(٢) سلم الوصول إلى علم الأصول - للحكمي // المجلس الثاني
0:15الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وبعد هذا هو المجلس السادس عشر من مجالس الدورة التأصيلية الاولى في هذا المسجد المبارك وهو المجلس الثاني في كتاب سلم الوصول الى علم الاصول
0:35ونحن في ضحى السبت الرابع عشر من شهر جمادى الثانية عام واحد واربعين واربع مئة والف بهجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على رغم سلم الوصول عند قول المصنف مقدمة مقدمة تعرف العبد بما خلق له. فنبدأ على بركة الله تعالى. نعم. بسم الله
0:55الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين يا رب العالمين. قال الشيخ حافظ بن احمد الحكمي رحمه الله تعالى مقدمة تعرف العبد بما خلق له. من اول ما
1:15فرض الله تعالى عليه وبما اخذ الله عليه به الميثاق في ظهر ابيه ادم وبما هو صائر اليه. اعلم بان الله جل وعلا لم يترك الخلق سدى وهملا بل خلق الخلق ليعبدوه وبالالهية يفردوه
1:35خرج فيما قد مضى من ظهر ادم ذريته كالذري واخذ العهد عليهم انه لرب معمود معبود بحق ويراه وبعد هذا غسله قد ارسل لهما بالحق الكتاب انزل لكي بنا العهد يذكروهم
1:55وينذروهم ويبشروهم كي لا يكون حجة للناس بل لله اعلى حجة عز وجل فمن يصدق فمن يصدقهم بلا شقاق فقد وفى بذلك الميثاق. وذاك ناج من عذاب النار. وذلك الوارث
2:15عقب الدار ومن بهم ومن كتاب كذب ولزم الاعراض عنه والاباء فذاك ناقض كلا العهدين مستوى مجيب يخزي في الدارين. قوله رحمه الله مقدمة تعرف العبد بما خلق له. اي ما
2:35هذه المقدمة تبين وظيفة الانسان. ما من شيء يوجد سواء اوجده الله عز عز وجل اوصى معه البشر. الا ويكون لوظيفة ومهمة فالانسان مع ان عقله ناقص لا يصنع شيئا الا وله وظيفة. فالخالق جل وعلا اولى واجل واعظم
3:09سبحانه وتعالى خلق الخلق وخلق كل شيء لوظيفة معينة. طيب لماذا خلق بشر الانس والجن لماذا خلقهم قال تعرف العبد بما خلق له الوظيفة التي من اجلها خلق. وباول ما فرض الله تعالى عليه. وهذه مسألة اخرى. وهو وهي مسألة او
3:38اول واجب على العبد وبما اخذ الله عليه به الميثاق في ظهر ابيه ادم وهذه هي المسألة الثالثة وبما هو صائر اليه هذه المسألة الرابعة فاذا اشتملت المقدمة على اربعة مسائل وظيفة العبد اول فرض عليه
4:05الميثاق الذي اخذ عليه واين مصيره؟ اربعة مسائل اربع مسائل قال اعلم اي بمعنى تيقن وتعلم بان الله جل وعلا وقال مرة معنا تفسير جل وتفسير علي جل اي عن آآ بالكمالات جل بالكمالات
4:34وعلا عن النقائص لم يترك الخلق الالف واللام هنا للعهد. والمقصود بهم الانس والجن لم يترك الخلق سدا وهم لا. واصل السدى الذي لا وظيفة له وهملا اي متروكا بلا امر ولا نهي
5:08لم يترك الخلق سدى ولا هملا وهذه اشارة الى قوله جل وعلا في سورة القيامة قال اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى بعدين ايحسب الانسان ان يترك سدى. ها
5:35يظن الانسان انه يترك هكذا بلا وظيفة بلا عمل ما يمكن ولذلك نجد انه جاء الامر وجاء النهي لنفي الهملية ولزلك الله سبحانه وتعالى حتى القلم اول ما اوجده امره اول ما خلق الله القلم اول ما خلق الله القلم قاله
