(٨) شرح المقدمة الآجرومية لمحمد بن آجروم الصنهاجي // المجلس الثامن
0:16الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السابع عشر من مجالس الدورة التأصيلية الاولى في هذا المسجد وهو مجلس
0:36مثل الاجرمية ونحن في صبيحة السبت الحادي والعشرين من شهر جمادى الاخرة عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكنا قد وقفنا على باب العطف واخذنا باب
0:56طيب نلخص ما يتعلق بالنعل حتى لا ننسى قلنا ان النعت تابع لمنعوته في الرفع والنصب والخفض. وفي التعريف والتنكيل اليس كذلك؟ هذه لا ننسى هذا بالنسبة للنحو. وكذلك اه قلنا ان
1:26هنا يعني ايه قلنا ايضا التذكير والتأنيب فانت تقول قام زيد العاقل ها زيد العاقل وقامت فاطمة العاقلة انا نبهني عليه يا رب. نبهني عليه ولا لا؟ اه طيب اذا ننبه عليه الان. اذا
1:56ان نعت تابع لمنعوته في هذه الامور اولا الرفع والنص والخفض والتعريف التنكير والتذكير والتأنيث والتذكير والتهليل وقد مر ايضا في هذا الباب ما يتعلق بالمعهد. وقد ذكر المصنف المعارف الخمسة
2:23واضفنا اليها ما كان بحاجة الى الذكر. وهو قلنا ايضا اسماء المعارف اه اسماعيل اشارة وذكرها المصنف من الاسماء الموصولة ولم يذكرها المصنف. واما النكرة فكل اسم شائع في جنسه. هذا خلاصة ما يتعلق باعراب آآ النأت. فاذ انت
2:53تقول مثلا قام زيد ها العاقل ولا العاقل؟ العاقل العاقل رأيت زيدا مررت بزيد العاقلي. نعم. الان نقرأ ما يتعلق بالعقل. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم
3:23عشرة او على فمررت بزيد معمر وزين لم يقم ولم يقعد. آآ العقل اه يسميه بعض العلماء بعطف النسق يسميه بعض العلماء بعطف النسق. ولابد العطف من ثلاثة امور. لابد في العطف من ثلاثة امور. معطوف
4:13وحرف عطف ومعطوف عليه. اذا معطوف وحرف عطف لما تقول جاء زيد وخالد. فالان خالد منقولش الواو حرف العطف جال زيد وخالد زيد معطوف عن يمينه ايهما يكون سابقا المعطوف عليه يكون سابقا على المعروف. وقال
4:53حروفه عشر اي حروف العطف. اي حروف العقل. وذكر الواو اكتب وهو لمطلق الجمع. لا يفيد تركيبا ولا ينفيه انت تقول جاء زينب وخالد يمكن خالد قبل دخل وجاء وزيد قبل لكنه لمطلق الجمع. جاء زيد وخالد
5:23اكتب الفاء للترتيب والتعقيد. بالترتيب والتعقيب. اذا عندنا امران. لما تقول جالس فخالد ها منو الاول الحين؟ زين زين او لما قال عز من المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين الواو المطلق الجن. يمكن واحد يحصل صفة الصبر قبل
5:53صفة الايمان. ممكن واحد حسن صفته القنوت قبل صفة الصوم. لان الواو لمطلق بالجهل اذا الواو ليش؟ التركيبي ها والتعقيم الواو الفاء للترتيب والتعقيم. قال تعالى ثم ماتوا فاكبرا. ها ثم اماته فاكبر. وغالبا يبين
6:23ايضا قد يأتي بمعنى العلية يأتي بمعنى الشبابية. اما ثم فهو للترتيب فانت تقول جاء جاء الاب ثم الابن. معناته في تراخي بين الاثنين. ها واضح هذا؟ طيب او اكتب التخيير او الاباحة
7:03او الشك. اذا او يأتي لثلاثة معاني. للتخيير كقوله تعالى فكفارته اطعام مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم. هذا شنو؟ تخيير. هذا ها هذا تخيير. طيب الاباحة لما تقول للرجل كل منها
