس؟ نقول لا يا اخي المقصود بالفاسق هنا المجاهر بالفسق المشهور به اما من اذنب بينه وبين الله ها فهذا لا يسمى فاسقا بعرف الفقهاء لا سيما اذا
32:04ولا تصح امامة الفاسق اي الذي فسقه ظاهر. ها الذي ايش فسقه ظاهر كتبت مثال ها كمعروف بشرب خمر او ظرب معازف او ظرب معازف او رقص وغناء ونحو ذلك من
32:38الاعمال التي تكون او التي يكون اصحابها مجاهدين بفسقهم الا في جمعة وعيد تعذرا خلف غيره لو كان الامام اللي يؤم الناس في صلاة الجمعة رجل معروف اميرة احاكم اميرة وحاكم معروف
33:10انه يشرب الخمر فهنا الصلاة عند الصلاة خلفه تصح اذا تعذر خلف غيره لماذا؟ اكتب لسببين الاول لانه حاكم وامير بخلاف الفاسقين الاخرين الذين لا امامة لهم ولا حكم والثاني
33:46نبذا للفرقة والاختلاف فان ترك الصلاة خلفه مورث للاختلاف وفسقه على نفسه وصلاته لا لنا اكتب وقد قال عليه الصلاة والسلام فان احسنوا اي في صلاته فان احسنوا فلكم ولهم
34:17وان ساؤوا ها لكم وعليهم وان اساءوا فلكم صحة الصلاة وعليهم اثم الصلاة قال وتصح امامة الاعمى الاصم الاعمى والاصم الاعمى معروف اكتب لان النبي صلى الله عليه وسلم كان
34:48يؤمر ابن ام مكتوم في بعض غزواته فيصلي بالناس في المدينة وهو اعمى لو كانت تكره هل كان يؤمه؟ يخليه خليفة يخليه حاكم امير؟ ابدا هذه واظحة تصح امامة الاعمى بلا كراهة
35:13والاصم بلا كراهة قياسا اكتب على الاعمال قياسا على الاعمى طيب والاخرس ها لا تصح لانه كيف يقرأنا القرآن؟ كيف يكبر؟ اخرس ما يمكن هذا بالاجماع طيب والاقنف اكتب الاقنف هو الذي لم يختتن
35:45هو الذي لم يختتم. تصح صلاته بلا كراهة فان قال قائل كيف تصح صلاته بلا كراهة؟ يمكن في نجاسة ها في قلفته نقول هذه النجاسة معفو عنها واضح ما تتلطعون اياكم والتنطع
36:13لان اذا فتحت هذا الباب يمكن يجيك شخص يقول لك طيب انت تصلي وفي بطنك نجاسة يسلمون هذا القول ليش خروج لا البطن ما فيه قاذورات ما فيه بول لا موجودة ولا لا هو يقول انت تصلي وفي بطنك نجاسة شو تقول له؟ صح ولا غلط؟ في خلاف بين الفقهاء هذي من باب الفائدة ذكرتها لكم بس هي
36:46نكتة اختلف الفقهاء هل الغائط والبول لهما حكم النجاسة ما دام في البدن او لا واضح؟ ذكر هذا الاختلاف شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح العمدة والصواب انهما لا يعطيان حكم النجاسة حتى يخرجا
37:10واضح؟ ومن هذا الباب الاصح من اقوال الفقهاء ان القيء ليس بنجس وان كان امرا متقذرا منه واضح هاي فايدة لو واحد قال لك شلون تصلي؟ وانت في بطنك نجاسة قل له سامحني ما في بطني نجاسة
37:31واضح طيب آآ قال وكثير لحن لم يحن المعنى القاعدة ان الذي يلحن كثيرا ولا يغير المعنى اكتب هو الذي لا يتقن احكام التجويد هو الذي لا يتقن احكام التجويد
37:59مع صحة اعرابه فهذا الصلاة خلفه صحيح. مثلا لو قرأ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب
38:23عليهم ولا الضالين ما مد ولا غم ولا سوى شيء هذا هو الذي نسميه كثير لحن اي لم يأتي باحكام التجويد. لم يحل المعنى اما اذا احال المعنى يعني لحان ويغير المعنى فلا تصح الصلاة خلفه
38:46كما لو قرأ مثلا لو قرأ مثلا صراط الذين انعمت عليهم ها هذا يغير المعنى هذا لا تصح الصلاة خلفه لكن لو لو غير الاعراب لكن ما غير المعنى تصح الصلاة غلط