6:03اكتب فكيف بالانسان قال بل خلق الخلق ليعبدوه قال له كما ذكرت الخلق هنا المقصود به الانس والجن بل خلق الخلق ليعبدوه. او المقصود به المكلفين. فيدخل فيهم الملائكة ليعبدوه اي ليتذللوا له بالعبادة
6:32اي ليتذللوا له بالعبادة. وبالالهية يفردوه. وللهية يساوي العبادة فتوحيد العبادة وتوحيد الالوهية بمعنى واحد وهو التوحيد العملي وبالالهية يفردوه. ان يخلصوا له التأله. الذي هو التعبد على وجه الرغبة والرهبة
7:01يفرد له التأله الذي هو التعبد على وجه الرغبة والرهبة اذا نفهم من هذا ان وظيفة العباد لماذا خلق الله الانس والجن للعبادة نصه دليله قول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
7:29الا ليعبدوا وهذا لا ينافي ان الله خلق الخلق ليعرفوا الله لا ينافي لانه لا تتم العبادة الا بمعرفة الله صح ولا لا؟ ولذلك قال في سورة الذاريات قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني. وفي سورة الطلاق
7:53قال الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن لتعلموا ان الله ها على كل شيء على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علم. اذا هذه العلة لا تنافي الاولى
8:13لكن هذه تدلك على استحقاق الاول اذا عرفت الله حقا عرفت انه المعبود وحده وهذا التعليل خلقنا الله لوظيفته وخلق الله لنعرفه. لا ينافي انه خلقنا للابتلاء ايضا قال في سورة الانسان هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ ها لم يكن شيئا مذكورا. انا خلقنا
8:45من نطفة امشاج نبتلي اذا لاحظ الان خلقنا الله لوظيفته ما هي هذه الوظيفة التي نخدم بها الرب؟ نتعبد لله بها هي العبادة هل تتم بدون معرفة الله؟ الجواب لا
9:07وهذا كله ابتلاء اذا ما في تنافي بين هذه الامور الثلاث. خلق خلقنا ابتلاء خلقنا لنعرفه خلقنا وحده لا شريك له وهذه مسألة خلاصة الخلاصة نعم خلقنا الله برحمته مو لرحمته يعني لو قال لنا
9:35الله سبحانه وتعالى خلقنا باي شيء من العدم؟ بالرحمة. رحمنا فخلقنا. رحمنا فاوجدنا. لكن ليس هي لعلة الوجود لكن يقال مثلا الله يرزقنا برحمته. يرزقنا اما الخلق لا. ليس له علاقة بالرحمة
9:58الايجاد علاقته الوظيفة علاقته معرفة الله علاقته الابتلاء. اما استمرارية الايجاد هذا برحمة الله فرق بين الامرين واضح؟ ايه. الا من رحم ربك ولذلك خلقهم. لذلك خلقهم اي لعلمه لانه يوجد اناس لا يختلفون يعبدونه وحده لا شريك له
10:29بس هذا مو معناه انه خلقهم لاجل هذا لان اكثرهم مختلفون لذلك خلل للامة المرحومة اوجده. هذا مثل قوله للملائكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء فالاكثر انهم يفسدون ويسكون الدماء. لكن يوجد قلة يعبدون الله. ولذلك الله خلقهم. بس هذا مو
10:55الوجود هذا لو قال لنا قائل لماذا اوجدنا الله في الناس من آآ يشرك من يظلم من يفعل نقول لاجل الخلاصة هذي مسألة ثانية. قال بل خلق الخلق ليعبدوه وبالالهية يفردوا. اذا القضية الاولى واضحة ها
11:18ما هي؟ القضية الاولى واضحة وهي قضية ان الله خلقنا نعبده. طيب ما هو اول ما فرض الله تعالى على العباد اول ما فرض الله على العباد باجماع السلف هو التوحيد. شهادة ان لا اله الا الله