7:33او هذا. ابحت له الاثنين طيب الشك لو قلت حضرت الساعة السابعة او الثامنة او هنا صار ايش؟ واضح؟ اذا او يأتي لهذه المعاني. ثم قال وام اكتب تنقسم الى قسمين. ام تنقسم الى قسمين. ام لاي شيء لطلب
8:09اه اكتب ام لطلب التعيين وهي منقسمة الى قسمين الاول متصلة وتكون مسروقة بهمزة التسوية او همزة الاستفهام كلمة امن تأتي الى تنقسم الى القسمين متصلة وتكون مسبوقة بهمزة التسوية او همزة
8:44الاستفهام اكتب مثل قوله تعالى سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر له. الان امن امن هنا طلب التعيين. طيب هي متصلة؟ نعم متصلة لماذا؟ لانها مسبوقة بهمزة التسوية وان ادري اقريب ما توعدون؟ ام يجعل له ربي امدا؟ وان ادري
9:23اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امزة الاستفهام هنا واضحة ودالة هناك سواء علي الازكى افكر. يعني اأستغفار؟ تسمية. وفي الثانية وان ادري قريب ما توعدون ام قليل الهمزة من الاستشهاد. اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي
9:53امل. النوع الثاني ام منقطعة؟ وتكون بمعنى بل وتكون بمعنى بل. كيف تعرف انها منقطعة؟ اكتب تكون غير مسبوقة بهمزة التسوية وهمزة الاستشهاد ولكنها تكون مسبوقة باستفهام الهمزة باستفهام غير الهمزة. مثال ذلك
10:43الان لو تلاحظ في قوله جل وعلا ام تأمرهم بهذا؟ ام هم قوم طاغوا؟ لم تسبق هذه الجملة باستفهام ان بهمزة استفهام للتسوية ولا بهمزة الاستفهام. اذا فهمنا الان هنا بمعنى بل
11:13ام خلقوا من غير شيء؟ ام هم الخالقون؟ هنا ام بمعنى البنت؟ فالان هنا لا هذا واقع ولا هذا واقع. تعين عند الله هو الخالق جل وعلا. اذا هذا نوع
11:33ام ام متصلة وام ها مثلا انت تقول في المثال العادي هل زيد في الدار ام خالد ايش تسمي امنا؟ منقطع. ايش تسميها؟ منقطع. بمعنى بل. ها؟ بمعنى بل تقول جاءنا زيد بل ام خالد اي بمعنى بل خالدون
12:03تضرب عن الاول وتأتي بالثاني بجملة بحرف ام بدل دال يجوز. ثم ذكر المصنف اما اكتب اما للتقسيم. اما للتقسيم وذكر بعضهن ان اما تكون مسبوقة بالواو واما واما ها واما واما. وبعضهم لم يشترط
12:43طيب هل العطف هو اما واما؟ ولا الواو؟ فيه خلاف بين العلماء ما لنا علاقة فيها. الصواب اني اما على قول ابن جؤوم ان اما ايش؟ حرف عطش. سواء فيه واو ولا لا
13:03لا يوجد فيه واو. واضح؟ فاما منا بعده واما فداء. الوان جاءه واو. هل واو هي العاطفة ولا اما ان قلنا الواو هي العاطفة فاما للتقسيم فقط. فهو حرف للتقسيم
13:23لا محل له من الاعراب. واذا قلنا ان كلمة واما سبقت بالواو لم تسبق بالواو بالواو فهي يعني حرف الراء حرف عطف فانت تقول واما الواو ام اما واما حرف اه عقل. تقول واما حرف عقل
13:49مثل هذا تقول اما ان تزورني واما ان ازورك. ها؟ اما ان تزورني واما ان يورك. وامثلة هذا النوع كثيرة قال الله جل وعلا فانما منا بعدي واما فداء حتى تضع الحرب اوزارها
14:13ثم ذكر وبل يفيد الادراك اكتب يفيد الاضراب اي انك تضرب عن الاول وتثبت ما بعد بل. اي انك تغرض وعن الاول وتثبت ما بعد بل. بمعنى اخر تبطل ما قبل