39:09لو قال الحمد لله رب العالمين. تصح الصلاة خلفه في الفاتحة وغيرها والكلام كله في الفاتحة كلام كله مش فاتح لان الركن من الاساس هو الفاتح اذا ما هو الضابط في اللحن؟ اللحن الضابط في اللحن احالة المعنى تغيير المعنى
39:31فان غير المعنى لم تصح الصلاة. ان لم يغير المعنى صحت الصلاة والتمتام الذي يكرر التاء مع الكرة اكتبوا هكذا صاحب الفأفأة وهكذا صاحب الفأفأة طبعا تمتان معروف هو الذي اذا اراد ان يبتدأ الكلام يخرج التاء اولا تذهب معي مثلا
40:01هذا آآ يعني وصف لبعض الناطقين والفأفأ ايضا انه آآ لا يستطيع اخراج الفاء مثلا قال ولا تصح امامة العاجز عن شرط او ركن الا بمثله العاجز عن شرط من شروط الصلاة الوضوء صح
40:27لو قلنا ان الرجل هذا ممنوع من الوضوء. الاطباء قالوا لو انت ممنوع من الوضوء انت لازم تتيمم فهل تصح صلاة المتيمم بالمتوضئين ها انتبه لهذه المسألة طبعا في فرق بين متوضئ
40:52والمتيمم. طيب المتيمم اوجد شرط الوضوء اه الصلاة ولا ما وجد؟ اوجد. اذا تصح صلاته لانه ليس عاجز عن شرط لكن عاجز شرط الوضوء اتى بالبدل وهو تيمم. اذا تصح صلاته
41:09لكن لو فرضنا انك زرت انسان في المستشفى وحانت الصلاة وهو قارئ وعالم وهنا يستطيع استقبال القبلة على السرير هل يتصح امامته بمن يستطيعون استقبال القبلة؟ لا تصح لانه فقد شرطا من شروط الصلاة وهو استقبال القبلة
41:34او ركن الا بمثله طيب لو ان انسانا لا يستطيع القيام او لا يستطيع الركوع او لا يستطيع السجود فهل يصح ان يصلي باناس يركعون ويسجدون؟ الجواب لا. لا تصح
41:54اذا ليش ما تصح؟ لانه فقد ركنا من الاركان الصلاة. لا تصح صلاته الا بمثلهم. لو فرضنا ثلاث كلهم ما يقدرون يركعون ولا يسجدون يجلسون على الكراسي ويصلون يستصح امامة احدهم بالباقي. امثالهم. واضحة
42:18الا الامام الراكب بمسجد المرجو زوال علته يعني لو فرضنا امام راتب عبد الله امام مسجد عمر امام مسجد انا امام مسجد لو اصيب احدنا بمرض لا يستطيع معه القيام
42:38فيصلي جالسا لا يستطيع معه الركوع فيصلي مشيرا لا يستطيع معه السجود فيصلي مشيرا. لا يستطيع معه الجلوس بل يجلس على كرسي مثل لمرض فالامام الراتب الذي يرجى زوال علته
43:03تصح صلاة المأمومين خلفه ولو في حال عدم مقدرته على الاتيان بهذا جاء الركن او بالتيان بهذا الشرط هذه مسألة واضحة طيب نفس الكلام نقول لو كان الامام من اصحاب سلس البول وهو امام راتب
43:29هل بيقول له قدم استقالتك؟ لا هو امام راتب فيتوضأ اذا دخل وقت الصلاة ولا يلتفت اذا سلس البول ويصلي بالناس ما في اي بأس ولا غضاضة اذا الامام الراتب له احكام خاصة
43:48شلس البول ولا يستطيع التحكم يبي يقول له لا تخرج يخرج. اعاذنا الله واياكم. وسببه ضعف الارادة او مرظ او وسواس قال فيصلي جالسا ويجلسون خلفه وتصح قيامه. طيب هذه مسألة مهمة اذا صلى الامام الراتب جالسا. هل من خلف
44:16او يصلون قياما او جلوسا المذهب عند الحنابلة انهم يصلون جلوسا معه يسقطون القيام في حق المأمومين وهذا قول جماهير الفقهاء خلافا للحنفية وبعض الفقهاء فانهم يقولون ان هذا الحكم منسوخ