11:46هو التوحيد شهادة ان لا اله الا الله خلافا للمعتزلة الذين زعموا ان اول واجب هو الاستدلال على وجود الله وخلافا للمتكلمين الذين زعموا ان اول واجب هو النظر. او الشك
12:10او معرفة الدلائل هذا غلط. لماذا؟ لان معرفة دلائل الربوبية الله فطرية معرفة دلائل الربوبية نفسية. معرفة دلائل الرب عز وجل قطعية فما من عاقل يحترم عقله الا ويدرك ان هذه الموجودات هذه المصنوعات لها صانع
12:40فلسنا بحاجة الى هذا حتى نقول انه هو اول واجب اذا اول واجب هو معرفة ان العبادة معرفة التوحيد قال اخرج فيما قد مضى من ظهري فيما قد مضى اكتب اي في عالم الذر. في عالم
13:03الذر وهذا كان قبل ايجاد ذرية ادم واهباطه الى الارض بل وقبل ادخاله الجنة. بل وقبل ادخاله الجنة. كما جاء في الحديث ان الله عز وجل مسح على ظهر ادم
13:30فاخرج كل نسمة كائنة الى يوم القيامة نسماء يروح كل نسمة كان يروح كائن قال الست بربكم؟ قالوا بلى. ومصداقه في سورة الاعراف واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. واشهدهم على انفسهم. الست بربكم
14:01قالوا بلى. وجمهور المفسرين ان المقصود بهذه الاية الميثاق الذي اخذ في عالم الذر اخرج فيما قد مضى من ظهر ادم ذريته كذاب وهنا قول اخر قاله بعض العلماء ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية ان المقصود بهذا الميثاق
14:32المأخوذ في عالم الذر هي الفطرة الموجودة في قلوب الناس واما مخاطبة الارواح فلم تتم. مخاطبة الارواح فلم تتم ويضعفون في ذلك الاحاديث الواردة والصحيح انها احاديث ثابتة كما نبه عليها جماهير العلماء
15:04واخذ والمقصود بالذر كالذر. المقصود بالذر النملة الصغيرة اصغر انواع النملة واخذ العهد عليهم انه لا رب معبود بحق غيره فان قال قائل فان في الاية الست بربكم الست بربكم
15:30هنا ذكر العبودية. قلنا الست بربكم الاقرار بالعبودية ليس مقصودا لذاتها وانما المقصود لازمها وهو العبادة. مثل قوله جل وعلا ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله طيب هل المقصود هنا اقرارهم بربوبية الله فقط؟ لا
15:57انما جاء ذكر الربوبية والمقصود الاقرار بالالوهية. واضح؟ فمعنى الست بربكم؟ ان قالوا بلى معناه يلزمهم ان يعبدوه وحده لا شريك له. فالشيخ فسر العهد والميثاق بلازمه واخذ العهد عليهم اي في عالم الذر انه ضمير راجع الى الرب عز وجل لا رب معبود بحق
16:27غيره. طيب المعبودات الثانية معبودات لكنها باطلة لذلك قال جل وعلا ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل وبعد هذا اي بعد اخذ الميثاق في عالم الذر
16:47رسله قد ارسل. لهم وبالحق الكتاب انزله فتأملوا معي انه اخذ الميثاق وارسل الرسل وانزل الكتب هذه ثلاثة اشياء لماذا؟ لبيان الوظيفة وكيفية ادائها واقامة للحجة وابطالا للعذر وبعد هذا رسله قد ارسله
17:24فالرسل جاءوا لتأكيد معنى الميثاق وبالحق الكتاب انزل لبيان الوظيفة وكيفية ادائها. والكتاب اسم جنس والرسل جمع مضاف والجمع المضاف يعم. فكل رسول هنا داخل في هذا البيت في هذا النغم. وبعد هذا رسله قد ارسل لهم اي للانس والجن