14:43بل وتثبت ما بعد بل. وتثبت ما بعد بله مثال ذلك لما تقول لما قال الله بل هم قوم يعدون بل هم قوم يعني. فهنا اظرار عن الكلام السابق وابطاله واثبات الكلام الذي
15:12بعد كلمة؟ نعم. مثل هذا قوله جل وعلا كلا بل ران على قلوبهم. بل قال على قلوبهم بل هم قوم يعدلون. في الامثلة الواضحة تقول جاء خالد بل زيد خالد ما جاء اللي جاء زيد. ثم ذكر المصنف حرف لا
15:42حرف لاء. ولا هنا لا هنا ان تكون عاطفة انتبه بشرط ان لا تكون نافية ولا استفهامية. لا تنسى هذه عبد التواب لا متى تكون عاطفة؟ اذا لم تكن استفهامية ولا اذا اذا لم تكن نافية
16:12اذا تكون حرف عطش. مثال ذلك تقول جاء خالد لا ها لا علي فانت اذا اذا كنت تريد ان علي ما جاء فهو ليس حرف عقل. اذا كنت تريد ان
16:37اللي جا هو علي فاضربته عن الكلام الاول فلا هنا بمعنى بل يكون حرف عاقل ولذلك متى تكون لا حرف عطف اذا كان بمعنى به مثل لما تقول نجح زيد بل خالد. نجح زيد لا خالد. ما تجي بهذا السياق يا شيخ. القهوة
17:01واذا افشلت فاذا قلت الواو صار هو الحرف العاطفي. ها الواو هو الحرف. ما له علاقة بها؟ حنا نتكلم ها؟ ليش تعيش؟ لكنها العطف بهالوضع هم؟ لما تقول مثلا احب
17:21القهوة لا الشاي. لاحظ الان فهنا لا لا صار نفيا نعم. طيب اه بعد ذلك ذكر المصنف ايش؟ لكن لكن بسكون النون ها ليش قلنا بسكون النون؟ لان لكن من اخوات ان غير لا نخلط بينهم لكن
17:51حرف عطف اكتب لكن حرف عطف لرد المخاطب عن الخطأ لرد المخاطب عن الخطأ. طيب ولا لرد المخاطب عن الخطأ ايضا بالنسبة لله ان العاطفة لابد ان تكون مسبوقة بايجاب او اثبات. لابد ان تكون مسبوقة
18:22او اثبات. وهكذا لكن تسبق بنفي او نهي. لكن تسبق بنفي او نهي. طيب تسبق بنفي مثل لا تنصر ظالما لكن مظلومة. ها؟ لا تنصر ظالما لكن مظلوما. اي لكن انصر مظلوما
18:57ما حضر زيد لكن خالد. لكن خالد اخيرا ذكر كلمة حتى وقال في بعض المواضع. اكتب حتى للتد. تدريج والغاية حتى للتدريج والغاية. ولا تكون عاطفة الا بشرطين ها ولا تكون عاطفة الا بشرطين. الاول
19:37ان يكون معطوفها ظاهرا لا مظبرا ان يكون معطوفها ظاهرا لا مضمرا الثاني ان يكون معطوفها بعضا من كل او غاية لما قبله ان يكون معطوبها بعضا من كل او غاية لما قبله
20:11هذا خلاصة ما يتعلق بحده. مثال ذلك نجح الطلاب حتى ضعاء نجح الطلاب حتى ضعاف المستوى. هم. حتى ضعاف المستوى الغاية وظعاف المجتمع هو من مشترك هو من بعظ الطلاب ولا لا؟ هم داخلين في الطلاب طلاب كل
20:43فهذا نسميه حق العقل والمثل المشهور عند العرب يقولون اكلت السمكة حتى ذيله اكلت حتى ذيلها. ها. اعجبت بالسمكة وذيلها. حتى بها يجوز. اذا هذا من باب عطف البعض على الكل
21:16هذا الواقع ثم قال المصنف فان اقفت بها على مرفوع رفعته اذا خلاصة هذا الكلام انعطفت بها لمرفوع رفعت او على منصوب نصبت الا والمفقود انخفضت خلاصة الكلام اكتب المعنى
21:38يأخذ نفس الحكم الاعرابي المعطوف يأخذ نفس الحكم الاعرابي للمعطوف عليه الا في التعريف والتنكيل الا بالتعريف والتنكير تذكرون في النعت ماذا قلنا؟ لابد الموافقة في التعريف والتمكين صح؟ اما في العطف لا ينشغل يمكن