44:41اي حكم حديث اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا فصلوا جلوسا اجمعون. يقولون هذا الحديث ها يقول منسوخ ما الذي نسخه؟ يقولون فعل النبي صلى الله عليه وسلم في اخر عمره حيث صلى قاعدا وابو بكر والصحابة خلفه قيام
45:06والذي يترجح عني والله اعلم هو هذا انهم اذا صلى الامام قاعدا فانهم يصلون قياما. فان صلوا قعودا صحت صلاتهم. اما على المذهب فالسنة ان يصلوا قعودا هذا في القيم
45:26ولو صلوا قياما وهو قائم صحت الصلاة. قال وتصح قيامه هذا بالنسبة للقيام. طيب افرض ان الامام لا يستطيع الركوع. هم ايضا لا يركعون؟ الجواب لا يركعون. اجماعا ها طيب الامام لا يستطيع السجود يشير هل يشيرون او يسجدون؟ يسجدون اجماعا. وانما هذا حكم خاص بالقيام
45:53قال وان ترك الامام ركن او شرطا مختلفا فيه مقلدا طيب ترك الامام ركنا مختلفا فيه مثل ماذا اكتب مثل الطمأنينة في الركوع او السجود مثل الفاتحة الفاتحة ايش حكمها عند الجمهور
46:22ركن من اركان الصلاة وعند الحنفية ليست من اركان الصلاة طيب لو شرطا مختلفا فيه او شرطا مختلفا فيه ما هو الشرط المختلف في الصلاة هل تذكرون شرط مختلف فيه في الصلاة
46:49لا هذا مجمع عليه. كانت النجاسة ازالة النجاسة مجمع عليها نقول صورة منصور ازالة النجاسة وهي فيما لو كانت النجاسة محمولا مع المصلي هذه من الشروط المختلف فيها فجمهور الفقهاء يقولون بان المصلي لو حمل نجاسة معه لم تصح صلاته
47:25يعني مثلا افرظ انه معه كيس وهذا الكيس فوق ظهره وفيه نجاسة ومن الفقهاء من يقول تصح الصلاة خلفه مسلا هذا كمثال قال صحت اي الصلاة لماذا تصح؟ لان هذه من المسائل المختلف فيه
47:48مختلفا فيه مقلدا ومن صلى خلفه معتقدا بطلان صلاته. هذه مسألة ثانية الان. انت صليت خلف امام. الامام ما قرأ الفاتحة وانت ترى ان قراءة الفاتحة ركن ولست مقلد بل انت مجتهد او انت متيقن من ان الصلاة باطلة
48:11اعاد الصلاة اعاد الصلاة ومن صلى خلفه معتقدا بطلان صلاته اعاد. الصلاة هي الضمير راجع الى الامام من صلى خلفه اي خلف امام معتقدا بطلان صلاته اي صلاة الامام اعاده
48:35واضح ولا انكار في مسائل الاجتهاد هذا القول بهذا السياق يدل على ان المقصود لا انكار في مسائل الاجتهاد التي لا نص فيها لا انكار في مسائل الاجتهاد التي لا نص فيها
48:59واما اخذ هذه العبارة وتعميمها انه لا انكار في مسائل الاجتهاد مطلقا فهذا لا يصح لان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا ينكرون بعضهم على بعض كانوا ينكرون بعضهم على بعض
49:22في مسائل الاجتهاد التي فيها النص وانما يدعون الانكار في المسائل التي لا نص فيها قال ولا تصح امامة المرأة بالرجال اكتب اجماعا ولا امامة المميز بالبالغ في الفرظ على المذهب
49:47على المذهب وفي رواية عن الامام احمد انها صحيحة انها صحيحة لان النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم قدم احد صغار الصحابة المميزين وجعله اماما لاهل قريته
50:13وتصح امامته في النفل امامته الظمير راجع للمميز وليس للمرأة لو كان المرء قال امامتها وتصح امامته اي المميز في النفل وفي الفرظ بمثله لو اما المميز المميزين صحت صلاتهم هذا بالاتفاق