18:04وبالحق الكتاب الكتاب الالف واللام الاستغراق. شمل كل كتاب منزل انزله لكي بذا العهد يذكروهم بذا العهد المشار اليه العهد المأخوذ في عالم الذر الذي هو توحيد الالهية. توحيد العبادة
18:33لكي بد العهد يذكروه ولزلك قال جل وعلا وذكر انما انت مذكر فذكر انما فذكر النفعات الذكرى وذكر انما انت مذكر وينذروهم ويبشرهم. قال جل وعلا قل انما انا منذر. وقال انما انت منذر
18:59ويبشروهم فوظيفة الانبياء عليهم السلام التبشير والتنذير والاذكار والتذكير. التبشير والتنذير والتذكير كي لا يكون كي لا بمعنى تعليم. اي لاجل الا يكون حجة كي لا يكون حجة للناس حجة اسم يكون. حجة للناس بل
19:33لله اعلى حجة عز وجل. مصداقه في القرآن في سورة الاسراء رسلا مبشرين ومنذرين رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل عفوا في سورة النساء صح احسنت. رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون لله ها؟ لئلا يكون للناس
20:08والله حجة بعد الرسل آآ قال ايضا في سورة الاسراء في الصفحة الثانية وش الصفحة الثانية سورة الاسراء اه وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. اقامة واعذارا للخلق. فاذا الرسل يبعثون
20:40لماذا اقامة للحجة؟ اقامة للحج ولذلك قال جل وعلا وما كان ربك مهلك القرى ها واهلها غافلون ومن هنا ندرك لماذا بعض الكفار مع كفرهم وشركهم واطرستهم لا يهلكون هلاكا عاما. لان الحجة القائمة عليهم
21:05غير كافية في اهلاكه واذا اقيمت الحجة التامة استحقوا العذاب في الدنيا قبل الاخرة. استحقوا العذاب في الدنيا قبل الاخرة قال فمن يصدقهم بلا شقاقي؟ التصديق ينام على الاقرار المقصود به
21:30تصديقنا مع الاقرار وليس مجرد التصديق. بلا شقاق اي بلا منازع. لان منازعة الرسل للايمان بهم لان منازعة الرسل منافية للايمان بهم. قال تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله
21:59جهنم وساءت مصيره فمن يصدقهم بلا شقاق اي بلا منازعة يصدق بكل ما يخبرونه ويقولونه فقد وفى بذلك الميزان من هنا ندرك ان الذي يقول انا لا اقبل هذا الحديث لان عقلي لا يقبله. هذا ما امن بالرسول صلى الله عليه وسلم ايمانا تاما
22:23في ايمانه نظر كانه يقول ان عقلي هو الحاكم على النبي. فيما يقوله وفيما يخبر به اذا ما الفرق بين النبي وبين الرسول؟ انت عقلك هو الحاكم على اقوال الناس بعد. انت تقبل كل كلام يقوله الناس ولا تفكر بعقلك
22:45فكر بعقلك فاذا كنت تعمل هذا العمل مع النبي ما صار في فرق بين النبي والرسول وبين الخلق ولذلك انتبهوا لهذه القضية. يجب تصديق الانبياء والاقرار بما جاءوا به مطلقا بلا منازعة
23:05فقد وفى بذلك الميثاق. ولذلك المواثيق عدة. واذا اخذ الله ميثاقا نبينا لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنوا النبي هذا ميثاق اخر واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتموا. اذا ميثاق عام للانس
23:35الجن في عالم الذر ميثاق عام في عالم الذر وميثاق لعامة الرسل والانبياء وميثاق من العلماء. اخذ اخذ الله منهم هذه المواثيق قال فقد وفى بذلك الميثاق وفى يفي. وفى يفي