22:17بان جاءت صفة نكرة على معرفة. ومعرفة على نكرة. فانت تقول جاء زيد ورجل عطفت ايش نكرة على معرفة. جاء رجل وزيد عطفت المعرفة على نكرة. اذا المعطوف ها يأخذ نفس حكم المعطوف عليه في الاعراب
22:46دون التعريف والتنكيل ودون التذكير والتأليف. يعني يمكن تقف مهند على مذكر ولا لا جاء فاطم جاء زيد وفاطمة. ايجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. اذا لا يشترط في العقد ها الموافقة لا في التعريف والتنكيل ولا في التذكير والتأنيث
23:14ولا في التذكير والتهليل ولا في العدد والتثنية يجوز عطف المثنى على المفرد وعطف الجمع على المثنى يجوز تقول جاء زيد ورجلان تقول جا زيد ورجال ما في اي اشكال
23:38جاء مسلم ومسلمات واضح؟ اذا الشيء الوحيد اللي لابد فيه من الموافقة بين ما هو الاعراب رفعا كما قال المصنف او نصبا او خفضا طيب اذا عطفت على مجزوم جزمت. اذا عطفت على مجزوم جزم. وذكر المصنف له مثال ها؟ قال وزيد
24:06لم يقم ولم يخرج. لكن هنا انتبه الى فائدة لطيفة. وهو ان العطف في عطف النسا لابد ان يكون العطف لابد ان يكون العطف في الجمل عطف جملة اسمية على اسمية وفعلية على فعلية
24:32يعني ما يصير تعقد جملة فعلية على ايش نية؟ او جملة اسمية على فعلية هذه مسألة ينتبه لها فقط فانت لما تقول جاء زيد والرجال قائمون الان ما يصير تقول واو حرف عطف. ليش يعني
24:52ها؟ جاء زيد والرجال قائمون ما يصير تقول واو عاطفة. احسنت لان هذي جملة فعلية جملة اسمية اذا ماذا تعني بالواو هنا؟ تقول الواو حاليا او واو مستأنفة. فهمنا طيب هل يجوز ان تقول اه الرجال قائمون ولم يكتبوا الدرس ايضا ما يصير تقول عاطفة
25:22ليش؟ لان ما نعقد الجملة الفعلية عن الجملة الاشياء نعطف الجملة الفعلية على الفعلية والاسمية على فاذا عطفت جملة اسمية على فعلية اما ان تكون حال واما ان تكون صفة. واذا عكست نفسك
25:42الكلام اذا وزيد لم يقم ولم يقعد. فجملة ولم يقعد معطوف على زيد ولا على لم يقم؟ لم يقم لم يكن لانه ما يصير تعطفه على اسم. الفعل لا يلطف على الاسم. والاسم لا يلطف على بس. سهلة ولا لا
26:02الحمد لله. يلا. اللي بعده. التوكيد. التوكيد تابع للمرأة ويكون طبعا من التوابع الان اخذنا من التوابع اثنان اخذنا النعت والعطف والان التوكيل وبعده البدلة هذه هي الدوافع وسمي لانها تتبع ما قبلها في الاعراب تتبع ما قبلها في الاعراب. التوكيد ما هو تعريف التوكيل
26:52اكتب هو التابع المقوي لمتبوعه هو التابع المقوي لمتبوعه. والمصنف قال تابع للمؤكد في رفعه. هذا اعراب بيان حكم الاعرابي بيان الحكم الاعرابي. اما تعريف التوكيل هو التابع المقوي اكتب والتوكيد ينقسم الى قسمين
27:28التوكيد ينقسم الى قسمين عند جمع من اهل العلم الاول يسمونه قسم لاثبات حقيقة ونفي المجاز واحنا ما نقول مجال ولا حقيقة احنا نقول قسم لاثبات ذات المعنى وعدم المراد وعدم المراد التشبيه
28:08اعارة ونحوها انا احسن. القسم الثاني من اقسام التابع قلنا التابع على قسمين قسم للاحاطة والشمول. قسم للاحاطة والشمول. طيب ممكن نعرف اه الاول اللي هو قسم لاثبات ذات المعنى دون الاستعارة والتشبيه. في اي لفظ يكون اكتب