50:42ولا تصح امامة محدث ولا نجس يعلم ذلك. لو تقدم الامام وهو يظن انهم متوظي فلما كبر تيقن انه غير متوضئ فاستحى من الناس ولم يستح من الله فاكمل صلاته لم تصح صلاته لم تصح صلاته ولا صلاته
51:11لانه يعلم ويغشهم فيتحمل عنهم الاثى ولا تصح امامة محدث ولا نجس يعلم ذلك فان جهل هو والمأموم حتى انقضت الصلاة صحت صلاة المأموم من وحده اذا لاحظ الان الصور عندنا ثلاث
51:37ان يتقدم الامام ولا يعلم انه متوضئ. او ان عليه نجاسة وصلى بهم حتى انقضت الصلاة وهم لا يعلمون فصلاتهم صحيحة وصلاته باطلة فان تقدم بهم وصلى بهم عالما انه غير متوضئ
52:03وهم يعلمون انه غير متوضئ لم تصح صلاته ولا صلاتهم فان تقدم وصلى بهم وهو يعلم ان انه هو غير متوظي سواء من ابتداء الصلاة او في اثناء الصلاة واستمر
52:22وهم لا يعلمون فصلاتهم صحيحة وصلاته باطلة وعليه اثامهم نعم في الصورة الثالثة صلاته صحيحة قال ولا تصح امامة الامي من هو الامي؟ من لا يحسن الفاتحة من لا يحسن الفاتحة له صورتان
52:48لا يحفظها هذا واحد الثاني يلحن فيها لحنا يغير المعنى او يلحن فيها لحنا يغير المعنى او لا تنسى او للتنويع ها او ينقص حروفه او ينقص حروفه. لان اذا قلنا الفاتحة ركن بكل حروفها ولا بعض حروفها
53:17كلها اذا لابد من اتمام حروفه. بما في ذلك الشدات كم شدة في الفاتحة احد عشر شدة مم الحمد لله ربي الرحمن الرحيم اياك واياك الصراط اه الذين انعمت اه
53:58يعني شد في الضاد والشدة في اللام. الضالين. طيب لو قرأ الامام؟ مثلا اياك نعبد واياك نستعين لم تصح امامته اياك نعبد واياك نستعين لو قرأ الامام مثلا آآ غير المغضوب عليهم ولا الضالين لم تصح صلاتك
54:29لابد من اظهار الشدة. نعم قال اذا عرفنا الامي لو كم حالة ها الاول ايش قلنا؟ لا يحفظ الفاتحة الثاني يلحن فيها لحنا يغير المعنى او او ينقص حروفها. احسنت
54:56ويصح النفل خلف الفرظ ولا عكس. هذا هو المذهب. وفي رواية عن الامام احمد انه يصح الخلف الارض خلف النسل والعكس وهو الصواب انت تقرأ الفاتحة ولا ما تقرأ؟ انا اقرأها. بس ما دام انت تقرأها ما عندي اشكال بصحة صلاتك
55:22قم بالركن ولا تتوسوس هو المشكلة فيما هما لماذا يقولون لا تصح؟ لان عندهم الامام يتحمل عندنا احنا الامام ما يتحمل احنا رجحنا ان الفاتحة ركن ولا لا؟ والركن لا يقوم به احد عن
55:38عن احد ما فيها نيابة الاركان. فاقرأ الفاكهة خله يلحن على كيفك انت توضأ خلها مو متوضي وهو يتحمل الاثم لا توسوس طيب يصح النفل خلف الفرض ولا عكس هذا المذهب صح؟ قلنا في رواية عن الامام احمد يصح العكس. اكتب لي حديثي معاذ ابن جبل
56:00انه كان يصلي بقومه وهو متنفل وهم مفترضون هذا الدليل الظاهر ولا لا وهو في الصحيحين وتصح المقضية خلف الحاضرة وعكسه. حيث تساوتا في الاسم والصواب هذا هو المذهب والصواب وهو رواية للامام احمد او وجه في المذهب
56:29حيث تساوت في الاسم والعددي او العددي او العددي. يعني صلاة الظهر خلف الظهر هذا على المذهب طيب العصر خلف الظهر او الظهر خلف العصر المذهب لا يصح وعلى وجه في المذهب وهو الصحيح انه يصح. لان هذه اربعة وهذه اربعة. والصواب انه لا يشترط لا التسويف
56:58في الاسم ولا التسوية في العدد هذا هو الصواب نعم انتهى الوقت طيب نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اتفضل