24:04ووفى رجل بعهده اذا لم يقع منه الخلف والخيانة. اذا لم يقع منه الخلف والخيانة والميثاق والمقصود به المقصود بالميثاق العهد الشديد المؤكد المقصود بالميثاق العهد الشديد المؤكد بالايمان وذاك ناج من عذاب النار. هذه المسألة انتبهوا الان يعني ذكر المصنف المسألة الاولى والثانية والثالثة
24:46الان بما هو صاير اليه بيان للمسألة الرابعة وذاك ناج من عذاب النار بيان المصير من الذي يكون ناجيا من عذاب النار؟ الذي يصدق الانبياء بلا شقاق ويفي بذلك الميثاق
25:07وذلك المصدق الموفي بالميثاق الوارث عقب الدار الوارثي الذي يرث وعقب الدار عقبى الدار اي الدار الاخرة. والمقصود بها هنا الدار الاخرى تطلق ويراد بها الجنة وتطلق ويراد بها القيامة. وتطلق ويراد بها
25:35ان قال ومن بهم الظمير في بهم راجع الى الرسل. ومن به بايد الرسل وبالكتاب الالف واللام اي الكتب المنزلة جنسها. ومن بهم وبالكتاب كذبا وهنا كذب ليس المقصود ان الكفر او التكذيب يصلح اذا جمعوا الامرين
26:08بل لو امن بالكتب وكذب بالرسل او امن بالرسل وكذب بالكتب فالمعنى واحد لا يختلف وانما الجمع لمطلق الذكر لا لقصد الحكم ومن بهم وبالكتاب كذب ولازم الاعراض عنه والاباء
26:32لازم الاعراض عنه. اي عن الرسول او عنه اي عن الكتاب فان قال قائل كيف قال عنه الظمير مفرد والكتاب اسم جنس؟ نقول باعتبار اللفظ. باعتبار اللفظ جاز افراده فانت تقول من من الفاظ العموم وقد تعطف عليه الظمير مفردا باعتبار اللفظ
27:04او جمعا باعتبار المعنى ولازم الاعراض عنه اي عن الكتاب. والاباء. الاعراض معناه عدم الاعراض معناه عدم الاستماع وعدم القبول. عدم الاستماع وعدم القبول واما الاباء فمعناه التكبر والتجبر اللي نسميه في اصطلاحنا اليوم التنمر
27:40التكبر والتجبر فذاك فذاك اي اسم اشارة راجع الى المكذب ناقض كلا العهدين. الناقظ اسم فاعل ونقض الشيء ينقضه اذا حل وثاقه اذا حل وثاقه في الامور وصية وكسره واتلفه
28:23ويطلق ايضا على الامور المعنوية في العهود والمواثيق فذاك ناقض كلا العهدين اي عهد المأخوذ في عالم الذر والعهد المأخوذ على السنة الرسل والكتب مستوجب اي مستحق للخزي في الدار. والخزي الخسارة والندامة مع العار والشنار
28:58الخسارة والندامة مع العار والشناء. في الدارين الدنيا والاخرة الدنيا والاخرة. نعم قال رحمه الله اثبات اول واجب على العبيد معرفة الرحمن بالتوحيد. اذ هو من كل الاوامر اعظم وهو
29:34ونعاني والمصور ينشئ الخلائق مبدعهم بلا مثال سابقين. الاول الابتدائي والاخر الباقي بانتهاء الاحاديث الاجل الصامد الجهري العلي علو الشام كلام العلو والخطية على عباده مع ذا مطلع اليه مو بعلمه مهيمن عليهم وذكره القلوب والمعية من ينفي للعلوم والفقهية
30:24احسنت. قوله فصل في كون التوحيد ينقسم الى نوعين التوحيد تفعيل مصدر من وحد يوحد توحيدا من وحد الشيء اي جعله واحدا او اعتقده واحدا فلما نقول الموحد جعل الله واحدة اي اتخذ الها واحدا. فجعل المعنى اتخذ. او نقول الموحد جعل الله واحدا اي
31:12اعتقد ان الله واحد. فالله واحد في ذاته لا بجعل جاعل. وانما هو واحد في ذاتي قبل وجود المخلوقين فلما نقول ان التوحيد تفعيل من وحد الشيء يوحده اذا جعله واحدا فالمقصود