28:41وهو في لفظ النفس والعين. في لفظ النفس والعين. طيب القسم الثاني للي حاطة اكتب وهو في كل واجمع وثوابعه اذا خلصنا حروف خلصنا حروف التوكيد النفس والعين قسمين الاول. وكل واجمع والتوابع من اي القسمين؟ الثالث. سهل
29:15قال المصنف التوكيد تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه اذا تابع لمؤكده في الاعراب والتعريف والتعريف. هذا معنى الكلام وخلاصه طيب التوكيد ايضا ينقسم الى اقسام اخرى. وهو انتبه التوكيد اللفظي. اكتب
29:44والتوكيد ينقسم الى قسمين لفظي ومعنوي التوكيد اللفظي تكرير لفظ المؤكد واعادته بنفسه تأكيد لفظ المؤكد تكرير لفظ المؤكد واعادته بنفسه او بمرادفه سواء كان اسما او فعلا او حرف
30:24طيب مثال لما انا اقول جاء عامر عامر هذا يسمى توكيدا لفظيا باعادة نفسه. جاء هذا يسمى التوكيد اللفظي جاء عامر عامر. توكيل لفظي قد يكون في الاسم قد يكون في الفعل
30:54جاء عامر جاء ايش يسمي هذا؟ نسميه توحيدا لفظيا. قد يكون في الحرف قد يكون في الحرف مثلا لما تقول جاء زيد جاء زيد في يوم السبت في يوم السبت. اكرر اللحظة. سواء كان اه تكرار للحرف نفسه
31:29او ليه مجنون. هذا التوكيد اللفظي. الثاني التوكيد المعنوي. الثاني طبعا انتبهوا. لا يوجد في القرآن توكيد لفظي. ومن قال به فقد غلط لا يوجد في القرآن توكيد لفظي مطلق. فاذا رأيت لفظين متشابهين فلابد
31:59ان تدرك ان ثم معنى استئنافيا جديدا غير التأكيد. فيه رجال نعم. ايوه. وين في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ويسبح له فيها من غدو والانصال ها؟ رجال لا
32:29المهم لا يوجد تكرار لفظي وما قد نتوهم انه تكرار لفظي مثل ولا انتم عبد معبود ولا انتم عابدون ما اعبد. هذا ليس تكرارا نطقيا. لا بد ان نعتقد ان ثم ايش؟ اه معنى الاستفهام
32:49بعد معنى آآ استئنافيا جديدا. هذه مسألة نبه عليها شيخ الاسلام وذكرت في كتاب كتابنا امتاع ذوي العرفة. واضح؟ هذه مسألة مهمة ترى. طيب اما التوكيد المعنوي فهو يمنع احتمال معنى غير مقصود. ويؤكد المعنى المراد
33:19اه هذا ما يسمى تكرار ما يسمى توكيل الان لو سألوك لو قالت اعرف لن تعرب فيه الثانية ها تأكيدا لي فيه الاول صح؟ اذا ليس معنا في باق ما هو التوكيد؟ التوكيد والاعراب؟ ان ان تعرب المؤكد اعراب المؤكد
33:57وهنا لا احسنت طيب اذا النوع الثاني من انواع التوكيد توكيد ايش؟ المعنى وهو الذي يكون هذه الحروف وهو الذي يكون بهذه الكلمات عفوا النفس والعين والكل واجمع وتوابعه ويشترط اكتب ويشترط
34:25في التأكيد بهذه ويشترط في التأكيد بهذه المؤكدات المعنوية وجود الضمير وجود الظمير. العائد على المؤكد ويشترط في التأكيد بهذه المؤكدات المعنوية وجود الضمير العائدي على المؤكد وذلك المصنف ظرب له مثال قال قام زيد ها نفسه الظمير راجع الى من؟ الى شيء
35:03رأيت القوم كلهم هم. الضمير راجع الى من؟ القوم. مررت بالقوم اجمعين براطم القوم اجمعين. طبعا هنا اجمعين مؤكد لي كلمة القول. اذا نقول ان نفس وعين وكل اي ثلاثة. نفس وعين وكل لا بد فيه من الظمير
35:33مرة ثانية كلمة نفس وكلمة عين وكلمة كن لا بد فيه من الظمير. طيب واجمع وتوابعها وهي اكتع وابتع وابصح نقول ايش؟ لا يشترط فيه الضمير. لا يشترط فيه الظليل. لذلك المصنف ذكر له
36:03مثالا بدون الضمير. مررت بالقوم اجمعين. ويجوز ان تأتي بالضمير وتقول مررت بالقوم اجمعيهم. صح اذا في كلمة اجمعين يمكن الاتيان بالضمير ويمكن حذف الظن. اما في كلمة نفس وعين وكل
36:23لابد فيه من انه شرط يشترط فيه الظمير طيب هذا ما يتعلق بالتوكيل. هل يمكن التوكيد النكرة؟ هذا السؤال مهم. هل يمكن توكيل النكرة فتقول مثلا من حيث التوكيد اللفظي جاء رجل رجل مم
36:51يجوز توكيد النكرة اذا كانت تدل على مقدار يجوز توكيد النكرة اذا تدل على مقدار محدد او مدة معينة. او مدة معينة. كقولنا اكتب المثال شربت شربت ماء جميعا طيب الان ماء جميعا شلون تجي هذي؟ يعني ماء المقصود به مقدارا معينا منه
37:47هو الجميع يعني الموجود امامه كما لو قلت شربت دورقا جميعا. هو عبارة عن وعاء وضاء طيب حفظت القرآن في سنة حفظت القرآن في سنة كلها طيب الان كلها في سنة كلها عفوا في سنة كلها
38:17الان السنة النكرة لكنها تفيد ايش؟ تفيد المقدار المحدد وهو عبارة عن اثني عشر شهرا مثال هذا ايضا تقول صمت شهرا شهرا نكرة كله صمت شهرا كله. اذا اه اه خلاصة هذا الباب ان التوحيد تابع
38:47مؤكده في الاعراب. تابع لمؤكده في الاعراب. وفي التعريف طيب نضرب مثال الان لما تقول جاء الرجال انفسهم انفسهم رأيت الرجال انفسهم مررت بالرجال انفسهم جاء الرجل عينه رأيت الرجل عينه مررت بالرجل عينه
39:27جاء القوم كلهم رأيت القوم كلهم مررت بالقوم كلهم جاء القوم اجمعون. رأيت القوم اجمعين. مررت بالقوم اجمعين طبعا اجمعين ملحقات جمع مذكر السالم. هذا خلاصة ما يتعلق بهذا البعض. طبعا
39:57وابتع وابصع هو توابع اجمع. لماذا توابع؟ لانها بمعانيها. لانها بمعانيها. نعم ناخذ البدل ولا قال رحمه الله اذا وكل اذا اوتي اسم مصر اقسام بدل شيء من الشيء وبدل البعض من الكل وبدل الاشتمال وبدل الغلط نحو قوم الى طاقم غير اخوك
40:37اردت ان تقول رأيت قوله باب البدن اي ان من التوابع البدن. طيب لو قال لنا قال ما هو تاريخ البدائل؟ نقول التابع المقصود وحده بالحكم البدل التابع المقصود وحده
41:07بالحكم وسبقه مبدل منه غير مقصود. هذا تعريف يعني صعب لكن ذكره بعضهم التابع المقصود وحده بالحكم وسبقه مبدل منه غير مقصود اكتب اه اذا ابدل اسم من اسم او فعل من فعل تبعه في جميع اعراضه
41:38من هنا ندرك انه لا يجوز ابدال اسم بفعل او فعل هذه مسألة سهلة هذه مسألة سهلة قال وهو على اربعة اقسام هو الظمير راجع للبدن اكتب اهل الاقسام الاربعة الاول قال بدل الشيء من الشيء. بدل
42:07شيء من الشيء اكتب ويسمى بدل الكل من الكل. بدل الكل من الكل. ويسمى المطابق ويسمى البدل المطابق او المطابق ويشترط ان يكون الثاني مطابقا للاول. ويشترط ان يكون الثاني مطابقا للاول
42:34في المعنى تمام المطابقة. مثاله اهدنا الصراط المستقيم. انتبه الان. الصراط استغراقية ولا لا؟ بدليل صح؟ بدليل المعرفة ولا نكرة؟ معرفة. صراط الذين الان صراط بدل عن الاول بدل عن الاول معرفة ولا نكرة؟ معرفة اذا هي عينها هي نفسها فهذا
43:14اما بدل الكل من الكل. او يسمى بدل المطابقة. بدل المطابقة مثل هذا لما انا اقول مثلا اه في قوله جل وعلا جعل الله الكعبة البيت الحرام. البيت الحرام والكعبة شيء واحد. اذا هذا يسمى البدل بدل كلي من