31:34جعل افعاله للواحد جعل عباداته للواحد واعتقد الامر الواقعي في كون الله هو المعبود الواحد التوحيد ينقسم الى قسمين. قد ذكر العلماء رحمهم الله قديما وحديثا. ان التوحيد الى اقسام باعتبارات
32:02ينقسم الى اقسام باعتبارات بعض هذه التقاسيم صحيحة وبعضها خاطئة. بعض هذه التقاسيم واردة عن اهل السنة وبعض واردة عن اهل البدعة فما ورد عنها للبدعة نرده لانهم بنوا تقاسيمهم على بدعه. مثل قول الخوارج الاولين في
32:32توحيد الحاكمية. قالوا ان الحكم الا لله فهذا من مفرداتهم ثم هناك من اهل العلم من قسم التوحيد الى قسمين توحيد المعرفة وتوحيد توحيد الله وتوحيد الرسول. وهذا غلط لان توحيد الرسول لا يسمى توحيدا يسمى متابعة فهذا خطأ في التقسيم
33:06اما التوحيد ينقسم الى نوعين فباعتبار العلم والعمل هو نوعان. باعتبار العلم والعمل هو نوعان باعتبار المعرفة باعتبار المعرفة والاثبات هو نوعان ولذلك قال المصنف وبيان النوع الاول وهو توحيد المعرفة والاثبات. اذا التوحيد ينقسم الى قسمين علم يسمى التوحيد العلمي
33:37اكتب ويندرج تحته توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. هذا التوحيد العلمي النوع الثاني التوحيد العملي وهو توحيد العبادة وهو توحيد العبادة النوع الاول التوحيد العلمي يسمى ايضا بالتوحيد المعرفي المعنى واحد
34:08ويسمى ايضا بتوحيد الاثبات النوع الثاني يسمى توحيد العملي التوحيد العبادي توحيد القصد والطلب المعنى واحد هذا من حيث العلم والعمل من حيث المعرفة ومن حيث القصد ومن اهل العلم من قسم التوحيد الى ثلاثة اقسام باعتبار باعتبار النظر الى حق الله
34:48الزوج الاول توحيد الربوبية والثاني توحيد الالوهية والثالث توحيد الاسماء والصفات وحتى يكون تقسيمنا صحيحا. فلابد من فلابد من امرين. الاول هل هذا التقسيم يخالف نصا شرعيا الجواب لا اذا استوفينا الشرط الاول
35:24الشرط الثاني هل هذا التقسيم الذي قلناه يصح عقلا بمعنى ليس كل قسم من الاقسام الثلاث ما يمكننا ادراجها تحت الاخر وهل هذه الاقسام لها افراد او لا فاذا كان الجواب نعم
35:52هذه الاقسام الثلاث لا يمكن لاحد ان تندرج تحت الاخر وكل واحد منها تحتها افراد اذا هذا تقسيم عقلي صحيح فقد استوفى شروط صحة التقاسي. اما اذا قال قائل نقسم التوحيد الى اربعة
36:19الاربعة قال نزيد توحيد الحاكمية. او الى خمسة نزيد توحيد الصلاة نقول تعال ما مرادك بتوحيد الحاكمين؟ ان كان مقصودك بتوحيد الحاكمين ان الله هو الرب الحاكم الحكم فهذا داخل في الربوبية
36:40كان مقصودك ان الله هو المقصود المعبود الذي يؤله ويتحاكم الى شرعه داخل في توحيد الالوهية. اذا هذه القسمة غير صحيحة عقلا فضلا عن كونه غير وارد عن السلف ثم اذا قلنا توحيد الحاكمية ما هي افرادها؟ لا يجد لها افراد. اما اذا قلنا توحيد ينقسم الى ثلاث. توحيد
37:09الربوبية ومن افرادها من افراده ان الله هو الخالق الرازق المالك المدبر توحيد الاسماء والصفات ومن افراده ان الله عز وجل له اسماء ان الله له صفات ان الله له افعال
37:31ان الله يخبر عنهم بما صح معناه توحيد العبادة ان الله تصرف له الاعمال القلبية التعبدية والاعمال الظاهرة والاقوال التعبدية فاذا هذه قسمة صحيحة ودل عليها النصوص قال جل وعلا الحمد لله رب العالمين
37:55فالحمد لله رب العالمين. اية واحدة دلت على التقسيم الثلاثي الحمد هذا فيه بيان توحيد العبادة. فانت تقول الله احمده والله هذا بيان ورب بيان لاسم اسمين من اسمائه جل وعلا. ورب العالمين
38:25الربوبية اذا اية واحدة اشتملت على الانوار الثلاثة قال جل وعلا رب السماوات والارض وما بينهما فاعبدوا واصطبر لعبادته هل تعلم له؟ سمي. توحيد رب السماوات والارض وما بينهم. بعدين فاعبدوا التوحيد العبادة والالوهية. هل تعلم لو سمي التوحيد
38:51اسمعي وصفة هذا ظهر وقد ذكر هذا جمع من السلف وهو منتشر في كلامهم قد جمع عبد الرزاق ابن شيخنا الشيخ عبد المحسن العباد جزاه الله خيرا. رسالة لطيفة في تقسيم التوحيد الى ثلاث
39:11الرد على من انكره. قال الان يتكلم عن النوع الاول وهو توحيد المعرفة والاثبات. لماذا قدمه اكتب لسببين الاول الاول انه يلزم منه الربوبية فمن اقر به يلزمه الاقرار بالملزوم
39:36يلزمه الاقرار باللازم يلزمه الاقرار باللازم. ثانيا ثانيا لانه اسبق. لانه اسبق فهو دليل الالوهية. فهو دليل الالوهية قال المصنف رحمه الله اول واجب على العبيد معرفة الرحمن بالتوحيد. ان قال قائل الشيخ ذكر هناك قال
40:04باول ما فرض الله تعالى عليه. ثم ذكر الاولية هنا. نقول المقصود هنا ان اول واجب على العبيد اول واجب على العبيد هو معرفة التوحيد ذكر ها هنا لانه من باب المعرفي. من الباب المعرفي
40:30اول واجب على العبيد كل العبيد انسا وجن. معرفة الرحمن بالتوحيد. والمقصود بالمعرفة هنا المعرفة المقتضية. المعرفة المقتضية للعمل. والا المعرفة المجردة عن العمل وقد كان ابليس يعرف الله عز وجل. حتى انه قال ربي او ربي انظرني وقال فبعزتك
41:00اذ هو من كل الاوامر اعظم هو الظمير راجع الى التوحيد من كل الاوامر اعظم ولذلك كان هو اول ركن من اركان الاسلام ما هو اول ركن من اركان الاسلام؟ التوحيد
41:21اذ هو من كل الاوامر اعظم. وهو نوعان ايا من يفهم. فالتوحيد اعظم اركان الاسلام وهو ارضية ارضية الاسلام فمن لم يأت بالتوحيد لا يقوم له لا تقوم له صلاة ولا صيام ولا زكاة ولا حج فلا يتم له بنيان
41:48وهو نوعان ايا من يفهم. اكتب نوعان اي باعتبار العلم والعمل باعتبار القصد والطلب ايا من يفهم وهذا حث على الفهم والتدبر. اثبات ذات الرب جل وعلا اثبات ذاكر ربي جل وعلا
42:14اسمائه الحسنى صفاته العلى اذا اول واجب هنا في توحيد المعرفة في توحيد الاثبات هو اثبات ذات الرب تبارك وتعالى وهذا داخل في توحيد الاسماء والصفات وداخل في توحيد الربوبية. فتوحيد الربوبية انك تدرك ان الرب هو الخالق الرازق المالك المدبر. توحيد الاسماء والصفات
42:46تدرك ان الله ذاته ليست كالذوات. ليس كمثله شيء. اي ليس كذاته شيء ولا صفاته كالصفات ولم يكن له كفوا احد اثبات ذات الرب جل وعلا. فذاته صمد. فذاته صمد. ذاته احد. فلا مثيل له
43:10اسمائه الحسنى صفاته العلا. الاسماء جمع اسم والاسم اما من السماء وهي العلامة او من السمو وهو الارتفاع الحسنى مؤنث احسن وقال الحسنى لان الاسماء مؤنث اللفظ اسمائه الحسنى والاسم الحسن الاسم الاحسن هو الاسم
43:41الذي بلغ الكمال في معناه. الاسماء الحسنى هي الاسماء التي بلغت الغاية في حسن المعنى وكماله صفاته العلى الصفات جمع صفة. وهي الوصف والله عز وجل يوصف ولذلك نزه نفسه عما وصفه به الضالون
44:16وحمد على نفسه بما وصفه به المرسلون. فقال سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون. اي المشركون وسلام على المرسلين اي فيما وصفوا به رب العالمين. والحمد لله رب العالمين
44:34وقد قال الصحابي لما سئل لماذا تحب سورة الرحمن؟ سورة الاخلاص قل هو الله احد قال فيها الرحمن وفيها وصف الرحمة صفاته العلا والصفات توصف بالعلا مؤنث اعلى مؤنث اعلى
44:57لانها على اعلى غاية لا يمكن الاحاطة بها. لانها على اعلى غاية لا يمكن الاحاطة وانه الرب الجليل الاكبر. هذا فيه ذكر الربوبية. واصل معنى الرب واصل معنى الرب المنشئ الموجد الخالق
45:25ولذلك قال المصنف وانه الرب الجليل الاكبر الخالق هذا واحد البارئ هذا السهل والفرق بين الخالق والبارئ الخالق بمعنى الصالح الذي يقلب الصنع المادة من صورة الى صورة الخالق بمعنى الصانع الذي يقلب الصورة من المادة من صورة الى صورة
45:52تراب ينشأ منه الانسان تراب يصنع منه زرعا تراب يصنع منه ماء يصنع منه حيوانا البارئ البارئ الذي اوجد المادة الذي اوجد الشيء على غير مثال سابق البارئ الذي اوجد المادة اوجد الشيء على غير مثال سابق. المصور اي المشكل
46:24صور فسبحان من صور صور الانسان في احسن تقويم هذه من خصائص الربوبية ها خصائص الربوبية اكتب اربعة. الاول الخلق والايجاب الثاني الملك والملك الملك والملك الثالث التدبير الثالث التدبير. الرابع
47:08الرزق هذه خصائص الربوبية. باري البرايا باري اي بمعنى كما سبق ان فسرنا كلمة الباري باري بمعنى الموجد بلا مثال سابق موجد والبراءيا جمع برية. البرايا جمع برية وهي المخلوقات. المواد
47:37منشئ الخلائق انشأ ينشأ فهو منشأ منشئ اسم فاعل ومنشأ الخلائق هذا وصف لله عز وجل فهو الذي انشأ الخلائق ابتداء ها واستدامة. فهو الذي انشأ الخلائق ابتداء واستدامة مبدعهم بلا مثال سابق. ومعنى مبدعهم اي موجدهم. اي موجدهم
48:13والبديع من البدع وهو الشيء على غير مثال سابق. ولذلك قال مبدعهم بلا مثال سابق. فمثلا حينما يأتي الانسان يريد ان يصنع حتى تكون صنعته قوية يريد ان يصنع اه ريبوت ريبوت ولا ريموت شسمه؟ روبوت اللي بيصنع ريبورت حتى تكون صنعته سليمة ماذا يفعل
48:44يجاري خلق الله. فيريد ان يصنع ريبوت على صورة حصان. ريبوت على صورة انسان. ريبوت على صورة كذا. لماذا؟ لانه ما يستطيع ان يصنع ربوتا على غير مثال سابق ما يستطيع
49:03لانه ما يقدر من الذي يبدع الخلائق على غير مثال سابق لا يوجد الا الله الواحد الاحد فقط اما ما يصنعه المخلوقات فانما ينظرون الى مصنوعات الرب فيحاولون مجاراة ذلك. حتى في الزرع
49:23لما يقول لك هذا زرع كيماوي هذا زرع شسمه لم يدخله ايش؟ الجينات الوراثية ايش يقصدون؟ معناها ان ناس تدخلوا في هذه المصنوعات يجارون خلق الله. لكن هل يستطيعون ان يوجدوا على غير مثال سابق؟ ما يقدرون
49:43نقف على هذا ثم نبدأ السبت القادم ما يتعلق اسماء الله عز وجل التي ذكرها المصنف ان شاء الله تبارك وتعالى والحمد لله رب العالمين. سبحانك