43:44طيب الثاني اكتب النوع الثاني بدل بعض من كل وهو ما كان جزءا وهو ما كان البدل جزءا حقيقيا من المبدل منه ويصح الاستغناء عنه ويصح الاستغناء عنهم بالمبدلين ويصح الاستغناء عنه بالمبدل منه
44:21هذا بدل البعظ من الكل. لما انت تقول مثلا نعم لا ويصح الاستغناء عنهم بالمبدل منه. طيب مثال لما المصنف قال اكلت الرغيف ثلثه. الان يصح انك تستغني تحذف الرغيف تقول اكلت ثلث الرغيف
44:51صح المعنى اذا هذا يسميه بدل البعض عن ايش؟ ها بدل البعض من كل ابى جائز اول بدل الكلي عن الكل. تقول قام زيد اخوك. فزيد هو نفس اخوك واخوك ونفسه زيد
45:11وهنا كبس الرغيفة ثلثه. اكلت الرغيف ثلثه. مثله ايضا حضر الجيش نصفه. حضر الجيش نصفه. ها؟ حضر الجيش اسمه طيب النوع الثالث قال المصنف وبدل الاجتماع اكتب وهو ان يكون المبدل منه وهو ان يكون المبدل منه. مشتملا على البدن
45:48بل بشرط بشرط الا يكون البدن جزءا من المبدل منه بشرط ان لا يكون البدل جزءا من المبدل منه طيب مثاله قال المصنف نفعني زيد علمه الان جيد مشتمل على العلم
46:25لكن هل العلم هو بعظ الزيد؟ لا هو وصف قائم بزيد. وليس بعظ زيد ولا كل زيد. اذا هذا يسمى بدل الاجتماع بدل الاجتماع نفعني زيد علمه. الاجتماع ها؟ بالضبط نعم. الغالب يكون
46:45بلا اوصاف في الغالب يكون في الاوصاف. مثل ما تقول ها اعجب اه اه ادهشني الوردة ريحها الان الريح صفة قائمة بالواو. طيب النوع الرابع قبل ذلك اكتب هذه هذه الفائدة
47:14ويشترط في انواع الثلاثة السابقة لعفوا ويشترط في بدل البعض والاشتمال ويشترط في بدل البعض والاشتمال وجود ضمير عائد على المبدل منه. ويشترط في النوع الثاني والثالث وجوب ضمير عائد على المبدل منه. كما ذكر المصنف اكلت الرغيف ثلثه ضمير رجل الرغيف
47:53نفعني زيد علمه ها عائد الى زيد مثل هذا لما تقول اعجبت بقيس حلمه ها ظمير راجع الى قيس او اكتب الاحنف حلمه. طيب النوع الرابع بدل الغلط. قال المصنف النوع الرابع بدل ايش
48:23هكذا سمع. بدل الغم. طبعا بدل الغلط تعريفه اكتب هو بذل الشيء مما يخالفه. بدل الشيء مما يخالفه. وهو هو ثلاثة اقسام بدل الغلط كم قسم؟ ثلاثة اقسام. واحد بدل الغلط
48:53مثل ما قال المصنف رأيت زيدا الفرسة. هو شنو شاف؟ شاف زيد ولا شاف الفرس اذا خطأ غلط سبق لشهر ايش نسميه؟ سبق وليس طيب النوع الثاني بدل النسيان بدل النسيان. مثال ذلك قليل
49:24من الاول سافر خالد سافر خالد مكة المدينة. معناها المدينة اهل مكة غلط او نسيان منك والصواب هو مكة قريب من الاول. الثالث بدل الاضراب. المصلى لم يذكر هذا وانما ذكر قال بدل الغرب لماذا؟ ما الذي يجمع بين هذه الثلاث؟ كلها غلط سواء كان سببه النسيان
49:54سببه الاضراب فهو ولذلك لم يذكر له الا قال وبدل الغلط وذكر له مثال رأيت زيدا الفرس اردت ان تقول رأيت الفرس فغلطت فابدلت زيدا منه هذا النوع من البدن اللي هو بدل الغلط اكتب لا يقع في كلام البلغاء والفصحاء
50:24لا يقع في كلام البلغاء والفصحاء. نعم. مثاله مثال اكتب بدأ الاضرار خذ القلم الكتابة. هذا يسمى بدل الاضراب طيب نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين